coperta: Ovidiu Bdescu, Galeria 28, Timioara

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

GHELASIE DE LA FRSINEI, ieromonah
Moul din Carpai : mistica iconic / ierom. Ghelasie
Gheorghe. - Bucureti : Platytera, 2009
ISBN 978-973-1873-14-5

28

Bucureti
ISBN 978-973-1873-14-5
Editura Platytera
2009

2 3

Mo-Avva, f-m i pe mine
Un Urma al DUHULUI Pustnicului
NEOFIT Carpatinul
Acest volum cuprinde texte ale ieromonahului Ghelasie Gheorghe,
selectate din Moul din Carpai (Neofit Pustnicul), Practica Isihast, Mic
dicionar de Isihasm, Omul, HOTARUL de Tain, Foaie de Practic
Isihast (nr. 7 i nr. 8), scrieri aprute n timpul vieii autorului i, o parte
din ele, reeditate postum de ctre Editura Platytera, n cadrul unei colecii
ce a ajuns la volumul V, Trirea Mistic a Liturghiei. Editura urmrete
publicarea integral a operei mrturisitoare de tain a extraordinarului
tritor mistic i teolog al Frsineiului. Structurarea coninutului i
alctuirea cuprinsului crii de fa, Moul din Carpai, aparine Sinapsa.
Acest demers reprezint o modest ncercare de accesibilizare a
descoperirii unui remarcabil chip mistic isihast, specific unui tradiional
cretin autohton, profund, echilibrat, deschis. Ndjduim ca aceast carte
s fie o deschis u celor adnc cuttori i doritori ai aflrii cii tririi confruntrile cele mai mari. De asemenea, Tradiiile sunt legate direct
de tain cretin ntr-un chip de filiaie al pustnicilor din Carpai.
4 5
n amintirea Mo-Avvei
Arsenie Praja, Pustnicul din
Cheile Rmeului, unul din
Purttorii Sfintei Tradiii a
Moilor-Pustnici Carpatini,
Avva i Duhovnicul meu.
*
n zilele noastre, mai mult ca oricnd, Culturile Spirituale se
ntlnesc nu att s se confrunte, ct s se cunoasc reciproc. Unii, ns,
fac un fel de amestec, ce le falsific i le denatureaz. De aici strduina
de a menine puritatea Spiritualitilor, ca de abia apoi s se Cunoasc
ntre ele. Cel mai greu fapt de astzi este tocmai aceast puritate
neamestecat a tradiiilor. i noi vom ncerca s scoatem n eviden
specificul unei Tradiii, Specificul Mistic Carpatin. Caracterul unei
Spiritualiti are mare importan. Omul ncearc o prefacere a
lucrurilor, creznd c le dezvolt, n fond denaturndu-le pn la
distrugere. A pstra un fapt n puritateasa este cea mai mare garanie
c l poi avea. Cel mai mare impediment este ns rspunsul urmailor,
care dau importan unor amnunte nesemnificative. i n Religie, astzi
mai mult ca oricnd, este frica de erezie la orice pas. Orice dezvoltare
teologic este privit, mai nti, cu suspiciuni. Peste tot se vorbete de
neo-forme. De aici nevoia de Repere n jurul crora s fie totul. n
Religie sunt Reperele Sfinilor Prini. Noi, cei de astzi, ne facem
suport pe Sfinii Prini, altfel cdem n golul neo-formelor distructive.
Este o mare problem astzi Renvierea Duhului Tradiiilor Sfinilor
Prini. Tradiiile adesea s-au amestecat, mai ales acolo unde au fost
de Caracterul autohton. Mistica Ortodox Cretin este cunoscut sub
denumirea de Isihasm, chiar dac acest nume este folosit direct de abia
n sec. XIV. La nceputuri era tainica Vieuire duhovniceasc, ce devine
Isihasm-Linitea Mistic. Se vorbete de o art i iscusin a Vieii
Mistice, Practica Filocalic. i n cretinism a fost i este o cutare a
Tririi Vieii de Tain.
**
Se cunosc specificul Sinaitic, Athonit, Slav i noi evideniem i pe
cel Carpatin. Cel Sinaitic este de mediu nisipos i torid, ca asceza trupului;
cel Athonit de mediu acvatic, ca asceza Minii; cel Slav ca mediu de
Cmpie, ca asceza Inimii; cel Carpatin, de Pdure, ca ICONIC.
Caracterul nostru autohton Carpatin are i el specificul su, prin
faptul c mediul nostru Carpatin este deosebit, i-a pus amprenta n
acest sens. La noi este o vegetaie bogat, n tradiionalul nostru
spiritual traco-dacic nu s-a pus problema unei ruperi directe ntre
Spirit i trup, ntre Suflet i trup. Nu s-a pus problema unui ascetism
drastic ca la sinaii, considerndu-se trupul totui un ceva care face
parte integrant din ntreaga Fiinialitate a noastr. Nu s-a pus
problema luptei cu duhurile rele. Eu l-am numit caracter ICONIC.
De ce l-am numit caracter ICONIC? Pustnicii din Munii Apuseni se
numeau Iconari. Iconari, nu n sensul de a fi pictori de Icoane, ci n
sensul c aveau o evlavie extraordinar, un fel de mistic a Icoanei.
Taina ICOANEI este Taina NTRUPRII Lui HRISTOS, care
aduce Nevzutul i ntr-un Vzut. Dar, se consider c Vzutul este
incapabil s Arate cu adevrat cele Nevzute, de aceea Icoana este
considerat doar Fereastr parial spre Nevzutul de Tain. Aa
Icoana ar fi o Raz de HAR al celor de Dincolo.
n sensul ICONIC Carpatin, ICOANA are o NCRCTUR
Total a Nevzutului. Se consider c ICONICUL este tocmai Taina
peste Fire, prin care cu adevrat Necuprinsul poate fi Cuprins, fr ca s
fie limitat. De unde sensul de la Nevzut la Vzut, deosebit de
sensul Athonit (de la vzut la Nevzut). ICONICUL este marele
Miracol al DIVINULUI ce Se NTRUPEAZ, nu al Trupului ce se
deschide spre DIVIN. Athoniii, mai filosofi, consider c important
este s transcenzi lumea n Cele Dincolo de lume, pe cnd, Carpatin,
6 7
important este s Cobori DIVINUL n lume. Lumea, ntr-adevr, prin
pcat, a acoperit DIVINUL, i, aa, trebuie dezvluit din negura
lumii. n viziunea Carpatin, dezvluirea nu se face prin Urcare-
transcendere, ci tot prin Coborre-ICONIZARE.
Acest SURPLUS de COBORRE DIVIN face ICONICUL
Carpatin, ce d ICOANEI mai mult SACRALITATE. Aa
ICOANA Carpatin nu este doar o Raz de Har, ci ALTAR pe care
Coboar nsui DIVINUL n Totalitate de HAR.
***
Vom ncerca o relatare a ctorva repere de Caracter Carpatin.
Tradiia Pustnicului Neofit ne-a prilejuit o reconstituire n acest sens.
Cele cteva Memorii despre Pustnicii din strvechea Vatr Eremit-
Pustniceasc a Munilor Rme din Ardeal (Munii Apuseni) sunt
gritoare.
Expunerea noastr va prea o Povestire. De fapt, am ales aceast
modalitate pentru o accesibilitate mai mare la Tainele mistice, care
devin din ce n ce mai nenelese.
Ultimul Pustnic din aceste locuri, Arsenie Praja, a trecut i el la
DOMNUL i, se crede, c s-a terminat i continuitatea, ce de secole s-a
pstrat fr ntrerupere. Vremea noastr se caracterizeaz tocmai prin
ruperile tradiiilor i prin lipsa succesorilor care s le actualizeze.
Se pare, ns, c unele Tradiii au n sine o PUTERE Tainic, ce
le menin n pofida tuturor piedicilor. Sunt unele Memorii, ce nu se
terg, i, care, Reapar tocmai cnd se consider c s-au pierdut.
Micile Parabole, pe care le intercalm, sunt din tradiia oral, ce am
avut ocazia s le descopr. Sunt nc multe Taine ce stau nvluite n
povestirile btrneti. Patericul-Memorialul Strmoilor este Scriptura
popular, tot aa de revelatoare.
Relatarea noastr o considerm o sumar ncercare de
Re-Memorarea Patericului Carpatin. Ateptm pe cei care vor evidenia
mai mult, chiar prin Re-nvierea DUHULUI de Trire n acest
specific de Caracter.
Ghelasie Gheorghe
 Iconicul Duhovnicului
Ce m-a izbit, totodat, la Mo-Avva, a fost Icoana Duhovnicului
su, ce era printre ICOANELE Chiliei sale, unde Candela ardea
permanent.
Fiule, mi explic Mo-Avva, cnd eram i eu tnr, ca tine, mi-
am ales un Duhovnic, un Printe care s m povuiasc pe Calea
duhovniceasc. Am nimerit la acesta pe care l vezi n Portretul su.
Nu tiam cine este. Chiar de a doua zi, cineva m-a avertizat c nu ar fi
prea curat... c n tinereele sale ar fi avut nu tiu ce... Eu totui n-am
bgat n seam i l-am luat cu toat Inima Mo-Avva al meu. Odat
chiar am fcut cteva aluzii pe departe, referitor la Chipul
Duhovnicului Sfnt fr abateri i Duhovnicul ce se smulge din cele
pctoase i devine asemenea celui dinti. Atunci am neles nc o
mare Tain a Vieii Cretine, care este Taina Sfineniei posibile.
Fiule, mi zicea el, Omul este CHIPUL Sfineniei indestructibile,
chiar dac pcatele sale l dezbrac de Haina Sfineniei. Omul este
Chip ICONIC, care poate s-i tearg Chipul, sau s-l refac.
DUMNEZEU a Creat lumea pe baza faptului c ntr-adevr, Creaia
poate avea i ea un Chip Sfnt, n Asemnare cu PERFECIUNEA
Lui DUMNEZEU. O parte din ngeri cad din Sfinenie, dar o parte
nu. Omul cade de asemenea, dar se rentoarce la Sfinenie [...].
Se mai zice c diavolul i cere Lui DUMNEZEU s despart total
Sfinenia de pcat, ca s fie dou absoluturi ireconciliabile i de
nentlnit.
Nu eu fac aceasta, rspunde DOMNUL, ci Sfinii i pctoii
nii.
Sunt Sfini care au putut s nu mai cad n pcat i au fost i vor
mai fi Sfini care trec peste prpastia pcatului, napoi la Sfinenie. Rul
se vrea un absolut invers, i ntoarcerea la ABSOLUTUL DIVIN este tot
aa de mare minune, ca i meninerea de a nu intra n cel negativ.
Aceti Sfini ieii din abisul rului sunt ICOANA propriu-zis a
zisei Perfeciuni i de Creaie.

8 9
 DUMNEZEU a permis Creaia (care se tia c va cdea n pcat), treapt mistic este VEDEREA de Tain, n care este att
tocmai datorit acestui fapt de Tain, c nii pctoii vor deveni Contiina, ct i tiina i simirea. n Cretinism, VEDEREA de Tain
Sfinii necderii n pcat. i cei care nu cad i cei care cad, de ajung la se mai numete IUBIRE. Puini neleg aceast IUBIRE-VEDERE.
Chipul Sfineniei, se fac pentru Venicie NECDEREA n pcat. O zis Iubire ce doar se simte, nu este nc mistic. Simirea te
Cum s nu cinsteti pe Sfinii care pot s nu fie atini de pcat i amestec i chiar te absoarbe confuz, pe cnd IUBIREA-VEDERE
cum s nu cinsteti pe Sfinii care au ieit din abisul pcatului i n pstreaz STAREA FA n FA, ce las neatinse Identitile
care de acum nu vor mai intra niciodat. Iat Fiule Taina Vieii noastre. IUBIRII. n Cretinism, IUBIREA nu este contopire, ci, paradoxal,
Aa am neles de ce Mo-Avva cinstea ca pe o Icoan Chipul Distincia Celuilalt n starea sa absolut, fa de care totodat te
Duhovnicului su, care se zicea c a fost un pctos ce s-a fcut Sfnt. Distingi. n IUBIRE, doar Distingerea TOTAL a Celuilalt este
Aa i pentru mine, Chipul Duhovnicului a devenit un Cult de IUBIRE, altfel o pierzi, sau cazi n auto-iubire. Zisa de-personalizare
mare Tain. Duhovnicul este n primul rnd un Chip de Sfinenie mistic, n Cretinism este tocmai aceast Distingere TOTAL a
Venic i indestructibil. Duhovnicul este un Sfnt-Printe, care te Celuilalt, care ia locul prim i prin care tu te Identifici apoi.
Nate la Sfinenie-Viaa adevrat. Prinii obinuii te nasc la Via, IUBIREA se VEDE, dar numai prin OCHII de VEDERE ai
dar Printele Duhovnic te Nate la Venicia Vieii. IUBIRII, ce doar misticii adevrai o cunosc. Misticul att
Doar prin CHIPUL Lui HRISTOS suntem Creai, doar prin IUBETE ct VEDE i VEDE att ct IUBETE. Cnd te-ai
BINECUVNTAREA TATLUI DUMNEZEU lum Fiin, i NTIPRIT n VEDEREA unui mistic, te-ai NTIPRIT i n
doar prin CHIPUL SFNTULUI DUH ne NVENICIM, IUBIREA lui. Aceast NTIPRIRE, ce noi o numim ICONICUL
PERFECIUNEA Absolut, adic prin Chipul Duhovnicului. mistic, este Taina Vieii mistice Cretine.
Dar OCHII VEDERII IUBIRII mistice, au alt optic, n care
Duhovnicul, Chipul FIULUI este de fapt toat mistica de Tain.
n Asemnarea TATLUI Se zice c PUTEREA Vieii este IMAGINAIA, din care iese
Voina i Aciunea. Imaginaia este o reflectare tocmai a VEDERII n
* Sine. VIAA nu poate fi fr VEDEREA CELUI din care s-a
NSCUT i pe care de fapt l TRIETE. VIAA este posibil doar
dac OGLINDETE permanent CHIPUL CELUI din care are
nceputul i Sfritul VIAA. Noi, dup pcat, am pierdut VEDEREA direct i am rmas
cu nostalgia ei, care este nchipuirea, Imaginarea n compensaie. VIAA
L-am cunoscut pe Mo-Avva n ultimii si Ani de Via este pe SUPORTUL CHIPULUI ORIGINII i de aici ies toate
pmnteasc. Dei nu prea n vrst, nevoina sa ascetic i lsase potenele Vieii. MEMORIILE VIEII sunt n SUPRAMEMORIA
urmele din plin. Nu mai avea vigoarea ce doream eu s o sesizez. O VEDERII CHIPULUI ORIGINII. Cnd VIAA nu-i mai
slbiciune tot mai persistent punea stpnire pe trupul lui. Avea o AMINTETE aceste MEMORII se pierde. Pcatul a desprit i a
paloare galben-albstruie, dar Ochii pstrau o Vioiciune, ca semn al distanat CHIPUL de MEMORIILE ce ies din el. MEMORIILE n
Tainei mistice de care era plin. lipsa CHIPULUI, l RECONSTITUIE ca Imaginaie i chiar ca
La mistici, Ochii sunt ICOANA Vieii lor. Un mistic se nchipuire. Misticul ajunge s recapete VEDEREA direct a
caracterizeaz nu prin ceea ce tie, ci prin ceea ce VEDE. Ultima CHIPULUI, fr s mai fie nevoie de Imaginare i nchipuire. Pcatul

10 11
ne-a redus doar la o vedere prin Memorii. Misticul are VEDEREA
Transmemorial, dincolo i peste Memorii.
La Mo-Avva am surprins, n Ochii si, tocmai aceast VEDERE
de Tain.
Fiule, mi spunea el, Viaa noastr este o Desfurare de
Memorial al Chipului nostru i totodat o VEDERE a
RSPUNSULUI nostru. n Chipul nostru Personal avem toat Viaa,
dar care nu se mplinete dac nu ia Chipul RSPUNSULUI Propriu,
care este tocmai VEDEREA direct. Dac nu ajungi s VEZI
CHIPUL VIEII FA ctre FA, rmi tot la Memorialul de
Imaginaie i nchipuire, ce nseamn c nu te-ai dezvoltat, nu ai
Nscut CHIPUL din Smn. S te NTLNETI cu CHIPUL
VIEII, nu doar s-l ai ascuns ca Memorial, este Menirea Vieii
noastre. i, CHIPUL VIEII, n noi Creaia, este n primul rnd
CHIPUL Lui DUMNEZEU, fa de care Chipul nostru Personal
trebuie s RSPUND, s VAD.
ntr-adevr, un mistic nu mai triete cu nchipuiri i imaginaii, ci
dintr-o REALITATE concret, ce se VEDE direct.
Ct poi ACUMULA din aceast VEDERE REAL, este
MPLINIREA Vieii tale.
Dar, trebuie bine evideniat faptul c VEDEREA de TAIN este
IUBIREA. Doar pe Cel pe care l IUBETI l poi VEDEA dincolo de
tine. VEDEREA mistic este VEDEREA dincolo de tine, ce face
posibil VEDEREA direct a tuturor celorlali. Noi Vedem prin noi
nine, ce ne preface Realitatea cu propriu subiectivism.
Mai mult, n aceast VEDERE mistic, este o TRIE
suprafireasc, o NECLINTIRE, o PERMANEN. Noi n general
avem mereu sentimente i preri schimbtoare. A VEDEA CEVA
NESCHIMBAT este o Tain. Doar DUMNEZEU este ACELAI-UL
absolut. Omul Duhovnicesc se apropie i el de acest CHIP al
PERMANENEI. CHIPUL Lui DUMNEZEU din Om este
IUBIREA, ce este NESCHIMBABIL. Cnd VEZI prin IUBIRE,
nu te mai schimbi, ci ai tocmai acea TRIE Neclintit. i demonii
sunt neputincioi n faa acestei TRII de Tain.
12
Pe Mo-Avva l vedeam eu, nceptorul Ucenic, prin acest
Caracter ce copleea pe toate celelalte.
OCHI mai adnci ca marea; necuprins de Cer; ptrunztori ca fulgerul;
TRIE neclintit; IUBIRE permanent.
S nu te scrbeti de mine Fiule, mi spunea adesea Mo-Avva,
c vezi un Btrn neputincios, Om obinuit ce se apropie de trecerea
pmnteasc. Nu cuta la mine Darurile Harismatice. Dac poi s Vezi
n mine puina mea IUBIRE pentru DUMNEZEU, mi vei vedea
chipul meu propriu-zis. Monahul, Fiule, este aceast CUTARE a
IUBIRII de DUMNEZEU. Toate zisele nevoine ale unei ntregi Viei
pmnteti se vd n RODUL acesta: ct IUBIRE de DUMNEZEU
ai ctigat. i s tii Fiule, c mai ales la sfrit, se va separa aa de tare
omenescul de acest Supraomenesc IUBIRE de DUMNEZEU, nct
treci prin cea mai dur prob a Vieii. i tocmai aici const Taina.
Omenescul n sine, ca Fire de Creaie, rmne nchis i chiar contrar,
dac nu se depete n Supraomenesc. Doar DUMNEZEU este:
EU SUNT CEL ce SUNT (Ie.3, 14). Creaia este: Sunt ceea ce voi
FI. Acest ce voi FI este RODUL Vieii, este IUBIREA de
DUMNEZEU. Noi vom rmne Omenescul simplu i doar Transfi-
gurarea prin IUBIRE ne va da Chipul MPLINIRII. Iat Fiule, eu
sunt la momentul cnd se face separarea total dintre Omenescul
meu i IUBIREA-Supraomenescul meu. Noi, Creaia, suntem o
Natur creat n care se ntrupeaz CHIPUL lui DUMNEZEU i,
din aceast UNIRE, se Nate Sufletul i Corpul nostru. Omul este
rn-Natur n care se SUFL CHIPUL Lui DUMNEZEU i,
din aceast ntreptrundere de Tain, se Creeaz Sufletul i Corpul
nostru. Noi suntem astfel Fiine Personal-Individuale, cu PECETEA
CHIPULUI Lui DUMNEZEU i cu Pecetea Lumii-Naturii Create,
cu Supramemoriile DIVINE i cu Memoriile Lumii Create. n toat
Fiina noastr Suflet-Corp sunt Supramemoriile CHIPULUI DIVIN
i, totodat, Memoriile Naturii Create, care, datorit pcatului adamic,
nu mai sunt n legtur direct contient ci nvluite, datorit
orbirii Fiinei noastre. Viaa noastr este Calea dintre CHIPUL Lui
13
DUMNEZEU i Chipul Naturii Create, care se mplinete cnd
CHIPUL Lui DUMNEZEU i Chipul Creat se NTLNESC i se
VD. Dar, n acest moment de VEDERE de Tain se face o
nfricoat separare dintre CHIPUL Lui DUMNEZEU i Chipul
Creat, ca s nu se confunde DUMNEZEU cu Fptura Creat. Este n
noi un Hotar transcedental, ntre DUMNEZEU i Creaie, o
prpastie de netrecut i paradoxal, la acest Hotar se face i
NTLNIREA dintre DIVIN i Fiina Creat. Misticii antici vorbesc
de acest gol transcedental, n care te mistui i din care nviezi. Aici
este i originea morii.
n mod normal nu exist moarte ci trecere prin separarea
hotarului transcedental, prin care Fiina creat se Vede goal de
DIVIN, ca o dezbrcare de CHIPUL DIVIN, ce las Fiina
Creat ntr-un gol nfricotor, ca o moarte. Fiina Creat doar pe
SUPORTUL PECETEI CHIPULUI DIVIN poate exista, altfel
cade n prpastia-goliciunea transcedental, tocmai chipul morii.
Chiar dac nu era pcatul, Fiina Creat trebuia s treac prin
separarea de la Hotarul transcedental, ca posibilitatea IDENTIFICRII
neamestecate dintre DIVIN i Chipul Creat, cnd Contiina Creat
VEDE PECETEA CHIPULUI Lui DUMNEZEU ca net distinct de
Chipul Creat. Pcatul foreaz aceast separare i, mai mult, mai
face i o separare de Natura-Corpul Sufletului, ca dubl moarte.
Fiule, i Sfinii mari erau nfricoai de momentul acestei treceri
transcedentale, ca o separare de DIVIN i o rupere de Natura
Creat, ca dubl prpastie de la Hotarul ultim. n mistica noastr
Cretin, cel mai important fapt este neamestecarea DIVINULUI
cu Fptura Creat. Panteitii antici au idealul mistic al absorbirii
creaiei n nsui Divin, de neadmis n Cretinism. De aceea, mistic
Cretin, ultima prob mistic este tocmai aceast separare net
dintre DIVIN i Creaie, de la Hotarul-prpastia transcedental. i
marii Sfini trebuie s treac prin FOCUL Hotarului transcedental,
din care s NVIEZE la Contiina Venic a NEAMESTECULUI
DIVIN i creaie, dar la o UNIRE-MPLETIRE de CHIP i
PARTICIPARE, NTLNIRE-VEDERE fr absorbire, tocmai
14
prin DISTINCIA net dintre DIVIN i Natura Creat fiind Taina
VEDERII-IUBIRII Nemuritoare.
n mistica specific Cretin doar DISTINCIA dintre CHIPUL
DIVIN i Chipul Creat poate face LEGTURA VEDERII-
IUBIRII Venice. De aici, trecerea prin separarea ultim, cnd
Fiina Creat se dezbrac de PECETEA CHIPULUI DIVIN i se
Vede goal pe sine, prin aceast dubl Vedere cptndu-se
CONTIINA NVIERII Venice.
Ultima treapt a misticii Cretine este, paradoxal, tocmai aceast
separare mistuitoare, n care Supranaturalul DIVIN se separ de
Naturalul Creat, i Fiina Creat trece prin DISTINCIA de Hotar-
prpastie dintre DIVIN i Creaie.
Omul trebuie s treac prin Prima judecat a separrii-distinciei
dintre DIVIN i Creaie, urmnd apoi i judecata de adaus a pcatului.
Iat Fiule, acum, spre sfritul Vieii mele pmnteti, vei vedea
tot mai mult aceast separare-distanare dintre HARUL DIVIN din
mine i Natura goal, striccioas i pctoas, a mea. Eu nsumi voi
tri cu dureri nfricotoare aceast separare, care mi va statornici
CONTIINA Veniciei.
Trebuie s trec prin FOCUL Hotarului dintre DIVIN i
Natura Creat, s se Vad, net i clar, ce sunt eu ca Natur creat i ce
este clar i net DUMNEZEIREA cea DINCOLO de Creaie.
Acum, Fiule, se va vedea i ct IUBIRE de DUMNEZEU am
acumulat, ct pot eu s fiu neabtut n aceast IUBIRE, chiar trecnd
prin golul-prpastia ultim. Unii Sfini vorbesc de focul iadului
din ceasul morii, alii chiar de un iad cu mult timp nainte de moarte.
Bolile i marile ncercri ale multor Sfini sunt gritoare n acest sens.
Misticul Cretin nu este un iluminat absorbit n Divin, ci o
Cale de DISTINCIE tot mai VIE dintre DIVIN i Natura Creat,
aparenta separare transcedental fcnd posibil Adevrata
IUBIRE dintre Fiina mea i DUMNEZEU.
Trebuie s treci prin Smerenia ultim, altfel nu vei avea
CONTIINA adevrat a Veniciei.
Se spune c n acest moment al Hotarului ultim se fac
uimitoare i nfricotoare Prefaceri. Treci prin FOCUL Supra-
15
arztor DIVIN, ca s te MBRACI n NVIEREA VIEII Venice. rmn nimicul de Creaie, ca s pot VEDEA SUPRAPLINUL
Este aa de grea acea clip nct, chiar DOMNUL HRISTOS, n DIVIN.
Grdina Ghetsimani, a avut o stare de team. Este DESCOPERIREA Dac vei putea suporta acest contrast vei avea ocazia s pricepi
n totalitate a Hotarului dintre DIVIN i Creaie, cnd tu ca Natur cea mai mare Tain a misticii Cretine.
Creat te Vezi separat total n Suprainfinitul DIVIN, ca un Nu miracolul este Chipul meu Duhovnicesc, ci Distingerea
suspendat deasupra unei prpastii absolute. Aceasta este zisa net i clar dintre DIVINUL Cel DINCOLO de Creaie i Natura
ILUMINARE, n sensul nostru Cretin, cnd capei CONTIINA separat de Creaie. Nu este o desprire, ci o separare-distincie
pe Venicie a ceea ce eti tu ca Natur Creat fa de DIVINITATEA de Tain, prin care s se evidenieze, fr confuzie, CREATORUL de
ce te-a Creat. Misticile antice viseaz la o Unire-absorbire preafericit Creaie.
n Divinitate. Cretin, doar dup Prefacerea trecerii prin acest Hotar n sens Cretin, FIINA CREATORULUI nu se poate amesteca
transcedental are loc i o COMUNIUNE cu DIVINITATEA. niciodat cu Fiina Creat i, de aceea, NTLNIREA dintre Fptur
Aa Fiule, n mistica noastr Cretin, vei vedea BALANA i CREATOR se face prin DISTINGEREA maxim a lor. La acest
dintre Creaie i DIVINITATE, deasupra PRPASTIEI transce- Hotar de DISTINGERE absolut se poate avea VEDEREA
dentale nfricotoare. Fericit care va NCLINA pe TRMUL CELUI NEVZUT. La acest Hotar, Contiina ta de Fptur i
Veniciei. capt Permanena proprie, prin care nu va mai avea iluzia i
i eu, Fiule, m pregtesc s intru la CNTRIREA Veniciei, confuzia dintre MIRACOLUL DIVIN i firescul de creaie.
unde dezbrcat de nsui CHIPUL DIVIN, doar cu Propriul meu Pn ajungi la acest Hotar al absolutului i trebuie ntr-adevr
Chip de Creaie, s se VAD ct am crescut Viaa Druit de i Miracole, dar acum n faa Hotarului, separarea net este singura
DUMNEZEU i ct IUBIRE am acumulat. Fiina mea Personal, DISTINCIE SUPRAMIRACULOAS.
fr nimic, se va CNTRI, doar IUBIREA fiind Propria mea Normal, aceast DISTINCIE absolut trebuie s o ai nainte
greutate. de moarte, ca moartea s nu fie lipsit de VEDEREA de
Anticii vorbesc de golirea total de sine. Noi Cretinii vorbim DINCOLO. Din cauza pcatului, majoritatea mor fr VEDEREA
de DISTINGEREA absolut dintre DIVIN i Natura Creat. de Tain, ce va produce o suferin n plus.
Trebuie s te Vezi pe tine Fptura fr nimic, ca s te poi Paradoxal, acum la sfrit, cnd se pare c am acumulat totul,
UMPLE de DIVIN. Nimicul, n sens Cretin, nu este nici golire vd cu surprindere c nu am nimic. Este ocant aceast constatare.
nici anihilare, ci separarea absolut dintre DIVIN i Natura Ce sunt eu Fptura fa de DIVINITATE? Eu, ca Natur de Creaie
Creat, ca Hotar transcedental, ca nimicul prpastiei absolute sunt cu totul Altceva dect DIVINUL i, acest Altceva separat, va
ce-i va da CONTIINA Veniciei. revela prpastia de netrecut dintre DIVIN i Creaie. Am crezut c
Fiule, mi pare ru c tu ca ucenic nceptor m gseti tocmai la am n mine DIVINUL, c sunt DIVINUL i ntr-un Chip al meu
momentul trecerii Hotarului ultim. Ce o s vezi la mine, dect de Creaie, c l-am purtat i l-am deschis n propria mea Personalitate.
ultima zbatere dintre DIVIN i Creaie, cnd se face tot mai mare Aa este, DIVINUL S-a REVRSAT i n Fptura mea. Dar, trebuie
prpastia dintre cele dou Realiti. Stricciunea pn la nimicul de s vin momentul cnd s se DISTING ce sunt Eu Fptura fa
Creaie se va accentua tot mai mult, i tu vei fi contrariat n Idealul de DIVIN, ca s nu se confunde una cu alta. n sensul nostru Cretin,
tu de mistic supranatural. Am avut i eu din plin Supranaturalul trebuie ca i Fptura s se Reverse n DIVIN, ca Rspuns de
DIVIN n Urcuul meu Duhovnicesc, dar acum trebuie s-l las i s Asemnare. Dac Natura Creat este neutr i Ogorul n care

16 17
DIVINUL se SEAMN pe Sine, trebuie s vin momentul cnd
DIVINUL s fie neutru i Natura Creat s se Semene n
DIVIN. Aceasta este INTRAREA Fpturii n DIVIN. Anticii
vorbesc de o reabsorbire a DIVINULUI din Natura Creat.
Cretin, nu este o absorbire, ci un Supramiraculos, n care Natura
Creat INTR n VEDEREA DIVINULUI prin NTLNIREA
FA n FA. Absorbirea nu este nici vedere, nici ntlnire, ci o
anihilare de creaie n impersonalul Divin. n Cretinism, Taina ultim
este tocmai DISTINCIA absolut prin VEDEREA FA ctre
FA a CELUI de DINCOLO cu Cele de Dincoace.
Dar cum am mai amintit, OCHIUL VEDERII absolute este
IUBIREA. n Cretinism, IUBIREA nu este contopirea n cellalt,
c atunci nu mai ai de fapt iubire, ci contopire. IUBIREA, n sens
Cretin, este DISTINGEREA absolut a Celuilalt fa de tine. Cnd
poi VEDEA total pe Cellalt, fr s-l absorbi, fr s-l prefaci cu propriile
tale simminte, atunci vei descoperi IUBIREA. n general noi vedem i
simim ce dorim i ce asimilm pentru propriul interes. A VEDEA
peste toate acestea, nu din interesul nostru ci pentru Totalitatea
Celuilalt, este Taina IUBIRII. Dar, ca s Vezi Totalitatea Celuilalt,
trebuie s treci printr-o paradoxal separare absolut, nu de
desprire ci de Distingere, n care Tu s poi lsa total pe
CELLALT, iar Tu s fii alturi total, i, ntre Tine i Cellalt va
apare astfel o tainic VEDERE-IUBIRE. Cea mai mare suferin a
Cretinului este ntunericul-nevederea, c nseamn nentlnirea
IUBIRII. Doar IUBIREA cu VEDERE este IUBIREA Adevrat.
De nu-l VEZI pe cel IUBIT te autoamgeti cu o mascat autoiubire.
A absorbi sau a te absorbi n Cellalt este de fapt o autoiubire.
ntunericul este neiubire i doar VEDEREA este IUBIRE.
IUBIREA este nsi Firea Fiinei Create; este Chipul Personal i
Individual al Fiecruia. Fiecare IUBETE n Chipul su propriu.
Atta ai Crescut ct IUBIRE ai Deschis n tine. Zisul Sinele-
Entitatea ta este aceast IUBIRE-Contiin Personal. Cnd ajungi
la Hotarul Veniciei, Cel ce Distinge n tine este acest Personal-
IUBIRE.
18
Este mare Taina IUBIRII. Are capacitatea Fiinial de a IEI i
peste tine, de a se MPRTI i Altuia, de a Acumula i ncpea n
sine tot ce IUBETE. IUBIREA este Interiorul i Exteriorul i peste
acestea. IUBIREA are DUHUL Memorial i totodat Eul-Personal-
Activul propriu. Pe Chipul IUBIRII Vine i HARUL SF. DUH.
IUBIREA noastr de Creaie are VEDEREA Fiinialitii de
Creaie, dar, totodat, prin CHIPUL PECETEI DIVINE SUFLAT
de DUMNEZEU la Naterea ta, poate Distinge i ARTAREA
DIVINULUI.
Fr SUPORTUL DIVIN Ochii notri nu Vd DIVINUL, ci
sunt orbi la LUMINA DIVIN. Pcatul a orbit Vederea Creaiei.
Cnd IUBIREA noastr de Creaie Acumuleaz n Sine tot mai mult
PECETEA CHIPULUI DIVIN, cu att VEDE Cele DINCOLO de
Creaie.
Sfinii Prini Cretini vorbesc de HARUL SF. DUH care d
VEDEREA peste Fire.
La Hotarul Veniciei rmne doar IUBIREA ta n separare
total fa de HAR, dar fr s te prseasc de fapt HARUL.
Acum se VEDE ce este IUBIREA ta, dac a Crescut n Trie i
neclintire.
Peste Hotarul transcedental tu, Fptura, nu poi trece, dar
CHEMI ca DIVINUL s TREAC la tine. Aici este Taina noastr.
DIVINUL VINE la tine dac tu NTINZI IUBIREA ta proprie, pe
care DIVINUL s o fac PUNTE.
O, Tain minunat!
Tu, striccios i lipsit de toate, NTINZI o frm de IUBIRE
de Creaie, care se face PODUL Suprafiresc peste prpastia
Veniciei.
Aici este Taina LITURGICULUI Cretin. DIVINUL S-a
Revrsat n Creaie i a FCUT Lumea, dar Lumea trebuie s dea i
ea un RSPUNS propriu de Creaie, care va fi TRUPUL DIVINO-
Creaie ce va LEGA Creaia de DIVINITATE.
Frma ta de IUBIRE de Creaie este CHIPUL Nemuritor din
tine. Pe acest CHIP VINE DUMNEZEU de DINCOLO i-l face
19
EUHARISTIE-TRUPUL DIVINO-Creaie. De aceea Cretinul fr
MPRTIREA din TRUPUL Lui HRISTOS este lipsit tocmai de
LEGTURA peste prpastia Veniciei.
n sens Cretin, Viaa Fiecruia este tocmai Creterea IUBIRII
proprii, care s fie fcut la Hotarul Venicie, n TRUPUL-
PUNTEA Veniciei.
Acum, la Hotarul Veniciei, i se Cntrete IUBIREA
proprie, i, dac poate NTRUPA pe HRISTOS, eti izbvit de
ntunericul morii.
O, Fiule, iat-m i pe mine la Hotarul Veniciei, lipsit de toate
chipurile lumii prin care am trecut, mbrcat doar cu Haina IUBIRII
mele, care este rupt i murdar i nu-mi acopere tocmai prile cele
mai ruinoase ale pcatelor mele. M Vd doar aceast Frm de
IUBIRE n Faa Nesfritului Veniciei. Acum, dac DOMNUL
HRISTOS va Svri LITURGHIA Veniciei mele i Se va
NTRUPA n Prescurea IUBIREA mea, voi Pi peste Hotarul
Venicie.
Aa Fiule, s nu caui la mine Nevoinele i Harismele Vieii mele
de pn acum, ci singura Neclintire a IUBIRII mele, O IUBIRE ce nu
mai are nimic din lume, la HOTARUL DIVINULUI unde este
prpastia Veniciei.
Pn acum, Nevoinele i Virtuile mi Zugrveau IUBIREA.
Acum m dezbrac de toate i rmn doar n Cmaa IUBIRII.
Pn acum RUGCIUNEA mea era prin Nevoinele Duhovniceti, acum
este prin singura IUBIRE, att ct este.
Acum, Fiule, m ROG cu Adevrat, dei pare o Rugciune srac i
fr culorile Harismatice la care jinduiam.
Fiule, ai ocazia s vezi Taina misticii Cretine de la sfritul ei,
nu de la nceput. Ca nceptor i pe Drumul Duhovniciei eti
animat de Nevoine i chiar performane ascetice. Te crezi tare i
puternic i vigoarea tinereii te ajut s faci lucruri deosebite, care
atrag cu adevrat i unele Daruri Harismatice. M ntreceam pe mine
n post i privegheri, n Rugciuni nencetate i n retrageri totale.
Acum, la sfritul Drumului meu, am rmas doar cu IUBIREA, care
20
se alege ca Untul deasupra, doar o pojghi sau doar cteva picturi de
grsime.
Fiule, tu, s te sileti s mergi cu insisten pe Drumul
Duhovniciei fr oprire, tiind, de acum, care este RODUL. S ai
n vedere RODUL de la captul Vieii, de unde ncepe de fapt
Venicia.
Mo-Avva, dei n ultimul timp nu mai putea sluji Sf. Liturghie,
cerea s se MPRTEASC n fiecare Duminic i Srbtoare i
chiar de dou ori pe sptmn.
Fiule, acum Triesc i eu mai adnc Taina SFINTEI
MPRTANII. Pn acum m lsam n RITUALUL Liturgic fr
s fac vreo Teologie special. Eram contient de Taina EUHARISTIEI
ca MPLINIREA IUBIRII DUMNEZEIETI i a Iubirii de Creaie,
din care ncepe DESCHIDEREA Veniciei. Dac TRUPUL Lui
HRISTOS este Supracosmic, Cosmic Bisericesc i Pmntesc, acum
pentru mine mai este PUNTEA peste prpastia Veniciei. i, dac
puina mea IUBIRE nu va fi suficient s dea TRUP Lui HRISTOS,
eu nu m vd n TRUPUL Lui, ca Mldia n BUTUCUL VIEI.
Acum este LITURGHIA Veniciei mele. DOAMNE, ce Tain este
acest Hotar al Nesfritului. Acum implor pe Sfini s m ajute cu
Rugciunile lor. Acum m Plec n cea mai de jos nchinare, ca
MILOSTIVIREA DIVIN s fie cu mine. Acum, alerg, ca la ultima
Ndejde, la Ocrotirea MAICII DOMNULUI, Cea care are IUBIREA
de MAM care biruiete toat frica.
O, Tain a Veniciei care, de acum, DESCHIZI UA VIEII!
21
 Ultimele file de jurnal...

