LE SOUFISME

Confrence du cheikh Khaled Bentounes

Monastre de Grand champ Avril 2003

Bada Bismillah Arahmane Arahim .

Mes chres Surs, je vous remercie de maccueillir parmi vous en ce jour si important, celui
de lAd el Kabr qui commmore chaque anne la fte dAbraham. A travers lui, les trois
religions monothistes que sont le Judasme, le Christianisme et lIslam, trouvent la fois leur
racine, leur tronc commun et leur lgitimit.

Abraham, cette occasion, interroge lHomme moderne : Comment peut-il en se rfrant au

pre du monothisme, retrouver la partie de lui-mme, lautre visage de la divinit, dans les
diffrentes expressions voulues par Dieu, pour se faire connatre aux hommes.

Dieu a voulu nous parler, malgr notre incomptence saisir sa Parole. Le verbe Divin est fait
de lumire, dabngation, de misricorde. Nous avons voulu dans notre ignorance, notre
gosme, le transformer en un duel entre nous.
LHomme est faible. Chacun a voulu par excs de zle, rejeter la faute sur lautre.

Vous mavez demand de tmoigner de ma propre vie, mais aussi de la multiplicit dans
lunicit, de lveil, de la prire.
Vous tes des gens de la prire, nous sommes des gens de la prire.

Pour commencer, je vous assure que jaccepte, non pour parler de moi-mme, cela na aucune
importance mes yeux, mais afin de tmoigner de la Tradition Soufie Musulmane.
Cette Tradition est en ralit peu connue dans le monde. En vous rapportant mon itinraire de
vie, je parlerai de tout ceux, qui comme moi, ont connu cet enseignement et le perptuent
travers des lieux o lon enseigne un Islam spirituel, un Islam du cur, un Islam de lveil, un
Islam de dialogue.

Je suis n en 1949 Mostaganem en Algrie. A cette poque, lAlgrie tait encore un

dpartement franais.
Lorsque jessaye de me souvenir des premires images, des premiers instants, je vois une
ville, Mostaganem, o coule une petite rivire appele Ain Safra qui divise la ville en
deux. Parfois ce nest quun petit ruisseau, parfois elle se met en colre et dtruit comme
en1927, une grande partie de la ville.
Dun ct, il y a la ville europenne, et de lautre ct, il y a la ville arabe qui contient le
quartier de Tidjit o se situe la Zaouia. La Zaouia est le lieu o se rencontrent les soufis, o ils
reoivent leurs enseignements. La Zaouia est aussi le lieu o habitent le Cheikh et sa famille.

Puis je vois lcole coranique de la Zaouia. Nous tions une centaine denfants. Ma toute
premire cole fut donc une cole coranique o jai appris mes premires sourates, mes
premiers versets coraniques et mon initiation lalphabet et lcriture arabe, ds lge de
quatre ans, sous la direction dun matre coranique.

Vers lge de six ou sept ans, je suis rentr lcole indigne. Nous tions des indignes, il ne
faut pas loublier. Le jour o lon est venu me chercher lcole coranique, mon matre

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coranique a pleur, parce quon venait lui arracher son cur, lain des fils du Cheikh, pour
lenvoyer lcole publique.
Jai eu cette double chance de bnficier des deux cultures, des deux enseignements.

Enfant parmi les enfants, jai assist la guerre dindpendance de Novembre 1954 Juillet
1962 et tous les malheurs qui ont frapp le peuple Algrien.
Durant ces vnements, nous vivions dans latmosphre protge de la Zaouia. Ctait comme
une le protge par la prire. Il y vivait deux cent personnes en sus de la famille, dont les
Mourajidins qui vouaient leur vie Dieu dans la prire.
A la Zaouia tait rattache un jardin, une terre de sept hectares. Ce nest pas grand, mais pour
nous ctait immense. Ctait le Paradis o vivait un groupe de Soufis qui la fois priait et
cultivait la terre. Il y avait aussi des animaux. Lensemble crait une harmonie, malgr la dure
ralit de lpoque.
Il y avait la joie. Ctait un havre de paix o les gens en dtresse venaient trouver refuge au
point o la Croix Rouge de lpoque avait choisi la Zaouia comme centre daide aux plus
dmunis.