Mistica trecerii n VENICIE

Nu suferina i boala m frmnt acum, ci apropierea de
Hotarul cel mare dintre lumea de natere i lumea VENICIEI.
Chiar dac nu era pcatul, repercursiunea sa moartea, acest Hotar ar fi
existat, fiind Ua de trecere ntre cele dou lumi: lumea de jos i
lumea de Sus. Noi suntem Fiine create i nu ne putem confunda
niciodat cu DUMNEZEU.

Noi suntem creai, nscui ca Fpturi, cu Suflet direct de la

DUMNEZEU i Memorial de creaie din prini de natere, de
zmislire, prin care cretem, nct, tot Memorialul de natere, de z-
mislire, ne este nou ntlnirea cu Ziditorul i cu nsui DUMNEZEU.
Ct timp cretem n lumea de jos a naterii i a creterii, avem raze de
DUMNEZEIRE, dar trebuie s vin momentul cnd trebuie s dm
fa cu DUMNEZEU, i aceasta se face-n lumea VENICIEI.
Pcatul cu moartea rupe i distruge n Fiina noastr i, aa, trecerea
Hotarului VENICIEI este tot mai dificil i devine chiar
nspimnttoare. La timpul potrivit, vrei nu vrei, trebuie s treci acest
Hotar, i acum eti pus la proba cea mare a Vieii.

Cnd suntem n starea creterii n lumea de jos avem stri de

Contiin confuze i nestatornice i, aa, contiina noastr personal
se zbate ntre realul VENICIEI i realul vremelniciei. Acum, ns,
noi, prin chipul, modelul, asemnarea VENICIEI ca Chip al
Asemnrii DUMNEZEIETI, acum, acest chip se zbate s gseasc
mplinirea i, aa, ne mpinge spre Hotarul VENICIEI, s-l trecem.
Aceast mpingere din noi este germenele creterii ce trebuie s
devin statornicia VENICIEI.

Moartea datorit pcatului ne aduce frica i goliciunea noastr i

neputina i frica de trecerea Hotarului de foc. Focul Hotarului

22 23
VENICIEI este aa de mistuitor, nct ne va arde tot ce este
strictor n noi i, vai i amar c, datorit pcatului, ne vom arde i
Sufletul i trupul de toat stricciunea. Ne vom vedea goi i rupi i
mutilai, de nu ne vom mai recunoate. i vom trece ori n LUMINA
VENICIEI, ori n sensul invers al Vieii ntunericului morii, al
ruperii.
De aceea sunt necesare bolile, suferinele, necazurile din lumea
aceasta, ca s cretem, ca s ne curim de stricciunile noastre, s nu
avem posibilitatea unei treceri fr posibilitatea unei pctuiri. Sfinii
chiar vroiau i doreau aceste curiri nainte de moarte. Pentru unii
moartea este ca o trecere blnd, pentru alii foarte dur. Ambele au
ns rol de curire. Milostivirea DOMNULUI s fie peste toi.
DOAMNE IISUSE m-am dovedit la i nevrednic, dar sunt ntre
ndejdea ultim a iubirii Tale dumnezeieti i ntre ruinea mea. Iart-
m! Mi-e ruine s ridic ochii mei i glasul meu pctos, i doar n
gestul de nchinare mai fac i eu o ncercare spre Milostivirile Tale.
tiu, sunt acum la ultima putere trupeasc i chiar Sufleteasc i doar
Chipul Tu de o VENICIE din mine mi nvpiaz Fiina cu un foc
mistuitor. M arde i m chinuie VENICIA din mine, care nu mai
poate sta nchis, trebuie s-i deschid din cuprindere i s ajung la
ntlnirea peste Hotarul de Tain. Aceast ieire a VENICIEI din
Hotarul Fiinei mele se asociaz i cu moartea pcatului i iat-m la
dou probe nfricotoare. Unii vor s gndeasc frumos la ceasul
morii; frica i teroarea morii este umbra iadului, de aceea este cel
mai nfricotor.
DOAMNE IISUSE, doar prin gestul meu de nchinare mai lupt
cu fiorul cel nfricotor. Recunosc c mi-e fric i alung acest gnd i
nchipuire i, cu nchinarea peste toate, mai ndjduiesc n
Milostivirea Ta.
Acum simt n mine prefacerea cea mare, a Fiinei personale, c
sunt cu adevrat Fptur i am menirea s trec, s cresc Chipul
24
VENICIEI. Aceast consolidare de Contiin VENIC a naturii
Fiiniale create este tocmai condiia creaiei de a intra i de a tri n
VENICIE.
Ooo! Hotarul VENICIEI ce va ine VENICIA Contiinei
deosebirii fpturii de Ziditorul ei. Fr aceast PECETE a Hotarului
VENICIEI nu se poate intra n VENICIE.
Va fi o arsur groaznic prin care va trebui s trec, i atept cu
nfricoare. Se zbate n mine VENICIA care vrea s se desctueze
de Hotarele mele, s intre n fgaul nelimitat al VENICIEI. Tot mai
des fiorii morii, ieirii, m strbat, dar, frica morii care se adaug, mi
mai adaug i nite fiori nspimnttori ce-mi timoreaz toat Fiina.
Aceast asociere a morii i a VENICIEI devine o dubl trecere
peste Hotarul cel mare al vieii, dar i o dubl nfricoare ce d o
suferin aparte; suferinele morii nu sunt att organice i psihice i
nimic nu le mai poate alina, dect nsi trecerea. Aici medicina nu
mai poate face nimic, rmne doar Credina. Dac muli par s moar
n nepsare i nesimire sufleteasc, n adncul fiecruia va fi
momentul acelui insuportabil, care va produce explozia cea mare,
cnd se va zbate ieirea VENICIEI.
Se vorbete, de mult, de un adevrat complex al morii, c n
cteva minute i cteva secunde i se deruleaz ntreaga via sau ai
stri extraordinare ce-i deschid alte dimensiuni ale VENICIEI.
Taina trecerii n VENICIE este o Tain n Chip dup Personalitatea
fiecruia n parte, acest moment se pecetluiete pentru VENICIE i
devine nucleul Contiinei tale VENICE. PECETEA trecerii n
VENICIE este Ua de intrare n VENICIE, i nsi propria ta
VENICIE, Chipul VENICIEI proprii dup Chipul Personalitii
Fiinei tale.
Simt o adnc ruine fa de cunoscuii mei i de toi crora eu
nevrednicul am fost ca un Printe Duhovnicesc. Frailor! S nu v
smintii de slbiciunile i de micimea mea. Dac am avut ceva bun a
fost din Darul milostivirii Lui DUMNEZEU. Trebuie s nelegei c
25
i eu sunt Om, Fptur ca toi Oamenii. Poate m-ai crezut mai
deosebit, i poate v-ai folosit de unele Daruri ce DUMNEZEU le-a
lucrat n mine. Dai-mi iertarea voastr i oprii doar amintirea cea
bun.
Unii mai apropiai ateapt un ceva mai concret, ca testament.
Ooo, DOAMNE IISUSE, ce s las eu altora, cnd acum m
dovedesc gol n faa morii i a VENICIEI. Nu v descumpnii cei
ce m credeai sprijinitor n necazurile voastre. inei sfaturile ce vi
le-am dat i pomenii-m i pe mine n Rugciunile voastre.
Preoii i Duhovnicii, chiar dac sunt sau chiar dac ei nu sunt
sfini, prin Darul Duhovniciei, i dup moarte, Lucreaz n cei ce le
sunt Fii Duhovniceti. Aa c s fii cu adevrat ncredinai c, i de
sunt nevrednic, dac vei urma sfaturile mele bune vei fi ajutai n
continuare, dar, mai mult, prin aceasta m ajutai pe mine, c Binele
lucreaz deodat i-n aceast lume i n VENICIE.
Dac vrea DUMNEZEU ca acum s fie trecerea n lumea
cealalt trebuie, cu toi, s ne supunem cu nchinarea Voii
DOMNULUI, care face totul cu marea Sa Milostivire. Voi, cei mai
apropiai, de vrei s nu v desprii de mine, precum nici eu nu
doresc s m despart, atunci nici moartea, nici VENICIA nu ne va
distruge aceast VENIC rmnere mpreun, chiar peste Hotare de
Tain.
Aa, se zice, c Sufletele din VENICIE i chiar din tenebrele
ntunericului morii i ale iadului, vd bine pe cei apropiai, chiar dac
acetia i uit pe ei.
Moii i Strmoii ne vd pe fiecare i ne urmresc Viaa i, aa, personale. i, mai mult, Trirea Veniciei prin care noi trebuie s
este nc o legtur, care va fi i pentru urmai de mare ajutor. Simi
n mod deosebit CUM, n iubirea cea mare i pentru toat Fptura din
VENICIE, ne ajut i ne Pomenesc permanent n Rugciunile lor.
VENICA Pomenire din Ritualul Cretin este gritoare n acest sens.
Este i rmne o VENIC Pomenire, o VENIC amintire care nu
26
se va terge niciodat. Chiar dac noi cei de jos o uitm cei din
VENICIE nu o uit niciodat, de aceea este mare Tain aceast
Pomenire-amintire.
S nu v ntristai cu dezamgire. DUMNEZEU a pus n fiecare
msura propriei Taine. Ce este important este faptul dac mi-am
mplinit Creterea Vieii de pe Pmnt, dac m Nasc pentru
VENICIE, dac am scpat de moartea cea amar care acum nu va
mai lucra asupra mea.
Sfinii au trecut VENICIA ca s fie Unii cu MNTUITORUL
HRISTOS fr ncetare. VENICIA i vremelnicia lumii de aici nu se
contrazic ci se prelungesc reciproc.
Astzi m-am mprtit cu TRUPUL i SNGELE
MNTUITORULUI HRISTOS, cu PREASFNTA EUHARISTIE,
cu PINEA VENICIEI. M-am mprtit cu TRUPUL de TAIN
al FIULUI Lui DUMNEZEU. Acum preuiesc din plin valoarea
aceasta, pentru noi fptura. n mine, muribundul, se trezesc Memoriile
Fiiniale pe care DUMNEZEU le-a Pecetluit la creaia mea. Aceste
Memorii ale Fiinei mele personale sunt nsui eu, sunt nsui Chipul
ce acum trebuie s treac Hotarul VENICIEI. VENICIA este
Taina CHIPULUI TRUPULUI FIULUI Lui DUMNEZEU i, de
aceea, MPRTIREA cu TRUPUL Lui DUMNEZEU Liturgic, al
Lui HRISTOS, este pentru mine nsi VENICIA. Anticii l numesc
Lumin Divin, trezire, iluminare, Har, transfigurare. Noi cretinii l
numim clar i concis: TRUPUL EUHARISTIC LITURGIC al
DOMNULUI HRISTOS. El este CHIPUL Iluminrii, trezirii vederii
Harului, transfigurrii i, chiar, mai mult, al NTLNIRII directe i
trecem.
Ni se va opri suflarea corpului, ni se va opri i suflarea Sufletului.
Sufletul desprit de corp i va pierde mbrcmintea ce acoper
goliciunea sufletului.
27
 Sufletul la rndul su are o mbrcminte proprie asupra lui, dar,
ca un pctos, aceasta va fi fr acel Viu Fiinial, va fi fr acea
Lumin.
O, Suflete al meu, orb i fr suflare. Sufletul meu are acest
Supraviu al VENICIEI, PECETEA CHIPULUI DUMNEZEIESC,
al Suflului DUMNEZEIESC cnd m-a creat. n Sufletul meu se vor
trezi toate Memoriile VENICIEI i ale propriei mele creaii. Dac
sunt mprtit cu TRUPUL Lui HRISTOS Sufletul meu nu va mai fi
total gol, ci va avea HAINA Lui HRISTOS. Fr HAINA de
NUNT CHIPUL TRUPUL Lui HRISTOS nu pot trece Hotarul
Veniciei, ci voi fi luat de sensul invers al ntunericului morii, al
mpriei neveniciei.
Aici este iari un fapt nfricotor. Moartea nu este anihilarea, ci
este opusul veniciei, ce nu nseamn vremelnicie, ci un produs de
venicie contrar, un ceva care se descompune venic fr s-i mai
termine descompunerea, va fi acea groaznic moarte continu. Dac
viaa va fi o Asimilare continu de VENICIE, moartea va fi o golire
venic de venicie.
DOAMNE! Ce nfricotor fapt! Unii vor s nu gndeasc
la aceasta i, chiar, refuz aceasta; nu este de glumit cu aceast Trecere
n VENICIE. Dac suntem uurai cu viaa noastr, este momentul,
cnd, s avem o Contiin serioas ce devine STATORNICIA
VENICIEI.
n VENICIE nu vom mai fi duplicitari i nu vom mai face caz
de libertatea noastr. n VENICIE nu va mai fi dect o UNIRE, un
unic sens n toate direciile, fr contrarii i, aa, nu se va mai pune
problema rului. Acum se va opri rul pcatului.
Cei din ntunericul morii i vor opri rul, dar n sens de ardere
continu care va produce acel chin al neveniciei rului ce se
autodistruge.
n iad nu mai trieti pcatul, ci arderea lui ce devine o suferin a
morii continue. n venicie nu mai faci pcatul, c Venicia este mai
28
tare dect orice ru i nu-l poate genera. n ntunericul morii,
mistuirea pcatului ntr-o venic mistuire, este o rememorare a
pcatului, dar n sens invers. Aici este o tain ce doar DUMNEZEU
o tie i o va rezolva.
Aceast ardere a morii oare cum va fi i la mine? Toi trebuie s
trecem Hotarul VENICIEI i Taina morii pcatului, care va fi
VENICA CONTIIN a NEPCTUIRII VENICE.
O, nsui DOMNUL HRISTOS Cel NTRUPAT, FIUL Lui
DUMNEZEU Cel NTRUPAT, Cel DUMNEZEIESC s-a ridicat la
Cer n VENICIE cu rnile Crucii pcatului, chiar n TRUPUL Su
NVIAT. Aceste semne-rni vor fi CONTIINA VENICIEI care
ne va opri de la orice pcat i, aa, s fie posibil Venicia, ce
nseamn lips total de pcat. Moartea va fi o contiin a contrarului
veniciei. VENICIA DUMNEZEIASC va fi CONTIINA
VENIC doar a binelui.
Paradoxal, iadul morii este i el un consum al contrarului, o
afirmaie a adevrului. Taina iadului morii nu s-a dezvluit prea mult
de teologii mistici. Sunt unele aluzii cu partea lor de realitate, dar taina
propriu-zis rmne doar Taina Lui DUMNEZEU.
Viaa dup moarte este n tcerea morii i peste grirea
VENICIEI. Tcerea morii nu este voie s fie dezvelit. Negrirea
VENICIEI este peste putina noastr. Cine dezvelete groapa morii
face o mpietate inadmisibil i nfricotoare, de aceea se evit. Cine
se avnt n VENICIE i arde Mintea. Doar ceasul morii i al
trecerii fiecruia n VENICIE este momentul descoperirii acestor
Taine.
O, vreme nfricotoare, dar i de DUMNEZEU Artare! Se
zbate tot mai des n mine lupta dintre via i moarte. Fiorul morii
m ptrunde pn n mduva oaselor. mi dau seama tot mai mult de
nimicnicia mea. Trebuie s accept cu NCHINARE totul. Acum,
doar acceptarea CRUCII i a RSTIGNIRII este Calea adevrat.
29
 O, este aa de grea CRUCEA i-ngrozitoare RSTIGNIREA!
Trebuie s fiu cu totul lepdat, s las s fie ceea ce trebuie s fie, s nu
cer minuni. Acum nu este posibil nici o minune, dei, paradoxal,
totul este o Minune de mare Tain. Trebuie s primesc cu toat
druirea ceasul RSTIGNIRII. Voi striga i eu: DUMNEZEUL
meu! DUMNEZEUL meu! Pentru ce m-ai prsit?
O, ct este de greu golul prsirii! Este groaznic acest gol al
prsirii. nsui Tu, DOAMNE IISUSE HRISTOASE, L-ai trecut cu
STRIGARE. Este ceasul NATERII VENICIEI, care din cauza
pcatului se mpletete cu inversul vieii, cu moartea. Iat dou
momente ale Hotarului de Tain. Mi-e fric de ceasul ultim pe care a
vrea s-l evit i, totodat, s-l grbesc. Ateptarea este adesea i mai
grea. S se-ntmple ce trebuie s se ntmple dar, DOAMNE, fac-se
Voia Ta, nu a mea. Iart-m DOAMNE! Iart-m! Iart-m! Am tot
felul de vise confuze i amestecate. Acum ies la iveal memoriile cele
mai rele ca o ultim distrugere.
O, pcat! Pcat ce amarnic distrugere eti! Vrei s-mi iei i ultima
pictur de Via i s mi-o strici, s mi-o distrugi.
O, pcat oribil! O, pcat oribil! Duhurile cele rele, care m-au
bntuit de-o via, acum s le fie ultima distrugere.
DOAMNE, DOAMNE, tiu c n-am putut lupta mpotriva
patimilor, tiu c am fost slab, tiu c duhurile cele rele m-au nelat!
DOAMNE, DOAMNE, ferete-m, ferete-m de bntuiala cea
mare! Moartea s nu fie, s nu fie ncremenirea, ncremenirea mea!
DOAMNE, DOAMNE, acum neleg ct este de amarnic pcatul
din mine. Se vor rupe toate structurile Sufleteti i corporale, nsei
celulele corpului se vor arde, scrumul acestei arderi va da mirosul
morii, stricciunea din mine va da un miros i mai urt. Se zice c te
sufoci de fumul arderii acestei stricciuni i aa-i dai Sufletul.
DOAMNE, DOAMNE IISUSE, cum s intru eu n Venicie cu
msura mpuit a pcatului meu?
30
Maica Domnului ai mil de mine!
Sfntul meu nger fii lng mine!
Sfntul Numelui meu nu m lepda!
Trecerea Hotarului de Tain al VENICIEI i al morii m va
arta n totalitate cine sunt. Numele meu, Persoana mea, Fiina mea,
toate vor arta chipul ce-l voi avea. Chipul Omului este Taina
CHIPULUI FIULUI Lui DUMNEZEU, i acest CHIP este
DRUIREA IUBITOARE, este CUVNTAREA de Tain a
CHIPULUI DUMNEZEIESC Suflat i-n mine.
Oare eu am Asemnarea CHIPULUI FIULUI Lui DUMNEZEU?
Moartea m va goli de Chip i VENICIA m va mbrca n Chip.
Venicia invers a morii va fi distrugerea necontenit a Chipului, iar
VENICIA va fi CRETEREA NESFRIT a Chipului, a
Chipului de Fiu de Fptur a Lui DUMNEZEU, Asemnarea
CHIPULUI FIULUI Lui DUMNEZEU.
DOAMNE IISUSE, FIUL Lui DUMNEZEU, am eu vreo
asemnare cu CHIPUL Tu?
DOAMNE, DOAMNE IISUSE, ai Mil de mine i MBRAC-M
cu CHIPUL TU, ca s nu fiu gol i desfigurat. La crearea Sufletului
meu, Tu FIUL Lui DUMNEZEU, DOAMNE IISUSE, mi-ai druit
CHIPUL TU, CHIPUL IUBIRII Tale DUMNEZEIETI. Aceast
PECETE de FIU a fost model DIVIN al nsi Persoanei mele, al
nfirii mele, Pecetea de Fiu, nsi Fiina mea.
Iart-m. Eu am avut menirea s m Nasc, s Cresc, s dau
ROAD i aa s trec n VENICIE. Totodat, la crearea mea,
PREASFNTUL DUH i-a PECETLUIT IUBIREA Sa
DUMNEZEIASC n adncul Fiinei mele. De aceea, se tie c
Fiina mea creat este nscut din ap, adic PECETEA Botezului
FIULUI DUMNEZEIESC, i din DUH-PECETEA coborrii n
adncul Fiinei i a DRAGOSTEI DUMNEZEIETI, i UNIREA
31
acestora n PECETEA TATLUI DUMNEZEU, Inima de Tain a
Fiinei proprii.
O, amarnicul de mine, PECETEA CHIPULUI de FIU am
batjocorit-o i am distrus-o, PECETEA CHIPULUI de SFNT
DUH din mine am ntunecat-o cu patimile morii, i, aa, Unirea de
Inim i de ALTAR nu am cldit-o n Fiina mea, unde s fac i unde
s fie i BINECUVNTAREA TATLUI DUMNEZEU.
Fr CHIPUL PREA SFINTEI TREIMI DUMNEZEIETI nu
voi putea trece Hotarul Veniciei, ci voi trece n inversul morii i al
ntunericului morii, cel cu chipul desfigurat, fr LUMINA
DUHULUI de adnc, i fr SFINENIA VENIC a TATLUI.
Ai Mil de mine DOAMNE IISUSE HRISTOASE, FIUL Lui
DUMNEZEU! Ai Mil de mine PREA SFINTE DUHULE
SFINTE! Ai Mil de mine PRINTE DUMNEZEIESC!
Sunt creat din IUBIREA DUMNEZEIASC, s nu fiu lepdat
din IUBIRE. S biruiasc tot pcatul meu IUBIREA. IUBIREA s-l
biruiasc.
Iat-m gol la Hotarul VENICIEI i al morii. Toat bogia mea
va fi IUBIREA mea, asemnarea CHIPULUI DUMNEZEIESC. Ar
trebui s fiu mbrcat n IUBIRE ca ntr-un vemnt de podoab, dar
eu ca un pctos, DOAMNE, DOAMNE IISUSE, m-am
MPRTIT cu TRUPUL Tu DUMNEZEIESC. mbrac-m cu
TRUPUL Tu. PREA SFINTE DUHULE SFINTE, de asemeni,
red-mi LUMINA VIEII i a VENICIEI.
PRINTE DUMNEZEIESC, Inima nu este un altar unde s te
primesc, dar TRUPUL Lui HRISTOS i LUMINA PREASFNTULUI
DUH vor face un mic colior pe Inim n care s fie i
BINECUVNTAREA Ta.
DOAMNE, DOAMNE, iart-m la rscrucea vieii mele...
32
DOAMNE, d-mi Milostivirea Ta. DOAMNE, d-mi strigarea
tlharului de pe CRUCE, care a putut primi IERTAREA Ta. De
acum nu mi-a mai rmas dect NCHINAREA ultim. Nu mai fac pe
filozoful. Nu am ndrzneala i obrznicia s m gndesc la cele
Cereti, m NCHIN doar Milostivirii Tale, DOAMNE.
Maica Domnului, tiu c ai i pentru mine o pictur de IUBIRE,
dei te-am suprat att de mult.
Sfntul meu nger, mi-e ruine de insistena ta de o Via, ca s
fac cele bune, i nu te-am ascultat.
Sfntul Numelui meu, nu am virtuile Tale i i-am batjocorit
Numele.
O, voi, toi Sfinii, fii-mi acum ajuttori!
O, Chip ngeresc de Clugr, care cu nevrednicie i cu nepsare
l-am purtat!
O, o, Doamne, o, ce Chip voi avea eu la Hotarul VENICIEI i
al morii!
Voi fi cu totul gol. Nu este voie s am dezndejde, n acest ceas,
c este o contrazicere a IUBIRII Milostivirii DUMNEZEIETI. M
lupt ntre Via i moarte. Viaa este mai tare ca moartea i
VENICIA este mai tare ca toate, i Milostivirea Lui DUMNEZEU
este peste toate. Aceste paradoxuri de Tain sunt toate deodat.
Nimeni nu poate spune nimic pn la trecerea Hotarului de Tain. Va
fi ns o Suflare, un Cuvnt, ca i la Naterea mea de jos, va fi intrarea
mea n VENICIE.
DOAMNE, CHIPUL Asemnrii Tale cum va fi rupt i
ntunecat dac am trecut i prin libertatea pcatului. Acum, iat, intru
n libertatea veniciei fr pcat.
O, Tain negrit, DOAMNE, Slav ie! M nchin ie
DOAMNE! i mulumesc pentru tot binele i i cer iertare pentru
tot rul. Iart-m DOAMNE! Iart-m! Iart-m! Atta mi-a mai
33
rmas, s-i cer iertare i s m NCHIN cu NGENUNCHIEREA
VENICIEI.

nc o dat, frailor, v rog dovedii nelegere i iertare, s nu v

ntristai, s ne supunem Voii DOMNULUI. S avei credin. Doar
credincioii se vor bucura de Viaa cea VENIC. Bucurai-v i dvs
de BUCURIA VENICIEI.

Nu sunt vrednic de VENICIE, sunt vrednic de moarte, dar, cu ndejdea

VENICIEI Vieii, i eu atept ceasul cel mare, i rog pe Bunul
DUMNEZEU s-mi dea i mie o pictur din BUCURIA VENICIEI,
chiar i nevrednic aa cum sunt.

O, Iubire de Fptur i IUBIRE DUMNEZEIASC, Tu treci
peste toate.
O, BUCURIE a VENICIEI!...

34 35
 MOISE
* O, ct Dorin
Moise, cu greu urc pe Muntele Este n INIMA mea
Sinai. Nori ceoi i se arunc n fa. S pot VEDEA i FAA Lui...
Atunci orice idol
Am Auzit Ar cdea...
GLASUL DOMNULUI
De a crui nfricoare Hai, Urc fr oprire n Sus
Toate se pleac... n PUTEREA GLASULUI Su,
Trebuie s Urc Acolo umbrit de LUMINA Sa
Acest Munte i se va ARTA...
Cu post i Rugciune
Ca s-L NTLNESC... **
Moise pe muntele Sinai, sub un Cer
Sunt aproape patruzeci de Zile senin nepmntesc.
i puterile m-au lsat...
De n-a avea CHEMAREA Sa
GLASUL DOMNULUI
A muri ntr-o clip...
mi este tot mai VIU n piept...
DOMNUL m ateapt Pn acum l-am auzit cu
Sus pe Munte, MINTEA,
i GLASUL Lui mi este puterea, De acum l voi AUZI
GLASUL DOMNULUI FA ctre FA...
Dincolo de toate auzurile.
E aa de tare O strfulgerare orbitoare; Moise cade
n genunchi. O Siluet foarte Luminoas
GLASUL DOMNULUI,
se oprete n vzduh.
Ca un tunet zdrobitor,
De mi se oprete respiraia.
Moise primete
O, ce cutremurtor BINECUVNTAREA cea mai
Este s Auzi de SUS!
GLASUL DOMNULUI, DOAMNE, Spune-mi
Toate celelalte NUMELE Tu,
Parc sunt oapte... S-L Slvesc n Veci.

36 37
 Cine poate NUMI D-ne CHIPUL Tu, Ctre slujitori: Vedem pe ntuneric...
NUMELE Meu fr s moar?... i toi idolii vor cdea... Scoatei-i INIMA din piept! INIMA i SOARELE
Primete LEGMNTUL Meu, Nu pot fi n Piramid,
TABLELE LEGII Sfinte, Moise, CHIPUL Meu Slujitorii se reped la Zalmoxe i-i De aceea aici le-ai pierdut...
Prin care Eu voi Cobor ALTCINEVA l va scot INIMA nsngerat.
i Poporul se va Urca la Mine, DESCOPERI... Zalmoxe:
n care GLASUL Meu MESSIA Cel care va birui Nu te speria, O, INIMA mea,
Se va Auzi Moartea... MINTEA i va fi INIMA Nou. SOARELE de Lut,
n INIMA Credincioilor... ie deocamdat INIMA ta de Pmnt MINTEA v-a ucis...
i voi Arta Nu putea fi n Piramid.
Umbra LUMINII Mele, Pmntul are nevoie de SOARE, Marele Preot:
DOAMNE, aceste TABLE
i GLASUL Meu i aici Soarele este MINTEA. Noi tim
Vor fi TEMELIE,
Din TABLELE LEGII... De LUMINA DINLUNTRU.
i cine va ndrzni Zalmoxe speriat i revoltat:
S calce LEGEA, Un fulger orbitor. Moise cade ca M-ai orbit?... Zalmoxe:
Vrednic morii va fi... mort. Un nger l ridic. De acum voi Vedea doar n mine; Vreau INIMA de rn napoi!...
Chiar Cerul l voi face adncul meu
Dar DOAMNE, Moise, mergi i n-am s-i mai privesc niciodat Marele Preot:
CHIPUL Tu Cu TABLELE LEGII Sfinte, Albastrul su... Degeaba...
Trebuie s-l ART i tot ce ai AUZIT de la i s-a smuls INIMA din piept
Poporului meu, DOMNUL Marele Preot: i cu ea SOARELE,
Ca s nu se mai nchine Spune Poporului Ales Totul este Spirit De acum MINTEA i va fi
Niciodat la idolii pgni... i ntregii Lumi!... Pe care trebuie s-l Gndeti Singura VEDERE...
Cum i el te Gndete!...
OCHII ti de acum Zalmoxe:
URMAII lui ZALMOXE Sunt MINTEA!... M voi Rentoarce
n Pmntul meu Dac
* Zalmoxe:
Zalmoxe n port Dac, n Piramida Intr marele Preot egiptean, l privete i din rna lui
Egiptean. pe Zalmoxe i deodat se ncrunt. Voi nu tii Voi recpta INIMA i
Ce sunt OCHII de rn SOARELE...
Soarele Daciei m-a nscut n care SOARELE rsare...
Ce ai n Sn?...
i am fost trimis n Egipt O, Magul meu,
Cum ai ndrznit
Cu o Mn de Pmnt n Sn, Marele Preot: M-ai trimis n Egipt
S aduci aici
Ca ICOAN SOARELE umbrete MINTEA, S-mi pierd INIMA
SOARELE pgn?...
A Fiinei mele de adnc. Noi n Piramid i s orbesc...

38 39
Plngei Orbite goale, *** Dup orbire... Noi, Dacii,
Geme Piept de nisip Zalmoxe ajuns n Dacia este Nu avem Zei,
n deert i dogoare!... recunoscut. Zalmoxe, de mult Btrnul Avem ICOANA
Mag te ateapt... UNIRII Cerului cu Pmntul...
** Zalmoxe, ai venit!...
Zalmoxe n ntunericul Piramidei Buciumai din coarne de bouri i eu ct doresc Spiritele czute
egiptene. S se aud: S i cad la Piept... Au desprit
S-a ntors Zalmoxe, Cele de Sus fa de cele de Jos...
Orb, fr ICOAN la piept, Zalmoxe, Zalmoxe, Zalmoxe... **** i aa s-a schimbat
Visez rsrituri de SOARE; LUMINA cu ntunericul
Las corpul amorit Ecouri, vuiet de mulime: De departe se vede o peter; i toate au orbit...
i cu MINTEA Zalmoxe urc printre stnci mpdurite.
Umblu peste tot... Zalmoxe, ce OCHI ai... Oare tu, Zalmoxe,
Btrnul Mag m-ateapt Ai neles Taina
mi lipsete ns DUHUL... Flmnzi de SOARE... Cu Barba de Albine VEDERII LUMINII
Jucue-n SOARE Prin Ochii de Pmnt?...
Aud oapta CHEMRII Ct adncime... M va mai recunoate?...
Btrnului meu Mag... Zalmoxe, te-am trimis n Egipt
Dar cum m voi ntoarce orb, Glasul Magului: Aa cum este tradiia,
De orb ce Vede iari...
Cum voi cluzi FIULE, hai vino, Ca s nvei
Neamul meu spre SOARE?... Ziua i noaptea Deosebirea Minii de DUH...
Ct limpezime... Ne-ncetat te Chem...
mi curg lacrimi Acolo ai orbit
Din Ochii seci... Ca s-i REAMINTETI
Dar ct arsur... O, PRINTE, LUMINA
i totui INIMA ta Mare Care este UMBRA Cerului...
M voi rentoarce Ct de puternici... M-a readus...
n Pmntul Dac, Zalmoxe, te-am trimis n Egipt
i cu o Mn de rn Dar ct de ngenuncheai... Plmada de Dac Precum am fost trimis i eu,
mi voi umple golul din piept, i-a fost scparea. Ca s te rzboieti
i aa orb Ct de blnzi... rna acestui Pmnt Cu marele orb,
M voi rentlni Are n ea SOARELE. Ce este MINTEA de Cer
Cu Btrnul meu Mag. Dar ct de mult au plns... Rupt de INIMA de Pmnt...
Zalmoxe, ai schimbat
Iese din Piramid i se ndreapt SOARELE i INIMA Zalmoxe, ai neles
Ct de VZTORI...
spre Dacia. Cu MINTEA i ZEII Egiptului?... C Taina Lumii

40 41
Este ICOANA UNIRII
Dintre CER i Pmnt
Fr nvrjbirea
Cu ntunericul dintre ele?...
MINTEA czut din Cer
Se crede ea nsi LUMINA...
Ai neles, Zalmoxe,
C LUMINA este
Doar cnd CERUL
Se ntlnete cu Pmntul?...
Ai neles c ICOANA
Este INIMA de Tain
Tocmai a LUMINII,
ntlnirea CERULUI cu
Pmntul?...
Noi avem ICOANA ca INIM,
Nu MINTEA
Ce se preface n proprie lumin...
Zeii Egiptului
i toi Zeii celorlali
Sunt nvemntai
n lumina Minii,
Prin care capt
Chipul de Zei...
MINTEA de CER
Fr Pmntul de Jos
Se face foc arztor,
Pe care Prometeu
L-a cobort,
Fr s prevad
C va arde lumea...
42
Magul ntinde Minile:
i acum, Zalmoxe,
S treci prin ultima prob...
Deschide Ochii mari
i privete n SOARE...
Zalmoxe ezitnd:
N-am s orbesc din nou?...
Magul:
Privete lung i adnc
i spune ce VEZI...
Zalmoxe:
Vd Lumea n SOARE,
Cum din Pieptul lui Rsare,
SOARE ntrupat
Ce se face i Pmnt...
Vd i un OCHI
Ce se oprete n INIMA mea...
Iat cum VEDEREA
Unei LUMINI de CER
Mi se deschide...
O, ce strfulgerare,
Nu mai pot Privi,
Scoate-m din SOARE...
Magul:
Moaie-te-n LUMINA
FOCULUI Prea SFNT,
Ca s-o dai i celorlali...
Magul mbrieaz pe Zalmoxe:
FIUL meu,
De acum te las pe Pmntul Dac
PURTTORUL LUMINII... n Venicie...
Eu m duc Fii URMAUL Vrednic
Frm de Pmnt Al MOULUI Dac,
S m Unesc cu Cerul... NUMELE de TAIN
Al lui ZALMOXE,
Zalmoxe, n exaltare: ZEUL-MO
De acuma VD Cel de TREI ori VZTOR...
Parc cu TREI OCHI...
Printele meu Mag, i acum
A trebuit D-mi o Mn de Pmnt...
S rtcesc prin ri strine,
Dar tot aici, O strfulgerare, n care Magul dispare.
Pe Pmntul Strmoesc, Zalmoxe buimcit.
Era Marea TAIN...
i-a rmas Aternutul de iarb
Magul, n transfigurare: Pe care l mngi
Zalmoxe, FIUL meu, Odat cu SOARELE...
i atrn la Piept Maguleeeee!...
i OCHIUL INIMII mele,
Prin care vom VORBI Ecouri multiple.
Ultimul URMA al lui ZALMOXE, primul MUCENIC
Dac Cretin
* Marele Preot-Magul,
Peste Dacia a trecut Urmaul lui Zalmoxe,
Ce din Moi-Strmoi
Rzboiul greu cu Romanii,
i strinii ostai Este GLASUL CERULUI,
Peste tot vegheaz Se zvonete c st ascuns
S nu se mai rscoale Undeva n muni...
Geto-Dacii nemblnzii
Este Btrn Magul,
Care nu vor s se supun
Dect Legii Strbune. Dar nc plin de Via!...
Dup moartea regelui Decebal,
43
Romanii cutau Credina Strmoeasc. Dup Chipul i Asemnarea sa, Nu putea lsa
Pe Marele Preot-Magul, i Glasul de SUS Chipul cel stricat.
Care fugise i ntr-o adunare Niciodat nu lipsea.
Prin sihstrii tiute I-au cerut Magului Iat TAINA ce de acum
Doar de btinai. Ultimul cuvnt: Au trecut i peste noi Lumii se ARAT:
Zalmoxe sau HRISTOS! i Zile bune i rele, nsui EL din Cer
ntr-un trziu l-au gsit S se tie Cu vicleuguri ntre noi, Pe pmnt VINE,
Travestit Ce nelepciune Cu dumani din-afar, Ca nimeni
ntr-un ICONAR, Coboar din Cer, Dar PUTEREA de SUS S nu-l mai nchipuie
Purttor de ICOANA Ca Poporul s urmeze Prin Magul de Jos n Zei i idoli
Cretin, Poruncile Divine Le spulbera. i n nelepi.
Cu MAMA-FECIOAR Fr de care Viaa
Ce ine n Brae Nu poate s fie. O, TAIN Iat, Poporul meu,
Pe HRISTOS. A ZIDITORULUI Lumii! Ce trebuie s v spun:
i Mo-Magul Eu, Magul-Urmaul
Cnd l-au lovit cu sabia Cu plete de zpad, EL a creat Zeului-Mo
Un foc strfulgertor Dar cu Ochii i o Iubire de Fptur Al acestui Pmnt,
A ieit din ICOAN, Tineri i albatri Ce poate rspunde, Pe CEL ce este
i aa a scpat. Ca vzduhul, Ce se ntruchipeaz nsui DUMNEZEU,
Le glsui n zii ZEI i nelepi, Care coboar din Cer
i de aici Cu Limba Preoeasc i n Chipul PREOIEI Sacre i se descoper la FA,
Noua TAIN Ce ngenunche Ce prin RITUAL Eu L-am CUNOSCUT
Pe care Magul-Btrnul, Orice alt vorbire:
Cerul i Pmntul i L-am NTLNIT
Moul-Urmaul Poporul meu Iubit, Se ntlnesc. i i-am czut
Lui Zalmoxe, tii c din Moi-Strmoi n genunchi la Picioare,
ncearc s-o arate nelepciunea Cerului Cndva, au aprut i EL mi-a pus
Geto-Dacilor, S-a pogort
Poporului su. i spiritele rele MNA pe Cap
i peste acest Pmnt i oameni ucigai i Chipul meu de Mag
Prin chipul Magului-PREOT,
** i Viaa se-mpri S-a prefcut n alt CHIP.
Al crui NUME de Tain
ntre LUMIN i ntuneric.
Rsculaii Geto-Daci, Era ZALMOXE.
Aa, Poporul meu,
Urmaii de Snge
Lumea a czut De acum nu mai avei
Ai Regelui Decebal Din Neam n Neam
Din Chipul Creat. Pe Magul-Btrnul,
l bnuiau pe Marele Mag Mo-Magul
Ci pe PREOTUL Lui
C i-a schimbat Lsa un Altul
Dar ZIDITORUL HRISTOS.