La guerre et les exodes qui laccompagnent, faisaient que les gens avaient trs peu de choses
pour vivre. Ils pouvaient trouver la Zaouia un dispensaire pour les soins, des repas distribus
aux enfants, aux femmes et aux ncessiteux. Le couvre-feu commenait 19 heures.
Autour de Mostaganem, il y avait des camps de prisonniers, le camp de Mmche, le camp de
Sidi Ali, o le Cheikh El Medhi venait, avec dautres personnes, amener le minimum
ncessaire : des nouvelles, des vtements et des mdicaments.
Durant cette guerre dindpendance, la Zaouia jouait son rle de tampon entre les
communauts, mais assurait aussi des runions spirituelles de plusieurs centaines de
personnes.

Je me rappelle des moments les plus dures, les plus tendus, notamment la fin o la violence
tait devenue quotidienne. La Zaouia continuait apporter son aide, son secours mme aux
Pieds noirs lorsquils ont commenc quitter lAlgrie.
Je me rappelle de mon pre, le Cheikh El Medhi, intervenant Oran pour arrter les
massacres des familles Pieds noirs , qui ntaient aprs tout, pas responsables de ce qui se
passait.

Lanne de lindpendance de lAlgrie ft ma premire anne au collge. Nous tions la

premire promotion de jeunes Algriens dans le premier collge Algrien. A cette poque, il y
avait peu de professeurs Algriens. Nous avions comme professeurs des cooprants Franais
dont beaucoup taient de trs bons communistes. Ils taient anims dun idal, avaient milit
aux cts des Algriens pour lindpendance.

Je me rappelle dun de mes professeurs, un homme dtermin, qui voulait faire de nous les
Nouveaux Citoyens de la Nouvelle Algrie . Il nous a donc enseign Karl Marx, nous
demandait des dissertations sur le Capital etc.
Je ne sais pas si vous avez lu le Capital , mais cet ge l, on ny comprend pas grand-
chose.
Un jour o je me cassais la tte sur ce livre, mon oncle ma surpris. Il ft trs tonn ; Karl
Marx, la Zaouia, cela fait un peu bizarre !
Un soir, il en parla mon pre : Regarde ce qui se passe, ils apprennent nos enfants le
Capital , ils leurs apprennent tre de bon communistes.

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Je me souviens de la rponse de mon pre :

Ne tinquite pas, ils sont entrain de le vacciner .

Jai compris ces paroles beaucoup plus tard. Javais eu la chance davoir reu une double
culture qui me permettait davoir des repres.
Pour ceux qui nont pas eu cette opportunit, jai vu le rsultat plus tard : Le dracinement
culturel.
La jeunesse qui suivit, ne reu aucun enseignement spirituel. Elle ne connu que lcole
Algrienne, le collge Algrien, le lyce Algrien, luniversit Algrienne qui tous, avaient
tourn le dos leur propre culture, leurs propres traditions. Cette jeunesse reut certes une
ducation citoyenne, mais coupe de ses racines, de sa propre histoire, de son Etre mme.
LAlgrie paye encore ce lourd handicap jusqu aujourdhui avec lintgrisme qui sest
dvelopp depuis. Du fait davoir nglig leur hritage spirituel, certains se sont tourns vers
lArabie Saoudite, vers le Wahhabisme, et mme vers des coles plus rigoristes.

LAlgrie, mais aussi toute lAfrique du Nord a toujours dvelopp un Islam de tolrance et
douverture.
Regarder la vie de lEmir Abdelkader. Il a bien sr t un hros qui a combattu la France pour
librer son pays, mais il ft en mme temps un homme dune ouverture considrable.
Par exemple, il a sauv plus de 16.000 Chrtiens de Syrie, lors de son sjour dans ce pays, au
dtriment de sa vie en sopposant ceux qui voulaient en dcoudre avec eux et les massacrer.
Avec les siens, dans son quartier, dans sa maison propre, il a cr un refuge pour 16.000
personnes

Si lon revient cette nouvelle Algrie indpendante, les jeunes que nous tions avaient le
dsir de tout entreprendre, dtre comme tous les autres jeunes du monde.
Innocemment, nous les jeunes, avions cr une association pour retrouver nos rfrences
culturelles et spirituelles que lcole avait ngliges.

Nous avons cr cette association en 1968, date qui fait encore mmoire en France et en
Europe.
Elle prit trs vite de lampleur. Figurer vous, cest peut tre le hasard, quelle ft appele :

Lassociation J-I-A.

J I A avec un J et non pas un G !

J I A signifie : Jeunesse Islamique Allaouia.

Cette association pris un dveloppement considrable en Algrie, tel point que lors de nos
dplacement nous rservions plusieurs wagons dans les trains.

Ce succs ft peur aux autorits, je ne sais pas pourquoi.

Tout pouvoir a des problmes scuritaires. Ils nous ont pris comme des concurrents de la
JFLN, c'est--dire de la jeunesse du FLN, parti unique de lAlgrie. Ils ont voulu nous intgrer
dans la jeunesse de ce parti. Nous ne le voulions pas. Ils ont essay de nous le faire
comprendre indirectement, puisque juridiquement ctait possible. Comme nous ne
comprenions toujours pas, ils nous ont cre toutes sortes dobstacles.
Ils tinrent pour responsable mon pre, le Cheikh el Medhi, et laccusrent dtre le vritable
artisan de cette jeunesse.

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Jen suis tmoin, mon pre ne ft pour rien dans ce mouvement.

Nous, les jeunes avions dcid, de part nous mme, de crer une association pour des activits
sportives comme lathltisme, le judo et la voile. Nous avions aussi cr un groupe musical.
Nous voulions simplement vivre.

Il y eu alors des campagnes de presse, trs dures, contre les confrries Soufies en gnral, sans
citer nominativement la ntre. Les confrries taient prsentes comme quelque chose de
rtrograde, dextrieure lIslam, un hritage du pass charg dignorance.
Le ton montt. Aprs la presse, il y eu des campagnes dmissions anti-soufi sur les radios,
pratiquement une foi par semaine.
Cette campagne atteignit une telle dimension que cet enseignement du tre arrt
progressivement puis totalement. Chez nous par exemple, ce ft la nationalisation des lieux
denseignement. Nous avions des tudiants qui venaient de partout, en premier dAlgrie,
mais aussi du Maroc et mme dEgypte et du Ymen.
Ces lieux nationaliss furent transforms en coles publiques sous des prtextes de manque
aux rgles de conformit, dhygine. Tous les endroits o les confrries Soufies donnaient un
enseignement furent ferms.

Dun seul coup, tout ce qui nourrissait lme Algrienne ft interdit. Lme Algrienne est
une me mystique, une me passionnelle, une me extrme. LAlgrie est aussi un pays
du Milieu travers par diffrents courants. Cest justement ce lien spirituel dans la
population, ce lien fraternel qui faisait lUnit de lAlgrie en dpassant les liens tribaux.
LAlgrie est faite de tribus. Il y a de Berbres, des Arabes. Parmi les Berbres, il y a des
Kabyles, des Chaouias, des Touaregs. Cest une mosaque.
Les confrries Soufies tissaient la trame de lme Algrienne la rendant plus ouverte, plus
universelle.

Jen suis tmoin !

La Zaouia tait ouverte tous. Elle recevait ceux du Sud, de lEst, de lOuest. Elle recevait
des chercheurs venus du Maroc, de Tunisie, du Ymen, de Somalie, du Liban, dEurope.
Elle accueillait les Musulmans et les autres confessions : Des Chrtiens, des Juifs, des
Bouddhistes. Le mdecin de la famille du Cheikh tait un Juif, le Docteur Hayim. Ma grand-
mre le mettait toujours dans ces prires. Il faisait partie de la famille. Ctait des liens.