44 45
 C SUFLETUL acestui i tu nsui, i am dezbrcat
O uoar rumoare. Un osta strig: Neam Marele Mag, l-ai Primit, Haina de Mag
Trdare! Are deja TAINA LUI. i din Petera de Tain i am primit
Cum se poate Pmntul ce noi A lui ZALMOXE HAINA NOU
Ca nsi ORIGINEA acestui l lum n Mn la moarte, Ai fcut BISERIC... De PREOT al Lui
Neam Este nchipuirea HRISTOS.
Ce este PREOIA Divin, Plmadei Btrnule-Mag,
S fie batjocorit Dintre EL i Lume. Va trebui s mori Ostaul tot mai insistent:
De nsui URMAUL- Pentru aceast schimbare Magule, trebuie s mori
PREOTUL ce trebuie Poporul meu, De Credin... Pentru aceast schimbare!...
S-o CONTINUE fr abatere? Neamul nostru a DUS nainte ns
Din Moi-strmoi Las-ne n schimb Las-ne un Urma de Mag...
Ce ne-ai fcut, Pmnt la Cer, Un URMA,
Btrnule Mag, Din care DUMNEZEU Un Alt Mag, Btrnul Mag:
Ne-ai stins LUMINA TRUP i-a fcut. Ca s nu rmn Poporul meu Iubit,
Strmoescului SUFLET, Pmntul nostru M supun Judecii...
Din care s-a Nscut acest Neam, RECUNOATEI Fr Legtura cu Cerul.
i din care Poporul meu Alegei trei ostai
Trebuie s se Nasc n CHIPUL Lui HRISTOS, Btrnul Mag: Care legai la ochi
Fr oprire toi URMAII. i Pmntul Poporul meu Iubit, S m arunce ntre Sulii,
NEAMULUI nostru. Eu nu te-am trdat Aa cum este tradiia
Magul cu glas tuntor: i nici nu am schimbat Trimiterii
nelege, Poporul meu, Eu, Magul-PREOTUL Credina, Solului lui ZALMOXE.
Chiar ZALMOXE a lsat cuvnt: Acestui Neam, Ci am MPLINIT-O i dac voi fi PRIMIT
Cnd va VENI Am MPLINIT n CHIPUL ei ntre Sulii,
nsui DUMNEZEU pe PORUNCA lui ZALMOXE. Mult ateptat. nseamn c voi MERGE
Pmnt, Pn la ZALMOXE,
Chipul meu *** Apostolul Lui HRISTOS, Cruia i voi DUCE
Va trece n ALT CHIP, Ostaul: Andrei, HAINA de Cretin
C eu sunt Va-s-zic te-ai Cretinat...!? ntr-adevr a fost la noi n locul celei de Mag,
Doar umbra acestuia. i ne-a ADUS HAINA Sufletului Dac,
Ateptai MAREA ZI Se vorbete CHIPUL Lui HRISTOS, Care ncepe
Pe care s-o PRIMII C un Apostol n FAA cruia O NOU NATERE
Cu toate Inimile deschise, Al Lui HRISTOS Eu, Chipul lui ZALMOXE, De VIA Nemuritoare,
A venit i n Dacia noastr Am ngenuncheat Aa cum a CREZUT

46 47
Din Moi-Strmoi, S fac primul BOTEZ Tot de Andrei, La Cer,
C se va MPLINI Al VIEII Fgduite. n locul celui de Zalmoxe. Care s-a fcut
i aceast MARE ZI. HAINA lui ZALMOXE,
De acum, Poporul meu, i acum svrii Ce de acum
O, ct se va Bucura Vei avea URMAUL Ritualul Solului lui Nu va mai fi Zeu i
ZALMOXE PREOTULUI Lui ZALMOXE. nelept,
Cnd va lua HRISTOS. Ci PREOTUL Lui HRISTOS.
HAINA Lui HRISTOS Magule,
Ce are n ea Eu, Magul, Ultimul URMA al lui Zalmoxe, Doar HRISTOS
i estura Ultimul Urma al lui Zalmoxe, Te-ai fcut Este ADEVRATUL
Acestui Pmnt! Am devenit Primul MUCENIC Dac Cretin! i UNICUL DUMNEZEU
Primul PREOT al Lui Sngele tu Sfinit Al Cerului i al Pmntului.
Mai muli ostai daci:
HRISTOS, A RIDICAT acest Pmnt
Btrnule Mag, Chip pe care l voi proba
Ne nfricoezi Cu nsi JERTFIREA mea,
Cu NOUL CHIP Cretin!... Ce nu mai este moarte, Zeii i pierd chipul
Ci VIA Nemuritoare.
Noi nc nu nelegem *
TAINA aceasta... n Iudeea a aprut o comet care se vede i Ziua n amiaza mare.
i voi DUCE lui ZALMOXE
Magul: Pmntul Dac Cretinat, Nu s-a mai pomenit aa ceva. Se optesc tot felul de zvonuri, unele
i aceast Mn de Pmnt prevestitoare de ru. Mai ales la curtea Regelui Irod este o team
Poporul meu Iubit,
Va fi NCEPUTUL crescnd.
Va veni vremea
NATERII mult ateptate. Iat c mai sosesc n Ierusalim i Trei Magi. Cer s intre la Irod.
Cnd vei AUZI
ntreab de naterea UNUI MARE REGE, prevestit tocmai de
Din Sufletul nsui
GLASUL Lui HRISTOS, Ostaii Daci: Cometa ce o vd toi.
i atunci vei Mrturisi Cine este NOUL PREOT Irod, fricos, d ordin s fie primii cu toat pompa. Un tlmaci ce
NOUA Credin Care i va URMA? nsoea pe Magi, repet lui Irod Marea Veste i totodat ntrebarea:
Ca pe MPLINIREA unde este locul n care s-a nscut MARELE REGE?. Pesemne
Credinei noastre Strmoeti. Magul: credeau c este chiar Fiul lui Irod. Irod, ca s nu-i demate
Va fi numit ANDREI, suprarea, cu un zmbet forat, le rspunde c i el a auzit de aceast
Acum a Crescut Dup Numele Apostolului veste, mai ales c semnul Cometei i este mrturie. i el este n
Plmada acestui Pmnt Ce ne-a ADUS cercetarea locului. D ordin la o gard regeasc s nsoeasc pe Magi.
i iat, aa cum se cade, Pe HRISTOS. Convoac, de asemenea, pe Arhiereii Ana i Caiafa i pe toi ai
Eu, Magul-Preotul, Eu nsumi am Noul Nume Templului s discute problema aceasta. Multe secte aprute recent

48 49
vorbeau de Venirea Lui MESSIA. Oare s fie chiar EL?... Mai erau
nite zvonuri, prin preajma Templului, c se vd adesea nite Lumini,
ce se ntrevd n Sfnta Sfintelor, chiar nite ngeri ce fac un ritual
secret...
**
Mare zarv n Marea Piramid din Egiptul sacru. Marele Zeu din
camera de Tain azi noapte a murit.
Statuia impuntoare a czut de pe piedestal i capul i s-a rupt.
L-au pus la loc, dar nu mai rspunde la ritualul magic obinuit.
Duhul din marele Zeu s-a dus... Zeul a murit...Toi cei mai apropiai
ai Piramidei sunt nfricoai i nelinitii. Piramida era considerat
prefigurarea nemuririi. Iat c moartea a nceput cu nsui marele
Zeu, considerat nemuritor.
A doua zi au mai gsit i ali Zei czui i sfrmai. Mai mult, i
imaginile de pe pereii de piatr se cojeau inexplicabil. Trznetul se
produse cu vestea c Marele Preot al Piramidei a paralizat. Nu mai
poate vorbi, face doar gesturi nenelese... Se cheam de urgen
succesorul, un tnr impuntor i aspru... ngenunche naintea
btrnului Preot ca s-i dea ungerea de urma... Btrnul
muribund nu mai tie s pun mna pe capul noului Preot... I se pune
de ceilali... dar, cine tie formula magic a transmiterii duhului de
succesiune... Noul Preot a primit sau nu duhul de urma? O groaz
cutremurtoare i cuprinde pe toi. Marele Zeu a murit, Marele Preot
moare, Succesorul nu mai primete cu adevrat duhul preoiei...Ce
se prevestete oare?
Egiptul sacru nu mai are duhul Zeilor... Preoia Piramidei s-a sistat...
A treia zi se face nmormntarea Marelui Preot. Regele este de
asemenea bolnav i nu poate veni la ceremonie, l nlocuiete un
nepot de-al su... Noul Mare Preot este palid i parc nu are nimic
sacerdotal n el...
Tocmai acum sosete i Magul ce participase la cutarea Marelui
Rege nscut n Iudeea. El era de fapt succesorul, dar n lips, i
luase locul cel de al treilea. Magul Pelerin avea o Lumin aparte pe
50
fa ce iradia n toi. Aveau majoritatea prerea de ru, c nu primise
el succesiunea de Mare Preot.
Afar, lng marea Piramid, Sfinxul nu mai are strlucirea
ochilor ca nainte... parc a mbtrnit dintr-o dat... Sursul su,
scruttor, de abia mai este...
***
n marea Indie sosete i Pelerinul ce adusese ofrande Marelui
Rege nscut n Iudeea. Se ntlnise cu Magul Egiptului i cu nc un
Mag al Traciei, aa din ntmplare, n cltoria sa spre Egipt.
Ajuns n India, obosit, aude tot felul de veti. Statuile Zeilor din
Temple cad pe jos, sfrmndu-se. Zeii nu mai rspund de cele mai
multe ori, parc le-a murit duhul. Foarte muli nelepi, chiar tineri,
mor pe capete, aa dintr-o dat. O proliferare de demonizai se
observ peste tot. Chiar n familiile bune i de vaz, apare cte unul
posedat de duhuri rele... Pe strzi nebunii parc se nmulesc, iar
epilepticii fac crize tot mai violente i dese.
Marele Lama murise nu de mult.
Noul Lama parc nu se mai putea gsi i muli intraser n panic.
Se vzuse i n India Cometa Naterii Marelui Rege din Iudeea.
ICOANA nezugrvit de mn
Magul din Tracia se ntorcea vesel i cu un avnt de NOU
VIA. Primise o Nfram de la nsi MAMA PRUNCULUI
Rege, Nscut recent n ara Iudeii. Minunat, era imprimat CHIPUL ei
cu PRUNCUL Rege n Brae. Mergea parc zburnd cu un DAR
DUMNEZEIESC pentru inuturile sale strine i ndeprtate. O va
duce direct la Curtea Regelui su. Dar, Regele Dac i curtenii si o
ascund de frica unei noi zeiti. Minunat, a doua Zi, Nframa cu
CHIPUL i mai strlucitor se ARAT deasupra Cetii n vzul tuturor.
i de atunci, acest CHIP de Tain se ARAT n diferite locuri,
se nfieaz i se ntiprete pe pietre n Muni, pe Copaci, pe Zidurile
Caselor, i muli au nceput s-i POARTE CHIPUL la Piept.
51
 Mai mult, n Locurile Artrii, au nceput s se cldeasc Noi Corpul este Pecetea Chipului de PRESCUREA Zmislirii mele
Aezminte, Sihstrii i Mnstiri, ce acum aveau alt fel de Preoi, Creaie intr astfel
NOUA PREOIE a PRUNCULUI DIVIN din ICOAN. i prin acesta Tu nsui MSORI n BISERICA de SUS, Chipul
Ultimul Mag Marele Preot murise ca Jertf adus lui Zalmoxe, Lumea. MAICII DOMNULUI
ca s-i Mrturiseasc NOUA PREOIE. Prinii mei mi dau Chipul de Care PRIMETE toate
Marele ZEU Zalmoxe acum era nlocuit cu NOUL CHIP Creaie, PRESCURILE
DIVIN al PRUNCULUI DUMNEZEIESC ce se Nscuse n lumea Dar nu-mi pot da Suflet EA este PRIMA ce vede Chipul
care TRECEA n alt ISTORIE i Taina Fiinei mele este PRESCUREI,
Se vorbea tot mai mult de o NOU Natere a lumii, tocmai UNIREA celor dou Asemnri Ct este i de pctos
prin NATEREA acestui PRUNC, ce se zice c este nsui FIUL De DUMNEZEU i de Creaie.
Lui DUMNEZEU, care acum VINE n lume s o LUMINEZE pe O, MAICA DOMNULUI, Tu ai
deplin, s o scoat din tumultul zeilor i duhurilor. ** vzut Chipul meu
i iat ai nceput s plngi
Iat ZIUA Zmislirii mele, Ai vzut un noian de pcate de
Naterea, PRIMA LITURGHIE a Vieii proprii Este ZIUA LITURGHIEI mele motenire,
de Natere. i pe cele ce eu le voi face n
* Carnea este Taina n care se Viaa mea,
Unirea unor Prini mi adun Dar Tu ai fost Prima ce ai
Zmislirea mea din Prini
zmislete Corpul. Toat Lumea ca Memorie MNGIAT PRESCUREA
Este PRESCUREA ce Urc
Locaul unde s se Slluiasc i Sngele tot o Tain Ai SRUTAT-O apoi,
pn SUS
Noul meu Suflet creat. Pin care Curge nrudirea a devenind prin aceasta
i se duce la ALTARUL CERESC CEREASCA MAMA mea.
O, ce Tain este acest Corp, toate.
Unde se Slujete LITURGHIA
Ap-Pmnt, Carne i Snge,
Care m NRUDETE cu De aceea nti mi se Zmislete Sfinilor. Tu MAICA DOMNULUI ai
Lumea! Corpul, Vin multe PRESCURI-Zmisliri ales un nger
Dup cum DOAMNE i fiecare Sfnt cnd Slujete ia i cu Ochii n Lacrimi l-ai rugat...
n acest Corp se Pecetluiete i Tu ai fcut nti Corpul Lui cte Una Te rog, ia aceast PRESCURE,
Chipul Prinilor mei, Adam. Du-o la SLUJIRE i fi
Cu Motenirea Unui Neam Corpul, Pmnt fcut Carne i Fiecare Sfnt vede ce Chip este PZITORUL ei
ntreg Apa n Snge n PRESCURE,
Este ADUNAREA nti a tiind c Alegnd-o l va i a dus ngerul PRESCUREA
De asemenea m nrudesc cu Chipului Lumii, NFIA, mea
nsei Astrele de Sus, Ca Sufletul ce apoi Tu l Creezi Lund asupr-i i RANELE La ALTARUL
Cu ultimul firicel i cea mai mic S aib Faa Fpturii. pcatelor lui LITURGHISIRII
Fptur. Unde Un Sfnt tocmai SLUJEA...

52 53
Ce a luat-o n Mini, a privit-o
lung,
A vrut s-o refuze de cteva ori
Dar o Lacrim i-a czut pe ea
O, Sfntule, ce ai luat
PRESCUREA mea,
Tu m-ai primit ca Fiu al tu,
de-a pururi.
***
i Sfntul ce mi-a ales
PRESCUREA
ncepe LITURGHISIREA
O ridic n SUS
Unde o primete nsui
DOMNUL HRISTOS,
n MINILE Sale
DUMNEZEIETI
ZICND un CUVNT de
TAIN,
La care nsui SF. DUH vine
i ia PRESCUREA n MINI
Cu un SUSPIN de MARE
MIL
PRINTE DUMNEZEIESC
Druiete Fiin nc Unui Ce nfricotor, port
Suflet.
CUVNTUL Meu l-a Conceput
i SF. DUH de asemenea,
Doar BINECUVNTAREA
Ta s mai Fie
Ca o Nou Fiin s nvie
54
DEODAT Doi ce se
i Sfntul Liturghisitor taie mpletesc
AGNEUL din PRESCURE
i din AGNET curge SNGE O, TAIN a LITURGHIEI
Ce n POTIR L pune VIEII!...
O, ce TAIN nfricoat, FIUL Lui DUMNEZEU,
AGNEUL e plin de RANE printr-un ANUME CUVNT
Cu dureri amare Sufletul meu l-ai Creat
Sunt Ranele mele, din pcate PECETLUINDU-L cu acesta
n adnc
motenite,
Sunt Ranele mele, din Ca INIM-CHIP al Lui
DUMNEZEU.
pcatele ce le voi face,
Care acum se prevd i se
descopr O, PREASFINTE DUHULE
SFINTE
i Ranele acestea RNESC i
O ANUME SUFLARE a Ta
TRUPUL Lui HRISTOS
S-a PECETLUIT i mi-a pus
i Curge SNGE n micare INIMA.
DUMNEZEIESC
Ce se amestec totodat cu O, PRINTE absolut,
Sngele meu BINECUVNTAREA Ta
i n POTIRUL de TAIN
NTREITA PECETE a
Se UNESC i se- UNIT
NRUDESC i Noul meu Suflet s-a
Zmislit.
Aici n POTIRUL de TAIN
i prin AGNEUL scos din
Iat, eu ca Suflet m Nasc, PRESCURE,
COPIL Nou Nscut la Via, SNGE de DUMNEZEU i
Snge Creat de SUS,
TRUPUL Lui HRISTOS Sufletul meu s-a ntrupat.
DEODAT cu EL ce poart AGNEUL, IUBIRE
trupul meu NTREIT de DUMNEZEU,
Ca o NTRUPARE UNUL n AGNEUL, Iubire i de Creaie,
ALTUL, AGNEUL, Iubirea BISERICII,
AGNEUL, Cer i Pmnt n
UNIRE,
AGNEUL, Suflet i Trup n
NRUDIRE,
AGNEUL, TAIN mai presus
de Fire,
AGNEUL, TAIN de
LITURGHIE,
AGNEUL, TAINA
TAINELOR EUHARISTIE.
****
Ce sunt eu Noul Nscut?
Sunt un Corp de Prini Zmislit
Ce are Chipul de Creaie
i nrudirea de Neam
i o Motenire de Virtui i de
pcate,
n carne i snge adunate,
PRESCUREA BISERICII
Pmnteti.
i aceast PRESCURE are
DESTIN s URCE la CER.
La CER unde este BISERICA
Unde s se Nasc i un Suflet.
Corpul este Pecetea Chipului de
Jos,
Sufletul este PECETEA
Chipului de SUS
55
i aa o UNIRE de CER i i DESTINUL Fiinei mele Create LAUD tuturor Sfinilor
Pmnt eu sunt. Este Via de Pmnt i Via de
CER, O, Sfinilor ce iubii pe DUMNEZEU
Zmislirea Sufletului meu n CNTAREA de CUVNT i i nu v lsai robii de ru,
Este printr-un CUVNT GLAS de DUH Ce v artai cu adevrat
CREATOR n EUHARISTIE Vrednici de Cel ce v-a Creat
i printr-o SUFLARE a SF. MPRTIRE adunate. O, Sfinilor de DUMNEZEU Iubitori,
DUH Suntei i voi tot ca noi pndii de slbiciuni,
n a TATLUI ***** Dar CREDEI aa de tare
BINECUVNTARE, n IUBIREA cea fr hotare,
PECETEA CHIPULUI Lui MULUMESC ie DOAMNE nct Firea se face PESTE-FIRE
DUMNEZEU. c m-ai Creat, i niciodat nu mai cdei din BINE.
Dei ai vzut c nu merit VIAA...
Tu PRIMUL n JERTFA O, Sfinilor, voi suntei cei ce nu mai cdei din IUBIRE!
CUVNTUL este Chipul Dar MINUNEA ce mai mare
INIMII i SNGELUI, CRUCII m-ai luat,
MAICA DOMNULUI, ca Fiul Este c n Sfinirea voastr LUAI
PRESCUREI i POTIRULUI, i pe cei pctoi, ca s-i Mntuii.
Pmntului i Apei. BISERICII m-a NFIAT,
*
DUHUL este Chipul VIEII-
RITUALULUI, Un nger a vrut s-mi fie Pzitor, Sfinii sunt Prinii Prototipi ai Lumii Create
BINECUVNTAREA este i un Sfnt mi s-a fcut Se spune, Mistic, c noi avem:
Chipul Fiinei. OCROTITOR Pe DUMNEZEU ca PRINTELE SUPRACOSMIC;
i jos nite Prini i un Neam Pe Sfini, ca Prini Prototipi Cosmici;
Aa Sufletul meu Nou Nscut M-au fcut al TAINEI VIEII Pe Prinii microcosmici-individuali.
Are PECETEA- MOTENITOR. Acestea nu sunt Ierarhii, ci IPOSTAZE de Creaie. Aici este
ASEMNAREA de CUVNT, Mistica i Teologia Chipului Fiinial de Creaie.
Are VIA-ASEMNAREA de SLAV ie DOAMNE, SLAV Fiecare din noi, trebuie s Recunoatem n primul rnd pe
DUH, ie DUMNEZEU ca TATL, ce ne creeaz Fiinial. Apoi noi ne natem
TAIN de IUBIRE- din nite Prini de Creaie. Sufletul Fiinial ni-l Creeaz direct
n UNIRE de
EUHARISTIE. DUMNEZEU, care se ntrupeaz n Corpul ce ni se nate din Prinii
BINECUVNTARE.
Omeneti. Dar, nu este numai att. Noi nu am putea fi Creai ca Suflet n
primul rnd, dac DUMNEZEU nu ar prevedea c vom fi un Sfnt
pentru care meritm s fim Creai. (DUMNEZEU nu Creeaz dect
ceva tot Sfnt, dup cum i EL este). Sau, vom putea fi totui Creai,
dac vom fi sub acopermntul Unui Sfnt, prin Viaa cruia putem i
noi primi Via. De aici memoria tradiional, c fiecare suntem Fii i ai

56 57
Unui Sfnt. Aici este Numele de la Botez, ca Numele Unui Sfnt, al crui
Fiu suntem i vom fi. Este o tradiie i mai elocvent, la cei ce mai
pstreaz obiceiul ca fiecare Familie s aib PATRONUL ei fix, prin care
se pot nate urmaii i prin care pot avea Via urmaii. Sau mai este
obiceiul ca primul nscut s poarte Numele Unui Anume Sfnt, ce se
pstreaz din generaie n generaie. Aa, spre exemplu, Numele de
Gheorghe, sau de Dumitru, sau pentru partea femeiasc, Numele de
Maria, sau Paraschiva, etc. Este tocmai memoria acestei Taine, a Vieii
prin Sfini. Mai este o tradiie, ca Familiile ce nu pot face Copii, s caute
n arborele genealogic, Numele cel mai frecvent i s se Reia ca
PATRON, cu fgduina c i se va da Numele Sfntului respectiv. Sau
de este moarte prea mare n Copii, s se pun Nume Unui Sfnt ce a
fost cel mai repetat, sau s se ia ca PATRON Un Sfnt ce s se pstreze
din generaie n generaie. De aici tradiia Sfntului PATRON al fiecrei
Familii, prin care este Viaa i ocrotirea ei. [...]

i, noi, toi care ne natem, suntem n Filiaia unui Sfnt.

DOAMNE, n mine n primul rnd este MILOSTIVIREA Ta,

Este apoi Rugciunea MAICII DOMNULUI i a Sfinilor,
i mai ales a Sfntului meu i a ngerului Pzitor,
n Darul crora am fost Creat i nscut.
Este de asemenea suspinul neamului meu pmntesc
i mai ales al unor Prini cu Destin s-i Mntuiesc.
n mine este CHIPUL Tu ca un SOARE DUMNEZEIESC,
Este o Candel, Chipul MAICII DOMNULUI,
Este i un Sfenic de Sfnt i o Fclie a Prinilor
i n aceste Lumini este Viaa mea.
CHIPULUI Tu trebuie s m nchin,
n Candel trebuie s pun Uleiul Credincioiei mele,
n Sfenic trebuie s aprind mereu Fclia
i n aceast Slujire s fiu permanent eu.
Eu trebuie s fiu ca o Biseric proprie
Cu ALTARUL PREOIEI CHIPULUI Tu.

58 59
 Chemarea de tain
Aurel nu mplinise nc zece ani cnd Bunicul su l duse pentru
prima dat la Mnstirea din Muni.
Bunicul alb i grbovit, ca un Mo-Crciun, dar cu Ochii limpezi
i vioi, mergea adesea la Mnstirea din Muni, unde se zice c n
tineree a vrut s se fac monah-clugr, dar Mama sa bolnav i
vduv l-a oprit.
Petric nu m prsi, c faci mare pcat. Dac aa a vrut
DUMNEZEU s te am doar pe tine ca singurul Copil, tu trebuie s continui
Neamul nostru i, poate, i se va mplini i dorina ta printr-un Copil sau Nepot.
Pstreaz Chemarea ta de Tain i nsmneaz-o n cel care o va Rodi,
care i va fi ntruparea celei de a Doua Inimi.
Aa Bunicul s-a cstorit, a avut trei biei i patru fete, dar n
niciunul nu s-a artat Semnul Chemrii de Tain.
Nepoelul Aurel pare c are ceva... A rmas orfan de la Fata cea
mijlocie care, paradoxal, l-a suprat cel mai mult. S-a cstorit de mai
multe ori, n ultimul timp a fugit cu un necunoscut. Se zice c nvase
vrji i c a murit, unii zic c ntr-un acces de nebunie, alii c ar fi
fost omort. Pe Aurel l-a nscut cu puin nainte de a fugi i el,
Bunicul, l-a crescut cu mare greutate, mai ales c era firav i mereu
pndit de moarte. Se pare c micuul Aurel era fcut pentru alt
lume i tocmai acest fapt i da speran Bunicului, c n sfrit, visul
su de Tain se va mplini de acesta. nc de mic, n Aurel se observa
o Tain care cretea odat cu vrsta.
Bunicule, mi-ai promis c m duci la Mnstirea unde ai vrut s rmi
mata i, acolo, m voi ntlni cu Pustnicul din Muni, care mi va fi Tatl cel de
Tain, cel cu Chipul totodat de Pmnt i de Cer. Bunicule, de cnd mi-ai
vorbit de Cer, mi-a intrat la Inim un ceva ce se mrete odat cu mine. Este i
un Glas i un Chip, ca acela din ICOANA noastr cea veche i tears,
creia nu i se mai vede Faa, dar care mie mi se arat adesea cu o nfiare aa
cum zici mata, ca deodat de pe Pmnt i din alt lume.

60 61
 ICOANA noastr strmoeasc este mncat de carii i se
topete ntr-o cenu glbuie zi dup zi. Dar eu vd un Ceva Viu ce
o ine cu o Putere de Tain. Cnd stau la Rugciune n Faa ei, parc
mi se arat Acel Chip ca un Mo Sfnt ce m Cheam. O, ce
Bucurie iese din aceast Chemare!...
Bunicul la nceput s-a nspimntat, s nu fie cumva vreo
prevestire de moarte a nepoelului, dar se ntri cu ndejdea c Taina
sa este cea care rodete n micuul Aurel. Trebuie s-l pun la proba
adevrat, s-l duc la Mnstirea din Muni i acolo se va descoperi
totul... Auzise de la un vecin c, acum de Rusalii, va veni i Pustnicul
din Peter. O, DOAMNE, de s-ar putea ntlni nepoelul Aurel cu
Pustnicul-Moul! Nu tie dac este tocmai cel care venise i acum
aproape cincizeci de ani, cnd a vrut i el s rmn n Mnstire...
Era, tot aa, o mare Srbtoare i mult lume i, ct a ncercat, nu a
putut vorbi cu el. Pustnicul era i el destul de tnr, dar toi i ziceau
Moul din Peter, ca Urmaul Btrnului Pustnic ce murise nu de
mult.
Dac Aurel se va ntlni cu Pustnicul-Mo, va fi un semn al
Chemrii de Tain.
Se zice, din tradiie, c fiecare Neam-familie, trebuie s aib un
Mo, care este a Doua Inim a Neamului respectiv. Fr aceasta
Neamul se va distruge n curnd.
Este o mare Tain acest Chip de Mo!
Neamul Bunicului prea c se distruge de un blestem amarnic.
Din cei apte copii ai si doar unul mai rmsese n via, iar nepoii
erau bolnvicioi i sub aceeai ameninare. Ce pcate grele le opreau
Viaa?... Din Strmoii si, niciunul nu a fost un Mo-Sfntul Casei.
Fiecare Neam trebuie s aib un Mo-Sfnt, care se zice c este
Inima-a-Doua, care rmne Nemuritoare, i, din care, izvorsc
celelalte Viei ale urmailor. DUMNEZEU nu Creeaz alte Suflete
pentru Urmai, dac nu este un Mo-Sfnt al Neamului respectiv,
pentru c numai o IUBIRE de DUMNEZEU va Nate i o Iubire
pmnteasc. Viaa este o IUBIRE ntrupat. Inima este tocmai Chipul
Iubirii ntrupate. Inima are n ea cele Dou Iubiri, a Lui DUMNEZEU i
a Lumii, ntr-o UNIRE de Tain. Pcatul rupe Inima n dou i
62
desparte cele Dou Iubiri. Reunirea lor nu se mai poate face prin
aceeai Inim, ci printr-o a Doua INIM de TAIN, care se va
mpleti cu Inima cea njumtit a Omului czut din Rai.
Este o mare Tain aceast a Doua INIM, care este Chipul Celor
Sfini. Fiecare Neam trebuie s aib un Sfnt, ca prin INIMA de Tain
s mai poat fi Via n Inima njumtit a lumii.
Moul este Chipul celui care ntrupeaz INIMA de Tain.
Omul este UNIRE a Cerului cu Pmntul, ca Inima de Rai, pe
care pierznd-o, a pierdut i Chipul Raiului. Iat c se poate ctiga o
a Doua INIM, care readuce Chipul de Rai n afara Raiului.
Bunicul tria din plin Taina celei de a Doua INIMI.
DOAMNE, dac Cerul i Pmntul nu se UNESC, nu este o
mplinire a Vieii.
n tradiia locului1, Chipul de Mo este aceast Tain. Chipul de
Mo este Chipul deodat al Pmntului i al Cerului n UNIRE, ca FIU al
celor Dou Lumi. Originea este n Scriptur, n Viziunea
Proorocului care vede pe CEL VECHI de Zile, care, paradoxal, este
cu Plete Albe, dar TNR la FA. Aa, FIUL Lui DUMNEZEU
este nsi Taina acestui Chip. Chipul de Mo nu este de TAT
DUMNEZEU sau de FIU, ci de UNIREA de Tain a ambelor
Chipuri, ca un paradox Suprafiresc ce-l face FIUL Lui DUMNEZEU
n Taina Crerii Lumii. FIUL Lui DUMNEZEU este ntruparea
Inimii TATLUI n UNIRE cu propria Inim de FIU. TATL se
arat la Fa prin Chipul FIULUI i Chipul FIULUI prin Chipul
TATLUI. Aceast Artare Suprafireasc este nfiat n Chipul
de Mo, Chip de FIU-Tnr cu Plete de TAT-Btrn i Chip de
TAT-Btrn cu Mini i Ochi de FIU-Tnr.
Tare mult i-a trebuit Bunicului s neleag ct de ct aceast
Tain a Chipului de Mo, care UNETE trecutul cu prezentul i-l
face Viitorul nesfrit.
S tii Aurele, i spune nepoelului su, la Mnstire trebuie s vezi Taina
Chipului de Mo. Toi Clugrii, chiar dac sunt Tineri sau Btrni, au Chipul de
Tain al Moului, de Unirea Cerului cu a Pmntului, a Tatlui cu a Fiului, a Lui
DUMNEZEU cu Lumea. Ai grij s te sileti s le vezi Faa de Mo.
1 Ca specific Carpatin
63
 Obinuit se zice Printe sau Avva, dar, n tradiia noastr
pmntean, nseamn Moul.2
i, Aurel, tare se mai mir de acest paradox.
ntlnirea cu Pustnicul-Mo
* toate Limbile i Graiurile, att ale Sufletului nevzut ct i ale celor
n sfrit a sosit i marea Zi de Rusalii cnd Bunicul cu Nepoelul
ajung la Mnstire. Pentru Bunic, care cunotea locul, nu prea ceva
prea neobinuit, dar pentru Aurel totul este de pe alt lume.
Un Fior de DUH de Tain l strbate din Cap pn n picioare.
Ceva din Sine pare Comun cu acest Loc de Mnstire. Chemarea
lui era oare s se fac i el Clugr?...
Atenia lui era deocamdat marele moment al ntlnirii cu Mo-
Pustnicul. Lumea grmad l atepta alturi de Biseric, ntr-o mic
grdin. Toi vorbeau de Taina Pustnicului Mo. Se zice c actualul
Mo-Pustnic nu este prea btrn, chiar pare mai tnr fa de anii si
apropiai de aptezeci. l cheam Neofit, dup Numele de Clugr, ca
i pe Primul Pustnic-Mo ce din Vechime se consider Printele
tuturor Pustnicilor-Moi din aceast regiune. Se mai spune i c nsui
acesta a fcut Mnstirea. De aici tradiia neabtut a locului, care
consider ca PRINTE SFNT pe Mo-Pustnicul. Mnstirea ine
astfel direct de autoritatea Pustnicului i totul decurge dup Sfaturile
i vederile sale. Este tradiia ca Viitorul Mo-Pustnic s fie mai nti
Clugr n Mnstire i de aici s se aleag ca un Chemat al
Duhului Pustnicesc. Dintre cei mai cu HAR, dup diferite probe
duhovniceti, li se ddea posibilitatea s stea adesea n Pustie, cu Mo-
Pustnicul, unde se dovedea ct capacitate de Suflet au. Pe lng Mo-
Pustnic mai triau i ali Pustnici, dar care ineau de Mnstire.
Urmaul Pustnicului Mo era doar Unul, care reuea s ntrupeze
cu totul DUHUL de Tain al Chipului de Mo-Pustnic.
2Denumirea de Mo este o Tain a zonei Carpatine. De aici i numele de Zalmoxe
de la Traco-Daci, care este de fapt Zeul Mo.
64
Mai mult, Urmaul era trimis pentru un timp la Sf. Munte
Athos n Grecia, de unde apoi se ntorcea i, abia atunci, primea zisa
Succesiune de Mo-Pustnic. Se pstra tradiia, din vechimea traco-
dacilor, cnd Urmaul lui Zalmoxe i, dup el, al Marilor Preoi
trebuia s cltoreasc n rile nelepilor, dup care se stabilea ca
neleptul Divin al Neamului Su i, totodat, Unul din nelepii
Lumii. Mo-Pustnicul era astfel i un adevrat nvat, care tia
vzute. Mo-Pustnicul ntrunea n sine att un Suflet al Cerului ct
i un Suflet al Pmntului, cu specificul unui Suflet al Neamului.
Era Alesul Lui DUMNEZEU pe Pmnt, i, totodat, Alesul unui
Neam, prin care DUMNEZEU se Arta n Lume i Lumea putea
s Vad Cele DIVINE.
Se povestete c aceste inuturi au fost un Loc al Pustnicilor-
eremiilor nc din moi-strmoi, din vremuri ancestrale.
Cretinismul s-a altoit pe aceast Rdcin Veche i a Odrslit
un Soi-Specific, prin care Duhul Pmntului s-a Unit cu DUHUL
SFNT Cretin i a NTRUPAT pe HRISTOS n Ieslea
Carpatin, ntre pstorii Traco-Daci i Daco-Romani.
Au existat permanent Pustnici i Clugri care, totodat, se
deosebeau de alii prin specificul lor de ICONARI. Nu att n
sensul c erau pictori de Icoane, ci n modul lor de Via. Se
vorbete de o tradiie c n acest Loc a fost ultimul urma al
ultimului Preot al Dacilor, dup cucerirea de ctre Romanii lui
Traian. Acesta s-a ascuns n Muni sub Chipul unui Iconar-
Purttor de Icoan. Muli dintre Ostaii Romani erau deja Cretini i
ocroteau pe toi cei care se artau Cretini. Se zice, astfel, c Marele
Preot a venit aici cu o ICOAN, ce reprezenta pe Fecioara cu
Pruncul HRISTIC n Brae. Trdat, l-au gsit, dar, cnd au vrut s-l
omoare, o minune, un Foc a ieit din ICOAN i Ostaii au orbit,
scpnd astfel. Mai mult, s-a imprimat pe Stnca locului Chipul
ICOANEI. i, de aici, s-a format un Ritual special al ICOANEI, ce
a rmas veacuri de-a rndul Specificul Pustnicilor de aici.
Se tie, din relatrile istorice, c Dacii cnd mureau trebuiau s ia
n Mn Pmnt, fiind Credina c Sufletul nu-i va pierde
65
Identitatea, tocmai prin aceasta, ca o pstrare a unei Corporaliti Aa, se zice c ICOANA a fost primul pas prin care a intrat
Nemuritoare. Unii fac analogia cu o prefigurare a Trupului nviat Cretinismul n Dacia.
Hristic. Cert este c Dacii aveau o Memorie ancestral a unui Fapt Cnd s-a auzit c DUMNEZEU S-a NTRUPAT aceasta a
Tainic, ce-i apropia de Cretinism. fost o confirmare a Credinei n TRUPUL de Tain al
Dacii aveau o Religie proprie, chiar dac au adoptat i forme de DIVINULUI.
zii Zei. n sensul autohton, Zeul nu era un idol, ci o Tainic ICOANA, adus de Mag, avea tocmai acest TRUP de Tain,
Artare mbrcat ntr-un TRUP tot de Tain (ce era altceva dect prin care se ARTA adesea. Aa ICOANA cea nezugrvit de
corporalitatea material). mn a devenit Sufletul Vieii acestui inut Carpatin.
Dacii deosebeau TRUPUL de Tain fa de Corpul Sufletului-
Spiritului. Ca o metafizic proprie, ei considerau pe Om ca Suflet i **
Corp i peste acestea TRUPUL de Tain Nevzut. Ca Mistic, Toi ateptau cu nerbdare s se arate Mo-Pustnicul. Era obiceiul
TRUPUL de Tain era o Supraform comun i a Sufletului i a ca s se aeze pe un Scaun la intrarea Bisericii i lumea s treac prin
Corpului, n care se puteau oglindi deodat i Spiritul i corpul- Faa lui i s-i Srute ICOANA de TAIN ce o Purta n Brae, i,
materia, i, de asemenea, se Uneau ntr-un SUPRACORP, peste care, era Amintirea ICOANEI Fctoare de Minuni a Pustnicilor
Suflet i Corp, ce se putea vedea doar de cei alei.
locului, unde se zice c a fost ultimul Preot-Mag al Dacilor, ce s-a
cretinat. Se zice c toat Duhovnicia i Sfinenia Pustnicului-Mo este
Toat tradiia MOULUI vine de la ultimul Mag Marele Preot
urma al lui Zalmoxe care, se zice, c a fost dintre cei Trei Magi care legat de TAINA acestei ICOANE. El face Zilnic un Anume
au fost la Betleem-Iudeea, cluzii de o Stea, i s-au NCHINAT RITUAL al ICOANEI i toat Viaa sa este acest fapt. Toi Ucenicii
NATERII FIULUI Lui DUMNEZEU ce S-a NTRUPAT din apropiai ai Pustnicului fceau la fel. Fiecare trebuia s poarte la Piept
FECIOARA-MAM. Acesta Primise o Nfram de la nsi o ICOAN cu MAICA DOMNULUI. Mai era un obicei din btrni,
MAMA PRUNCULUI Rege, pe care era imprimat CHIPUL ei cu n aceste inuturi, ca la ntlnirea cu Pustnicul-Mo fiecare din Familie
PRUNCUL Rege n Brae [] i, aa, ICOANA zis nezugrvit de s-i aduc ICOANA Casei i s o Ating de ICOANA de pe Pieptul
mn a devenit Taina unei Tradiii ce s-a ntiprit tot mai mult.. Pustnicului ca s capete DUHUL Cel MARE. De aceea Pustnicul-
Mo venea la Mnstire de Rusalii, Pogorrea SF. DUH.
Acest specific al TRUPULUI peste Suflet i Corp era nebgat
n seam. Dar, Cretinismul, este bine primit tocmai prin aceast Aa, de diminea de mult, la crpatul Zorilor, toi trebuiau s fie
viziune a TRUPULUI de Tain n care Vine DIVINUL s Se n Biseric, unde un Sobor de Preoi Clugri svreau mai nti
Arate Lumii. Cretinismul este, astfel, o mplinire tocmai a LITURGHIA Marelui Praznic al Rusaliilor, dup care urma Vecernia
Tainicului CHIP ce de acum devine accesibil tuturor. special cu Rugciuni Anume ctre SF. DUH. La Liturghie Slujea i
DIVINUL Se Arat la Fa, iat marea Tain Cretin. Mo-Pustnicul mbrcat n Veminte Albe, Purtnd de Gt ICOANA
DIVINUL nu se poate VEDEA dect n TRUPUL de Tain, de cu MAICA DOMNULUI ce-i acoperea tot Pieptul. Toi Credincioii
aceea HRISTOS nu este Zeu ncorporat, ci este DUMNEZEU cu Icoanele Casei lor participau n genunchi la Dumnezeiasca Slujb.
NTRUPAT. TRUPUL este DIVIN i Creaie n Unire Suprafireasc ca Era ceva uimitor. Cntrile din Biseric i Rspunsurile Preoilor din
SUPRACORP peste toate. ALTAR preau cu adevrat UNIREA Cerului cu Pmntul.