Il y avait une tolrance. Lun des plus importants commerants de Mostaganem tait un Juif,
Monsieur Bendeyan, grossiste en quincaillerie. Lors des rencontres annuelles, les Ihtifals
o se rassemblaient plusieurs milliers de personnes, Monsieur Bendeyen prtait la Zaouia
les ustensiles, les couteaux, les fourchettes, les cuillres. Il le faisait de bon cur.
Un jour o on lui demanda pourquoi, il rpondit : Ah a, cest un secret. Je suis Juif, et les
Juifs savent ce quest le commerce. Je prte la Zaouia parce que ds la fin congrs, les
ustensiles de cuisine me reviennent et ce sont les premires choses que je vends. Je prte et je
vends aprs, je suis gagnant dans ce business .
Il y avait cette sympathie, surtout pour mon grand-pre le Cheikh Hadj Adda, qui tait
reconnu parmi les notables de Mostaganem. Les notables Musulmans, Juifs, chrtiens, et
mme ceux qui se disaient laques lpoque, reconnaissaient mon grand-pre comme un
homme exceptionnel pour son ouverture, son charisme, pour le rle de trait dunion entre les
personnes, pour lamour et le sens profond de la fraternit quil incarnait.

Il parlait toujours de la fraternit Adamique, du retour de Jsus quil fallait prparer.

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Pour lui, le retour de Jsus ne serait pas le retour dun monarque qui il faudrait organiser une
rception. Il fallait plutt prparer nos curs. Tant que les curs ne seraient pas prpars, le
retour ne se ferait pas, et donc cest nous qui retardons son retour.

Mostaganem tait une petite ville, chaque anne loccasion des congrs, elle se transformait
dun seul coup en un carrefour international o des milliers de plerins convergeaient. On y
entendait toutes les langues, on y voyait des nouveaux visages. LEcho dOran, le journal de
lpoque ne manquait de le faire remarquer : On sent que le congrs approche .
Mostaganem devenait le carrefour de la fraternit pendant la semaine du congrs. On pouvait
entendre des chants, une grande animation se saisissait de la ville.
Cela a donn un cachet trs spcial cette ville qui est reste et perdure mme travers les
vnements qui ont travers lAlgrie depuis 1988 jusqu aujourdhui. Durant cette priode,
Mostaganem est reste une ville beaucoup plus calme que les autres, il ny a jamais eu
dexcs, mme nos intgristes ont manifest une certaine retenue. Il y a quelque chose de
spcifique, un enracinement.
Mostaganem est la ville des Saints. Elle est entoure de Saints.
Cest la ville o il y a le plus de Saints en Algrie.

Les habitants de larrire pays, ceux de Mascara ou de Terrenif ou de El Kala, avaient pour
tradition, quand un enfant venait au monde, de le prendre et de le diriger vers Mostaganem.
Ils disaient que de Mostaganem soufflait un vent odeur de saintet. Par ce geste, ils
voulaient imprgner le nouveau-n de lodeur des Saints de Mostaganem.
La premire chose que faisaient les nouveaux maris, avant la nuit de noce, tait de rendre
visite Sidi Belkacem, le saint patron des maris, un des descendants du Prophte.
Voil latmosphre o nous vivions.

La vie de la Zaouia tait intrieurement rythme par la Prire, du lever au coucher. Les
disciples, les Foquaras sy runissaient. Foquaras est le pluriel de Faqr.
Faqr signifie pauvre, pauvre en Dieu. Il est toujours dans le besoin auprs du riche.
Le Riche dans la tradition Soufie est Dieu : Il ny a de riche que Dieu lui-mme, cest Lui qui
dispense. Il est le Dispensateur de toutes les richesses qui sont pour les Soufis des richesses
intrieures, spirituelles.

Dans la zaouia, aprs la Prire du matin, se pratiquait la rcitation du Wird qui est une litanie
o sont invoqus les Noms Divins. Le Wird est compos dune demande de Pardon, dune
salutation au Prophte, dune invocation de lUnicit La illaha ilallah , et se termine par la
Louange Dieu : El hamdoullah wa choukroullah .

A ct des prires, les enfants recevaient un enseignement Coranique, puis de la thologie

pour les plus gs.
Le Sam tait aussi enseign. Le chant, le Sama est dune importance considrable dans la
Tradition soufie. Cest vritablement un concert spirituel. Il y a une faon de le faire,
comment le faire selon les circonstances, selon le moment de la journe.
Nous avons 24 modes pour un mme Sama, selon les heures de la journe. Il y a 24 heures
dans une journe, et donc 24 modes.
Cette science nest pas crite et se transmet uniquement par voie orale. Cest une initiation !
Cest crit nulle part. Une grande partie de lenseignement soufi est oral, c'est--dire dtre
tre, de cur cur, de matre lve pour que cet enseignement reste vivant.

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Le Soufisme nest pas une connaissance livresque, il se rattache une ralit palpable,
touchable, temporelle. Il est dans le sang, dans le regard.

Pour la nouvelle Algrie, la priorit tait la modernisation, lconomie, la formation des

cadres. Cest aussi une ralit. Mais cette ralit aurait pu se faire accompagne de la richesse
de son patrimoine culturel et spirituel. On ne peut pas dissocier lun de lautre.
Tout doucement nous avons assist une idologisation de la religion. La religion sest mise
au service du politique, de ltat, du pouvoir.
Nous avons donc eu un ministre du culte. Chez nous on appelle le ministre des affaires
religieuses : le ministre des Habous. Alors que tout le monde sait que nous navons pas en
Islam dautorit temporelle, dEglise. Nous avons plusieurs coles, plusieurs courants de
pense ; sil y a un ministre cela signifie quil y a un monopole. Ce sont donc les rformistes
qui ont pris en charge le ministre du Culte. La pense des rformateurs Algriens est no-
Wahhabite, proche de Wahhabisme, proche des tendances extrmistes du Moyen-Orient.
Alors que les Algriens taient la recherche de leurs racines, nous tions devenus dun seul
coup des parias dans notre propre pays. Ils disaient que nous ne connaissions pas lArabe, que
nous ntions pas vraiment Musulmans. Il fallait nous islamiser de nouveau. Ils sont alls
chercher des cooprants Egyptiens, Syriens qui pour la plupart taient des frres
musulmans . Nous tions regards comme des batards de la France dont il fallait sauver les
mes en nous r-islamisant. Nous tions des enfants perdus. Petit petit le peuple Algrien a
commenc douter de lui-mme, de son histoire.
Ils disaient : Vos parents, vos grands-parents ne sont pas Musulmans. Ils ne mritent pas de
porter ce titre .
Cette idologie sest transforme en un mouvement dont on voit les actes aujourdhui. Les
jeunes se sont transforms en assassins lorsquils ont cru que le peuple Algrien, leurs
anctres, leurs parents ntaient pas Musulmans mais pratiquaient une religion demprunt.

Redevenez Musulmans tait leur propagande. LAlgrie a perdu beaucoup de ses enfants
dans cette paranoa.

Depuis peu, il y a un dbut dveil. En octobre 2002, mille deux cents personnes se sont
retrouves. Pratiquement toutes les Universits dAlgrie taient prsentes. Les Confrries
religieuses, les mouvements Berbres, les reprsentants politiques taient aussi prsents. Ils
commencent de nouveau repenser.

Comment faire pour retrouver notre Spiritualit que nous avons dlaisse ?

Comment retrouver notre me, du Sens ?

Je dirais : Comment retrouver cet Islam du terroir qui se dmarque par sa tolrance, son
ouverture, sa personnalit propre .

Cest vrai, nous navons rien avoir avec la pense de lArabie Saoudite, ni des extrmistes
de tout bord.

LAlgrie a aussi des extrmistes, mais ils ntaient jamais alls aussi loin que ce que lon voit
aujourdhui.
Tuer des prtres, tuer des femmes, tuer des enfants en bas ge, ce nest pas dans la tradition
Musulmane.

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Une force dmoniaque a t libre pour justifier le Mal.

Soit nous pensions comme elle, soit nous tions condamns.

Le rle de la pauvret peut tre voqu. Lorsquune famille de dix personnes vit dans une
mme et unique pice, il y a de quoi se rvolter. Ce pays est immensment riche, il pourrait
faire vivre largement sa population.
O sont ces richesses ?
Le pays est endett, mais pourquoi ?
O sont les ralisations qui justifieraient cet endettement ?