66 67
 Bunicul sta n genunchi cu nepoelul Aurel n brae, care, la
rndul su, inea ca pe o Comoar de mare Pre ICOANA Casei.
Bunicul plngea continuu tcut, iar Aurel sta parc rpit n DUHUL.
Urmrea pe Pustnicul-Mo, din a crui ICOAN strlucea cu
adevrat Ceva de TAIN. Auzise, de la un Clugr din Mnstire,
c Mo-Pustnicul are de fapt ICOANA Crescut din Pieptul su i n
afar se arat ca o ICOAN obinuit, dar ea este nsi TAINA
Sufletului lui. Se spune c doar atunci poi fi Ucenicul Pustnicului,
cnd i din Pieptul tu va ncepe s Creasc ICOANA. Aa de mult
l-a impresionat aceasta, nct n Inim a nceput s-i apar o Bucurie i
totodat o fric Clugrul respectiv spunea c Inima ta trebuie s
fie Pmntul din care s Creasc apoi ICOANA-Pomul VIEII.
Pustnicul-Mo avea din plin Crescut ICOANA POMULUI VIEII,
din care acum curg Roadele, ce pot fi folosite i de ceilali.
Glasul Pustnicului-Mo parc ieea prin Glasul de TAIN al
ICOANEI. Era lin i mngietor i totodat FOC de DUH arztor.
Aurel simea acest FOC de DUH i se temea. Auzise pe o btrnic
de afar c, n Ziua de Rusalii, muli cad bolnavi, sau c cei bolnavi se
tmduiesc tocmai prin FOCUL DUHULUI. DUHUL Cel SFNT
descoper cele ascunse i cei ri i blestemai sunt dai pe fa...
Muli se MPRTESC de Rusalii, pregtindu-se cu Post, mai
ales cei bolnavi. Aurel se spovedise la Duhovnicul Mnstirii i
primise dezlegare s se MPRTEASC. Mai auzise tot de la
Clugrul cu ICOANA c, prin MPRTIRE, la cei curai cu
Sufletul, li se Seamn n Inim tocmai SMNA din care va
Crete TAINA ICOANEI, care la muli st nevzut, dar la unii se
Arat pe Pieptul lor.
Tot acest tumult de fapte i nvturi l copleeau pe Aurel, de
nu mai tia bine ce face; se lsa pur i simplu dus ca de un val.
n timpul mprtirii, un oarecare, chiar naintea lui, deodat
cade jos ca mortMo-Pustnicul deodat apare i zice:
De ce ai ndrznit s te apropii murdar i cu pcate grele de
SNGELE Lui HRISTOS? Preamilostivirea PREASFNTULUI
68
DUH al Crui Praznic este astzi i mai ngduie timp de curireS nu se
apropie nimeni de TRUPUL Lui HRISTOS pn nu se curete de
pcatele salec n loc de VIA va primi osnda morii
i respectivul se ridic buimcit de jos i, ruinat, se ascunse n
mulime.
Urma el, Aurel, s se mprteasc. Ochii Pustnicului se oprir i
asupra lui. O Bucurie i o team l copleiPlec uor capul, dar cu
privirea aintit asupra Pustnicului care sta serios i tcut... Pru c se
adncete n Ochii Pustnicului, dar se pomeni c se uit la ICOANA
de pe Pieptul su, care iradia ceva deosebitCnd lu SF.
MPRTANIE se sufoc puin, dar un Zmbet uor al Pustnicului
l trezi
Urm Vecernia cu Moliftele Cele Mari. Toat mulimea i pe
afar sta n genunchi cu Icoanele lor la Piept. DUHUL Cel
PREASFNT COBORA ca i peste SF. Apostoli i se oprea n
ICOANELE Fiecruia. Unii se ludau c au vzut LIMBI de FOC
de DUH care intrau n ICOANELE lor...Toi ns erau ncredinai
c SF. DUH i lsa n ICOANELE lor o LIMB de FOC de
DUH i aa ICOANELE deveneau PURTTOARE de DUH de
VIA. i aceasta se ntmpla ndeosebi cnd nsui Mo-Pustnicul
Citea una dintre Marile Molifte.
n Aurel deodat ncepu o fierbere necunoscut pn atunci...
Se deosebeau n el dou Lumi contrare...Simi o rbufnire ciudat
de a iei din Biseric i de a fugi ca un nebun, aruncnd cu furie
ICOANA din Brae... Se ngrozi de el nsui... Strnse ICOANA tare
la Piept.
Nu te voi lsa niciodat ICOAN de la Pieptul meu! Te voi Purta la
Gt, ziua i noaptea, chiar de m vei arde, pn se va face gaur, pn s-
mi strpung Inima, pn voi muri.. .JUR aceasta i nu-mi voi clca
fgduina!
Aurel se trezi parc altul... Nu mai era firavul nepoel al
Bunicului... Pornea la o Lupt pe Via i pe moarte...De acum tia
ce vroia, tia c nimic nu-l va mai ntoarce napoi...
69
 La terminarea slujbei toi preau ca bei de DUH...dup cum
spune Scriptura...
***
De acum urma nc un mare eveniment, care era de fapt
Ateptarea de TAIN, momentul cnd Fiecare trecea prin Faa
Mo-Pustnicului i sruta ICOANA din Braele sale.
Slujbele lungi, ntrzierea lor datorit mulimii, obosir pe majo-
ritatea, dar toi fceau ultimul efort, unii trndu-se pur i simplu.
Mo-Pustnicul trebuia s ias din ALTAR cu ICOANA sa n
Brae i s se aeze pe Scaunul pregtit, chiar la intrare. Mulimea
ncepu s se ngrmdeasc, dar un Clugr fcea cu severitate
ordine... Trebuia fiecare cu rbdare s treac prin Faa Pustnicului, s
srute ICOANA i s-i spun n cteva cuvinte psul i suferina...
Aurel se post chiar lng Clugr care, peste ateptri, nu-l
alung, chiar i zise s-l ajute... Un semn deosebit pentru el... Putea
urmri totul i putea sta direct n Faa Pustnicului...
Pn la artarea Pustnicului Monahul ncepu s povesteasc
mulimii despre unul care dup moarte se duse n iad cu ICOANA la
Gt.
Un Pmntean dup moarte este adus n iad, dar acesta, deosebit de alii,
poart o ICOAN la Gt, care, miraculos, nu se poate lua.
Portarul iadului ncearc s i-o smulg, dar nu reuete.
Este trimis de urgen un demon la scaunul luciferic.
A venit unul cu idolul la piept... Ce facem?...
Ce idol, ntunecatule, nu neleg?
Idolul...idolul...i cu spasme ncearc s pronune un nume ce parc i face
ru.
Spune odat, c te pedepsesc urt!
Unul cu ICOANA la piept... i la pronunarea aceasta se cutremur tot.
Ce facem?
Smulgei-o!
70
Nu putem...
S fie adus aici.
i cu o droaie de demoni, Sufletul Pmnteanului este adus n faa scaunului
luciferic. Este un Brbat trecut de cincizeci de ani, nalt i volutiv. Are Ochii
plni i o mare prere de ru pe fa. La Piept poart o ICOAN cu
MAICA DOMNULUI cu Pruncul HRISTIC n Brae.
De ce pori idolul la Piept nritule! Nu tii c Sinoadele voastre v-au
interzis?
ICOANA nu este idol, ci NTRUPARE. DUMNEZEU Se
ARAT Lumii n Chip ce se poate Vedea.
V nchinai la lemne i vopsele?
Materia Corpului, dac NFIEAZ CHIPUL Lui DUMNEZEU,
aceasta se face Prta la HAR i Punte Vzut a Celor NEVZUTE.
n Vechiul Testament se interzicea nfiarea, pentru c nu Se NTRUPASE
HRISTOS i nu-i tia nimeni CHIPUL. Dup NTRUPAREA SA
CHIPUL Su Vzut poate fi ICOAN fr s fie idol. Aa, ICOANA
este TRUPUL VZUT al CHIPULUI NEVZUT. i TRUPUL ce
nfieaz CHIPUL se face Prta la CHIP i aa devine VIU ICONIC,
adic VIU prin CHIP. Idolul este chip confundat cu nsi materia sa.
Ne nvei pe noi, mizerabile! Dai-i o sut de lovituri peste gur. i
demonii execut porunca luciferic.
Acum d jos idolul de la Piept i te scutim o vreme de la toate muncile.
Eu, rspunde Sufletul curgndu-i snge din gur, dup loviturile primite,
mereu m Rugam la ICOANA MAICII DOMNULUI, dei adesea cdeam
n pcate grele...Odat mi s-a Artat chiar n Realitate mustrndu-m pentru
cele ce fac. Atunci am Rugat-o s m ajute ca, chiar de voi ajunge n iad, s nu
m despart de ICOANA Sa, ce o port la Gt de Copil. Strbunicul meu, Preot,
a lsat din neam n neam aceast ICOAN cu MAICA DOMNULUI, ca
s o poarte primul Biat ce se va Nate. Mie mi-a revenit acest DAR de Pre, pe
care nu l-am meritat... Iat c ajuns n iad pentru pcatele mele, Fgduina
MAICII DOMNULUI rmne. Odat am mers la un Pustnic i i-am spus de
aceasta, la care mi-a rspuns: Mare DAR ai primit! Vei face i n iad, un
col de Rai. Este Taina pctoilor, a celor ce nu dezndjduiesc i nu uit
71
totui IUBIREA Lui DUMNEZEU. i eu m Rog MAICII
DOMNULUI s am ICOANA Sa la Pieptul meu, chiar dac
ajung n iad.
V artm noi ce Rai o s facei n iad...i poruncete s-i pun pe
Piept foc direct din scaunul luciferic, foc de care se ard i demonii...Dar
miraculos, focul de iad parc se topete de ICOAN, la care demonii rmn
neputincioi...
Punei atunci negreala cea mai de jos. i, la fel, nu are nici un efect, parc
Strlucete i mai tare CHIPUL ICOANEI.
Bgai-l la beci i vom vedea ce este de fcut. Beciul este un fel de
nchisoare de iad, unde ca ntr-o carcer te chinuieti permanent.
Dup o vreme este adus iari la judecat.
Tu singur poi da ICOANA...idolul jos de la Piept...
Cum?
Batjocorete-o, scuip-o, murdrete-o cu spurcciunile tale...
Asta nu o fac. Sunt un pctos vrednic de iad, dar mai pstrez o frntur
de Iubire fa de DUMNEZEU. De aceea i aici n iad, m voi NCHINA
i m voi Ruga.
Mizerabile, crezi c aici i mai faci de cap? Vi s-a urcat libertatea...
Silii-l ca s murdreasc idolul, cu orice chip!
i ncep cele mai sofisticate metode de a-l face s batjocoreasc ICOANA. l
taie n buci, l amestec ntr-un ceaun cu murdrii, i iau murdriile i i le
arunc pe ICOAN, i scot limba ca s ling spurcciunile, l silesc s-i curg
scuipatul pe ICOAN, i dau foc, l neac n funingine, fac totul doar, doar, nu
se va mai vedea ICOANA... i nu reuesc. De fiecare dat CHIPUL
ICOANEI tot mai vizibil se arat. Neputincioi, demonii se opresc i se tot
sftuiesc, dar nu mai gsesc nici o soluie.
Deocamdat, zise lucifer, l inem izolat, s nu fie vzut de nimeni, pn
la urm i dm noi de hac...
i astfel este dus undeva retras, unde cu adevrat se mplinete ce i-a spus
Pustnicul, un col de Rai n iad. Ndjduiete c va veni i un timp cnd va fi
scos din iad, tocmai pentru c se poate Ruga n iad. n iad se zice c nu te mai
poi Ruga...El, cu ICOANA la Piept, se poate Ruga. Pe Pmnt, el Zilnic
72
aprindea Candela la ICOAN i cu toate pcatele sale, se nchina i i cerea
iertare. Iat c aceste Rugciuni dau Rod acum. ICOANA este Raiul ce nu se
poate distruge nici de iad.
Apru i Mo-Pustnicul. Parc acum era mai nalt i mai impuntor.
Zmbea uor, cu o Blndee cu adevrat de PRINTE... Era slab i
uor adus de spate, albit de vreme, mbtrnit, dar pstra o Privire
VIE i tinereasc...Fiind i Praznicul COBORRII SF. DUH, parc
SF. DUH sta din Plin peste el i mai ales STRLUCEA din
ICOANA din Braele sale.
Mo-Pustnicul se aez n Scaun i nchise Ochii i mulimea se
perinda prin Faa lui. Cnd Sruta ICOANA de pe Pieptul
Pustnicului, i spunea nevoia...
Am pe Mama pe moarte i m blesteam...
i Rspunsul Pustnicului:
Dac nu te mpaci cu Nevasta, n blestem greu vei cdea...
Altul:
Copilul meu nu vorbete, nu merge...
O, ci Prunci nevinovai a omort n pntece soia ta...
La unii nu le d nici un rspuns, dar toi cred c tot ce doresc li se
va mplini...
Pe unul dintr-o dat Pustnicul l opri s Srute ICOANA.
Ucigaule i ndrcitule, nu te apropia...zilele i sunt i ie numrate...
Nu mi se mrit fata i biatul, li s-au fcut farmece i vrji.... zise
altcineva.
Oprii pcatul desfrului i facei Pomeni Morilor Neamului Vostru, s
se dezlege motenirea rea...
i Aurel auzii cu ngrozire toate suferinele lumii, ce se lsau
la picioarele Pustnicului i n Faa ICOANEI DUMNEZEIETI, din
care ieea PUTEREA cea Alintoare i tmduitoare.
i spre sfrit se aproprie i el s Srute ICOANA i s-i spun
psul... De abia se mai inea pe picioare de oboseal. Bunicul o lu
nainte cu un plns zgomotos...
73
 Mo-Avva, s se mplineasc ce nu am putut eu mplini...Cnd veni
rndul lui, parc amui... Ddu drumul la un oftat adnc, ca dup un
drum greu i istovitor... Pustnicul deschise Ochii, dar i nchise
imediat... Aurel atepta mai mult...
Mo-Avva, iat nc un Fiu al tu...
i czu n genunchi i lu n brae ICOANA Pustnicului... Cei din
jur se ngrozir de ndrznirea tnrului... Dar Pustnicul l Privi lung
i-i puse Mna pe Cap...i iar nchise Ochii... Aurel Srut ICOANA
i Mna Pustnicului. Un Plns de o BUCURIE Cereasc l cuprinse...
ngenunche din nou i cuprinse cu Braele sale mici i ICOANA i pe
Pustnic...
Hai Copile, termin... l apostrof Monahul ce sta de paz.
Aurel cu greu se desprinse din Gestul su...
Mo-Avva, d-mi BINECUVNTAREA s-mi Aleg Viaa
Monahiceasc... Pustnicul deschise iar Ochii i-l ptrunse cu o
ncruntare sever... i iar nchise Ochii...
n sfrit se termin mulimea. Aurel atept, ca s ia precis
ngduina de intrare n Mnstire. Dac nsui Mo-Pustnicul l
primea, era sigur de reuit.
Copile, zise Monahul de paz, va trebui s vorbeti cu Printele Stare...
nu-l mai supra pe Mo-Avva...
Intrarea n Mnstire
Avva Stareul era i el foarte btrn i cam bolnav i nu primea
pe nimeni strin. Dar la dorina susinut a lui Aurel de a rmne n
Mnstire, fcu o excepie. n Mnstire se primeau tineri cu greu,
considernd c nu au capacitatea ntreag de a hotr aceast
alegere, fa de care trebuia o discernere serioas.
Mnstirea din Muni nu este prea mare; avea cndva peste o sut
de Clugri; astzi are cam pe jumtate. Sunt perioade cnd se
mrete numrul sau cnd scade. Cei vrstnici trec la Cele Venice i
nlocuitorii vin pe rnd. Dintre ei unii nu rmn, ci pleac dup un
scurt timp.
74
Aurel este condus de un Printe la Preacuviosul, cum i zic toi
Printelui Stare. E unul dintre cei mai buni, mai gospodari i totodat
Duhovnicesc Stare din ultima vreme.
De la prima vedere, Preacuviosul i zise:
Fiule, eti nc un Copil. Noi primim n Mnstire la vrsta
matur, cnd este mintea ntreag...Facem i excepii...Eu nsumi am
intrat n Mnstire la doisprezece ani, dar aveam aici pe unchiul meu
Clugr ncercat, ce m-a luat pe seama sa...Pe tine cine s te ia pe
garanie?...
Preacuvioase, v rog, luai-m D-voastr!...
Toi din jur rser de copilria lui Aurel...
mi ceri prea mult Fiule. Cine tie ce viper voi crete...Au
fost i astfel de cazuri. Duhovnicul meu, Avva Nil, a luat pe rspun-
derea sa un tnr dintr-o familie srac. Nu dup mult timp a fugit i
a devenit un criminal; a murit n pucrie ca un ndrcit... Avva Nil
toat Viaa se cia: DOAMNE, l-ai trimis la mine s-l ajut i eu
nevrednicul n-am fcut totul, sau a fost o ispit de la vrjmaul ca s m fac
prta cu rul...Pn la moarte Avva Nil a plns nempcat... Aa Fiule,
cine tie ce zace n tine...Te vd i mai firav... Mai bine mergi acas i
mai ateapt, s mplineti vrsta...
Preacuvioase, nu m lepdai!... i un plns dezndjduit i
rbufni din Piept...
n acest timp, ca o minune, intr tocmai Mo-Pustnicul, ce vroia
s-i ia rmas bun, nainte de rentoarcerea n Pustie.
Mo-Avva, ce s fac cu acest Copil?...ncerc o scpare
Preacuviosul.
l recunosc, e cel care m-a luat n Brae cu ICOAN cu tot, ieri...
Are ceva Inim biatul... Primii-l!... Fiule, curaj! Unde i este ICOANA?...
Este la Bunicul ce m ateapt afar.
i dau eu o NOU ICOAN, pe care s-o pori de acum, pn
va prinde rdcini n Inim... i Mo-Pustnicul scoase din sn o
ICOAN pe o bucat de lemn, care era mai mult spat dect pictat.
Este o ICOAN zugrvit de mine n Pustie i nu tiam cui s-o
dau... se pare c era pentru tine...
75
 Aurel o primi ca pe o COMOAR de mult Pre, o Srut,
precum fcu i cu Mna Pustnicului, i apoi o strnse la Piept...
Avva al Meu, de-acuma pe Vecie,
Tu i ICOANA vei fi Sufletul meu
Care acum s-a Renscut din UNIRE, Cer i Pmnt!...
Ia te uit, Copilaul este poet!... se mir Stareul. Bine Fiule, aa
a vrut DUMNEZEU, aa s fie. Printe Varsanufie, ia-l sub ascultare
i fii atent la tot ce face...
Din prag, Aurel mai ntoarse Capul ctre Mo-Pustnicul.
Mo-Avva, cnd te voi mai ntlni?...
Cnd va prinde Rdcini ICOANA n Inima ta...atunci vom
mai sta de vorb...
Afar Bunicul l atepta plngnd. Aurel se arunc n Braele lui...
Bunicule, de acum sunt al Mnstirii!... N-am s te uit n Veci!...
Bunicul deschise Ochii mari i deodat se ls jos n genunchi...
Sufl nc o dat adnc i Sufletul su Zbur din trup, ca dup o
mplinire...
Bunicule!, se nfrico Aurel...
Civa oameni se strnser n jur, venir i nite Clugri.
A murit, sracul, a fost slab cu Inima...DUMNEZEU s-l ierte!...
Aurel buimcit, nu mai tia pe ce lume este... Printele Varsanufie
l duse ntr-o ncpere i cteva Zile a stat ca n com... I se spuse c
Bunicul a fost nmormntat n Cimitirul Sracilor din Mnstire. O, ce
Fa vesel i luminoas avea... toi se mirau...
Viaa de Mnstire
Fratele Aurel, dup noul nume, era Ucenicul de Ascultare al
Printelui Varsanufie, unul dintre Clugrii i Preoii cei mai Duhovniceti
ai Mnstirii. Trebuia zilnic s fac n cteva Chilii curenie i s-l
ajute pe Printele Paracliser, un Clugr tcut i blnd.
76
Printele Varsanufie era foarte ocupat cu Slujbele Zilnice; n plus
ajuta pe Printele Stare, care sta mai mult la Chilie. Printele Stare,
dei bolnav, nu lipsea de la Biseric. Intra n Altar i sta cu sfinenie la
toate Slujbele de Zi i de Noapte, cu o rbdare de mucenic. Regula
strict de a nu lipsi de la Biseric, a fost virtutea de cpetenie a
Preacuviosului.
DOAMNE, te Rog, repeta el adesea, ajut-m ca pn la ultima suflare
s fiu la Biserica ta, n care ie m-am NCHINAT din Copilrie. Dac n-ar
fi fost Biserica Ta, Sufletul meu nu te-ar fi NTLNIT. Tot ce am trit
Duhovnicete a fost din DARURILE Bisericii tale i n Biserica Ta le-am
primit... i mereu repeta tuturor din Mnstire: Frailor, inei-v de
Biseric, i aa Sufletul vostru va fi VIU.
Aurel i nsui astfel prima treapt a Vieii de Mnstire, Biserica. El
i alese un loc ctre u, mai ferit, dup o stran, unde pur i simplu
se ascundea.
De la Biseric mergea repede la Chilia sa, o mic ncpere, ce a
fost mai nainte o cmar. Nu avea dect un pat, o firid n care erau
cteva ICOANE, i un scunel mic i jos, pentru Rugciunea
Linititoare Isihast.
Viaa sa de Mnstire luase cu adevrat CHIPUL ICOANEI, de
care Vorbea Mo-Pustnicul. n Mnstire, se zice c spunea el, Viaa
este nsi Trirea VIEII CHIPULUI ICOANEI.
Cu Printele Varsanufie se ntlnea seara, mai mult fugitiv, c
sracu era aa de hruit, de nu mai avea timp nici s mnnce...l
sftuia ns mereu, s fie cu precauie n toate, cu dreapt socoteal,
att la cele ale trupului, ct i ale Sufletului.
Fiule, nu te urca direct pe acoperi, c poi aluneca i muri... Ia-o
ncet, treapt cu treapt i ai rbdare s Primeti la timpul potrivit ce-i
este de folos. Zic Sfinii. Prini c cei fali rvnitori, nu vor ajunge niciodat
unde alearg. n lume, patimile fac din oameni nite nebuni i n Mnstire
rvnirile Duhovniceti fac de asemeni nite nebuni pentru HRISTOS sau
nite nelai ai diavolului. n Mnstire tot secretul este s fii Ucenic,
adic s Primeti cu toat Ascultarea totul i s nvei din aceasta totul.
Aa Fiule, fii Ucenicul tuturor i vei Crete n Pmnt Bun Soi de
77
Road Bun. Caut TAINA mereu. TAINA care fuge de tine cu ct alergi
mai tare dup ea i care i se ARAT doar cnd este Plinirea Vremii.
Printele Varsanufie i ddu i Cri. Patericul, o Culegere
Filocalic scris de un Printe de la Muntele Athos. Ce-l mir pe
Aurel, fu insistena Printelui Varsanufie ca el s nvee Limba
Greac, pe care i el o tia din cei civa ani de edere la Muntele
Athos. Muli din Mnstire au fost la Muntele Athos, ce se considera
Patria Monahismului Ortodox Cretin. Se zice c de aici izvorte
DUHUL Monahicesc, ce va dinui pn la sfritul Veacurilor. Dar
Viaa Monahiceasc are n fiecare Regiune i ar un specific al
ei. Aa n Carpaii notri, specificul este al Tradiiei locale Dacice, cu
reminiscene primordiale, traduse prin ICONICUL cultivat de
Duhovnicia Pustnicilor-Pstrtorii acestuia. Sinaiii, primii Clugri ai Sf.
Antonie cel Mare i Pahomie, aveau un Ascetism maxim al Trupului;
Athoniii sunt contemplativii Minii; Ruii sunt ai Simirii Inimii cu
precdere; Carpatinii au caracterul propriu de un Tainic COMUN, de
Suflet i Trup, de Cer i Pmnt, de DIVIN i Creaie, tocmai Taina
ICOANEI NTRUPRII HRISTICE.
Aa Fiule, l avertiza Avva Varsanufie, s deosebeti aceste
specificuri i s nu le ncurci cnd vei auzi de ele i nici s le amesteci.
Muli se poticnesc n acestea i fac greeli distrugtoare.
Timpul trece astfel pe neobservate i parc mai rapid. Primul An
a fost mai mult o aclimatizare, dar ncepnd cu al doilea An, se fac
nite conturri tot mai accentuate.
Dar Aurel aa de mult se integrase atmosferei de Mnstire, nct
pentru el devenise CASA sa. Toi preau Frai i Prini din fire. n
acest timp, crescu i ca statur i se simea chiar n sine mai matur.
Preocuparea sa era ns Trirea Duhovniceasc.
Biserica era Locul unde face toate experienele sale proprii.
Slujbele lungi, ederea ndelungat, i ddeau prilej i ngduin n a
pune n Practic cele nvate i auzite. Zbaterile sale de fiecare dat
gseau rezolvarea i devenise o plcere ederea ct mai mult n
Biseric, unde tot complexul vieii lui se desfura nestingherit.
78
Descoperii un fapt esenial: S stai n a sta. Citise c trebuie s
te sileti s bagi Mintea n Cmara Inimii cu Rugciune, ca s faci
unele meditaii tot de Minte...ICONICUL Pustnicului i descoperi o
alt modalitate, un alt LOC, nu n tine i nici cu tine, ci Dincolo
de tine i cu acel Dincolo. Stare de ICOAN nseamn a sta n
nchinare Sfnt, dar nu cu Mintea sau Simirea, sau cu tine nsui, ci
cu nsui Statul-de-nchinare. Tu s Intri n Statul-de-nchinare,
s iei Forma acestuia, ca Apa ntr-un Vas i prin acesta Apa nu se
amestec n Substana Vasului, dar devine Una cu Forma Vasului.
A-sta-n-forma-de-a-sta-de-nchinare. Mintea, Simirea i toat Fiina ta
rmn ce sunt, dar iau Forma ICONIC de nchinare i stau n ea, i
orice micare a lor trece n Form i Forma-de-a-sta rmne dincolo
de micare i nemicare.
La slujbele lungi, nu mai poi sta atent cu Mintea i nici cu
Simirea; acestea obosite devin agitate i haotice. Dac intri ns n
Forma-de-nchinare-static, toate se linitesc i se odihnesc. Atenia s
nu fie pe tine (pe Minte sau Simirea ta), ci pe nsi Statul-de-a-sta-n-
statul-de-nchinare. Toate celelalte las-le s curg i de sunt exterioare
nu vor putea intra n tine i de vor intra, vor lua i ele Forma-de-a-sta-
n-nchinare. Paradoxal, aceast Suprafixitate nu se contrariaz nici cu
micarea, nici cu nemicarea. Aurel nu tia n ce fel s formuleze
descoperirea sa. VIUL Tainic al Statului ICONIC de nchinare,
deveni trirea sa continu. A sta ca n ICOAN, vaszic este tot
secretul. Nu cumva acest fapt este tocmai afirmaia Mo-Pustnicului, de
a prinde Rdcini ICOANA n Inim i aa s nceap s Creasc?...
Viaa noastr este n Micarea necontenit a Inimii i deci tocmai
aici trebuie bgat CHIPUL ICONIC, ca de aici apoi s Creasc
Pomul cu Roadele sale. Au dreptate deci Filocalicii, care susin
Rugciunea n Inim, numai c n specificul Mo-Pustnicului, nu
Inima se face Locul i Forma Rugciunii i nchinrii, ci nsui
ICONICUL-de-nchinare se face Form i Loc ICONIC de Rugciune,
ca un fel de INIM de DUH, ce se face Vasul Inimii obinuite.
Aurel ar fi vrut ca Printele Varsanufie s-l lmureasc mai
amnunit asupra acestor probleme, dar chiar l-a respins.
79
 Fiule, eu niciodat nu am fcut filosofie pe teme de
Duhovnicie... ce faci tu este periculos. Eu am Ascultat de
Duhovnicul meu i am fcut ce mi-a spus el cu sfinenie, fr alte
comentarii. Tu ai o nclinaie spre complicaii ce nu duc la bine... Ai
grij...
Dar Avva, citete n Filocalie i ai s vezi c Sfinii Prini
tocmai aceasta cutau, Taina Duhovniceasc, fr ca aceasta s fie o
desfiinare a Tainei, care rmne fr sfrit...
i Avva Varsanufie l lsa mai bine n pace, iar Aurel rmnea cu
frmntrile lui nepotolite.
n Biseric Aurel vedea de acum totul prin Ochii ICOANEI.
Sfinii pictai pe perei, Icoanele din Biseric, toate aveau VIUL
ICONIC, ce nsemna tocmai Starea-de-a-sta-n-statul-de-nchinare-
ICONIC.
Ce fel de limb mai e i aceasta, l apostrofa Avva Varsanufie?
Nu tiu cum s zic altfel Avva... DUHUL de care vorbesc
Sfinii Filocalici este Numirea Duhovniceasc, dar eu doresc s
numesc i Starea de DUH...
Fiule, cine vrea prea mult pierde i ce are...
Cnd sta n Biseric, adesea se lsa fr voie n valul gndurilor,
dar simea de fiecare dat cum Sfntul de pe peretele apropiat l
strpungea cu Statul-Iconic... Aa de dragi i deveniser Sfinii de pe
perei, care stteau aparent nepenii, dar n fond conineau VIUL
ICONIC n cel mai aprins DUH.
ICOANA MAICII DOMNULUI cu PRUNCUL DUMNEZEIESC
n Brae avea acum cu adevrat Taina n deschidere...MAICA
DOMNULUI pe jumtate cu ndurerarea lumii i cu alt jumtate cu
BUCURIA DIVIN, Sta ICONIC n nchinare fa de
PRUNCUL HRISTIC, care de asemenea Sta n nchinare fa de
Preacurata Sa MAM i din aceast UNIRE de ICONIC de
NCHINARE iese un VIU tcut i puternic de DUH.
Aurel nelese c i el trebuie s fac la fel. Avva Varsanufie i zice
Starea n Duh, el mai pe limbaj obinuit i mai puin duhovnicesc, i
zice Starea-n-Starea-de-nchinare.
80
Aurel tria clipe de exaltare, ce-l cam ngrijora pe Avva
Varsanufie, care tia c focul de paie al tinerilor este distrugtor.
Fiule, ai nceput s m ngrijorezi... Trebuie s treci la nite
ascultri corporale mai grele, s-i potoleti o leac fumurile zis
duhovniceti... Sfinii Prini probeaz Duhovnicia cu truda
corpului i dac mai rmne, nseamn c este cu adevrat. Vei trece
un timp la Buctrie, unde s slujeti Prinilor i Frailor. Nu ai voie
s mnnci dect un fel de mncare, ntr-o zi doar Ciorba i n alt Zi
doar felul doi... Cei de la Buctrie, pentru c au treab permanent,
rar pot veni la Biseric, nct Rugciunea ta va fi lucrnd. S vedem
ce Stat-ICONIC o s mai ai...
i Aurel aproape o lun sluji ca ajutor de Buctar. Printele
Varsanufie vorbi cu Buctarul, un Clugr serios dar cam argos, ca
s se poarte ct mai aspru cu Aurel... i Aurel chiar din prima Zi,
primi o chelfneal zdravn, de-l puse pe gnduri...Buctarul avea
pretenia s se mite repede, s fac mai multe lucruri deodat, s fie
cu ochii n toate prile...l amenin chiar cu pedeapsa... Seara nu mai
era bun de nimic, cdea frnt. A ncercat s mai mearg Noaptea la
Biseric, dar a adormit i l-au mai apucat i nite dureri n
spate...Vroia totui s arate c Starea-ICONIC este cu adevrat,
indiferent de micare... ICOANA Pustnicului o avea la Piept i adesea
o apsa cu mna... fapt ce parc i da putere...
Ce tot te ii de piept m!, observ Buctarul. Ai vreun beteug?
Aurel nu vroia s tie i alii de ICOAN.
n timp ce spla vasele i un abur de ap cald l nvluia, Taina
ICOANEI i se dezvlui i n noua lui situaie... Starea-ICONIC
trebuie s-o ai peste tine i peste tot ce faci... Nu te amesteca pe tine
i cele ce faci cu Starea-ICONIC, dar mbrac-le pe toate cu
aceast Suprastare-ICONIC. Toate s rmn ceea ce sunt, s se
mite sau s stea, s ia diferitele lor forme, tu peste acestea d-le
Starea-ICONIC. Chiar de este ceva ce te supr i i se pare c
este ru, mbrac-le n Starea-ICONIC i paradoxal, toate rmn
ele nsele i totodat trec n Supraforma-Iconic, n care se
depesc i se odihnesc. Se pare c lucrurile nu se distrug, pentru c
81
este aceast Tain de Stare-Supraform-ICONIC, ce ine
Memorialul Permanentizrii. Cnd faci o micare, ai tendina s te
consumi n aceasta, ce d oboseala i uitarea. Tu s faci micarea,
dar s nu stai n micarea micrii, ci s o lai s se fac, iar tu s te
menii n Starea ICONIC dincolo de acestea.
S Stai fr s te miti tu n micare, ci s se mite micarea pe
care tu o faci sau se face! Iat Taina!
i Aurel se silea s pun n Practic noua sa descoperire. Avva
Varsanufie se mir de ptrunderile lui, dar nu-i plcea exprimarea,
ce prea cam tehnicist...
Fiule, n Duhovnicie nu se vorbete oricum, ci cu DUH de
Tain, care i d Trirea de Tain.
Spune-mi Avva, cum s le numesc altfel...
Fiule, ai o nclinare mai mult spre filosofie...
Eu Avva, nu vreau vorbrie, ci Practic... Practica devine ntr-
un fel o tiin, dar care s nu cad n autocunoatere prin propriile
capaciti, ci s Primeasc de la DUHUL aceast Cunoatere.
Se pare c generaiile care vin, vor fi din ce n ce mai
complicate, tocmai pentru c amestec i despart propria cunoatere cu cea
de DUH. Observ c tineretul de astzi este foarte complicat sufletete...
Cu greu a trecut totui i ascultarea de la Buctrie. ntr-un fel i-a
fcut bine, c se simte mai vioi trupete. Acum nelege de ce Sfinii
Prini indic n Mnstire mbinarea muncii trupeti cu Nevoina
Sufletului. De acum el nsui caut adesea cte o ascultare mai grea cu
trupul, ca s fie n acelai pas cu Sufletul. Avva Varsanufie i mri
numrul de Metanii de la Chilie. Tnrul ca i Btrnul Monah, care
nu mai face Metanii, pierde jumtate din Viaa Duhovniceasc. Sunt
Btrni n Mnstire care fac Metanii eznd, aplecnd Corpul, sau
care fac mii de nchinciuni. Toi spun c le menin tocmai
Vioiciunea Duhovniceasc.
Aurel tot mai mult se adncete n Practica Strii-ICONICE. i
Stnd i lucrnd, este aceeai Stare. Avea ns mai multe
nelmuriri... De la o vreme au nceput i nite tulburri netiute
82
pn acum. Avva Varsanufie spune c el mai bine se smerete... doar
Mo-Pustnicul poate s-i dea rspunsurile adevrate.
Las-m s m duc pn la Mo-Pustnicul, Avva...
Cnd te va chema, doar atunci vei ajunge la el...
Dar Aurel dorea neaprat o ntrevedere cu Mo-Pustnicul.
Aa ntr-o Diminea, scrise doar cteva rnduri Avvei Varsanufie
i fugi de capul lui la Mo-Pustnicul. Nu tia drumul, dar avea
ncredinarea c l va gsi... Avva Varsanufie, seara cnd se ntoarse de
la Biseric, primi vestea cu nfricoare... Dac se va rtci i va muri
printre stnci... poate vreun duh ru ndeosebi l va pndi, s-l
opreasc de la Viaa Duhovniceasc... O, DOAMNE! ce necazuri i
produc Fiii... Trebuia s fac ceva... Lu hotrrea ca el nsui s
porneasc n urma lui, chiar acum Noaptea... DOAMNE, nu-l lsa!...
Vremea era puin ploioas i rece... unde va dormi bietul Aurel, dac
se rtcete?... Oare aici se sfrete totul?... Cine l-a pus pe el s-i
asume rspunderea... trebuia dat la alt Duhovnic...
Cteva clipe de Pustnicie
De abia se crp de Ziu i Avva Varsanufie ajunse la Petera
Pustnicului. Aurel nu sosise... O dezndejde nempcat l cuprinse i
ncepu s plng ca un copil... Mo-Pustnicul nu pricepea nimic,
atepta s-i vorbeasc...
Aurel Copilul a fugit s te caute i se vede c s-a rtcit sau a
murit... DOAMNE, ce osnd pe Sufletul meu!... i i povesti totul
despre Viaa de Mnstire a bietului Biat...
Nu te speria Varsanufie, tinerii fac totdeauna cte o boacn...
S sperm c va iei cu bine... Copilul are nite ieiri de motenire, ce-l
i ajut, dar i-l mpiedic...
Nu peste mult timp apru ns i Aurel, rvit, zgriat, dar Vesel i
entuziasmat... Se repezi la Picioarele Pustnicului... i rmase ca nemicat...
Mo-Avva voi sta o Venicie n Stare de nchinare, la
Picioarele tale!...
83
 Avva Varsanufie oft uurat i Mulumi Lui DUMNEZEU.
Iubirea sa Duhovniceasc iert totul.
Pustnicul l ridic.
Fiule, ne pui la ncurcturi... S nu mai faci lucruri necugetate...
Iertai-m!... De abia acum mi simt greeala din plin...
Cum ai ajuns totui? ntreb Avva Varsanufie...
M-am ntlnit undeva cu un ran ce mergea spre satul su... el
mi-a explicat amnunit...
A fost MNA Lui DUMNEZEU cu adevrat!...
Mo-Avva, se arunc din nou Aurel la Picioarele Pustnicului,
nu m mai lepda... c ntr-adevr voi muri...
Deocamdat Fiule, rmi aici puin timp i vei face ce trebuie n
continuare... Avva Varsanufie, ntoarce-te la Mnstire i fii linitit...
Aurel tie drumul, nu mai este n pericol...
Dup amiaz, Mo-Pustnicul veni la Aurel, ce sta n mica
ncpere a Peterii.
Ce te doare, Fiule?...
Avva Varsanufie s-a speriat de mine c fac prea mult Mistic
a ICOANEI... i eu am nceput s m tem...
n Mnstire nu este voie s faci Mistic, ci s faci
Ascultare. Muli minimalizeaz Taina Ascultrii, care este o
Trire Duhovniceasc tot aa de adnc.
Eu, Mo-Avva, am ncercat s le UNESC, ce nseamn tocmai
Taina ICOANEI de care vorbeti i Sfinia ta... Pe majoritatea
Ascultarea i consum, c se fac una cu micarea Ascultrii, ce-i
scoate din zisa Interiorizare - Adunare n Sine, ce ar fi Duhovnicia...
Se tot vorbete de exterior (trupesc) i Interior (Sufletesc) i
majoritatea fac lupt ntre cele dou... Eu am cutat o modalitate, n
care exteriorul i Interiorul s nu fie n ele nsele, ci s treac n
ICONICUL peste ele, dincolo i fr contrariere...
i cum faci?...
Taina ICOANEI ce mi-ai dat-o, mi-a descoperit ntr-o sear de
Priveghere acest fapt... ncercam s stau atent, dar Mintea mi-era
84
obosit i Inima la fel... mi venea s m duc s m culc... Dau cu
mna de ICOANA de la Piept i dintr-o dat m cuprinse un DUH
de Linite nemaintlnit... Am neles c DUHUL ICOANEI este s
Stai ca n ICOAN, adic Stare-de-nchinare, dar nu cu Mintea
i Simirea, ci cu nsi starea-de-nchinare. Este a Sta-n-a-sta-de-
nchinare. Aa, pentru mine Starea-de-Stat-n-nchinare a devenit
nsi Rugciunea i nsui DUHUL, de care vorbesc Filocalicii... Fac i
Metanii i nchinciuni, dar Starea-de-stat-de-nchinare-ICONIC
este pentru mine Petrecerea permanent, mai ales la Slujbele Bisericii
i n Ascultrile trupeti...
Fiule, mi aminteti de ce mi s-a ntmplat i mie la Muntele
Athos. Doream s nv Rugciunea Minii n Inim i am fost
trimis la un Sihastru tcut i aspru, de care fugeau toi. Eu m-am dus
la el; nici nu mi-a rspuns, dar m-am aezat lng el care sta Ziua i
noaptea n Rugciunea sa... Spre Sear a mncat ceva i curios, mi-a
dat i mie, dar nu mi-a zis nimic... Dup mai mult de o Sptmn,
Sihastrul, peste ateptri, mi gri:
Cum poi s stai aa de mult timp n aceast stare? Eu am ctigat-o
dup o nevoin de ani... i eu i-am rspuns:
Stau-n-a-Sta, aa cum am nvat de la Mo-Avva al meu... A-sta-
n-a-sta-de-nchinare este condiia esenial i prin aceasta poi Sta dincolo i
de micare i de nemicare...
i nu zici nimic cu Mintea?
nsui Statul-n-nchinare este Rugciunea mea. Mintea i Simirea i
toate le las s curg i eu Stau dincolo de ele, dar nu desprit de ele.
Care este PREZENA Lui DUMNEZEU la tine?
A-sta-n-nchinare este CHIPUL Lui DUMNEZEU FIUL i eu
fac PREZENA CHIPULUI Lui HRISTOS. Dac i eu fac Stare-de-
nchinare, fac ASEMNAREA de CHIP de Filiaie, care este
PECETEA SUFLRII Lui DUMNEZEU cnd l-a Creat pe Om-
Adam i pe care DUMNEZEU o pune la toate Sufletele Oamenilor. Unii o
Numesc DUHUL DIVIN ce DUMNEZEU L SUFL n Om i-l
face deosebit de celelalte Fpturi. Aa, n acest DUH este NTLNIREA
cu DUMNEZEU i VORBIREA cu EL i din acest DUH ies toate
85
Virtuile i tot Binele. DUHUL are o FOR VIE i anume HARUL-
LUMINA DUMNEZEIASC, n care se face toat Duhovnicia. Mo-
Avva din ara mea, zice c acest DUH este mai nti CHIPUL de
FILIAIE, c prin FIUL-CUVNTUL toate s-au fcut. De aceea noi
trebuie s ne UNIM cu HRISTOS i apoi s Urcm la TATL i s se
Coboare peste noi SF. DUH. BOTEZUL Cretinesc este Recptarea
CHIPULUI FIULUI pe care totodat l Pecetluiete SF. DUH, c unde este
CHIPUL FIULUI, acolo este i CHIPUL DUHULUI. Mo-Avva al meu
deosebete din SUFLAREA Lui DUMNEZEU CHIPUL FIULUI
de al DUHULUI, dei sunt deodat i n egalitate i niciodat n lips.
CHIPUL de FILIAIE este Condiia de Creaie, prin care toate s-au
fcut, cum zice Evanghelistul Ioan. Fr HRISTOS-FIUL nu poi avea pe
DUHUL. Aa eu Stau-n-starea-de-nchinare prin care Actualizez
CHIPUL de FILIAIE, ce se face PREZENA Lui HRISTOS i Stau
n aceast PREZEN, care m Ptrunde cu DUHUL ei.
Ia te uit! Eti Teolog vaszic!?, zise Sihastrul... La ce ai venit la
mine?...
Ca s nv i modalitatea de aici, a Rugciunii cu Mintea n Inim,
care dup puinele mele priceperi, este de fapt acelai fapt, dar ntr-o alt
manier... n Rugciunea cu Mintea, trebuie s faci mai nti Unirea cu
Simirea Inimii i ambele s le nchini Lui HRISTOS n DUHUL ce
Slluiete n Inim-Centrul Fiinei noastre. Aici n Inim ai nevoie de
HARUL DUHULUI, ce s aduc pe HRISTOS n Inim. NUMELE
Lui HRISTOS aduce HARUL i n HAR se ARAT apoi HRISTOS.
Deci din cte am neles, n Rugciunea Minii, important este NUMELE-
Memoria Lui HRISTOS, care apoi prin HAR va Descoperi i CHIPUL Lui
HRISTOS. n modalitatea Rugciunii ICONICE, aa cum o Practic eu, se
trece direct la CHIPUL Lui HRISTOS, la CHIPUL de Filiaie, ce este
Starea de nchinare n Sine. Dup cum NUMELE Lui HRISTOS este
CEVA din HRISTOS, aa i Starea-de-nchinare este CEVA din
CHIPUL Lui HRISTOS. NUMELE aduce HARUL DUHULUI, care
apoi aduce Filiaia i HARUL se face condiia Filiaiei. Starea-de-
nchinare aduce direct Actualizarea CHIPULUI de Filiaie i nsi
Filiaia este condiia de Filiaie, prin care totodat vine i HARUL
86
DUHULUI. n ICONIC, Chipul Lui HRISTOS este pe prim plan, i
prin CHIPUL Lui HRISTOS vine DUHUL; n maniera cealalt,
DUHUL este pe prim plan i prin HARUL DUHULUI vine CHIPUL
Lui HRISTOS. Este de fapt acelai fapt, dar n alt perspectiv.
Dar n Rugciunea Minii se face curirea de patimi totodat, apostrof
Sihastrul, c se face n tine, nu peste tine ca n ICONICUL tu...
ntr-adevr, bgnd n Fiina ta DUHOVNICIA, tot procesul
este cu elementele Fiinei tale Sufleteti i trupeti, care se fac active, ca apoi
s se Odihneasc. n maniera ICONIC, procesul activ nu este n Fiina
ta i cu elementele acesteia, ci cu Supraelementele CHIPULUI ICONIC de
Filiaie dincolo de Fiina ta. Elementele-componentele Fiinei tale se
MBRAC n ICONIC, n Starea-de-Chip-de-Filiaie-de-nchinare i
acest CHIP ICONIC se va rsfrnge peste componentele Fiinei, care se vor
trezi la MEMORIILE de Filiaie ce vor face curirea. n ICONIC, se
Mut LOCUL, n rest este acelai fapt. ntr-o modalitate se face nsi
Fiina ta ca Templu, ce prin HARUL DUHULUI aduce pe
DUMNEZEU i n cealalt manier, CHIPUL ICONIC este Dincolo de
Fiina ta, n care te MBRACI cu HAINA de Nunt HRISTIC, prin
care Participi la CINA cea de TAIN.
Dar Starea-de-nchinare poate fi i ca nchinare la idoli sau la cel ru...
Diavolul nu poate face nchinare, dar paradoxal, cere de la ceilali s I
se nchine... De aceea ICONICUL nu este o nchinare anonim, ci o
ANUME-NCHINARE-de-FILIAIE, CHIPUL Lui HRISTOS.
NUMELE i CRUCEA Lui HRISTOS sunt Identificarea CHIPULUI
Su. n ICONIC, Identificarea este nsui CHIPUL de ICOAN, din
care apoi ies NUMELE i CRUCEA.
Dar Icoana fr Nume, nu mai este Icoan, c n NUME este
CHIPUL Icoanei, apostrof Sihastrul.
Modalitatea ICONIC de care vorbesc eu, este i ca o TAIN a unui
CHIP ICONIC n Sine, ce nseamn CHIPUL de NTRUPARE al Lui
HRISTOS. Din TRUPUL Lui HRISTOS iese NUMELE. La
BunaVestire, ngerul Gavriil nti i spune de NTRUPAREA FIULUI i
apoi i d i NUMELE... Se povestete c un Pustnic purta la Gt permanent
o ICOAN cu CHIPUL MAICII DOMNULUI cu HRISTOS n Brae.
Diavolul cuta cu orice chip s-l nele. Odat I se arat n chipul lui Hristos,
87
luminos i strlucitor i el scoate ICOANA de sub cma, o srut, vrea s se n Cer i pe Pmnt INIM n Rugciune,
nchine, dar dispruse totul... CHIPUL ICOANEI a risipit nelarea... De Este un CHIP de TAIN, Feciorelnic de-a pururi,
aceea ntr-o tradiie a rii mele, este i aceast Credin a unui CHIP Cel care UNETE CHIPUL Chipul MAICII DOMNULUI!
ICONIC n Sine. Aceasta este baza Rugciunii ICONICE, pe care o fac eu. Nevzut
i am rmas cu Sihastrul aproape un An, n care eu Practicam Cu Chipul de Fptur Nu este dect un singur IZVOR,
Rugciunea Minii i el Practica Rugciunea ICONIC. Sihastrul Ce peste msur IUBIREA;
era adesea aspru, m ocra fr mil... dar am nvat multe... i i sunt Le mbrac pe amndou i nu este dect un CHIP al
recunosctor, ca unui Povuitor iscusit. i le face TRUP-ICOAN, IUBIRII,
Cruia i noi ne nchinm: NATEREA,
** n NUME de TAIN,
Fiule, va trebui s te rentorci la Mnstire i s atepi plinirea Bucur-Te ICOAN, DUMNEZEIASCA TREIME,
vremii. Viaa Duhovniceasc are totui nite Trepte, pe care nu le INIM n Rugciune, TATL, FIUL i SF. DUH n
poi sri.Trebuie s le parcurgi pe toate... Feciorelnic de-a pururi, UNIME.
i acum s te odihneti puin i vom mai vorbi... Chipul MAICII DOMNULUI! i aceasta n Lume se Descoper
Prin FIUL care IA din
A doua zi de diminea Aurel se uit mai atent la cadrul unde sta NEVZUTUL Vine s se ARATE PIEPTUL Su
Pustnicul... O, ce minunie!... O Linite adnc, o privelite de Stnci i n ce zugrvire se poate? Ceva de Mare TAIN
cu Verdea permanent de Pini... un Cer care parc se lsa sprijinit NECUPRINSUL nu ncape i ntinde Mna i spune
pe Vrfuri de Piatr... Dect n CHIPUL de ICOAN Un CUVNT
Mo-Avva se sculase de mult i fcea Rugciunea sa obinuit... n care hotarul se sfarm i iat, se Arat
O fcea afar, c era cald i vreme nsorit... Se apropie i el tcut i se Punte peste netrecutul abis... LUMINA!
aez n genunchi alturi... Nu se tie ct timp a trecut, dar Soarele se DUMNEZEU n ale Lumii Brae Singura care poate
ridicase aproape de amiaz... Mo-Avva se ridic i aduse ICOANA Fcut i PRUNC de Creaie. CHIPUL Lui DUMNEZEU
cu MAICA DOMNULUI din Peter. S Poarte.
Fiule, s facem acum Imnul ICOANEI de NTRUPARE, ce Bucur-Te, Taina Zidirii,
este ICOANA MAICII DOMNULUI. n Pustnicie Viaa este un UA Deschis de nsui LUMINA FECIOARA-MAM
RITUAL ICONIC. Dimineaa este RITUALUL LITURGIC Cosmic; DUMNEZEU Are n Sine pe FIUL
spre Prnz este Ritualul ICOANEI de NTRUPARE i spre Sear Peste marginile FIRII. DUMNEZEIESC,
este Ritualul UNIRII Cerului cu Pmntul i Noaptea este Ritualul Bucur-Te, nceputul Deodat Cer i Pmntesc
Odihnei-MPRIEI DUHULUI. Pustnicul trebuie s fac Din FIUL CREATOR Purces, ntr-un PREASFNT NUME,
permanent tot acest complex Ritualic, altfel nu se va UNI niciodat Chipul Ce va Zmisli pe SOARE, MARE ct o Lume,
cu CHIPUL DUHOVNICESC. Ce din Ap Rsare CHIPUL Lui DUMNEZEU
i Mo-Avva ngenunche n faa ICOANEI i ncepu o adevrat i prin DUHUL SFNT. Cuprins
Cntare de Tain, ce-l ptrunse pe Aurel pn n mduva oaselor... i ntr-un Chip de micime;
Bucur-Te ICOAN, CHIPUL de ICOAN,