De ce fait les intgristes ont recueilli un certain cho auprs des pauvres. Ils ont donn
certains un justificatif. On ne se battait pas seulement pour manger, avoir un travail, mais
aussi au nom de Dieu.

En 1975 eut lieu la mort de mon pre. Je navais que 24 ans, ce moment l. Je vivais Paris,
jtais mari, jtais le pre dune petite fille, et travaillais dans la mode, lhabillement. Je
faisais le salon du prt--porter la porte de Versailles lorsque jappris la mort de mon pre.

Je suis parti son enterrement Mostaganem o je fis mes adieux sa dpouille. Il est mort
trs jeune, 47 ans.
Mon pre a subi de fortes pressions durant toute sa vie, il a mme t mis au secret par les
autorits de lpoque. Il na pas t mis en prison, mais au secret.
Ils ne pouvaient le mettre en prison, pour cela, il aurait fallu quil soit jug, quil passe devant
un tribunal, ce qui na jamais t le cas. Le juger sur quoi
Le pouvoir a voulu le casser, cest le corps qui a lch. Il est mort 47 ans.

A cette poque, en 1975, les Sages se sont runis. Dans la tradition Soufie, en pareille
circonstance, les Sages se runissent, se mettent en mditations, et essaient de trouver le
prochain maillon de la chane, travers un songe, une vision, un signe. Nous sommes une
chane.
La tradition Soufie est une chane initiatique qui remonte jusquau prophte Mohamed.
Il est dit que le prophte a laiss deux types denseignement.
Le premier est lIslam.
Le second t rvl ceux qui taient prt pour le recevoir. Cest un enseignement intrieur
qui na pas t divulgu. Il la confi son gendre et cousin : Ali.

Ali a t le premier initiateur de lsotrisme musulman.

Ali a initi son fils El Hassan, qui lui-mme a initi Hassan el Basri.

Les chanes initiatiques sont parties de cette manire et se sont propages travers lHistoire.
Chaque Voie, chaque Tarika a une chane de transmission. Souvent les chanes se retrouvent.
La Tarika Alawiya nest rien dautre que lhritire de la Tarika Darkaouia dont le Cheikh
Mouley Larbi Darkouia rsidait prs de Fs au Maroc. Lui-mme est lhritier de la Tarika
Shadilliya dont le Cheikh, liman Shadilli rsidait en Egypte. Lui-mme est lhritier de Sidi
Abdelsalam Ibnoumachich qui est enterr dans le Rif Marocain 60 km de Tanger, etc.

Il est dune grande importance pour nous que la transmission de cet hritage soit connue et
balise.

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Les Matres dune ligne se sont connus historiquement. Nous savons o ils ont vcu, o ils
sont morts. Cest une chane physique.

Alors les Sages ont dcids que je serais lhritier.

Je suis tomb des nues. Je leurs ai dit quils se trompaient.

Jai essay de me sauver, mais je nai pas russi puisque je suis aujourdhui devant vous.

Beaucoup de personnes croient que le Cheikh est arriv au sommet de la Connaissance, de la

Ralisation.
En vrit le Cheikh est celui qui reconnat quil a tout apprendre de tous les tres humains.

La manifestation est un miroir qui nous reflte le Divin en permanence, dans sa complexit,
dans sa diversit, dans sa multiplicit. La cration toute entire ne fait que nous rvler le
Divin dans sa beaut, mais aussi dans des vnements que nous ne comprenons pas, qui nous
semblent injustifiables.
Comment peut-on tuer des enfants ou des innocents ?
Cela fait partie aussi de ce monde, de cette ralit phmre, contingente qui est l, devant
nous.
Il nous faut chaque fois dpasser cette ralit, revenir la source mme du Divin et se
rappeler que nous ne sommes quun instant dans le Temps. Alors que Lui, il est lternit.

Nous ne sommes que par rapport Lui.

Nous sommes issus de sa Volont
Nous sommes du fait de sa Volont.