88 89
De ngenunchiere i Bucur-Te, Templul S m URC la DUMNEZEU. De Fptur i HAR,
Rugciune. Dintre Dou Venicii, Bucur-Te, Puntea Biserica LITURGHIEI
Bucur-Te, Primul Cu ALTAR n care nsui Peste Dou Trmuri, i Prescurea EUHARISTIEI.
GLAS din DUMNEZEU, DUMNEZEU Vine s STEA; Pe care Trece nsui DUMNEZEU
Prima OAPT a FIULUI Su Bucur-Te i al Fpturii S Se ARATE, Bucur-Te, o, ICOAN,
Din care Se Nate POM cu Floarea VIEII, i de asemeni Fptura n CUVNT de INIM,
nc un Nume Sfnt, Din care Se va Nate nsui i Trece msura, Care poate peste sine,
ICOANA de Pmnt. FIUL Cel DUMNEZEIESC S Intre Dincolo;. Cu adnc-nchinciune
Bucur-Te MAM, i n Chipul Pmntesc, Bucur-Te, NFIAREA S ROSTEASC SFNTUL
DUMNEZEIESC CUVNT Deodat a celor Dou Lumi, NUME.
Bucur-Te ICOAN, DIVIN i Creaie. Bucur-Te, Cea ALEAS,
Ce Se Face Lume.
INIM n Rugciune, MAMA Cea MPRTEAS,
Feciorelnic de-a pururi, Bucur-Te ICOAN,
Bucur-Te ICOAN, INIM n Rugciune,
INIM n Rugciune, Chipul MAICII DOMNULUI! Bucur-Te ICOAN,
Feciorelnic de-a pururi, INIM n Rugciune,
Feciorelnic de-a pururi, Chipul MAICII DOMNULUI! Feciorelnic de-a pururi,
Chipul MAICII DOMNULUI! Iat Taina VIEII Lumii;
FIUL Cel DIVIN ce VINE Chipul MAICII DOMNULUI!
S se Fac TRUP. O, TAIN de ICOAN,
Nu este tcere n Absolut, CHIPUL Tu este INIMA,
Este nencetat CUVNT, i aceasta se-mplinete Are i Creaia un CHIP
De-o Minune, Dou IUBIRI NTLNITE, Care nu se clintete de pcat;
FIUL care ROSTETE Dou Glasuri optite,
Pe TATL din care s-a NSCUT. CHIPUL de ICOAN-MAM FIUL DUMNEZEIESC n
Are i Fptura o INIM
Cu DIVINUL PRUNC n Ce nu cade din IUBIRE.
i n Creaie de asemeni, Natere
Brae, Este CHIPUL de ICOAN,
E o venic Rostire, i Fptura n Zidire,
INIM de DUMNEZEU Feciorelnic de-a pururi,
DUMNEZEU i Fptur n IUBIRE. De nespus Grire,
Care Bate deodat CHIPUL MAICII DOMNULUI,
CHIP de ICOAN, Care Bate fr ncetare
Cu o Inim-Fptur, i se ASCULT de Fiecare Cruia i noi ne plecm.
INIMA cu Btaia de TAIN oapt-n Rugciune. n uimit Cntare.
Ce mereu Reamintete O, CHIP de Mare TAIN,
OBRIA Etern de VIA. F i-n mine ca ROSTIREA CHIP de ICOAN,
O, ICOAN a Lumii,
NCHINRII ne-ncetate, Tu, MAICA FIULUI nsui FIUL DUMNEZEIESC i
Aceasta este Rugciunea, S opteasc GRAI de TAIN, Cnt
NATEREA de TAIN, DUMNEZEIESC,
Ca i-n mine n ICOAN Eti nceputul Zidirii Laud nentrerupt,
Chipul Venic de ICOAN; Inima s se Prefac, C-i faci INIMA ALTAR
SACRUL care este Pururi i Sfritul MPLINIRII,
i pe SCARA care Leag U i Punte, Peste care i n HAR,
Cu al Su ANUME CHIP, Cerul i Pmntul, DUHUL SFNT Coboar,
Cruia se-NCHIN totul. Scar i ALTAR,

90 91
i nsui TATL. S ne NCHINM smerii, sunt cele menionate. Unii au ncercat s mnnce Pine coapt fcut
Bucur-Te, LUMINA La nfricoatul CHIP pesmei, adus de la Mnstire, i s-au mbolnvit... cea necoapt
Dintre Dou Lumi, De ICOAN, Pustniceasc are tot VIUL.
DUMNEZEU i Fptur, Unde pot VORBI mpreun Pustnicul, Fiule, nu poate sta n pustie dac nu Triete mediul
Ce n TAIN i VORBESC, i DIVINUL i Fptur. pustiei... dac mnnci fierturi, ai un miros nepotrivit cu cele din
Grai ce poate fi-neles i cu nc o Cinstire, jur. mi arta Mo-Avva al meu cum ntr-o Zi de Srbtoare cnd am
n al INIMII CUVNT, ie, MAICII DOMNULUI, fcut i noi o fiertur (s ne mai ndulcim stomacul, cum zicea el),
Care are i DUH SFNT. ]i aducem Plecciune, cum Pianjenii care pn atunci stteau linitii cnd mncam,
Bucur-Te Rugciune, C n Brae Venic PORI deodat tbrau n castroanele noastre agitai... Se zice c unii pustnici
NTRUPAREA n ICOAN, au murit otrvii de Pianjeni, datorit mncrii fierte... La fel cu
PRUNC DUMNEZEIESC ce
Trup i DUH i NUME. erpii, care nu muc de mnnci nefiert.
VINE
Cu IUBIRE i n Lume. Mo-Pustnicul meu a vrut i n Mnstirea din Vale s introduc
Bucur-Te ICOAN, o mncare mai nefiart i doar n Srbtori i ceva mncruri gtite...
INIM n Rugciune, Dar pe considerentul c vine i lume strin, c sunt munci fizice mai
Feciorelnic de-a pururi, Bucur-Te ICOAN,
grele, a rmas tot buctria obinuit...
Chipul MAICII DOMNULUI! INIM n Rugciune, Tu cum o duci Fiule, cu mncarea n Mnstire?... Se tie c
Feciorelnic de-a pururi, Monahul este mai nti Mncare i apoi Rugciune. Omul a czut n
Iat, toi Venim Chipul MAICII DOMNULUI! pcat prin mncare i toate patimile sunt hrnite de mncare. Unii
fac parad de Rugciune, ce practic se dovedete slab... Dup
*** mncarea sa vezi caracterul Omului, zice un proverb.
Chipul PINII este Chipul Duhovnicesc al mncrii. Postul
Fiind primitor de oaspei, Mo-Pustnicul fcu o excepie i aez iniial Cretin era cu Pine i Ap i primii pustnici ineau cu
Masa Pustniceasc imediat dup amiaz. De data aceasta fcu zisa sfinenie acest fapt. Cum zicea Mo-Avva al meu, Chipul PINII
Ciorb pustniceasc, din Pinea Pustniceasc zdrobit n Ap este ICONICUL mncrii. Sf. Antonie cel Mare a trit peste o sut
uor fierbinte, cu adaus de Verdeuri i civa smburi de nuc de ani cu Gru zdrobit, muiat i uscat la soare, ce este de fapt
mcinai, n loc de ulei. Aurel tia de la Avva Varsanufie de Pinea Pinea Pustniceasc. Cnd s-au nmulit Clugrii i s-au fcut
Pustniceasc tradiional Vieii Pustniceti, baza mncrii. Gru buctrii, Duhovnicia a sczut mult. Focul fierturilor aprinde focul
zdrobit ntre dou pietre scobite sau ntr-un lemn de asemenea scobit, patimilor, este o vorb veche clugreasc. Pinea Pustniceasc este
se umezea i se fcea o coc tare i se lsa la dospit cel puin 10 ore i i pentru cei slabi i bolnavi, i chiar i tmduiete pe muli. Se face
apoi se mnca toat imediat, ori se ntindea n strat subire i se usca, chiar un fel de Lapte de Pine Pustniceasc pentru cei debili,
ca nite Pesmei. Se mnca goal sau cu Verdeuri ce creteau n jur, dizolvndu-se n Ap Pinea Pustniceasc zdrobit, pn se face ca
ndeosebi cu Urzici, Verdeaa pustnicului. Este o vorb, ca acolo Laptele i se bea acesta ncet i cte puin. Eu nsumi am tratat pe un
s-i faci Petera, unde sunt Ap i Urzici. Pinea Pustniceasc, Pustnic bolnav care nu mai putea mnca nimic, i, cu acest Lapte,
Urzicile i Apa sunt Mncarea Pustnicului, care va putea tri astfel i l-am pus pe picioare.
peste o sut de ani. Se mai pot aduga i altele, ca bureii, dar baza

92 93
 Un Clugr din Mnstire cnd m vedea c mnnc mai mult
Pine i nefiert, mi zicea:
Nu-i pune ndejdea n mncare, ci n DUMNEZEU... i eu nu
tiam ce s-i rspund...
Mncarea ICONIC aa cum o numim noi, nu este o
scdere a Credinei, ci o Smerenie a nchinrii. Muli consider
Credina total gratuit, dar se tie c orice Credin fr Fapte este
moart. Credina fr un Suport este ca n gol, fapt neglijat de
majoritatea. Trebuie s ai un Obiect al Credinei, ce n cazul nostru
este Chipul ICONIC al Pinii... Toi Sfinii se fereau de Credina
direct (ca mndrie), ci o legau de Ap sau ulei sfinit, sau alte
modaliti.
Noi trebuie s ne Plecm Credina n nchinarea unui CHIP al
Credinei, ce pentru cazul nostru este Chipul ICONIC al Pinii.
Toat DUHOVNICIA noastr trebuie s fie CHIPUL ICONIC
al Credinei, ce se transpune faptic, nu doar nchipuit...
****
A doua Zi, Aurel se pregti de revenirea n Mnstire. Mo-Avva
i mai spuse nc multe despre Viaa Duhovniceasc.
Ai grij Fiule, cnd faci Starea-n-starea-ICONIC, s nu
faci cu efort de Minte... De aceea s faci i un Anume Gest-poziie
al Capului, al unei Mini, chiar cu ntregul corp. Mintea te fur s stai
n ea... s Stai n alt Loc, n afara Minii, este tot secretul. Starea-
de-nchinare s fie nsi Mintea i atenia, dar nu cu atenia Minii,
ci cu Atenia Gestului ICONIC. n aplecarea Capului, n inerea
Minii la Piept, etc... s fie Atenia, prin nsi aceste Stri
ICONICE. Stai-n-Atenia-Strii-ICONICE i aa ai o Stare
adevrat. Te vei ntreba, unde este Vorbirea cu DUMNEZEU? n
Gestul ICONIC se face condiia Vorbirii, pe care nu trebuie tu
s-o forezi, c ncepe un activ propriu ptima. n Practica
ICONIC, nu tu trebuie s faci Activul Duhovnicesc, ci nsui
Activul ICONIC s se fac n El nsui, i din acesta apoi s te
mprteti i tu... Mare atenie la aceast deosebire... Tu trebuie s
94
Stai n VIUL ICONIC, cum zic Filocalicii, n DUHUL, i, El, s-i
dea Vorbirea cea de Tain. Cu ct stai mai mult n VIUL
ICONIC, TAINA VORBIRII cu DUMNEZEU ncepe s se
Descopere... n ICONIC se face nti NCHINAREA i apoi
VORBIREA. A Tri Taina NCHINRII este Viaa Practicii
ICONICE, a tradiiei noastre.
i cnd s mai Vin, Mo-Avva, s mai stau i eu n Pustnicie, s
nv Tainele ei?...
Dup ce vei primi Chipul Clugresc, vei mai putea veni... Pn
atunci ai rbdare i fii serios cu Viaa de Mnstire, care are valoarea ei.
i Mo-Pustnicul l Binecuvnt. Aurel cu prere de ru porni
spre Mnstire. DUHUL Pustniciei ns i-a intrat n adncuri i
ndjduiete c va veni i vremea acesteia.
n Mnstire Avva Varsanufie l atepta grijuliu. Intrase o fric n
el, ca Aurel s nu peasc ceva ru...
Marea zi a Clugriei,
Hirotonia i plecarea la Muntele Athos
Vremea a trecut repede i Aurel mplini douzeci de ani. Crescu
i trupete i Sufletete. Firavul nepoel al Bunicului se fcu un Tnr
Vioi i plin de Via.
Btrnul Stare se duse i el ctre DOMNUL i un altul i lu
locul; era considerat tot aa de Duhovnicesc i totodat gospodar. n
Mnstire fr o Ordine i gospodreasc, lucrurile nu vor merge
bine... trupul i Sufletul trebuie s fie n armonie.
Noul Stare dorea s fie ci mai muli Clugri din care s se
aleag cei mai Duhovniceti.
Ca ceva de Tain, momentul Clugriei sale este tot de marele
Praznic al Rusaliilor, al Pogorrii SF.DUH ca i Ziua Intrrii sale n
95
Mnstire. Avva Varsanufie i rmase Printele Duhovnicesc. Noul
Nume i este de acum Arsenie, aa cum a crezut de cuviin
Preacuviosul Stare.
Odat cu Chipul Clugresc, Tnrul Arsenie cpt o Contiin
i mai adnc asupra Tainei Vieii Duhovniceti. Dar totodat i ddu
seama i de greutile ce trebuiesc parcurse, adesea cu ncercri
dureroase.
Dup cteva Zile, sosete n Mnstire i Preasfinitul Episcop,
care nu mai venise de mult. Era momentul ca s mai fac o Hirotonie
pentru c Preoii erau puini i btrni.
Este propus chiar proasptul Monah Arsenie.
F ascultare Fiule, l sftui Avva Varsanufie. Se vede c aa este
Voia DOMNULUI.
i vrnd-nevrnd, se fcu i aceasta.
Episcopul, i el destul de Vrstnic, a fost la nceput Clugr n
aceast Mnstire. Iubea mult Chipul Monahal i se bucura de Tinerii
care prin DARUL DOMNULUI alegeau Calea de Tain a
Monahismului.

i plcu de Arsenie c era deschis i larg la Minte.
Tocmai acum se mai ntmpl i un fapt neateptat: un Stare de la
Muntele Athos vizit Mnstirile Moldovei i trecea prin Ardeal, ca s
coboare n Muntenia, i prin Bulgaria apoi s se rentoarc n Grecia.
Arsenie, care nvase de la Avva Varsanufie oleac de greac, fcu pe
translatorul. Episcopul, ncntat de Arsenie, propuse Stareului ca s
mearg i el la Muntele Athos. Aa era obiceiul, ca din fiecare generaie
s fie i din aceia care au trecut prin Patria Monahismului.
Tnrul Arsenie, copleit de toate acestea, se ls n Voia
DOMNULUI. Trimise repede pe un Frate care tia Petera
Pustnicului s ia Blagoslovenie. Mo-Pustnicul i transmise: mergi c
este deschidere de Sus, dar s nu ntrzii mai mult de trei ani.
i iat pe Arsenie trecut prin toate probele, aparent bune, dar
nu se tie cu ce pre, c de obicei nimic nu este pe gratis.
Ar fi vrut s stea linitit, dar, pe semne, nc nu venise vremea...

96 97
 RENTOARCEREA
*
Avva Arsenie, cel tnr, n sfrit s-a rentors!
Pustnicul Mo-Neofit l-a trimis la Muntele Athos pentru Trei Ani,
dar drumul i alte ncurcturi au fcut s ntrzie cu aproape nc un
An.
Mo-Avva!... Oare l voi mai gsi n Via?
nainte de plecarea din Athos, s-a ntlnit cu un alt Monah, care
dorea s vin cu el. Era un Monah Pelerin, basarabean, dintr-un Tat
Romn i o Rusoaic, care a cltorit mult, pe la Ierusalim i chiar n
alte ri, dintre care i India. Auzise c n Carpai sunt Pustnici, care
duc o Via de Mare Tain i cuta Cunoaterea ei. Tnrul Arsenie
i-a povestit multe din Tririle Eremiilor Carpatini, ceea ce i-a trezit i
mai mult interesul. Ce minunat ar fi ca Monahul cel strin s poat
vorbi cu Mo-Pustnicul!
Dorul dup locurile natale i mai ales dup Mo-Avva Pustnicul,
devenise o povar care de abia atepta s fie lsat.
Vremea era spre Iarn i ajunse la Mnstirea din Muni cu primii
fulgi de zpad. Alerg pur i simplu la chilia Printelui Varsanufie,
unul dintre Ucenicii din Mnstire ai Pustnicului. Printre lacrimi
ngim ntrebarea dureroas...
Ce face Mo-Pustnicul?...
Cnd auzi: Te-ateapt nerbdtor, i se uur Inima i o
Bucurie Cereasc l cuprinse. Czu n genunchi n faa lui Varsanufie
i fcu nchinarea ICONIC. DOAMNE IISUSE, cum s-i
Mulumesc pentru Marea Ta Milostivire pentru mine, nevrednicul?...
i mulumesc c nu m-ai lepdat de la FAA Ta.
Te ateapt Mo-Avva i eram nelinitit c mai ntrzii... Se pare
c este bolnav i gata de a trece la cele Venice. ine moartea pe loc
pentru tine...
Acum alerg la el...

98 99
 Dar este vreme rea i pn la Petera lui se poate s v ngenunchez cu pocin, Tot ce am eu este DAR
nzpezii... Cu riscul vieii... Cu Ndejdea de Credin Din Povuirea Ta, Printe,
Suntem doi, cu Monahul cel strin. Acum noaptea pornim la C i eu m voi Mntui. DAR din DARUL Celor SFINTE!
drum.
i aa Tnrul Arsenie i Monahul strin, fr nici o ntrziere Mo-Avva, f-m i pe mine un Urma al DUHULUI
pornesc spre Petera din adncul munilor. Merg cu greu toat Pustnicului Neofit Carpatinul!
noaptea i de abia spre Ziu ajung. Din Locul Peterii iese o funie de
fum... O DOAMNE, Pustnicul este n Via! Trebuie s primeasc i, cu o mbriare Cereasc, Mo-Pustnicul l BINECUVNTEAZ
BINECUVNTAREA lui, fr de care Sufletul su ar fi gol tocmai pe Arsenie.
de TAINA mult jinduit. Nvlete cu respiraia sufocat n Peter...
Mo-Pustnicul era la RUGCIUNEA sa obinuit... Sta nemicat i Fiule, dintre toi Ucenicii, se pare c tu mi vei Urma DUHUL
rpit cu Duhul... Ochii si totui l zresc.. Pustnicesc, aa cum i eu l-am preluat de la Mo-Avva al meu.
Fiule, DOMNUL te-a ajutat s te ntorci... Nu puteai rmne Tradiia ICONIC, a Pustnicilor acestui Loc, nu s-a ntrerupt de
orfan de BINECUVNTAREA mea ultim... Apropie-te s i-o sute de ani, i cred cu trie c nu se va opri, chiar dac nu vor mai fi
dau!... Pustnici... DUHUL ICONIC al Locului nu se va stinge, chiar dac
vor fi vremi de tcere...
i acum Fiule, i Predau ICOANA Moilor-Pustnici, pe care s-o
CINSTETI i s o Predai la rndul tu... Pare veche i aproape
AVVA i Ucenicul tears, dar LUMINA CHIPULUI ei este VIE ca ntotdeauna...
Prin Minile Tale Mie mi-a venit ceasul trecerii la cele Venice... CHIPUL
Mo-Avva al meu, ICOANEI Pustniceti mi s-a ntiprit pe Suflet i m duc n
Tu eti Asemnarea HARUL se coboar,
Prin Chipul Tu Lumea cealalt cu ICOANA acestui Pmnt i Neam... Silete-te s
HARULUI Lui DUMNEZEU o ntipreti de asemenea, c doar cu CHIPUL ICOANEI ne vom
i Asemnarea acelui Sfnt, Cerul strlucete,
Prin Cuvintele Tale Regsi n Venicie, Printe i Fiu i prin acesta va fi o Legtur
Prin DARUL Cruia m-am Nscut, nentrerupt dintre Cer i Pmnt, dintre Prinii-Moi i Fii-Urmai.
i Fiul su m-a fcut. nsui DOMNUL IISUS mi
Vorbete. Mo-Avva, cum voi mai putea eu tri pe acest Pmnt fr
Chipul tu?...
Avva al meu, n ICOANA Ta
DUMNEZEU i Sfinii i Prinii, Avva al meu, Chipul meu va fi pururi VIU, dac tu vei ine pururea VIE
Cu Cerul i Pmntul, Ce Destin Sfnt c te-am gsit! ICOANA ce i-o Predau ca Printe.
n MPRTIRE de TAIN Fr tine, mult a mai fi rtcit Mo-Avva, iat un Printe strin care a dorit mult s te
Se adun. Fr Ndejdea mplinirii i ntlneasc...
Mntuirii... S se apropie... are un duh tot strin, dar este ndejde...
Avva, Printele meu, Avva al meu, i deodat Ochii Pustnicului strfulgerar o LUMIN de Cer
n genunchi, Tu eti Sfntul meu Paraclis i i ls Capul su alb pe pieptul Ucenicului. Suflarea Pustnicului
Sub Binecuvntarea Ta stau! Unde de apte ori pe zi trecu n DUHUL dincolo de Lumea Pmnteasc.

100 101
 Lacrimi tcute i dureroase ncepur s curg pe obrajii
Ucenicului... Fcu ns GESTUL ICONIC al NCHINRII, n care
este toat TAINA Pmntului i a Cerului... n CHIPUL ICONIC se
Unesc i se Regsesc toate, fr pierdere...
Afar ningea abundent. Arsenie descumpnit nu mai tia ce s
fac...
Frate, ajut-m s fac mormntul, s facem ultima rnduial, Cretine. n ce const?... n Creterea CHIPULUI Lui DUMNEZEU
dup datin.
De abia acum, Arsenie, simi oboseala, peste msur, ce se
acumulase dup efortul drumului i emoiile celor petrecute.
**
Au trecut i Zilele dureroase ale despririi i, tot mai mult,
Arsenie simea Lucrarea DUHULUI transmis de Mo-Pustnicul.
Prezena Pustnicului era nc VIE.
Afar era o Zpad mare de nu se mai puteau mica... Lemne
pentru foc aveau puine, dar mai ngrijortor era puina mncare...
Monahul strin prea sensibil i la frig i la lipsa alimentaiei... Dar
curajoi amndoi erau hotri s treac i prin aceast strmtoare. am n vedere, dar deocamdat Cunoaterea Spiritual este
Pentru ei, toat atenia era Viaa Duhovniceasc. Continuau att
Practica Pustniceasc, precum i cutarea unor repere mistice ale
acesteia.
Aa, ntre Avva Arsenie i Monahul cel strin, se ncepu un
Dialog complex. Monahul strin afirm direct, c el a ajuns la o
privire de Unitate, a tuturor prerilor despre DIVIN i Lume.
Cei antici i cei din primele veacuri cretine au disputat intens
deosebirile, mai ales cele Religioase. Este vremea s se treac peste
ele, s fie ntr-o Unitate deplin.
N-ai vzut ce strici sunt muli din Muntele Athos?... Ortodoxia
nu admite nici un compromis... Unii blesteam cu furie pe toi
vnztorii de Credin Ortodox...
Avva Arsenie, eu am venit aici s cunosc i zisa modalitate
Carpatin a Vieii Duhovniceti. S m iei ncet, ca s fac eu
legturile mele. Eu, n mare, cunosc limbajul cretin, dar
102
formarea mea este pe o viziune proprie de Religie Universal,
viitorul religios al lumii...
Nu vom face rzboi... Dar nici nu ne vom amesteca...
***
Ce este Viaa Duhovniceasc? Este nsui Scopul Tririi
nsmnat n Fiecare Fptur. Mai concret, este Creterea
CHIPULUI Lui HRISTOS de la Botez, prin PUTEREA DUHULUI
ce se Druiete tot atunci, ca s putem apoi Vorbi cu TATL
DUMNEZEU.
Pentru mine, rspunse Monahul, scopul Vieii este
Descoperirea DIVINULUI din propria natur creat. Eu vorbesc
de Omul Spiritual; voi vorbii de Omul Duhovnicesc.
Este o mare deosebire ntre cele dou aspecte.
Eu concep totul filosoficete, i apoi zis religios. DUHUL
vostru este un Religios total, ce nu mai admite prea multe
comentarii... Cunoaterea n Duh mi se pare i mie o problem ce o
conceperea mea. De aici lupta veche dintre agnostici i gnostici.
De fapt sunt n nedesprire. Aa, pentru mine, ntre DIVINUL
Absolut i Lume este o prpastie de netrecut. DIVINUL este
singurul i absolutul Spiritual n Sine, i neantul-lumea din
afara DIVINULUI este absolutul ne-spiritual. DIVINUL se
uit peste prpastie i Spiritualul-Contiina de Sine nate o
for ce pune n micare neantul, i aa Scnteile de Spiritual
DIVIN se fac Sufletele lumii, care n fond nu exist, ci sunt
reflectrile DIVINULUI. i astfel Omul Spiritual trebuie s ias din
memoriile iluzive ale Sufletelor lumii, s ias din multitudinea
formelor, s se rentoarc n SPIRITUALUL DIVIN, Cel dincolo
de lume. Munca grea i nceat a rentoarcerii n Spirit este
lucrarea Omului Spiritual.
Fratele meu, dei ai stat pe Muntele Athos, chiar i pe la
Ierusalim, se pare c nu s-a prins deloc DUHUL Cretin de Sufletul
103
tu. Este o mare deosebire ntre Spiritul tu i DUHUL nostru FIUL Poart O, CHIP de DUH
Cretin... A TATLUI IUBIRE n care TATL CURGE
Recunoti c undeva Spiritul cu DUHUL se ntlnesc i o face IUBIRE de FIU; i FIUL Se RENTOARCE!
totui? ADEVRUL este pentru ambele pri. DUHUL Strnge
Spiritul este Libertatea proprie, iar DUHUL este n Sine IUBIREA IUBIREA de TAT
LIBERTATEA a nsi Libertii. De ce mai este i aceast i o face DRAGOSTE de DUH. Este pentru FIU;
LIBERTATE de DUH? ...Ca Libertatea Spiritului s nu cad n DRAGOSTEA de DUHUL
proprie libertate i s se auto-dualizeze, tocmai originea Dar FIECARE Este tot pentru FIU,
pcatului... TREIMEA o are De aceea DUHUL
n Sine deodat, Pe FIUL GLSUIETE,
Deocamdat s ncepem cu nceputul.
Neamestecat. n care i TATL
Se SLLUIETE
n DRAGOSTEA de DUH,
TAINA Tainelor E a TATLUI IUBIRE O, IUBIRE,
* n Sine DUMNEZEIREA Ctre FIUL TAIN de TREIME,
O, TAIN, Este IUBIREA n UNIRE, Care este
Ce prin Tain se descoper! TATLUI ce NATE Pe care o Strnge i-o face n ARTAREA
Pe FIUL, DRAGOSTEA de DUH, IUBIRII de FIU,
Cine poate spune n totodat n care deodat Ce DUHUL o CURGE!
Ce-i DUMNEZEIREA? PURCEDEREA SF. DUH. i FIUL i TATL
TATL se Revars Sunt n DUH, n DUMNEZEIRE
Nou ni se-arat n FIUL ntreg i DUHUL este TATL i DUHUL
Ca IUBIREA i Curge de asemeni, ntreg i Egal Sunt IUBIREA Pentru FIUL,
Ce este TREIMEA. Egal n DUHUL. n TATL i FIUL. i FIUL este
ARTAREA TAINEI
Absolutul este FIUL e IUBIREA FIUL Poart De IUBIRE,
TATL DUMNEZEU, Care se DESCHIDE, A TATLUI IUBIRE Ce este CHIP de TREIME.
Care NATE pe FIUL DRAGOSTEA e DUHUL i totodat
i PURCEDE Ce face IUBIREA A DRAGOSTEI de DUH, DUMNEZEIREA
Pe SF. DUH. S nu se TERMINE. Deodat TREIME. Nimeni nu o poate vedea,
Dect prin CHIPUL
TATL e Izvorul, O, IUBIRE, O, CHIP de FIU UNICULUI FIU,
FIUL este Apa, Ce eti CHIPUL TAINEI n care NVPIAZ DUHUL Prin care TATL i DUHUL
Curgerea e DUHUL. De TREIME! i se Arat TATL! Ni se-MPRTESC.

104 105
 ** n Chipul Lumii. Noi, Fpturile, ns facem o Asemnare proprie de
La nceput era CUVNTUL, prin care toate s-au fcut. Preliturghisire tot proprie, prin care ne putem ncadra n
i La nceput a fcut DUMNEZEU (CUVNTUL), Cerul i LITURGICUL DIVIN.
Pmntul. Aceasta este Rugciunea Personal-Individual.
Mobilul Vieii Create este MEMORIALUL de Natere
PRINTE, Eu, FIUL Tu L-a SCRIS Permanent a FIULUI Lui DUMNEZEU n Lume i totodat
absolut, ntr-o CARTE ct o Lume, RSPUNSUL Lumii ca Act de Memorial al Propriei Nateri de Creaie.
Eu, CHIPUL Tu de CUVNT, Cer i Pmnt. i noi trebuie s facem ASEMNAREA ACTULUI DIVIN, de
Iat i aduc un DAR, Permanent ACTUALIZARE a NTRUPRII DIVINE, s facem
O CARTE n care Cnt Din CARTEA DIVIN Actualizarea proprie a Propriei Nateri de Creaie. i aceasta este
i ntr-o Limb de Creaie Curge o AP Vie Taina Rugciunii.
IUBIREA Mea, ce se Cuvine i iese LUMINA, Viaa Cretin este o Permanent LITURGHISIRE HRISTIC,
ie s se NCHINE. Din care se va Nate Lumea. Nentrerupta ACTUALIZARE a NTRUPRII FIULUI Lui
DUMNEZEU n Lume, fr de care Lumea nu ar mai putea exista.
i TATL i CARTEA mai nti Sistarea LITURGHIEI DIVINE ar nsemna sistarea Vieii Lumii. La
BINECUVNTEAZ. Este pus ntr-un ALTAR de fel, sistarea Rugciunii proprii, nseamn sistarea propriei Viei, de
Cer, unde boala i moartea.
LOGOSUL CREATOR iese Unde se creeaz n sens Cretin, CHIPUL DIVIN din Lume este LITURGHIA
din INCREAT n Spaiu de
Lumea ngerilor, DIVIN i Chipul Omului este Chipul Rugciunii Proprii.
Creaie. Este Oul-Smna
primordial. Urmnd s se fac Pustnicul Neofit merge concret, identificnd Memorialul Vieii
i ALTARUL Pmntesc, Lumii, n Chipul de Filiaie i Chipul de Filiaie Identificndu-l n
La nceput Unde CARTEA Chipul Actualizrii Proprii ca Rugciune.
Spaiul n-a existat, Se va DESCHIDE din Pecei. Iat cum Rugciunea nu mai este doar o simpl atitudine fa de
El s-a nscut DIVIN, ci este ACTUL de Via nencetat i nsi CONTIINA
Din CUVNTUL CREATOR Doar pe ALTARUL Pmntesc Propriei Identiti.
Pe care LOGOSUL DIVIN Se va CITI CARTEA. CONTIINA Cretinului este n Chipul RUGCIUNII sale i
SUPRACONTIINA Rugciunii Proprii este LITURGHIA
DIVIN HRISTIC. Legtura acestora este strict.
PRACTICA Rugciunii ICONICE
**
*
Iat primul fapt al Tradiionalului ICONIC Carpatin,
Rugciunea ICONIC a Pustnicului Neofit este un Chip
Preliturgic ce trebuie s-l fac fiecare din Fpturile Create. RUGCIUNEA, ca Ritual Propriu de RSPUNS fa de RITUALUL
LITURGHIA n Sine o poate face doar FIUL Lui DIVIN.
DUMNEZEU, ca ACT de Natere-NTRUPAREA DIVINULUI i Redm cteva repere ale Pravilei Pustnicului Neofit Carpatinul.

106 107
 Viaa noastr este Chipul de Filiaie.
Chipul Filiaiei noastre este n Chipul Gestului de NCHINARE,
ca Dar-Jertf ce se cuvine Lui DUMNEZEU CREATORUL.
Actualizarea Chipului de Filiaie este RE-memorarea ORIGINILOR,
ca ACTUL DIVIN de proprie Creaie; actul de Natere din NATURA
CREAT (Prini).
Ritualul de RSPUNS propriu al acestor ACTUALIZRI, ce este
RUGCIUNEA Personal-Individual.
Rugciunea ICONIC a Pustnicului Neofit Carpatinul este o
Rugciune RITUALIC, i RITUALUL n sens tot ICONIC, adic
RITUALUL ca RE-memorialul Naterii de VENIC Chip de Filiaie.
RITUALUL Cosmic al Lumii l face direct FIUL Lui
DUMNEZEU, prin LITURGHIA HRISTIC, dar Ritualul propriu
l face Fiecare n parte, ca o Pregtire de Integrare n cel Cosmic.
Nimeni nu poate face ACTUL DIVIN al LITURGICULUI n
Sine, dect FIUL Lui DUMNEZEU, iar Rugciunea noastr este un
Pre-liturgic, o pregtire de Intrare-Integrare n LITURGICUL
HRISTIC. LITURGICUL i Rugciunea sunt n nrudire i Legtur
nedesprit. i fondul ambelor, este Taina RITUALULUI
MEMORIALULUI de NATERE A VENICEI FILIAII.
Pe acest fapt este toat Practica Rugciunii ICONICE dup
Tradiionalul Pustnicului Neofit Carpatinul.
Fiecare ZI este o NATERE din NOU i Viaa este o
VENICIE de NATERI din NOU. Taina PERMANENEI i
Neschimbrii eterne este VENICA NATERE (De aici pe semne i
mitizarea anticilor, ca metempsihoz i rencarnare, ca o denaturare a Tainei
NATERII din NOU).
Se spune Teologic Cretin, c TATL DUMNEZEU NATE
Permanent pe FIUL, i FIUL Permanent ACTUALIZEAZ
NATEREA de FILIAIE, ca RSPUNS Propriu. i aici este
Originea i n Creaie, a LITURGICULUI i RITUALULUI de
Rugciune. n DUMNEZEIREA TREIMIC FIINIAL n Sine,
108
TATL este ALTARUL-NSCTORUL i FIUL este
LITURGICUL-RITUALUL NATERII Sale.
***
Rugciunea Filocalic are treapta Oral, Mental, a Inimii i a
Duhului cu Intrarea n cea HARIC. i cea mai important este
Atenia, care este ori pe Cuvintele Rugciunii, ori pe imaginaia
PREZENEI Lui DUMNEZEU, ori pe nelesurile Minii, ori pe
Credina fr orice imaginaie a Duhului. S nu fii orientat pe sentiment, nici pe
raional, nici pe contemplativ, ci pe IUBIREA Lui DUMNEZEU cea
peste i dincolo de toate sentimentele i nelesurile. Cea mai grea
lupt, a celui ce se Roag este cu patimile trupului, cu gndurile-
memoriile i imaginaiile raionale i sentimentale, i chiar materiale.
Sf.Prini recomand Strmtorarea Minii, prin puterea Minii de a
se opune la toate, att materiale, ct i imaginativ-raionale. Cea mai
grea nevoin este aceast Strmtorare a Minii, pe care cei mai
muli o abandoneaz i chiar renun la Lucrarea de Tain a
Rugciunii Curate, fr gnduri i imaginaii.
Cea mai mare ispit a Rugciunii este autogustarea Rugciunii, ce
devine o autoplcere dubioas pn la autodesfru mistic, foarte
periculos, ce duce chiar la ndrcire.
Cum este n Rugciunea ICONIC, ce are Gestul ICONIC?
Gestul ICONIC al Pustnicului Neofit este un Gest specific,
adic Gest STATIC, nu mobil. Atenie pe aceast meniune, de
care depinde toat Practica ICONIC. ICOANA pur Cretin are
tocmai acest specific, este STATIC ntr-un GEST imobil, fa de
Icoana occidental, creia i se d mobilitate-carnaie i imagine.
STATICUL ICONIC nu nseamn nchidere i limitare, ci o
Tainic CENTRARE de DESCHIDERE-Adncire. Este o
Deschidere n expansiune, dar i o Deschidere n cealalt Orientare,
de Adncire-Centrare. Atenie, s nu se confunde Centrarea aceasta cu
zisa concentrare-esenializare sau cu nchiderea i autoabsorbirea. Dac
Deschiderea n dilatare-ntindere este Dezvelirea i Revrsarea
ESENEI, Deschiderea n Centrare este IDENTIFICAREA
109
ESENEI FIINIALE. ABSOLUTUL DIVIN FIINIAL este n
CHIPUL TATLUI, care este NECUPRINSUL n infinita sa
DESCHIDERE de REVRSARE-expansiune. TATL NATE pe
FIUL Su FIINIAL ca CENTRARE, ca IDENTIFICAREA
ESENEI ABSOLUTULUI TAT, care nu este absorbire-
esenializare, ci ASEMNAREA de cealalt Orientare. Dac ar fi
doar o singur orientare, ABSOLUTUL chiar n expansiunea Sa
infinit, ar fi incomplet i nu ar mai fi de fapt absolutul. TATL-
SUPRACHIPUL-NECUPRINSUL ABSOLUT, i IDENTIFIC
CHIPUL, nu prin esenializare-autoabsorbire, ci prin CENTRARE-
DESCHIDERE-ASEMNARE, ca ACELAI ABSOLUT. Dac
ABSOLUTUL nu i-ar avea IDENTIFICAREA CHIPULUI Su, ar
fi insuficient, c ar trebui s se Identifice n afara sa, ca o
manifestare ce nu mai este FIINIAL, ci de reflectare tot
incomplet (ne-esenial). Aici se ncurc anticii i filosofii.
ABSOLUTUL fr o AUTOIDENTIFICARE n nsi FIINA Sa
direct, nu mai este ABSOLUT. TREIMEA FIINIAL Cretin este
tocmai ABSOLUTUL Complet.
i, de aici, orice lucru fr centrare-identificare proprie nu este
complet. Mistica pune accent tocmai pe aceast IDENTIFICARE-
CHIP, care paradoxal, pare o fixare, de fapt este o
DESCHIDERE-Identificare a ceea ce este Esena. n
NECUPRINSUL Su, ABSOLUTUL are CHIPUL de Tain, dar n
IDENTITATEA-CENTRAREA Sa, Taina i descoper CHIPUL.
TATL este TAT prin IDENTIFICAREA CHIPULUI FIULUI
Su.
n Practica Mistic, cea mai grea problem este Suportul-Chipul
Vieii mistice. Fiecare Fptur a noastr are suportul su ca
Identitatea proprie, dar care este Suportul DIVINULUI? Dac l
amesteci sau l confunzi cu propriul suport, este o falsificare. Dar nici
un gol de suport DIVIN nu este admis.
Rugciunea curat, fr nici un chip, este Rugciunea Filocalic,
doar n Credina i Ateptarea ARTRII Sale dincolo de toate
110
chipurile. Este o centrare-suport pe un Activ al tu, de Credin i
Ateptare.
n Practica ICONIC a Pustnicului Neofit, centrarea-suportul
att propriu, ct i al DIVINULUI, este CHIPUL ICONIC de FIU,
care este NRUDIREA DIVINO-Creaie.
Dac Filocalic, ntre Creaie i DIVIN nu exist nici o punte
(ca apofatic-excluderea oricrui chip), n specificul ICONIC,
CHIPUL ICONIC de FIU este o PUNTE, ca ICONIC deja
NTLNIRE de DIVIN i Creaie.
n CHIPUL ICONIC este o NTLNIRE Mistic a
DIVINULUI NTRUPAT, cu Trupul de Creaie, care nu se mai
exclud, ci fac un COMUN-ACELAI TRUP.
Filocalic, COMUNUL nu este n NTRUPARE, ci n
De-corporalizare (n apofatic-dincolo de orice chip al trupului), ca
mpria DUHULUI.
Misticul Filocalic este o treapt nalt, de Pre-Intrare n
CHIPUL VIITOR al DUHULUI, al Veniciei i trecerii n condiia
de ndumnezeire.
ICONICUL nu este ndumnezeirea (CHIPUL direct al
DUHULUI), ci este EUHARISTICUL-TRUPUL DIVINULUI ce
coboar nc n Lume, care face HRISTIFICAREA.
Filocalicul clasic este Duhovnicirea prin DUH (trecerea
Creaiei dincolo, n cele DIVINE), i Filocalicul ICONIC este
DUHOVNICIREA prin NTRUPAREA Lui HRISTOS (Venirea
DIVINULUI n cele create).
Filocalicul are Orientarea Creaiei spre DIVIN, iar ICONIC este
Orientarea DIVINULUI spre Creaie.
Filocalic, prin HRISTOS Cel NTRUPAT, se poate trece i
dincolo n DIVIN, n DUHUL. ICONIC, prin DUHUL se face o
continu NTRUPARE-Coborre a Lui HRISTOS n Creaie.
Pentru Neofit Pustnicul, Coborrea-NTRUPAREA
DIVINULUI este Centrarea-Identificarea noastr, ca apoi s facem
INTRAREA n DUH. Pcatul ne-a atins Chipul-centrarea-
Identitatea-Persoana, i rectigarea acestuia ne este de prim
necesitate.
111
 Practica Mistic Iconic este o Mistic cu precdere HRISTIC,
iar cea Filocalic este o Mistic cu precdere a DUHULUI SFNT.
n ambele modaliti, HRISTOS i DUHUL sunt n acelai ACTIV,
dar n Orientri diferite, ca DUH spre HRISTOS (ICONICUL) i
ca Hristic spre DUH (Filocalicul apofatic).
n ICONIC DUHUL SFNT evideniaz NTRUPAREA
DIVINULUI, ca la BUNAVESTIRE i la Botez; n Filocalic,
HRISTOS evideniaz pe DUHUL SFNT, ca la SCHIMBAREA la
Fa n LUMINA Taboric.
Cele dou modaliti de Mistic sunt de fapt nedesprite, dar n
evidene proprii.
****
Pravila de Rugciune ICONIC a Pustnicului Neofit este deci n
specific de Orientare a DUHULUI spre VENICA NTRUPARE-
NATERE a CHIPULUI de FILIAIE, att DIVIN, ct i de
Creaie, ca NRUDIRE-COMUN (ICONICUL). Este o Mistic
pregnant LITURGIC EUHARISTIC.
n Practica ICONIC DUHUL SFNT face ACTIVUL de a
NTRUPA pe HRISTOS n noi, ca la Buna Vestire, de NTRUPARE
a Lui HRISTOS n FECIOARA MARIA.
F Gest de NCHINARE-CHIPUL FIULUI, i se Actualizeaz-
rememoreaz n tine Taina venicei NATERI a DIVINULUI n tine i a ta
n El, i mai mult a Naterii tale n lume i a Lumii n tine. Gestul
NCHINRII este LEAGN de NATERE, nu contemplaie a
DUHULUI, este CHIPUL Lui HRISTOS NTRUPAT prin DUHUL
SFNT.
ntr-un Leagn de COPIL
DIVINUL S-a Cobort,
ntr-un CHIP de NCHINARE
ABSOLUTUL
CHIPUL i-a NSCUT.
112
De aici, ICOANA Practicii ICONICE a Pustnicului Neofit este
ICOANA MAICII DOMNULUI cu PRUNCUL DIVIN n Brae.
F Rugciunea ICONIC a Gestului NCHINRII n Faa
ICOANEI MAICII DoMNULUI cu DIVINUL PRUNC, ca o
Re-memorare a NATERII DIVINE n Lume i a Naterii proprii.
Cnt zilnic IMNUL NATERII lui HRISTOS, care este nsui
Gestul de NCHINARE. Iat nceputul Rugciunii ICONICE.
F aceast Practic Zilnic a Gestului NCHINRII, nu numai n
Faa ICOANEI de NATERE, ci i n toate mprejurrile, ca o
Rugciune de toat vremea. Gestul NCHINRII este
ICONIZAREA-HRISTIFICAREA-Naterea permanent din
NOU a Vieii.
IUBIREA Lui DUMNEZEU este s Coboare mereu n Lume, i
Iubirea Lumii este s PRIMEASC mereu NTRUPAREA
DIVINULUI n sine, i aceasta este VENICA NATERE din
NOU, este Rugciunea-LITURGHIA.
Practic Gestul NCHINRII nencetate i acesta este
CHIPUL Rugciunii LITURGICE. Fiecare Zi este o NATERE din
NOU att a DIVINULUI n Lume, ct i a Lumii n Sine i n
DIVIN.
Pleac Capul, Mintea i orice simire n Gestul NCHINRII, orice
form i orice chip f-l s se NCHINE, i aa totul se face ICOAN-
CHIPUL unde se NTLNETE DUMNEZEU cu Lumea i Lumea
cu DUMNEZEU i se face ACELAI TRUP-ICOAN.
NCHINARE-ICOAN
LEAGN de NATERE,
ALTAR de Tain.
113
 *****
Neofit Pustnicul insist pe Practica unui Gest de NCHINARE
de specific Personal. Fiecare are un anume comportament, unele
caliti i unele slbiciuni, i pe acestea trebuie acionat. S ai un Gest
care s te caracterizeze, s te Deschid, s te mobilizeze i totodat s
te Centreze-Adune, n care s Acionezi i s te Odihneti.
Gestul ICONIC este o anume poziie a Corpului, a Minii i a
Duhului, ca Gest al Integralitii Fiiniale proprii, dar cu sens de
SACRALITATE, care se face prin CHIPUL de NCHINARE (care
are o gam ntreag de forme, de la simpla plecciune, nclinare, pn la
metania cu atingerea capului de pmnt).
RITUALUL, Limbaj GESTIC (care nu se confund cu
Limbajul Psiho-organic ce-l avem noi obinuit), e ca o Umbr a
VORBIRII DIVINE. Acest Limbaj GESTIC se Aude prin toat
Fiina, ca Limbaj al Memoriilor i totodat al COMUNICRII.
CUVNTUL DIRECT este Limbajul GESTIC, de aceea
DUMNEZEU ZICE i se Face.
ncepi s te Rogi cu GESTURI RITUALICE, care ne
Rememoreaz SACRUL din noi. Ridic Minile n sus cu
Rugciune ctre DUMNEZEU Cel din nlime, din care curge
Viaa lumii. Pleac n nchinare Capul n jos, prin care recunoti pe
DUMNEZEU ca DTTORUL Vieii. Pune Minile la Piept n
dreptul Inimii i f-te ca un ALTAR propriu, pe care s VIN
DUMNEZEU i la tine. Desf Braele lateral, ca prenchipuire c
DIVINUL Se NTRUPEAZ n toat Fiina ta, Suflet i Corp.
Facei aceste simple GESTURI SACRE i MEMORIILE SACRE
se vor trezi.
i Sufletul are n primul rnd Primirea, de unde Participarea sa
la toate. Sufletul trebuie s-i reia Stpnirea Contient asupra
Memoriilor. Sufletul nu trebuie s fie robul Memoriilor sale. Nu f
auto-sugestie, nici logic-raiune, ci VOLUTIV autoimpus, ca
AUTO-STPNIRE i auto-orientare n Sine, prin care s se
orienteze tot Memorialul su. Nu admite Psihic o memorie rea
i anormal, ci respinge-o i nlocuiete-o cu una Bun. Iat cteva
repere:
114
Nu fi fixist (adic s faci doar ce crezi tu); cu voin ascult i de
alii. Astfel te vei vindeca de propriile iluzii i ncpnare. Te vei
bucura de Unire i Comunicare. Nu fi izolat i nsingurat, ci n dialog
cu toi i cu toate (pcatul demonic face tocmai un gol de dialog).
Viaa este Comunicabilitate. Fii comunicabil chiar dac te forezi.
Fii Vesel chiar dac nu te simi bine, pentru c fondul Vieii este
Bucuria-Lumina. Nimic nu poate coplei Bucuria Vieii n sine, tu
trebuie s-o cultivi i peste propriile suferine. Impunei un zmbet
permanent. Suport i ce nu-i place la alii i treci peste toate
defectele lor (care sunt legate de caracterul propriu). Nu mustra
direct, nu spune greelile, fii delicat cnd faci totui cte o observaie.
Nu te enerva c alii nu sunt ca tine i-i stau chiar mpotriv. Astfel te
vei vindeca de contrarietate i te vei bucura de convieuire n tot
momentul. ncearc s ai afeciunea mai tare ca respingerea. Nu
admite frica, timorarea, grija zilei de mine; nu-i f iluzii, las
totul la momentele lor. Timorarea este slbnogirea Sufletului. Fii
optimist, chiar de lucrurile par total ncurcate; crezi n rezolvarea
miraculoas. Toate simptomele de boal, toate certurile, toate
contradiciile, greelile tale i ale altora, consider-le trectoare i tu
astfel vei rmne neatins. Chiar dac ai avut i mai ai crize violente,
toate vor trece; nu admite teama c va fi mai ru, ci mai bine. Nu
admite tristeea dup greeli i conflicte, las-le la momentul cnd te
vei analiza pe tine (la spovedanie mai ales). Muli fac o scrupulozitate
patologic din toate. Nu abandona activitatea, chiar dac nu te
simi bine i dai randament puin. Ct ai fi de bolnav, nu renuna la
un ceva activ, ct de ct. ODIHNETE-te! Viaa are o Supralege, a
ODIHNEI SACRE, indiferent de stare. n aceast ODIHN nu
mai conteaz nici o evaluare, este DARUL Lui DUMNEZEU peste
toate considerentele. Bucur-te i tu cu adevrat de acest miracol.
Sunt muli debili fizic, sclerozai, intelectuali anemici, tocmai din lipsa
de Mobilitate-micare. Mai mult, sunt mpiedicri i nfundri
energetice pe diferite zone organice i funcionale, ce produc scurgeri i
explozii energetice permanente, ce sectuiesc i ultimele rezerve. Unii
au nite hiperfuncii (sau hipofuncii) n anumite organe, tot din
aceast cauz. Datorit sedentarismului, noi avem pri ale Corpului
115
aproape fr micare, unde se depun majoritatea reziduurilor
alimentare. Mobilitatea este pentru noi ca i Respiraia, n activul
Vieii. Noi, Cretinii, suntem nvinuii c neglijm ngrijirea Corpului.
n sensul nostru Micarea este o capacitate a Vieii, ce nu are scop n
sine, ci este doar o modalitate de activ. Nu are scop de a stpni funcii i
organe, ci ca s fie o trecere liber a Micrii prin tot Corpul. Nu
facei din Micrile Corpului religie, c este patologic, ci
considerai-le propriile dumneavoastr micri, ce nu au de-a face cu
Religiosul. RITUALUL nu este micare, ci GEST SACRU, ce
nseamn altceva. Micarea este o druire de hran organelor izolate i
blocate de boli, care singure nu mai pot primi. Unii prea religioi
resping aceasta, ce este o refuzare de ajutor celor ce nu se mai pot
mica. Celor fr mini i picioare le dai posibiliti de micare sau i
poart altcineva. Micarea este tot aa de necesar i terapeutic,
precum hrana alimentar. Energiile corporale, n natura lor, nu pot fi
SACRALIZATE, ci doar folosite n vederea RITUALULUI
SACRU. Nu v concentrai pe trasee energetice, c este periculos, noi
nu avem n vedere dect micarea ca atare, restul s se fac dup
fiziologia propriu-zis; noi trebuie s pstrm cu atenie doar
capacitatea de micare, doar aa Memorialul n sine se va trezi (de
intervenim noi cu diferite concentrri, putem preface i denatura i
mai ru memorialul fiziologic adevrat). Nu introducei alt
Memorial n Mobilitatea energetic.
Noi vedem Mobilitatea n trei moduri: Stoarcere-presare-splare;
dilatare-ntindere; cretere-acumulare, pe zonele Corpului, Cap, Trunchi,
Membre (fiecare cu anexele lor). Obinuii-v s avei o Poziie de
Rememorare mobil permanent, dup propriul specific i boal (de
cap, de trunchi sau de membre). Sunt forme de mobilitate din stare
static (poziii diferite fixe ale unor pri organice); mobilitate
semistatic; mobilitatea activ, prin micri directe i repetative (cum
sunt micrile forate). Mai este o mobilitate psiho-mental direct, prin
concentrri mentale directe. Noi ne ferim de pericolul magic al
mobilitilor energetice, dar nu excludem normalul mobil al
energiilor, care este micarea obinuit a noastr. Folosii Micarea n
116
Practica Gestului, ca mobilitatea Memorialului propriu. Ridicarea
Capului, plecarea, ntinderea minilor-braelor, nchiderea sau
deschiderea Ochilor, etc. sunt des folosite n Rugciune. Aplecai-v
cu Fruntea la podea, i stai aa un timp, este modul de Rugciune al
Sf. Moise arapul. Sf. Pahomie cel Mare se Ruga doar cu Minile n
sus. Alii n genunchi, dup specific propriu.
n Rugciune unii folosesc Respiraia. i unii Sfini Filocalici o
recomand. Pentru lumea de astzi, cu attea pcate corporale,
Respiraia este un punct de mare valoare. Respiraia deschide, desface
i uureaz micarea Memorialului att corporal, ct i sufletesc.
Respiraia este corespondena micrii nencetate a Vieii n general.
Respir adnc mai ales dimineaa i seara (pe nemncate), cu
ncordarea Diafragmei abdominale i dilatarea ntregii zone viscerale
(ct mai mult timp) i folosete aceast stare n Gestul tu. Isihatii
filocalici erau nvinuii c se concentreaz n buric. Trebuie neles
c nu este o concentrare pe zone organice, ci o mobilitate folosit
de Gest, pentru adncirea lui. Abdomenul este locul patimilor i al
stricciunii, i de aceea trebuie splat zilnic, deci ca mobilitate, nu
ca scop n sine. Intrarea Minii n Inim, de asemenea este o
mobilitate a locului gndurilor rele, c Inima este Memorialul
Minii, care trebuie splat i curat pentru a te putea Ruga
CURAT. La fel, desfacerea i dilatarea zonei pieptului, ca i
ntinderea membrelor, sau ndreptarea coloanei vertebrale, toate ca
mobiliti de igienizare, folosite n Gestul ICONIC, pentru
facilizarea lui.
Pustnicul Neofit, se zice c i la btrnee fcea nchinciuni i
metanii i le indica Ucenicilor si aceast Practic de mare importan.
Noi pe aceast baz facem i o Medicin Isihast, cu includerea
unei Terapii cu Pinea Pustniceasc, Mncarea fiind de asemenea de
mare importan pentru curirea Gestului SACRU.
Splarea cu Ap este important nou celor de astzi, intoxicai
de toate murdriile. Pustnicii care aveau aer curat i mncarea natural
i Minte tot curat, nu miroseau a hoit. Noi de nu ne splm,
mirosim a mort.
117
 Atenie, acestea nu se fac n vzul lumii, ci intim i strict Veritabil ce vine cu timpul n msura n care tu te Transformi i ca
particular. Unii caut zise practici n comun, ce nu sunt cretineti. Personalitate.
n sens Cretin doar n Biseric se face RITUALUL COMUN, n Noi avem nevoie i de nite instrumente, dar s nu le
rest este o proprie intimitate. Te poate nva cineva cum s faci, confundm cu nsui coninutul. Aa, Practic Gestul ICONIC
dar tu doar n particular trebuie s le ndeplineti. oricum, cu tendina mereu de a-l depi n Taina pe care o poate
Deschide acesta. Gestul, ca i Repetarea Rugciunii, este Deschiderea
Pe baza acestor repere, sub ndrumarea Duhovnicului, alegei Uii de Tain, urmnd apoi Intrarea n cele de Tain.
specificul propriu, ca mobilitatea corpului, ca atitudinea Minii i ca Cel mai greu este pentru muli tocmai Deschiderea Uii
tinderea de adncire a Duhului. Mistice, i aceasta deoarece ei fac doar filosofia Deschiderii. Las
Gestul tu Zilnic s fie cu Integralitatea Corp i Suflet, cu toate filosofrile, considerentele i ncepe Practica, chiar cu
Actualizarea i Rememorarea fondului DIVIN i de Creaie n insuficiene. Ai grij, nu fii glgios i ludros, Practic n Tain cu
armonie i fr contrarieri. tirea Duhovnicului i eventual a nc unuia care, la fel, Practic
Practica nu e uoar, dar cei ce muncesc vor i avea. Isihasmul. S fie Lucrarea ta intim.
Neofit Pustnicul repeta mereu Ucenicilor si: Practica Lucrrii Citete i caut mult material n acest sens, ca s-i mreti
Sfinte este doar a celor ce muncesc ziua i noaptea, fr ncetare, orizontul Contiinei. Practica fr Cultur devine un fixism
peste toate piedicile i slbiciunile i care se nvpiaz mereu de ngust i chiar nociv. Cel mai mult supr fixitii inculi care mai fac
i pe detepii. Prostul se vede dup fixismul inculturii sale. Sunt
DUMNEZEIESCUL DOR.
muli simpli, dar nu fixiti. Este i o Cultur mai mic, dar
neleapt. Cultura spoit a prostului nrit este cea mai distructiv.
Indiferent c faci practica dup Metoda direct Filocalic sau n Isihasmul este al celor care i Deschid Duhul nelegerii de Tain.
Specificul Carpatin al Pustnicului Neofit, trebuie s fii consecvent i Gura mea a grit nelepciune i Duhul Inimii mele, PRICEPERE.
cu perseveren. Nu te dezamgi dac o faci cu rceal i n sil, Aceasta este Taina Practicii Mistice Isihaste, PRICEPEREA de Duh de
important este s Practici Zilnic. Nu cuta efecte miraculoase, chiar Adnc.
respinge orice efect. Voina este capacitatea de baz a Practicianului. Cei mai muli se plng de nelinitea Minii i a Simurilor. Muli
Muli fac parad, c nu ai voie s faci nimic mecanic. Este o caut prin Mistic o Terapeutic a Linitirii. Trebuie neles c
vorbrie de neputincioi nrii. Destinul Misticii este mai nti Prefacerea n SACRALITATEA
F Practica Gestului ICONIC sau Rugciunea Minii chiar DIVINULUI, dup care vin efectele de aa-zis Linite. Dar n orice
mecanic. Ai grij, ns, s nu cazi n instrumentalism, considernd pas spre DIVIN este un pas i spre Isihie-Linite. Aa, primul
c n Repetarea Rugciunii sau n facerea Gestului ICONIC este semn al Tririi Isihaste este c, odat cu greutatea, suferina i necazul, ai i o
nsi Mistica Isihast. Nu cdea n tehnicismul gratuit: c faci Mngiere de Tain, de Isihie, Taina DIVINULUI care i d Depirea a
cutare Gest i ai efectul respectiv, sau repei de attea ori Rugciunea toate. Isihasmul, deci, nu nseamn insensibilitatea la suferine i
i gata, ai ajuns la mare performan... Nu cdea n pietismul ngust necazuri, ci Depirea de Tain a acestora. ICONIC, nseamn
de a face ceva evlavios n care crezi c este totul. Sau c, dac stai o Depirea n DIVIN a obinuitului.
or la Liturghie, gata, eti mare Cretin. Dar nu exclude pietismul i n Practica Gestului ICONIC s caui aceast Depire de Tain
Ritualismul, pentru c ele sunt, totui, Puntea spre Trirea DIVIN, altfel te opreti ntr-un gest gol de coninut. n Gestul