Il a voulu que nous existions.

Par sa Volont nous allons vers Lui ou nous nous loignons de Lui.

Il y a une complexit qui nous dpasse et laquelle ltre est soumis.

Dire : Qui je suis , deviens un dfi permanent.

Si je nai jamais exist, suis-je quelque chose ?

A cette interrogation, il faut trouver une rponse.

La rponse ne doit pas venir de la raison ou de lintellect.

La rponse doit tre pleine et entire.

La rponse doit nous apporter une Paix durable, qui nous affermit comme le lest dans un
bateau. Autrefois les marins mettaient du sable, des pierres pour que le bateau ne chavire pas
dans la tempte. Ils mettaient du poids.
Le poids dun individu, dun croyant est cette paix quand il alimente son intrieur par cette
paix issue de la Paix elle-mme.

La Paix nest rien dautre que Dieu !

Attention lEgo, au pige permanent qui nous est tendu : Moi je, Moi je .

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Beaucoup de prcautions, de Vigilance sont ncessaires
Lego nous fera dire que nous avons la meilleure Religion, le meilleur Matre, le meilleur
Livre.
Le risque est de senfermer petit petit et de ne plus souvrir luniversel, limmense
possibilit divine qui soffre nous tous les jours, chaque instant.
Le risque est de ne plus tre sensible la beaut divine, la misricorde divine.

La Parole Vivante sadresse lHomme travers une multitude de voies, de langues ; elle
sadresse aussi une multitude de cratures car il ny a pas que lHomme qui soit dessence
divine.

Tout est dessence divine.

Larbre est dessence divine, lanimal est dessence divine.

Tout vient du Vivant, de lternel Vivant.

Lternel Vivant nest rien dautre que Dieu, cest Lui.

Chaque tre tire son essence, tire sa ralit de lternel Vivant.

Il est dit dans le Coran : Il est le premier et le dernier, lapparent et le cach .

Il est le premier avant tout premier, il est le dernier aprs tout dernier.
Il est celui que nous voyons mais aussi celui que nous ne voyons pas.
Il est ce que nous percevons et ce que nous ne percevons pas.

Lorsquon a une responsabilit, comme celle que jai, il faut revenir la ralit premire que
nous ne sommes rien. Nous ne sommes rien dautre que ce que la volont de Dieu veut que
nous soyons.

Nous devons agir avec mesure, avec sagesse, avec prcaution. Une parole peut blesser, un
geste mme fait dans la meilleure des intentions peut tre mal interprt.

Comment rester dans le juste milieu.

Comment transmettre une tradition qui a quinze sicles dhistoire ?
Comment transmettre tout en tant sr de lavoir transmise ?

Tous les jours je me pose la question : ai-je bien transmis ?

Nai-je pas ferm un cur au lieu de louvrir ?
La vie dun Cheikh nest pas facile, les proches en ptissent car je suis souvent absent.
Je suis en prgrination constante entre diffrentes villes ou pays. Je suis entre deux
sminaires, entre deux rencontres, et depuis trois ans je participe la consultation des
Musulmans de France. Jy ai t invit en tant que reprsentant de ce courant spirituel.
Dans cette ambiance politique, cest toujours un peu compliqu, dboussolant. Innocemment
jai essay de jouer la carte de lunit.
Comme retour jai obtenu :
Ces soufis ne changeront jamais. Ils croient que le monde est beau, gentil .

Ils nous prennent pour des nafs ;

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El hamdoullillah, quils nous prennent pour des nafs, et nous, prenons garde ne porter
atteinte personne.

Le premier enseignement donn dans cette voie est la sacralit de la vie. Toute vie est sacre.
Je vous lai dit, la racine et lorigine de toute vie, cest le Vivant lui-mme.
Chaque tre contient cette essence divine.

Les Soufis comparent lessence divine lencre.

Sans encre, il nest pas possible dcrire, aucune lettre ne peut tre conue.
Lorigine de toute lettre se trouve dans lencre mme.
Lencre leur donne la possibilit dexister.

De la mme faon, lessence divine nous permet dexister.

LExistant nous permet dexister.

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