118 119
ICONIC te Aduni i te Depeti. Nu te lupta nici cu gndurile, nici cu
nelinitile, nici cu memoriile obsedante; las-le s curg n afara ta, ca
pe o transpiraie de boal, dar cu Uurtatea n Interior, pentru
c aa te vei face Sntos. n Gestul ICONIC de Specific Carpatin trebuie
s ai dou stri deodat, una normal a ceea ce eti tu, cu toate neputinele, ca
exterior, i nc una n Interior, de Uurare-Depire n Taina DIVINU-
LUI care Ptrunde n tine. Aceste stri s nu se lupte ntre ele, ca la
Filocalici, Mintea s lupte cu oprirea gndurilor i imaginilor.
n Gestul ICONIC de specific Carpatin, normalul cu Supranormalul
s fie fr distructivitate, ci n paralel, fiecare avnd propria prefacere. Dar acest
paralelism are i un efect ICONIC, de a le ICONIZA pe ambele ntr-o
SUPRAFORM care, paradoxal, le Suprapreface n Taina
ICONICULUI. F aceast Practic n Gest de nchinare i a
normalului, i a Supranormalului, i a celui ce eti, i a celui n care te
Prefaci ICONIC.
De la Gestul ICONIC fcut n momente de Linitire, ca
Rugciune Gestic, treci la extinderea ICONICULUI n toate micrile.
Aici este mobilul Virtuilor HRISTICE n Specificul lui Neofit
Carpatinul. Orice Virtute este o ICONO-FORM HRISTIC. S
deosebeti Gestul Fix ce-L faci n Rugciunea ICONIC din Faa
ICOANEI MAICII DOMNULUI de Gestul Activ ce-l faci n Viaa
obinuit.
Filocalic, se recomand Pronunarea ct mai deas a Rugciunii
Scurte, DOAMNE IISUSE, miluiete-m. Neofit, tiind c nu toi
pot face Concentrare de Minte i mai ales c eti ocupat cu treburile
cotidiene, indic Repetarea Gestului ICONIC care nu cere efort de Minte, ci
doar o amintire de micare.
Aa, obinuiete-te s ncepi orice lucru cu un Gest discret de
Plecciune-nchinare, ca Aplecare uoar i neobservabil. Cu orice te
ntlneti, fa de orice vezi, f acest Gest. i cnd Vorbeti, orice
Vorb s aib Forma ICONIC, adic s fie smerit, plcut i
nevtmtoare, ierttoare. Orice lucrezi cu Minile, s fie sub acest
120
Semn Gestic de nchinare i plecciune, fr s fie nevoie s faci Sem-
nul Sfintei Cruci. Acesta l poi face doar cnd eti singur i la
momente mai deosebite.
S te fereti s devii acel ritualist rigid i fanatic. F Gestul ICONIC
lejer i larg, innd cont de mprejurri i situaii specifice. Chiar i
Gndurile bag-le n Forma ICONIC de Plecciune. Vei Gndi
smerit, linitit i nevtmtor. Practicnd Zilnic, Forma ICONIC i va
intra pn n snge i te va ICONIZA HRISTIC. Aceasta te va
Deschide i mai mult pentru Rugciunea Gestic pe care o faci n
momentele de Linitire, cnd VIUL ICONIC HRISTIC te va
Ptrunde pn n Adncul Fiinei. Att de mult s-i plac Gestul
ICONIC, nct s-i devin o Fire Proprie i Permanent.
Persist n Practica Gestului ICONIC. Dup cum este greu,
Filocalic, s-i nsueti Pronunarea Continu a NUMELUI Lui
IISUS, aa i Gestul ICONIC nu este prins de muli. Cere, de
asemenea, Trezvia i Atenia ntregii Personaliti Fiiniale.
Majoritatea fac i Gestul tot cu Mintea, sau ca pe o simpl poziie
mecanic. Trebuie fcut cu toat Fiinialitatea, Suflet i Corp, peste Minte i
Inim.
Cel mai dificil li se pare multora Contientizarea FORMEI
ICONICE a Gestului. Aici este secretul, de a pricepe FORMA n Sine a
ICONICULUI. La nceput poi face Gestul oricum, cu timpul ns vei
simi tu nsui nevoia s-l adnceti n Deschiderile sale de Tain. n
accepiunea Pustnicului Neofit, ALTARUL nchinat DOMNULUI
este i Originea Gestului ICONIC. n Adresarea ta ctre DUMNEZEU,
doar fcnd LOC de ALTAR poi Primi PREZENA DIVIN.
Acolo unde faci ALTAR DOMNULUI, acolo Vine i PREZENA Sa.
Iei cu tot ce este mai Bun n tine i f din acestea ALTAR
DOMNULUI, cu Gest de nchinare. n Gest s-i fie ntreaga ta
Fiinialitate, ca tot ce ai tu mai Sfnt, din care s Cldeti
DOMNULUI ALTAR de nchinare. Filocalicii fac din NUMELE Lui
121
IISUS PREZENA Sa, iar din Inim ALTAR unde s Vin, totodat
n Rugciunea Minii. Neofit Pustnicul scoate n Exterior ALTARUL,
unde trebuie i tu s Iei, ca o Depire de proprie Fiinialitate.
SACRUL ALTARULUI trebuie s fie Dincolo de tine, unde s
ngenuncheze Fiinialitatea ta. Deci, silete-te s Percepi Taina
CHIPULUI de ALTAR al Gestului ICONIC. Este nsi FORMA
ICONIC n Sine pe care trebuie s o Asume Contiina ta.
ALTARUL este LOCUL SACRU unde tu faci din Propriul
material un LOC unde s Vin PREZENA DIVIN care, astfel,
Preface Substana ta ntr-o SACRALITATE DUMNEZEIASC.
Aceast UNIRE de Creaie cu DIVINUL ntr-o SACRALITATE
Reciproc este Taina ALTARULUI. i astfel, fcnd din nsui Gestul un
ALTAR, prin Gest tu te NTLNETI Real cu DIVINUL
HRISTOS. Contientizeaz c Gestul este FORMA ICONIC de
ALTAR n care i tu i HRISTOS suntei Prezeni deodat. i n acest Gest
s ai DRUIREA ta ntreag, Minte i Inim, Suflet i Corp.
Bag toat Fiina ta n Gestul ICONIC i te Pred ca Pietre de
ALTAR, unde s vin PREZENA DOMNULUI IISUS. n Gestul
ICONIC, astfel, tu trebuie s te faci Trupul ALTARULUI pe care
s-1 nchini DOMNULUI i peste tine s faci Gestul ICONIC.
Filocalicii fac drumul purificrii Minii i Inimii prin Rugciunea
Nencetat, ca s se ajung apoi la SACRALITATEA de ALTAR a
Inimii. Neofit trece Direct Fiina n ALTAR prin Scoaterea ei n
Exterior, ca CHIP ICONIC. Oprirea n tine nsui cere mult
Prefacere, pe cnd n Exterior DRUIREA i nchinarea fac Direct
Prefacerea n ALTAR a Propriei Fiine. Apoi, ca Extindere, f din toate
obiectele i Fiinele din jur, de asemenea, ALTARE n care este
PREZENA Lui HRISTOS.
Nu te grbi s treci la Treapta urmtoare pn nu Trieti cu
Adevrat Taina Gestului ICONIC. Fr Adncirea i Deschiderea n
Gestul ICONIC, nu ai acces la Tainele urmtoare.
122
Gestul ICONIC al Specificului Filocalic Carpatin este n
Asemnare cu Ritualul Liturgic din Biseric. ine cont de Reperele de
baz ale Gestului ICONIC:
Supracontientizarea VIULUI PREZENEI ICONICE
HRISTICE. La Filocalici se face Invocarea NUMELUI DOM-
NULUI IISUS, prin care se intr n Legtur cu PREZENA
DIVIN. Aici se face Gestul nchinrii, prin care VIUL ICONIC se
face o Realitate. Cnd te-ai nchinat, Intri deja n acest VIU de
PUTERE i PREZEN DIVIN. Gestul Crucii i nchinrii
Aduce PREZENA HRISTIC.
Aceast PREZEN este ICONIC doar prin CHIPUL Lui
HRISTOS. ICOANA, n Cretinism, nseamn CHIPUL Lui
HRISTOS. Ceea ce nu are CHIPUL Lui HRISTOS nu mai este
Icoan.
PREZENA ICONIC nu este doar o nchipuire sau o
presupunere, ci este un Real VIU DIVIN care nu depinde de tine, ci tu
de El. Dac la Evrei NUMELE Lui DUMNEZEU este FOC
mistuitor, aici, n Gestul nchinrii ICONICE, este la fel, Vpaie
arztoare.
Gestul ICONIC-HRISTIC este Supraexterior, adic trebuie fcut
cu toat Integralitatea ta, ca Suflet i Corp i peste acestea. Deci, s nu
faci Gestul ICONIC doar cu Mintea sau cu Simirea sau cu poziia
Corpului, ci cu toate deodat, n UNIRE. Doar ca Total s faci Gestul
ICONIC fa de VIUL PREZENEI HRISTICE. Aa, Mintea i
Sentimentul trec ntr-o Supra-Form de NCHINARE ICONIC ce
Depete i Mintea i Inima. n Gestul ICONIC, Mintea i Inima se
nchin, dar nu prin Mentalizare sau Sentimentalizare, ci prin
Supraforma Total a Integralitii tale. Aici, n Gest, Mintea i Sentimen-
tul nu mai sunt instrumente de Lucrare, ci devin simple componente ale n-
tregului tu care face Gestul ICONIC. n modalitatea Filocalic a
Pronunrii Rugciunii n Inim, Mintea este Lucrtoare i Activ.
Aici, n Gest, Activul este ntregul tu Suflet i Corp, deodat i n
Unire.
Dup ce faci Gestul ICONIC, s Supracontientizezi c VIUL
HRISTIC te Cuprinde ca ntr-o SUPRAFORM ICONIC n care tu,
123
ca i o ap ntr-un Vas, iei aceast Supraform. Nu-i nchipui cum
este aceast Supraform, ci doar Contientizeaz-o cu o Atenie ct mai
permanent. Nu-i face nici o imaginaie, nici cum este Supraforma
ICONIC, nici cum o simi tu. S i-o Suprareprezini doar ca pe un
VIU cu o FORM ICONIC pe care tu nu o poi percepe, dar care
este foarte ACTIV n Sine. La nceput, te vei simi ca ntr-o
nchisoare unde tu nu mai poi face nici-o micare. F aceast Odihn
nchis n ICONICUL Lui HRISTOS. Atenie, de i vin gnduri i
amintiri, las-le s ias din tine n FOCUL ICONIC, unde se vor
topi de la sine. Toat Atenia ta s fie VIUL ICONIC n care eti nchis
i n care forat iei Supraforma Sa, i n care toate cele din tine ies i
se prefac. Tu, pasiv, te Odihneti n ICONICUL HRISTIC.
Acest pasiv intra-ICONIC este, ns, un Supra-ACTIV HRISTIC
ce Lucreaz asupra ta direct, care te SupraPersonalizeaz ICONIC i
pe tine. Neofit Pustnicul susine c mai nainte de a face tu
purificarea i Virtuile, trebuie s primeti Supra-Forma
ICONIC, dup care s faci i Activul tu; trebuie s ai mai nti
Modelul, care este ICONICUL HRISTIC. i Primind Supra-Memoriile
ICONICE, vei putea i tu s Lucrezi cele Asemntoare.
Aa, ca Practic Isihast a Primei Trepte, ca Gest ICONIC, nu este
accentul pe Purificare i pe Virtui, ca n modalitatea Filocalic Athonit,
ci accentul pe RITUALUL ICONIC n care Primeti Modelele de Memorii
de Purificare i Virtui, urmnd apoi s le pui i tu n Lucrare Proprie.
Fcnd Ritualul Gestic ICONIC, vei observa c se Trezesc n tine Memoriile
BOTEZULUI i ale MIRUNGERII, care i Orienteaz Firea spre cele
Bune. ncepi astfel s capei o Vedere ICONIC prin care Deo-
sebeti rul de Bine. i cu aceast Vedere poi face apoi Virtuile i
Purificarea.
Extinderea Gestului ICONIC de la Ritualul Gestic pe care-l
faci tu Personal, n linite i n Faa ICOANEI MAICII
DOMNULUI sau n Biseric, concomitent la Gestul ICONIC Generalizat,
prin care s dai la tot ce vezi Supraforma ICONIC HRISTIC,
Vznd n toate Chipul Lui HRISTOS, acel CUVNT prin care toate
s-au fcut. Ca Gest ICONIC, s Vezi CUVNTUL CREATOR nu
ca Interior, ci ca Supraexterior care mbrac i Interiorul i Exteriorul oricrui
124
lucru, ca ICONO-FORM. Aa, totul devine n Ochii ti o Lume
Sfnt, PURTTOARE a CHIPULUI lui HRISTOS.
Aceasta este Practica Isihast a Specificului Carpatin al Pustnicului
Neofit. Este Rugciune Permanent nu prin Cuvinte, ci prin Gestul
ICONIC, ca Rugciune-Gestic ICONIC. Limbajul Gestic-Ritualic este
un Caracter Traco-Dacic ce se pstreaz n Specificul Carpatin.
Dac deja ai Practica Isihast n modalitatea Filocalic obinuit,
poi ncerca i Specificul Carpatin, dar cu avertismentul s nu le
amesteci, ci s le faci pe fiecare separat. Este de fapt acelai Fond
Filocalic, dar Direcia este deosebit. Cea Filocalic este ca Interiorizare
i cea Carpatin este ca Exteriorizare. i fiecare are Complexul su
care, dac nu este bine controlat, poate produce anomalii patologice.
Atenie, Practica Isihast are nevoie i de un Povuitor Duhovnic, altfel se
poate cdea n greeli deplorabile. Practica Gestului ICONIC este mai
puin riscant, pentru c este Ritual Exterior n care se evit magia
Minii i sentimentalismului bolnvicios, care de obicei apare n
modalitatea de Interiorizare. Eventual, apare un Ritualism formal,
dar fr declanarea explozivitii subcontientului, din modalitatea
Interiorizrii. Un Duhovnic Bun poate s te conduc i n specificul
Clasic Filocalic, al Isihiei Minii n Inim. Majoritatea Duhovnicilor
evit, ns, aceast Practic, mai ales la Tineri. Asta nu nseamn ca
nimeni s nu mai ncerce Practica Isihast. Cei plini de Rvn s-i ia
toate precauiile i s porneasc la Drumul Mistic ca Harap-Alb, cu
orice risc. Cei Sinceri vor birui toate ncercrile i piedicile.
LITURGHIA IUBIRII
La nceput a fost ngenunche n FAA
CUVNTUL LITURGHIA. ICOANEI DUMNEZEIETI,
n ne-nceput a fost IUBIREA, Ce este LITURGHIA IUBIRII,
Cu Taina Sa, TREIMEA, CHIPUL DOMNULUI
Ce este NATEREA-CUVNTUL, HRISTOS.
Ce este LITURGHIA.
125
Descul-te de toate afar,
Pleac-i Fruntea dincolo
De podeaua de carne,
Intr n Biserica-Bethleem
Unde MIELUL Cel de SUS
Se face i Liturghie Pmnteasc,
Ca Lumea s se Nasc.
BATE INIMA
LITURGHIEI n
DUMNEZEU,
Bate i n Cer i pe Pmnt,
ACEEAI INIM HRISTOS,
De SUS i de Jos.
Cine poate mpiedica IUBIREA,
Cine-i poate pune hotar?...
Iat pe Logosul DIVIN, care
este totodat LITURGHIA
DUMNEZEIRII n Sine i cea
din Creaie.
nfricoat este Taina Creaiei,
C Tu nsui o Liturghiseti;
Tu nsui Te NTRUPEZI,
i Lumea ntreag
O faci TRUPUL Tu,
Prin care i noi putem URCA
Pn n DUMNEZEU.
i eu, i fiecare suntem
Un CHIP de Liturghie,
Un Anume CUVNT-IUBIRE,
CHIP n Venicie.
126
i Fiecare suntem
Chip de Creaie
i CHIP al Lui DUMNEZEU,
Care Se NTLNESC
Doar n CHIPUL Liturghic al Tu.
Doar n acest CHIP m Regsesc
n NTLNIREA cu Tine,
n CHIPUL Tu de Liturghie,
TAIN negrit de IUBIRE.
Niciodat nu se oprete
LITURGHIA IUBIRII,
De aceea este INIMA
NEMURIRII,
INIMA n Btaie nencetat,
Care nu nceteaz niciodat.
IISUSE, Bate INIMA Ta
n DUMNEZEU,
n Cer i pe Pmnt,
n toate Inimile Lumii Bate,
POTIR cu SNGE
De DUMNEZEU i de
Creaie,
Care mereu n LITURGHIE
Se fac EUHARISTIE.
DOAMNE, IISUSE, vin i eu
La ALTARUL LITURGHIEI
Tale,
Unde m aduc ca pe o
Prescure,
Pe care s o LITURGHISETI.
De puina mea Iubire nu te scrbi.
Tu m-ai Creat din IUBIREA Ta,
i CHIPUL IUBIRII S-a
Pecetluit
n Venicie pe Fiina mea,
i Aceast PECETE f-o
JERTFELNIC,
Pe care mereu LITURGHISETI,
i n Fiina mea te ntrupezi.
Eu sunt czut din Iubire,
Prin multe pcate,
i zac n prpastie de moarte,
Dar DOAMNE,
Primete-m ca pe o Prescure
Din care f LITURGHIE,
i Toarn n POTIRUL Tu
i o pictur de Snge de-al meu,
Ca IUBIREA Ta i a mea
Iari s se NTLNEASC.
Tu mereu DOAMNE,
Ne Nati din IUBIREA Ta,
i Creaia Te Nate
Nencetat, de asemenea,
i IUBIREA NTLNIT,
Se face EUHARISTIE,
PINE de Cer i de Pmnt,
CUVNTUL ce TRUP S-a fcut.
DUMNEZEIASCA PINE-
HRISTOS,
DUMNEZEU i Creaie n
UNIRE,
Iat ICOANA ce nu este idol,
n care i Lumea
i nsui DUMNEZEU
Deodat se NCHIN.
Tu, DOAMNE, IISUSE
HRISTOASE
FIUL Lui DUMNEZEU,
i Fiu de Creaie,
Din LITURGHIA IUBIRII
Nati Biserica-MAMA Lumii,
Creaia cu DUMNEZEU n
Brae.
O, IUBIRE a Lui DUMNEZEU
nfricoat,
Cum Te faci i Chip de Fptur,
Ca i Lumea s primeasc
DIVINA Msur!
O, DUMNEZEU NTRUPAT
Ca i Lumea s URCE n
DUMNEZEU,
DOU IUBIRI ce S-au Gsit
Peste prpastia de Absolut.
De aceea niciodat
Nu se oprete LITURGHIA
IUBIRII,
INIMA Nemuririi.
Dac vreodat LITURGHIA
s-ar opri,
Dintr-o dat toate ar pieri.
IUBIREA este
Necontenita LITURGHISIRE,
127
Este Nesfrita NATERE de Sine,
IUBIREA este Absolutul
RITUAL
Ce Se face EUHARISTIE-DAR.
Ce este mai Minunat,
DIVINUL NTRUPAT
Sau IEIREA Fpturii peste Sine
n DIVINUL
Dincolo de orice Chip Creat?
DIVINUL fcut Trup este
HRISTOS,
Peste Trup este DUHUL SFNT,
Care fr desprire
Deodat i UNA Sunt.
HRISTOS face DIVINUL,
TRUP de MPRTIRE,
SF. DUH face TRUPUL
CHIP-DUMNEZEIRE,
HRISTOS i SF. DUH,
BISERICII LITURGHISIRE.
Un ANUME CUVNT al Tu
A Creat un Anume Suflet al meu,
i cele Dou Chipuri stau
Fa n Fa,
Aceasta fiind a mea Via,
S m Vd n Tine
Chip i Asemnare,
Fr amestecare.
Eu sunt mai nti
Un CUVNT de-al Tu,
nscris n tine, CARTEA VIEII,
Pe care apoi l ROSTETI
i mie mi-l Druieti.
128
BATE n Fiina mea
CUVNTUL DIVIN,
INIM de DUMNEZEU.
i cnd pe acesta l Aud,
i Inima mea
Rspunde Asemenea.
O, Tain a ROSTIRII,
Taina NATERII!
Tu m-ai ROSTIT pe mine
i eu Te Rostesc pe Tine!
Cnd voi ajunge s AUD
ROSTIREA
Din care m-am Nscut,
Atunci i eu, IISUSE, m voi face
Cu Tine ACELAI TRUP.
DOAMNE, IISUSE
HRISTOASE,
ICOANA din Cer i de pe Pmnt,
Tu eti CHIPUL
Prin care toate s-au fcut.
Taina DUMNEZEIRII
Este Taina NATERII Tale
Din TATL Cel fr nceput.
i Taina Lumii
Este tot Naterea Ta
i ntr-un Chip de Fptur, Bucur-Te, Puntea dintre
DUMNEZEU i Creaie
n aceeai msur. Bucur-Te, Perdeaua de ALTAR,
CHIPUL TATLUI
DUMNEZEU
Este dincolo de Vederea noastr,
Dar CHIPUL tu de FIU
Ne Deschide i nou
O Tainic Fereastr.
O, CHIP de ICOAN,
De DUMNEZEU i de Creaie,
De Cer i de Pmnt,
CHIP i ASEMNARE,
ie se Cuvine
NCHINARE.
DUMNEZEIREA Deschide
UA spre Lume
Prin CHIPUL FIULUI Su,
i Lumea deschide i ea o U
Prin care Se VEDE
DUMNEZEU,
Chipul MAMEI FECIOARE
Cu PRUNCUL DIVIN n Brae,
TAINA Icoanei de Creaie.
Acestei ICOANE se NCHIN
i Cer i Pmnt deodat,
i prin ea se NTLNESC
Toate laolalt.
Fiecare suntem Micro-
Cosmogonii Hristice, i
totodat Micro-Cosmologii
Proprii de Creaie.
Bucur-Te, UA dintre
DIVIN i Fptur,
S fie peste Sine.
Cer i Pmnt,
RITUAL i EUHARISTIE!
Bucur-Te, Fereastra
Celor de TAIN,
Bucur-Te, ICOAN,
Inim n Rugciune,
Feciorelnic de-a pururi,
Chipul MAICII
DOMNULUI.
DOAMNE, IISUSE, n mine Aud
Cum Bate Inima mea din Tine,
n care nsui SNGELE de
DIVIN
CURGE fr oprire.
i Inima mea de Fptur
Bate prin aceast Inim,
Cu snge de Creatur.
i UNIREA SNGELUI de
DIVIN
Cu Sngele de Creaie
Va UNI Cele Dou Inimi,
n nsi INIMA Ta.
n care este toat TAINA.
Nu exist timp,
Dar IUBIREA
Se NATE mereu din Sine,
i din RITUALUL acesta
Apare i Timpul...
Nu exist spaiu,
Dar NATEREA nesfrit
Face IUBIREA mereu
O, IUBIRE-LITURGHIE,
129
 INIMA,
nfiarea PERSOANEI
S-a vorbit mult despre Inim, de la centrul vital pn la
sediul Inteligenei, Intuiiei i Sentimentelor.
Ideile Mari vin din Inim.
Se consider i o metafizic i o Teologie Mistic a Inimii. Aa,
Inima ar fi organul fereastr prin care se trece de fapt dincolo, spre Origini i
Lumea necorporal. n cosmogoniile antice, lumea s-a gndit cu Inima
Zeului demiurg.
Inima este TRONUL Lui DUMNEZEU; are n sine
MPRIA Lui DUMNEZEU; este ALTARUL i Slaul
Spiritului; este Sfnta Sfintelor Templului i Sionului; Centrul lumii;
este Supraspaiul Original al Existenei.
Inima este considerat ca elementul Pmntului, i totodat al
Focului-Luminii.
Inima-Cupa Sacr de Pmnt n care este FOCUL-SOARELE
DIVIN din care eman Lumina. Aa, prin Ochii Inimii se vede de
fapt. Soarele rspndete Lumina, precum Inima Rsuflarea.
POTIRUL Cretin este INIMA Lui HRISTOS, n care este
nsui SNGELE-LUMINA Lui HRISTOS ca MPRTANIE.
Este o Inim Cereasc, o Inim Pmnteasc i o inim
individual.
Inima este Sediul Inteligenei, Voinei-Aciunii i al Vieii n
general.
La judecata Sufletului, se pune n balan Inima, ct este de grea
ca Bine sau ru.
n Inim este Contiina DIVIN, ct i Contiina proprie.
DIVINUL din tine este Glasul Inimii, zice un proverb.
n tradiia Biblic, Inima este Omul INTERIOR,
sediulPRICEPERII. Gura mea a grit nelepciunea i Cugetul Inimii
mele PRICEPERE, zice o cntare teologic.
Aa este o distincie ntre Minte i Inim. Mintea este
nelepciunea, i Inima este Priceperea-Eul-Contiina nelepciunii.
130
Se zice c Inima este primul Organ ce se formeaz la ft, i ultimul
Organ care putrezete dup moarte (dup patruzeci de zile).
Se spune c DUMNEZEU dup ce face pe Adam, i Sufl
SUFLARE, i aa se face Suflet Viu, ce ar nsemna tocmai
TAINA INIMII.
Astfel, Inima ar fi pmnt adamic, Model-Inteligen Cereasc-
Spiritual i SUFLARE-SPAIU DIVIN. De aceea se zice c atta
Via i Suflet ai, ct Mrime de Suflare. Mistic se amintete de
deschiderea Inimii, prin lrgirea Suflrii; sau unirea Minii cu
Suflarea.
DIVINUL nu poate ncpea n altceva, dar poate ncpea n
INIM, unde SUFLAREA DIVIN i-a pus PECETEA.
Pcatul, atinge direct Inima, att ca Spirit, ct i Corp, de unde
degradrile respective.
Inima este Supraspaiul, att al Spiritului, ct i al materiei, ca
legtur-punte dintre Suflet i Corp. De aceea n Inim se
Memoreaz, att Spiritul, ct i cele trupeti (Inima-creierul de Tain),
de unde sediul att al treziei, ct i al subcontientului i chiar sediul
somnului-uitrii. Dorm, dar Inima mea vegheaz.
Inima este Cmara ascuns, n care poi face ALTAR sau
desfrnare.
DUH Nou i Inim Nou (Ezechil, 36, 26).
Inima este o Teofanie, Oglinda Lumii nevzute.
n Inim sunt gndurile cele mai ascunse, baza naturii
Intelectuale.
Inima este Taina Lui HRISTOS ntrupat.
Inima este nsi Taina Fiinei Create.
Caracterul de baz Cretin este Taina Persoanei, n care subzist
puterile Sufleteti i din care ies Virtuile. Noi suntem dihotomie
Suflet i Corp (Fiin i energii de creaie), i Sufletul are n
capacitile lui Spiritualul DIVIN (ca Pecetea DIVIN) i Spiritualul
propriu de creaie ce este transpus totodat i n energiile Corpului.
Mai mult, Sufletul are Pecetea TREIMII DIVINE, de unde Taina
Triadic a Puterilor Sufleteti. i precum DIVINUL este
PERSONAL, la fel i Sufletul nostru este Persoan de Creaie. De
131
aici un fel de reper al Persoanei noastre, ca Trifiinialitatea Sufletului
creat, ce nu-i atinge simplitatea de esen Spiritual creat. Aa,
filocalic, Sufletul nostru are triada: Minte, poft i iuime,
corespondena anticilor, Gndire, Simire i Voin. i din acestea
corespondenele: Spiritual, Duh-Fire i Eu Personal-Inim. Unii
confund Simirea cu Inima.
Este o analogie ntre Configuraia de Tain a Sufletului i
structura fiziologic a Corpului. Toate misticile au cutat aceste
legturi intime. i n acest sens Cretin avem cteva repere. Aa, se
vorbete de o Minte a Sufletului i de o minte a Corpului, ca i de o
Inim a Sufletului, ca i de o Inim corporal.
Inima este totodat ca nfiare de Suflet, ca Organ de Corp i
ca UNIREA Sufletului cu Corpul, n Tainicul Trup.
Noi am uitat de Taina Trupului, care s-a pierdut la cderea
din Rai, Adam i Eva rmnnd goi. Este o Tain Vemntul
peste Unitatea Suflet i Corp, ce este tocmai Trupul. Se vede c la
toate Fpturile, Corpul are o vemntaie natural (pr, culori, diferite
adausuri), doar Omul a rmas gol.
Se spune c Haina face pe Om, adic o Memorie primordial,
c Vemntul-Trupul arat la Fa Persoana Omului. Dup cum este
nfiarea, aa este i Sufletul su, mai zice o vorb. Atenie, s nu se
confunde corpul cu nfiarea (care este Tainicul de UNIRE Suflet i
Corp, uitat de noi, datorit pcatului).
Sunt mai multe concepte, referitor la configuraia Omului.
1. Filosofic: Nous (Spiritul); Psihi (Sufletul Vital); Soma (corpul
material). n Spirit sunt Raiunile-Loghii Divini; Psihi-Sufletul
reflect att Spiritul, ct i corpul-Soma, de unde partea Raional i
cea iraional din Sufletul Vital. Sufletul ar avea astfel trei atribute-
puteri, ca Gndire, Simire i Voin, n alt fel zis, Minte, poft i iuime.
2. Religios: Suflet; trup; DUH. n Suflet este SUFLAREA
HARIC DIVIN, ce este CHIPUL DUHULUI SFNT, care de
este pus n Lucrare, va nduhovnici puterile Sufleteti (Minte,
Simire, Voin), care i mai mult, se va prelungi i n trupul material.
132
3. ICONIC: CHIPUL Lui DUMNEZEU i Fiina Personal-
Individual Creat, ca un dihotomism strict.
i Fiina creat are la rndul ei Sufletul direct Fiinial de Creaie i
energiile sale Corp. Sufletul are n sine CHIPUL TRINITAR al
CHIPULUI DIVIN, ce se transpune ca o Trifiinialitate a Sufletului,
Contiina, Duhul i Eul-Personal (ce sunt altceva dect zisele puteri
ale Sufletului, ca Minte, simire, voin). Neofit deosebete Sufletul ca
Fiinialitate Creat, de energiile puterile sale.
Sufletul, ca Fiinialitate, este dincolo de energiile sale de creaie,
dar le emite ca prelungire de Fiinialitate, i din oprirea energiilor
Sufletului se configureaz corporalitatea material.
De aici, deosebirea ce o face Neofit dintre Suflet-Fiin (Entitate,
Duh, Eu Personal) i energiile sale de coresponden (Minte, simire,
voin), i Corpul cu propriile corespondene (nervi, senzitiv,
materie).
Dar aceast configuraie este ntr-o ntreptrundere global,
cu legturi i rspunsuri reciproce. Sufletul n sine este Trifiinialul
Creat (Entitate, Duh, Eu-Personal), care se manifest energetic
(Minte, Simire, Voin), i se structureaz Corporal (nervi, senzitiv,
organe materie).
n Integralitatea sa, Sufletul i Corpul sunt un complex propriu,
Fiinial i energetic i peste acestea este SUPRACHIPUL
PECETEI CHIPULUI Lui DUMNEZEU.
Ar veni, DUHUL DIVIN, ca PECETEA CHIPULUI Lui
DUMNEZEU, i, Duhul de Creaie, ca Suflet, i manifestrile lor
ca energii cu funciile organice corporale.
Neofit consider c SUFLAREA DIVIN ce o d lui Adam
este CHIPUL i Asemnarea, numit de cei vechi ca DUH. De unde
Filocalicul DUH, Suflet, corp.
Deci, cunoscnd aceste repere, putem s nelegem raportul
mistic dintre modalitatea Carpatin i celelalte.
Sufletul nostru este cum s-a zis, o Trifiinialitate cu Pecetea
TREIMII DIVINE, ca: Chip-Contiin (Pecetea TATLUI); Duh-
Fire (Pecetea SF. DUH); Eu Personal-Inima (Pecetea FIULUI). i
133
acest Chip direct de Suflet (Psihi) se transpune ca Psihologic: Minte,
Simire, Voin (calitile Sufletului) i totodat se transpune n
Fiziologicul Organic Corporal, ca: sistem-nervos-sex; sistem
circulator-digestie; organe-materie corporal.
i n UNIRE toate aceste Planuri sunt Personalitatea-
Individualitatea.
Sufletul este Persoana, Psihologicul (Suflet i Corp) este
Individualitatea i Fiziologicul este Caracterul biologic. i n toate este
ACELAI Chip al Persoanei, care are cele Trei transpuneri (Suflet,
Individualitate, materialitate). Astfel, Sufletul are asemnarea cu
Individualitatea i organicul material, i fiecare este o asemnare-
nrudire de Chip a celorlalte, dar n specificul lor.
Se vorbete de nfiarea Sufletului, ca un Duh asemntor cu
Individualitatea Corp (ce are Cap, piept, membre). Capul este Chipul
Contiinei, Minii i Sistemului nervos; Pieptul este Chipul Duhului,
Simirii i circulaiei energetice; Membrele (mini, picioare) sunt
Chipul Eului Personal, al Voinei i al organelor corporale. i fiecare
are cte o REPREZENTARE proprie: Capul: Trezia, Gndirea,
sexul (Contiina, Mintea, Sistemul nervos); Pieptul: Memoria,
Sentimentul, Vitalitatea; Membrele: Vorbirea, Gestul, Semnificaia.
i ca UNIRE este INIMA-Personalitatea, Individualitatea-Activul
propriu. Astfel, INIMA are Trei Reprezentri: Persoan-Spirit (Psihi-
Suflet), INIMA Sufleteasc; Persoan-Individualitate (Psihologic),
Inima Trupeasc; Persoan-biologic (Fiziologic), Inima Organic.
i toate sunt de fapt o UNIC INIM-UNIC PERSOAN,
ce Bate n Trei Planuri deodat.
i aceast INIM UNIC este NTREGUL PERSONAL-
Individual-biologic, ca Taina INIMII de Rai, INIMA TRUPULUI-
MBRCMINTEA VIE, pierdut prin pcat, att de ngerii czui, Fiecare suntem INIMA din noi
ct i de Om.
Sf. Prini Cretini, vorbesc mereu de INIMA de TAIN,
peste inima organic. i misticile antice amintesc de misterul
inimii, dar ca centru de interiorizare. n sens Cretin, Inima nu
este interiorizare, ci SUPRAEXTERIORIZAREA peste interior i
exterior, de INIMA PERSONALITATE.
134
Este o tradiie mistic ce spune c n Rai Sufletul era la
exterior, care se vedea primul i Corpul se vedea n spatele
Sufletului, iar peste acestea era Tainicul TRUP-Vemnt, INIMA
Personalitate, nct Adam cnd pune Nume Vieuitoarelor, prin
aceast Vedere are acces direct la caracterul-firea fiecreia.
Anticii consider interiorul ca Taina Vieii, ce este chipul
cderii din Rai, cnd INIMA Personalitate se pierde i Sufletul se
umbrete i Corpul se face compensaie att de Suflet, ct i de
INIMA Personalitate.
Adam i Eva rmn cu trupul de piele, adic golul Corporal,
peste care trebuie s se pun mbrcmintea de frunze-haine, iar
INIMA SUPRAEXTERIOAR nu mai este s Oglindeasc att
Sufletul, ct i Corpul; pielea oglindete golul de acestea.
n sens Mistic Cretin, noi insistm pe evidenierea Refacerii
INIMII Personalitate, Vemntul de HAR, sau HAINA de Nunt.
Noi, dup cdere, credem Sufletul ca interior i INIMA Persoan, ca un
Interior al nsui Sufletului. n realitatea de Rai, Sufletul este la vedere i
INIMA Personalitate este SUPRAEXTERIORUL-Haina de Nunt
Duhovniceasc. Totul va fi la Vedere, zice DOMNUL, i nimic ascuns
(chipul pcatului). TAINA nu este ascunsul, ci acel MINUNAT
VEMNT ce mbrac totul i din care Izvorte totul.
Acest paradoxal INTERIOR i Exterior deodat i peste ele,
este CHIPUL TAINEI Cretine. i INIMA Persoan-Trup, este
Chipul su. Afirmaia vor fi un Trup, nseamn vor fi un ACELAI
CHIP de INIM, n care se face UNIREA Oglindire, att a
Interiorului, ct i Exteriorului, n care dimensiunile se transced.
IISUSE, Inima mea
n nfiare. Dorete-ntlnirea cu INIMA Ta,
n INIMA POTIR
Inima de Suflet, Inima de Corp, Unde DUMNEZEU i Fptura
Fac un singur Trup. Sunt un Singur TRUP.
135
 NTLNIREA n INIM
n sens Cretin, INIMA este totodat Taina ICOANEI. De aceea
INIMA ca ICOAN, Arat nu ascunde, descoper nu nchide,
Druiete nu acapareaz. Astfel, INIMA nu este interiorizare, cum de
obicei se consider, ci este tocmai PRINOSUL SUPRAEXTE-
RIORIZRII. Anticii care vd Divinul o esen, fac interiorizarea,
dar n viziunea Cretin, DIVINUL fiind PERSOAN, esena este n
Deschidere, nu n simplificarea nchiderii absolute (esen).
Trebuie cu insisten evideniat acest fapt specific cretinismului.
O inim de interior nu este cretin. O INIM de DRUIRE,
de ARTARE, de SUPRAEXTERIOR, este INIMA HRISTIC,
INIMA-ACELAI TRUP, INIMA EUHARISTIE.
Este o parabol, n care se spune c Omul pierznd Raiul, s-au rupt
n el, Mintea de Simuri, Sufletul de Corp, iar Organele de asemenea
ntr-o dualitate contrar (capul-sex; inima-digestie; organic-anorganic). i
de aici, intuiia mistic de refacerea integritii pierdute prin
reunirea contrariilor.
Misticile magico-oculte vorbesc de reunirea Capului-minii cu
sexul-energia (masculinul cu femininul, pn la orgiile metafizico-
religioase); misticile pietiste, vorbesc de reunirea doar n simuri (pn
la sentimentalismul exclusivist).
Mistica Ortodox Cretin vorbete de o Reunire n INIMA de
TAIN, ce nu este nici Mintea, nici Simurile, nici Organele cu
energiile lor, ci este o TOTALITATE ce le depete pe toate i
totodat le UNETE n ACELAI TRUP-EUHARISTIE
(Druire-mprtire-Participare fr amestecare).
La antici, Inima este Eros, Minte i sex n sublimare reciproc
(de la Erosul platonic necorporal, pn la erosul corporal). La antici,
mai este un dincolo de esen, ca Spiritualul-Ideea pur, ca
Erosul Divin. De aceea misticile antice sunt mistici ori ale Minii
(cu magismul gndirii), ori ale Simirii (cu ocultismul energiilor).
Cretinismul avnd Chipul INIMII-Persoan, mistica nu mai este,
nici magia Minii, nici paranormalul energetic organic, ci Mistica
136
CHIPULUI INIMII-ACELAI TRUP HRISTIC, n care Mintea,
Simirea i energiile organice, se transced n INIMA-POTIR-
DRUIRE-EUHARISTIE.
Cine nu face aceste discerneri nete, confund i modalitile
mistice cretine, cu cele ale Minii, Simirii i energiilor.
Mistica de specific Cretin este Mistica ICONIC, Mistica de
GEST Personal Integral, n care se Oglindesc att Mintea, ct i
simurile i energiile organice.
ICONICUL-GESTUL nu esenializeaz abstractizeaz, nu preface
Gndirea n Simuri i Simurile n Gndire sau n forme energetice (ca n
tehnicile antice), ci face direct GESTUL INIMII ICONICE, ca
DRUIRE-ADRESARE-DESCHIDERE-PRIMIRE-PARTICIPARE-
MPRTIRE. i n GESTUL ICONIC, este UNIREA DIVIN i
Creaie, cu tot corolarul tot Iconic, de Minte i Corp i energii, culori i
lumini.
n GESTUL ICONIC, nu Mintea, nici Simurile, nici paranor-
malul energiilor, nu sunt luate n seam, ci direct GESTUL ICONIC
n Sine, care este INIMA ACELAI TRUP HRISTIC. Muli cad
n misticisme mentale, sentimentale, de energii paranormale, ce nu
mai sunt adevrata Mistic a Cretinismului.
Mistica Isihast, a zisei Rugciuni de Unirea Minii cu Inima, este
tocmai n sensul de Refacerea Unitii (prin desfiinarea contrariilor
dintre mental i simual), prin care apoi se REMEMOREAZ
INIMA HRISTIC, Taina INIMII TRUP HRISTIC, care este
INIMA nduhovnicit, care are totodat pe SF. DUH, Cel care
Preface Trupul fpturii n TRUP HRISTIC-EUHARISTIE.
Aa, modalitatea Isihast, este cea Cretin de INIM
HRISTIC nduhovnicit-ICONIC, tocmai HAINA de Nunt
DIVIN, ce este CINA cea de TAIN, nu pat nupial de eros
mental sau corporal (ca n misticile necretine).
n Inima mea de lut Ca Venind Tu,
Cobor Mintea mea trupeasc, Inima i Mintea s se fac
i n Unire de Gest Prescure, n care
Chem NUMELE Tu, IISUSE, Tu s Liturghiseti
137
TRUPUL Tu, INIMA IUBIRII Ci n INIMA de TAIN, INIMA, TAIN i GRIRE
De DUMNEZEU pentru Lume, INIMA ICOAN,
i aa, Mintea i Inima mea RITUAL de Liturghie, INIMA DUMNEZEIRII, INIM ct Absolutul,
Potir de Fptur, POTIR i MPRTIRE, Eti FIUL Lui DUMNEZEU, Curgi n Revrsare
S-l UMPLI Peste care este SF. DUH Care o Druieti lumii, SNGE-mprtire,
Cu SNGELE Tu i a TATLUI PINEA IUBIRII POTIR de IUBIRE.
DUMNEZEIESC. Absoluta BINECUVNTARE. nsui CHIPUL Tu.
BUCUR-Te ICOAN,
Inima mea Pmnteasc INIMA are Trei Trmuri, INIMA DUMNEZEIASC INIM n Rugciune,
S ntrupeze INIMA Ta, MPRIA Lui Nu putea s-ncap Feciorelnic de-a pururi,
IISUSE, DUMNEZEU, Dect ntr-o alt
CHIPUL MAICII
Peste care SUFLAREA SF. DUH Trmul de Cer i de Pmnt, INIM de Tain,
Mare ct o Lume, DOMNULUI.
S-o Prefac CHIP de POMUL VIEII
n DUMNEZEIESCUL TRUP, n mijloc de Rai. Inima de MAM,
AL IUBIRII CHIP i peste INIM
i aa, i eu cu Tine nc o TAIN mai este,
S fiu un Singur TRUP, Prin pcat am pierdut Prefcut n Trup.
DUHUL care BATE
INIM de TAIN i POMUL VIEII, Fr de oprire
INIM DUMNEZEIASC,
n care eu, IISUSE, i Unirea de Rai, DRAGOSTEA n Amintire.
CHIPUL Lui HRISTOS,
Te ntipresc n Fiina mea, i am rmas cu pomul morii,
Precum i Tu te NTIPRETI, Inim de Suflet oarb,
ICOAN n care Minte i Inim de Corp, la fel,
DUMNEZEU i Fptur Un Trup gol pe care JURMNTUL PRACTICII
Sunt deodat MPREUN. St arpele
Cu limbile lui de otrav. Cine devenea Ucenicul Pustnicului Neofit, trebuia mai nti s
n GESTUL ICONIC de INIM fac o fgduin, care i mai mult era sub form de Jurmnt al
Mintea uimit doar privete, D jos arpele Practicii, pe care nu-l putea clca i care atrgea dup sine blestem
i inima la fel, i f-i Trupul CRUCE, greu.
Tu, IISUSE, fiind Acela care GEST de INIM Aa Fratele meu, urm Arsenie, Practica este Ua nvturii
CURGI cu SNGELE DIVIN, Ce-i reamintete CHIPUL. Sfinte. Anticii fceau din nvtura Sacr o Tain doar pentru
i SF. DUH Bate iniiai i privilegiai. Cine reuea s afle nvtura sacr, acela
n GRIRE de TAIN. Mintea i Inima n GESTUL reuea i Practica. Cei din vechime, pentru o nvtur Sfnt i
NCHINRII, sacrificau averea i chiar se fceau slugi i robi. Cum zice i
Nu te opri Cu NUMELE de ICOAN Evanghelia, cel care vrea Comoara din arin i vinde totul ca s
n Minte sau Inima de carne, Al Tu IISUSE, ctige arina i cu ea, Comoara. arina este nvtura i Comoara este
Nici n Inima de Suflet, Vor Reprimi INIMA de TAIN. Practica. Trebuie rvna Practicii, ce se susine prin exersarea

138 139
volutiv, peste toate piedicile. Pustnicul Neofit cere Ucenicilor si
meninerea cu strictee a Regulii Practice Zilnice. Nu te angaja la cine tie
ce fapte mari, ci la puin, dar susinut.
Mistica FORMEI este de mare importan n Practic. Anticii
erau foarte superstiioi fa de orice Form, considernd c produce
efecte imprevizibile. Scrierile primare erau n Forme. Se zice c primii
Oameni Gndeau n Forme. Copiii gndesc asemenea. Forma se
consider Expresia Structurrii Coninutului. Dar, Structurarea, ea
nsi, trebuie s fie pe nite forme. Orice Structur este o form
de Interior. Ideile Arhetipale Platonice sunt considerate Formele
ultime ale Gndirii. De aici Mistica CHIPULUI.
Cretinismul ns, deosebete CHIPUL ca Esena n Sine, de
Forma ca Distincia CHIPULUI, ca PERSOAN. Aa, Coninutul ca
Esen are deja Forma n sine ca CHIP i prin Distincie Forma se
face ARTAREA CHIPULUI-Esenei.
Ca Ontologie, Coninutul este fr Form i apoi ia i Form, sau
Forma se umple treptat de Coninut? Se zice c doar prin Structurare
de Sine Coninutul ia i Form. Dar pe ce baz se face Structurarea?
Trebuie tot o Form prin care Coninutul s se Structureze.
Noi, Creaia, suntem prin Esen, Forme Create. Sunt Forme
Spirituale i Corporale, ca i Forme Mentale, Sonore, energetice,
Sentimentale, senzitive, etc. Neofit Pustnicul vorbete de o Logic
Trinitar, ca Supraform, Form i Coninut. Supraforma este CHIPUL-
Esena DUMNEZEIREA n Sine, din care ies deodat i n Egalitate
Coninutul-Natura-FIREA i FORMA-Distincia-PERSOANA. Aa,
Originea este Supraforma din care Se Nate Forma i Purcede
Coninutul. Forma i Coninutul nu se determin reciproc, ci sunt n
Originea Supraformei. Aa se consider: Suprasubstana ca Supraforma;
Coninutul ca Substana i Forma ca Substanializarea. CHIPUL, Firea i
PERSOANA, ca TRIFIINIALITATEA de Sine a FIINEI n Sine.
140
De menionat este faptul c n Revelaia Cretin, Relaia
niciodat nu este ntre Coninuturi, ci ntre FORME n care
Subzist Supraforma i Coninutul. De aceea FORMA este VIUL
EXISTENIAL al Realitii. DUMNEZEUL Biblic Creeaz Forme,
nu Coninuturi, acestea fiind n Formele respective. El Creeaz
Forma de Cer i Pmnt, de Ap i Uscat, de Lumin, de Zi i
Noapte, Forme de Vegetale i Animale, pn la Forma de Om.
Pcatul aduce ruperea de Supraform i aa, Forma i Coninutul se
contrariaz i se fac distructive, pn la moarte.
Forma Vie este proba c este Supraforma. Mistica n Cretinism
este astfel ntre Forme Vii, i nu ntre Coninuturi care se fac Forme,
VIUL-FORMA ICONIC de care vorbete Pustnicul Neofit. Noi,
Creaia, nu putem Intra n Fiina Lui DUMNEZEU, dar putem
Comunica real cu PERSOANA-FORMA VIE a FIINEI.
Concretul mistic al Tainei FORMEI VII este GESTUL SACRU.
Gestul este Act de Exprimare ntr-o Anume Form, ca poziie, ca
orientare sau ca distincie.
n sens Cretin, Gestul este legat de Ritual, micare
nelegtoare. Gestul este o Adresare, o Comunicare i o Orientare fa de
Cineva. Aa, Gestul este mai mult dect Cuvnt, Sentiment, este i
Purttorul acestora. Gestul este Legat direct de Form.
Dar Gestul este o Comunicare Vie de Form, de aceea este Activul
Formei. De aici Puterea Gestului din Ritualul Cultic. Orice Gest este
un Potenial de Activuri i un declanator de Activuri. Gestul este
Forma care Formeaz. Dac DIVINUL se Cheam prin
Cuvintele Sacre, prin Gest se aduce PREZENA Sa.
i Filocalicii, ca Mistic a Minii, fac din Cuvnt Gest de
Adresare, prin Pronunarea NUMELUI Lui IISUS. Neofit Pustnicul
ns, pstreaz i Forma DIVINULUI din Gest. Doar Cuvntul este
o auto-exprimare, doar de ncrctur proprie. Neofit vrea n Gest i
ncrctura Prezenei DIVINULUI, ca NTLNIRE i chiar ca UNIRE.
Acest Gest este Specificul su Carpatin.
141
 n Gestul Mistic Isihast al Pustnicului este direct Dialog reciproc, nu
doar din direcia ta ca o Adresare spre un DIVIN nefixat ntr-o
Form. Neofit Fixeaz DIVINUL n Forma Gestului, unde totodat
te fixezi i pe tine, i aa Gestul se face o UNIRE. Gestul trebuie s aib
o Dubl Substanialitate: o Adresare fa de cineva i o Anume Form de
Comunicabilitate. Gestul lui Neofit trebuie s fie deodat din partea ta i
a DIVINULUI, n UNIRE i Conlucrare.
Trebuie s ajungem i la ICONICUL de PERSOAN al
FIINEI DUMNEZEIETI. Ca Revelaie Cretin, Categoria de
FIIN este n Reperele unei NTREITE FIINIALITI n Sine.
Neofit Pustnicul folosete termenul de TRIFIINIALITATE.
FIINA Cretin are n Sine i o FIINIALITATE, ce apoi se
transpune ca Fiinduri i fiinri de care vorbesc filosofii. Fiina de
Esen singular a filosofiilor, nu poate avea n Sine i o
FIINIALITATE, ci doar fiinri n afara Fiinei. TREIMEA
Revelaiei Cretine are i o FIINIALITATE INTRAFIINIAL,
pe care Sfinii Prini Rsriteni o ncadreaz n Reperele: Esen,
Natur i Distincie. Esena este DUMNEZEIREA, Natura este
FIREA DIVIN i Distincia este TREIMEA de PERSOANE.
Teologia apusean cu reminiscene filosofice, pune Esena mai nti,
i apoi Distincia TREIMIC. Prinii Rsriteni susin c Esena i
Natura nu sunt niciodat fr Distincie ba, mai mult, n Distincie
Subzist Esena i Natura. Aa, n PERSOAN este DUMNEZEIREA
i niciodat separat de ea. Acest PERSONALISM FIINIAL este
nota specific a Teologiei Rsritene.
Ca Mistic Isihast, CHIPUL de Tain al TREIMII FIINIALE
DIVINE este de baz. Toate Tririle Mistice se Identific n acest
CHIP i fr acesta nu este posibil Personalizarea ce trebuie s o
fac Chipul Fiinial de Creaie. Aa, nu de dragul speculaiei se
vorbete de aceast Tain mai presus de Grire, ci din necesitatea de
Raportare cu Fiina noastr, fr de care nu-i poate Identifica
propriul Chip de Creaie. Noi suntem Creai dup CHIPUL Lui
142
DUMNEZEU i prin El ne Identificm. Ce este CHIPUL Lui
DUMNEZEU din noi?
Neofit Pustnicul susine c CHIPUL DIVIN din noi este
CHIPUL de PERSOAN FIINIAL. Unii zic c este un fel de
Scnteie Divin, alii c este un Principiu Spiritual din Adncul
Minii Spiritualul nostru, ca Raionalul ce este cu Rdcini n
RAIONALUL DIVIN i totodat transpus ntr-un Raional Creat.
Neofit vede nrudirea noastr cu DIVINUL prin CHIPUL
Global de FIIN PERSONAL, care apoi are Componentele de
Spiritual i Vital. Neofit are o asemnare de viziune cu a Sf. Grigorie
de Palama, ce Reveleaz DUMNEZEIREA ca FIIN i Energiile
sale HARICE. Neofit ns, vorbete de un INTRAFIINIAL de
prim Plan, care apoi se Transpune n Energiile HARICE. La Sf.
Grigorie de Palama, CHIPUL FIINIAL nu se Vede prin El nsui,
ci doar prin Atributele i nsuirile HARICE, FIINA rmnnd n
permanen acoperit-umbrit de HAR. Apofatismul Sf. Dionisie
este aplicat cu strictee, n Sine FIINA fiind considerat mai
presus de Nume i de Chip. Aa, nsi PERSOANA DIVIN
este mai mult o PERSONALIZARE prin HAR. Neofit este de un
PERSONALISM exagerat, cum l nvinuiesc unii. El pune HARUL
n umbra PERSOANEI, considernd PERSOANA ca Eviden i
HARUL ca acoperit de PERSOAN.
Neofit insist n primul rnd pe un CHIP Ontologic de
PERSOAN, ca ORIGINE a nsi FIINEI. PERSOANA ca
TEO-PERSOANA. Mai mult, consider: TEO-CHIPUL ca
PATERNITATEA; TEO-FIREA ca PERSONALITATEA; TEO-
PERSOANA ca TEO-TATL.
Neofit exclude impersonalismul Esenei ca DUMNEZEIRE
nedefinit, dndu-i tocmai CHIPUL PATERNITII, ca i FIRII-
FIINEI, dndu-i PERSONALITATEA CHIPULUI. Anticii aici au
insuficiena, c pornesc de la o Divinitate fr Chip, impersonal,
care apoi ia Chip zis Personal, ce astfel nu mai este FIINIAL, ci de
fiinare. Ca s fie un Real INTRAFIINIAL, trebuie s fie o
143
FIINIALITATE cu CHIP, chiar n Esen. Aa, CHIPUL
PATERNITII ca CHIP-Esen, face ca PERSOANA TATL s
fie REPREZENTAREA FIINIAL a Esenei. DUMNEZEIREA
nu mai este separat de Distincia Sa, PERSOANA fiind CHIP de
Esen al nsi PERSOANEI. CHIPUL, FIINA i PERSOANA,
sunt ntr-un TRIFIINIAL. PERSOANA astfel nu mai este o
prefacere dintr-o Divinitate impersonal, ci este nsi Esena care
Se Distinge. PERSOANA este TEO-FORMA Teo-CONINUTULUI.
Este un ARHECHIP de PERSOAN n sine, ca PERSOANA
TATL DUMNEZEU, Cel Nenscut, care Nate pe FIUL i SF.
DUH, fr vreun gol de Continuitate. La filosofii antici este golul
dintre Divinitatea simpl i Treimea Sa. PERSOANA, n sens Cretin,
este cea care Reprezint i Identific DIVINITATEA.
Muli folosesc ca pe o formul zisa Rugciune a Minii n
Inim, de unde se crede c Practica Isihast este exersarea Minii.
Ce este Mintea, se spune prea puin. Se consider o sum de idei,
gnduri, reprezentri i imagini, memorii legate de obiecte i simuri,
tot bagajul subcontientului. i Isihia ar fi gsirea Linitii n aceast
jungl proprie. i unde este Scparea? n Inim, unde este
PECETEA CHIPULUI Lui DUMNEZEU, i unde este astfel i
PREZENA Sa. i prin Rugciunea NUMELUI Lui IISUS Activezi
PREZENA DIVIN. Mintea s o ii treaz prin Pronunarea
NUMELUI, i n restul s opreti tot coninutul mental s se
manifeste. Cu Sabia NUMELUI Lui IISUS tai orice gnd, imagine,
amintire. Unii ns, nu pot face Concentrarea Minii, s opreasc
fluxul Mental, i aa folosesc totui nite Supraimagini tolerate,
(neadmindu-se de fapt nici o imagine). Aa este Scara. O Scar pe
care coboar - curge din Cap tot coninutul Mental, pn jos n Inim,
unde este PREZENA DIVIN i unde toate se topesc-ard.
Repetarea NUMELUI Lui IISUS este fondul de Contiin pe
care se face aceasta. i aa apare o linitire a Minii. Alii folosesc
CRUCEA, la baza ei curgnd de asemenea tot bagajul Mental, unde
se dizolv. Se mai folosete i LUMINA DIVIN n care, la fel, se
topesc toate ale Minii. Cei mai intelectuali folosesc i simboluri mai
144
largi, ca Neclintirea unui Munte al Minii, sau ca o Pasre ce zboar
pe deasupra la toate. Alii fac un fel de terapie-isihast, fr nimic
religios. Toate aceste zise metode i tehnici, psihice sau fizice, au
nevoie ns de un control al unui Duhovnic, s nu se cad n magia
auto-mentalizrii, ce d acea auto-hipnoz de neadmis n
Cretinism.
Neofit Pustnicul are Specificul net al unui ACTIV ieit din
Propriul Mental, ca s se evite orice eroare. El, n locul Pronunrii
NUMELUI Lui IISUS, folosete GESTUL n Faa ICONICULUI
PREZENEI PERSOANEI Lui IISUS. n locul Inimii, el folosete
nsui Gestul ICONIC.
Acest Gest este Dublu Gest, al tu Fa de DIVIN ct i al
DIVINULUI HRISTIC fa de tine. Gestul s-l faci cu toat Fiina ta.
Arunc-te la Picioarele Lui IISUS i n acest Gest ICONIC stai
ct poi de mult. EL, IISUS, nu te va respinge, ci va face un ACT fa
de tine. Nu-i imagina cum Lucreaz acest ACT, ci tu doar accept-l
i Deschide-te total. Contiina ta s fie a ntregii Fiine, nu doar o
concentrare de Minte, o Contiin n Gest ICONIC, i doar att.
Nu te Identifica n Propria Contiin, ci n Supracontiina
ICONICULUI HRISTIC. Aa, tu intri n FORMA ICONICULUI
HRISTIC, i te Personalizezi HRISTO-FORM.
n acest ICONIC, las s curg tot coninutul tu Fiinial, nu
numai Mental, ci i Sufletesc i Trupesc, ca n ICONICUL HRISTIC
s se Purifice. Poi Pronuna uneori i NUMELE DOMNULUI
IISUS, dac i intensific Contiina Gestului ICONIC. Tot secretul
Specificului Neofitian este ACTIVUL Contient al Gestului, i n
Activul Gestului, nu n Activul tu, de Minte sau de Sentiment. Nu
admite nimic Mental sau Sentimental, pstreaz doar Contiina
Integral a Gestului tu i al ACTIVULUI ICONIC ce
ACIONEAZ asupra ta. Acest Specific nu este un altceva, ci acelai
Filocalic, dar n alt Manier de Aciune. Neofit face din Gest, Locul
Inimii, locul Minii, Locul Fiinei proprii, locul PREZENEI Lui IISUS,
Locul ICONIC, Locul de ntlnire i UNIRE.
145
 Dac faci ICONAREA n Proprie Fiinialitate (ca Inim sau
Minte), este riscul s cazi n auto-iconare i de aceea Neofit
Scoate Activul Mistic ntr-un Loc dintre FIINA Lui
DUMNEZEU i Fiina de Creaie, ca Locul Gestului ICONIC. n
acest Loc de Tain PERSOANA FIINIAL a DOMNULUI
IISUS poate s Se ARATE, fr s se intre n FIINA DIVIN,
inaccesibil, i fr ca Fiina Creat s se amestece cu DIVINUL.
Filocalicii vorbesc de Locul de HAR. Aici, la Neofit, Locul
ICONIC este mai nti Locul CHIPULUI HRISTIC, care apoi
aduce i HARUL.
Ca Practic, d astfel mare importan Gestului ICONIC i nu te
grbi s treci la cine tie ce alte modaliti mai miraculoase. Trirea
Gestului ICONO-HRISTIC este aa de Adnc i Vast de nu-i ajunge
toat Viaa. Povestesc Ucenicii Pustnicului Neofit c muli ajung
Sfini doar prin Practicarea acestui Gest ICONIC. De fapt specificul
Neofitian are Trei Trepte:
1. Gestul ICONIC, Creterea n Asemnarea HRISTIC
(Purificarea);
2. UNIREA n EUHARISTIA Liturgic HRISTIC
(Iluminarea);
3. nlarea la TATL, ndumnezeirea n ICONICUL
PERSOANEI SF. DUH (nvenicirea Vieii de Creaie).
GESTUL ICONIC
Gestul-Act de Exprimare ntr-o Anume Form-Semnificaie, ca
poziie, ca orientare sau ca distincie.
n sens Cretin, Gestul este legat de Ritualul Cultic Liturgic. Este
numit Slujire Cuvnttoare, micare nelegtoare. Gestul are dubl
ncrctur, o Semnificaie a celui ce-l face i o Orientare fa de Cineva. Aa,
Gestul este mai mult dect Cuvnt sau Sentiment, este i Purttorul
acestora. Gestul este Legat direct de Form.
146
Dar Gestul este o Comunicare Vie de Form, de aceea este Activul
Formei. De aici Puterea Gestului din Ritualul Cultic. Orice Gest este
un Potenial de Activuri i un declanator de Activuri. Gestul este
Forma care Formeaz. Dac DIVINUL este Chemat prin Cuvintele
Sacre, prin Gest se Aduce PREZENA Sa. Tendinele antiritualice
ale multor mistici fac o rupere a Formei-Chip de Gest-Viul Formei.
Aa, se opresc doar la Semnificaia mental i expresiv.
Reducerea la Cuvnt i la Gnd a Gestului Formei a adus i n
mistic schimbri. i Filocalicii, ca Mistic a Minii, fac din Cuvnt
Gest de Adresare, prin Pronunarea NUMELUI Lui IISUS. Neofit
Pustnicul ns pstreaz i Forma DIVINULUI din Gest. A rosti
numai Cuvntul este o auto-exprimare doar de ncrctur proprie.
Neofit vrea n Gest i ncrctura Prezenei DIVINULUI, ca NTLNIRE
i chiar ca UNIRE. Acest Gest este Specificul su Carpatin.
n Gestul Mistic Isihast al Pustnicului este direct Dialog reciproc, nu
doar din direcia ta ca o Adresare spre un DIVIN ne-fixat ntr-o
Form. Neofit Fixeaz DIVINUL n Forma Gestului, acolo unde te fixezi
totodat i pe tine, i aa Gestul se face o UNIRE.
Gestul trebuie s aib o Dubl Substanialitate: o Adresare fa de
Cineva i o Anume Form de Comunicabilitate. Doar prin Cuvnt, este o
Exprimare de Gest unilateral, numai din partea ta ca Substan-Contiin,
ca Adresare proprie i ca ncercare de Comunicabilitate. Gestul lui
Neofit trebuie s fie deodat din partea ta i a DIVINULUI, n
UNIRE i Conlucrare. Iar n aceast UNIRE tu eti cel Pasiv i
DIVINUL Cel ACTIV.
Ca Practic, tu faci Gestul de Adresare Propriu i apoi te lai Pasiv sub
ACTIVUL de ADRESARE pe care l face ICONICUL HRISTIC fa
de tine. La Neofit, Gestul Mistic este n aceast Dubl ncrctur.
Prima Treapt este ADRESAREA fa de un DUMNEZEU
VIU. VIUL Lui DUMNEZEU este CHIPUL Su. CHIPUL Lui
DUMNEZEU este DUMNEZEU din DUMNEZEU.
147
 DUMNEZEU este DUMNEZEU i nainte de Crearea Lumii i
CHIPUL de DUMNEZEU nu depinde de Forma Creaiei, c El Creeaz
dup CHIPUL Su, ce nseamn un CHIP n Sine, dup care apoi este
Creat Lumea.
CHIPUL su nu se confund cu limita de Sine, fiind tocmai
NELIMITATUL tuturor Nelimitrilor. n CHIP, FIINA Se
Identific pe Sine i FIINA distinge CHIPUL. CHIPUL este
NEVZUTUL care tinde mereu la ARTARE.
De aici Iconarea Lumii; toate au n ele CHIPUL Lui
DUMNEZEU. Filosofii fceau din CHIPUL Lui DUMNEZEU, un
Spiritual de Idei Pure Divine.
NUMELE Lui DUMNEZEU, NUME ICONIC, fa de care se
face Gest de nchinare, este mai mult dect simpla Numire.
Tradiia este ca mai nti s faci ALTAR cruia s-i dai NUMELE Sacru,
care face s Vin CHIPUL DIVIN. Fr ALTARUL NUMELUI
DIVIN, ce este ICONICUL Su, nu este Prezena DIVINULUI. Aa,
Specificul de RITUAL fa de ICONICUL DIVINULUI.
Se pune accent pe RITUALUL ICONIC al NUMELUI
HRISTIC, ca GEST nu ca Pronunare. NUMELE HRISTIC este
ca un CHIVOT n care este EUHARISTIA DIVIN n locul Tablelor
Legii. Aa, n faa CHIVOTULUI te nchini i faci Metanie, iar
NUMELE Su este un Sacru ce se Pronun cu nfricoare i doar n
anume momente speciale, altfel vei fi ars de FOCUL Mistuitor.
Doar NUMELE mbrcat n ICONICUL Su poate fi accesibil,
altfel nu.
Unii Prini nva s se fac Rugciunea cu gura, alii cu mintea. Eu zic, cu
amndou. C uneori slbete mintea a o gri, lenevindu-se; iar alteori gura. De aceea
trebuie s ne rugm i cu gura i cu mintea... Dar trebuie s o spunem linitit i fr
zgomot, ca nu cumva glasul s tulbure simirea i atenia minii i s le mpiedice.
Aceasta pn ce mintea, obinuindu-se cu lucrarea, va nainta i va lua putere de la
Duhul, ca s se roage n ntregime i cu putere. Atunci nu mai este de trebuin s se
roage cu gura. Atunci va ajunge s se fac toat lucrarea numai cu mintea. 3
3 Sf. Grigorie Sinaitul, Despre Rugciune
148
Specificul Pustnicului Neofit ncepe cu ALTARUL NUMELUI
HRISTIC, ce este totodat NUMELE HRISTIC ca ICONIC, nu ca
simpl Numire pronunativ. NUMELE Lui IISUS s fie ca un
ALTAR fa de care ai Gest de nchinare. Aa, Atenia Practic nu
este pe Pronunarea NUMELUI, ci pe Gestul fa de ICONICUL
NUMELUI. NUMELE s nu fie CUVNT, ci ICONICUL
CUVNTULUI. CUVNTUL este n Interior, NUMELE ICONIC
este ARTAREA CUVNTULUI.
Prima Treapt este ALTARUL de TAIN al NUMELUI
HRISTIC, ce se concretizeaz n Gestul ICONIC de
NCHINARE fa de ALTARUL NUMELUI DIVIN.
ALTARUL este ICONICUL de NTRUPARE. ICOANA de
NTRUPARE HRISTIC este Taina FIULUI Lui DUMNEZEU,
CUVNTUL care S-a fcut Trup. EL mai nti se UNETE cu
Lumea Sa Creat, ca i Lumea s se poat uni cu DUMNEZEU.
DIVINUL se mbrac i n Chipul Lumii i-i d o
SUPRAREPREZENTARE de ICONIC. Aceasta nu nseamn
idolatrie; Chipul reprezentat nu se transform n Divin (ca la idoli), ci
se mbrac ntr-un DIVIN ce accept NTRUPAREA n
Reprezentarea ICONIC. Aa, ICONICUL acesta nu este de
substan i nici ca DIVINITATE, ci ca SUPRA-FORM ce le
mbrac neamestecate i n Legtur.
Dacii legau totul de Forme-Chip (vrful Omu, Cozia, Rme, etc.).
n Cretinism FORMA este legat de PERSOAN. Toat Taina este n
CHIP, VIUL ICONIC de care vorbete Pustnicul, VIUL Legturii
de Tain. Pentru Neofit, VIUL ICONIC nu este n interiorul
ICOANEI, (ca la idoli), ci n Exterior, care mbrac ICOANA. i, n
acest Miraculos VIU ICONIC de Exterior al CHIPULUI
Reprezentat, se face apoi Dialogul cu ICOANA, ca SUPRA-
REPREZENTARE.
Pe Neofit l intereseaz Taina SUPRAVIULUI din Exteriorul
ICOANEI, cel Legat de PREZENA PERSOANEI ICOANEI.
149
Unde este Reprezentarea CHIPULUI ICONIC, acolo Vine imediat i
PREZENA PERSOANEI respective, dar peste Reprezentare. i
PREZENA PERSOANEI de Dincolo de Reprezentare, face apoi i
un fel de Harizare a Reprezentrii ALTAR.
Prima Treapt este Mistica Gestului fa de PERSOANA direct a
CHIPULUI i NUMELUI HRISTIC, PERSOANA nglobndu-le. A
Pronuna doar NUMELE duce la un activ Mental exploziv cu efecte
Sufleteti i trupeti adesea periculoase, mai ales, de nu sunt sub
ndrumarea unui Duhovnic Iscusit.
Neofit are frica magismului Mental reminiscent al caracterului
antic. Relaia de Comunicare cu DIVINUL HRISTIC, astfel, se face
printr-o trecere pe alt Plan. i, acest PLAN este PERSOANA direct
ICONIC.
i, atunci, ce percepi, dac nici nu Pronuni NUMELE i nici nu
mentalizezi CHIPUL? S nu se confunde cu un fel de gol verbal i
mental. Aici, n ICONIC, este tocmai PLINUL PERSOANEI ce
nglobeaz toat diversitatea i, pe care, totodat, o
PERSONALIZEAZ n UNITATEA tuturor diversitilor, de a
PERSONALIZA de-personalizrile noastre datorate pcatului. Cea
mai grea problem este refacerea Personalizrii noastre rupte de un
Mental poluat i ptima. Anticii au ncercat aceasta prin efortul de
concentrare Mental i printr-o Disciplin Ascetic.
Trebuie s PERSONALIZEZI HRISTIC n primul rnd Mintea
i Trupul tu i, totodat, totul n jurul tu. PERSOANA este
SUPRAREPREZENTAREA NUMELUI i CHIPULUI.
n Faa PERSOANEI HRISTICE f Gest de nchinare. Filocalicii
Athonii fac i ei acest Gest al Minii, dar cu Activ-Pronunare
Mental a NUMELUI HRISTIC. Neofit oprete deocamdat i
Pronunarea, Atenia orientndu-se pe Gestul ICONIC.
150
Mai ales, la nceput, s nu fie nici un Activ n proprie Minte sau
propriul Corp, ca s nu se declaneze explozia ocult a
anormalitilor din tine, care de obicei se ntmpl n Practica
Mistic. Gestul s fie nsi Atenia Gestului. i aceasta te va
HRISTO-ICONIZA, i va Reface propria Personalizare, ca apoi s
fii apt i de un Activ de Rspuns propriu.
S te identifici cu Gestul; s te faci tot una cu Gestul de
nchinare, ca un fel de Perihorezic-ntreptrundere ntre Propriul Eu
i Rspunsul Integral al Persoanei tale.
Filocalic Athonit, nchinarea o simi ca Iubire de DUH. Ca Gest
ICONIC, Iubirea este sub chipul direct de nchinare i ca Gestul
nsui, ce nu se confund cu DUHUL. Este i o Iubire de Gest.
Gestul o dat fcut, devine ICONIC Permanent, n care te
Identifici i te Personalizezi. A sta nemicat n Gestul ICONIC ct
mai mult timp, este o Practic ascetic a Tritorilor Pustnici Carpatini.
S faci o nchinare n Sine este Gestul ICONIC Neofitian.
Gestul de nchinare i ICONIC sunt sinonimi, n accepiunea lui
Neofit. ICONIC nseamn Gest de nchinare n Sine. S nu se
confunde Iconicul ca ntrupare, cu Gestul ICONIC de
NCHINARE. Gestul ICONIC este nsi SACRALITATEA
ICONICULUI de ntrupare.
Athoniii fac din Centrul de Personalitate propriu un DUH de
Comunicabilitate. Neofit l identific n Gestul ICONIC de
nchinare. DUHUL i Gestul ICONIC sunt dou specificuri mistice,
care n fond au aceeai destinaie, ca Dialog INTERPERSONAL
dintre Persoana ta i PERSOANA DIVIN.
ntruparea n Trup sau nchinarea n DUH. Athoniii caut
ieirea din simurile trupului ca s intre n DUHUL Sufletului. Neofit
151
Carpatinul face nchinarea n Gestul ICONIC, care nu este nici de
trup nici de DUH, ci de Gest n Sine.
Gestul se face cu trupul, dar, totodat, i cu Sufletul, ca Gest al
Integralitii Personale, n care se nchin deodat i Sufletul i trupul.
n nchinarea de DUH se face o transcendere a trupului, o trecere n
DUHUL Sufletului.
Gestul ICONIC pstreaz ambele nchinri, i de trup i de
Suflet, fr s le treac unul n altul, ci le trece pe amndou n
COMUNUL de GEST ICONIC n Sine. DUHUL dizolv trupul i
trupul dizolv DUHUL, pe cnd Gestul ICONIC le d ambelor
SUPRAFORMA de Gest ICONIC n Sine.
Filocalicii Athonii vorbesc de un VIU de DUH, iar Neofit
Pustnicul vorbete de un VIU de GEST ICONIC.
Athoniii au Comunul de DUH (ce are doar Chip peste trup),
iar Neofit are Comunul de Gest ICONIC (ce are ambele chipuri, i
de trup i de Suflet, n Suprantlnirea n Acelai Gest ICONIC).
n Chipul de DUH este un Activ intens de Suflet, ce se traduce
prin Activ de Minte, de Rugciune i nchinare cu Mintea-Lucrtoarea
DUHULUI.
Ca Gest Iconic, Activul nu este nici al Sufletului (prin Minte), nici
al trupului (prin simuri), ci este un direct Activ de Gest nsui.
Filocalicii Athonii fac nchiderea n DUH a simurilor trupului,
printr-o lrgire a Activului Minii de DUH, ca PREZEN de
DUH, att a propriului Eu personal, ct i a DUHULUI SFNT ce
aduce PREZENA Lui HRISTOS i a SF. TREIMI.
Ca Gest Iconic, se face nchiderea n Gestul ICONIC, att a
Sufletului ct i a trupului, cu lrgirea tot a Activului de Gest n sine,
152
i, apoi, Gestul este aductor de DUH SFNT. Aa, DUHUL
SFNT El nsui se NTRUPEAZ n Gestul ICONIC HRISTIC.
Athonit, SF. DUH aduce pe HRISTOS, pe cnd, n Gestul
ICONIC, HRISTOS aduce apoi pe SF. DUH. De aici, cele dou
specificuri de Activ mistic. Athonit este un Activ direct de DUH prin
care s VIN HRISTOS, iar Carpatin este un Activ direct HRISTIC
de ICONIC-Gest prin care s VIN i SF. DUH i cu el SF.
TREIME.
De aici i cele dou modaliti de Practic, prin Activ de DUH-
Minte i prin Activ HRISTIC Gest ICONIC.
n modalitate de DUH, trupul caut o contrariere cu Mintea, de
unde rzboiul simurilor ce npdesc Mintea i o fac prta
trupului, ca duman DUHULUI. n modalitatea de Gest Iconic, att
Sufletul, ct i simurile trupului se nchid n Gestul ICONIC i
chiar de fac unele rbufniri contrare, ne mai avnd nici activ de
Minte, nici activ de simuri, sunt obligate s intre n UNICUL Activ al
Gestului ICONIC nsui.
ICOANA de Creaie
Neofit Pustnicul folosete n Specificul Practicii sale Isihaste,
Taina NTRUPRII HRISTICE, prin Icoana de Creaie ce este
MAICA DOMNULUI. Noi avem ARTAREA Lui HRISTOS prin
Naterea sa din MAICA DOMNULUI. Aa, ICOANA MAICII
DOMNULUI cu PRUNCUL DUMNEZEIESC HRISTIC este
ICOANA Vieii Duhovniceti.
nceptorul care vrea s se iniieze n Practica Isihast, trebuie s treac
prin Creterea deodat cu PRUNCUL HRISTIC ce se NTRUPEAZ
n lume. Taina Creaiei este legat direct de NTRUPAREA FIULUI
153
Lui DUMNEZEU, i fiecare Creaie are n ea Taina NTRUPRII
HRISTICE. Neofit este un HRISTOLOG maxim. Toat Creaia
trece prin HRISTOS i se face TRUPUL Mistic al Su.
F rost de o ICOAN cu MAICA DOMNULUI i ncepe
Practica cu Gestul Ritualic fa de aceasta. Poi aprinde i o Candel
sau barim o Lumnare. Poi folosi i tmie. ncearc s Descoperi Gestul
RITUALIC Sacru. PRUNCUL HRISTIC din Braele MAICII
DOMNULUI va deveni tot mai VIU, fa de care te vei simi atras.
Taina PERSOANEI Lui DUMNEZEU este DINCOLO de
toate Chipurile i toate Reprezentrile de Creaie, i noi nu putem
Vorbi despre El dect n msura n care El nsui se descoper
Reveleaz. DUMNEZEU este FIINA Absolut care a Creat Lumea
i fa de care fiecare Fptur Creat are un Raport de Rspuns Specific. Mai
mult, Viaa Creat nu se poate despri de PREZENA i
ACIUNEA Lui DUMNEZEU ce o are fa de Creaia Sa, orice
gol de DIVIN aducnd moartea.
Nu ncerca, nceptor fiind, s-i imaginezi pe DUMNEZEU sau s-l
rstlmceti cu propria ta Minte confuz i fr Vederea de DUH.
CHIPUL Lui DUMNEZEU este prin CHIPUL Lui HRISTOS,
FIUL Su care Vine n Lume cu ARTAREA Tainei CHIPULUI
DIVIN, care nu se poate Vedea direct de noi, condiia de Creaie. i
ICOANA NTRUPRII Lui HRISTOS este Ochiul prin care i noi trebuie
s Privim.
Mergnd, nvai toate neamurile, Botezndu-le n Numele Tatlui i
al Fiului i al SF. DUH. DUMNEZEU se NUMETE pe Sine Lui
Moise ca: EU SUNT CEL CE SUNT (Ieire, 3, 14). EL este Taina
Suprem i, de aceea, a Vorbi despre EL este nevoie tot de Tain.
DUMNEZEU nu este o DIVINITATE doar, ci este CHIP de
DUMNEZEU PERSOAN. i HRISTOS este ARTAREA tocmai
a CHIPULUI lui DUMNEZEU Cel de Tain. S ncepi s Vezi
154
Lumea n Taina CHIPULUI lui DUMNEZEU, este Specificul lui Neofit,
adic prin CHIPUL ICOANEI, fcnd din fiecare nfiare a Lumii o
Reprezentare ICONIC a CHIPULUI Lui DUMNEZEU care se
NTRUPEAZ n Fpturile Sale, ca s le dea Fiin i Via.
Neofit nu face metafizica Minii, de a conceptualiza pe DUMNEZEU
printr-un Nume, ci metafizica unui CHIP PERSONAL a crui percepere este
CHIPUL ICONIC. DUMNEZEU este CHIP n Sine, n care subzist
NUMELE i PERSOANA. i fr ICONICUL HRISTIC, CHIPUL
Lui DUMNEZEU este doar o conceptuare a Minii, ce poate cdea
uor n nchipuire. ICONICUL HRISTIC este o Realitate fa de care
Mintea nu mai face mentalizare intramental, ci face Gest de
nchinciune. CHIPUL Lui DUMNEZEU nu este considerat
Adncul din Minte, acel Raional DIVIN. Pentru Neofit, CHIPUL
Lui DUMNEZEU este Pecetluit peste toat Fiinialitatea noastr, n care
Intr deodat i Mintea i Trupul.
CHIPUL Lui DUMNEZEU, ca ICONIC, este mai mult dect ca
CHIP de DUMNEZEU n relaie cu lumea. DUMNEZEU nu este un
Nume funcional, ci un SUPRANUME SACRU n Sine, ca
DUMNEZEU n Sine i, prin acesta, i DUMNEZEU pentru Creaia sa.
Acest DUMNEZEU INTRAFIINIAL este ICONICUL DIVIN.
Filosofii antici consider pe DUMNEZEU o DIVINITATE
FIINIAL, ce n afar i fa de creaie se face un zis Dumnezeu,
ca un DUMNEZEU fr Nume n Sine i un Dumnezeu cu Nume i
Numiri n afar de Sine. CHIPUL de DUMNEZEU este
ICONICUL n Sine al FIINEI DUMNEZEIETI, prin care nsi
DUMNEZEIREA este. Noi nu tim CHIPUL Lui DUMNEZEU, dar
ni se Reveleaz ASEMNAREA Sa.
NUMELE Lui DUMNEZEU nu este o Numire ce o face
Creaia, dup Chipul ei, ci Vine de la nsui DUMNEZEU care se
NUMETE pe Sine i se Reveleaz. Este o Supra-sacralizare a NUMELUI
Lui DUMNEZEU ca ICONIC DIVIN n Sine, fa de care trebuie s faci
Gest de nchinare i cu nfricoare mare, apoi i NUMIREA Lui.
155
 Stai n genunchi cteva minute n Faa ICOANEI HRISTICE de
NTRUPARE, cu Gestul ICONIC, cu toat Fiina ta. Eti cu Mintea
tulbure, cu Trupul plin de nelinite, cu Inima mhnit i rupt de
sentimente contradictorii... n Gestul ICONIC, las-le s curg...Nu
te fora s-i stpneti gndurile i pasiunile, nu face concentrare de
Minte, las totul s curg, pn la ultima pictur. Tu rmi doar
neclintit n Gestul Iconic. S nu cazi n nchipuiri, s menii doar
Gestul ICONIC. Dac pari c somnolezi, nu te speria, rennoiete-i
Contiina Gestului ICONIC prin Reamintirea SUPRAREPREZEN-
TRII PERSOANEI HRISTICE. Dac simi nevoia s i Pronuni
NUMELE Lui IISUS, o poi face, dar la intervale rare i cu intensitate de
Gest de nchinare. Atenie, s nu lai Mintea s fie centrul Contiinei.
Toat Contiina ta s fie mutat n ICONICUL HRISTIC. S nu
anihilezi Mintea, ci mut doar locul, din Mentalul Propriu, n Supramentalul
ICONIC HRISTIC. S nu fie ca o Minte ieit n afar din Corp, ci ca
o Intrare a Fiinei tale ntregi, Suflet i Corp, n ICONICUL
ACTIVULUI HRISTIC, n care se Identific pe sine.
Unii fac dedublarea prin ieirea Minii n afara Corpului, ce
este o fals ieire, o auto-mentalizare peste propriul Mental, ce
nseamn proiecia de sine n dubl realitate. Aici este ocultismul
magic al Minii, n care cad muli. Neofit Pustnicul are o fric teribil
de acest magism mistic, de aceea oprete total, la nceput, orice Activ de
Minte prin Minte. i aceasta o face prin mutarea locului Minii din
Minte n ICONICUL HRISTIC, unde Primete peste Minte, HRISTO
ICONIZAREA. Mintea s lase s curg tot coninutul Mental n
ICONIC. Mintea va cpta Gustul de a se Odihni n ICONIC i nu-i
va mai place propria natur de Minte, ci Supranatura ICONIC.
Filocalicii bag Mintea n Inim, tocmai ca s Deschid aceast
Vedere Total Fiinial. Neofit o bag n ICONICUL HRISTIC, ca s
o scoat total din auto-mentalizare, ca s lase Fiina proprie Liber spre
HRISTO-ICONIZARE. Mintea noastr este mbcsit de formele
pcatului. Intrnd n ICONICUL HRISTIC, aceste forme anormale
se vd n gol, fr suport, i, aa, Mintea va primi Potena
156
VIRTUILOR HRISTICE prin care va Rspunde apoi
ICONICULUI. Neofit consider c mai nti trebuie aceast Intrare n
ICONIC, ca s poi apoi face VIRTUILE. Unii mistici recomand
direct Virtuile, care se fac tot dup formele proprii. Neofit vede
VIRTUTEA ca Supraform ICONIC, peste propriile Forme.
Practic astfel Zilnic i aceast modalitate de Specific Carpatin.
TAINE i Descoperiri
ICONIC nseamn CHIP n Distincie. CHIPUL este ADNCUL
FIINEI n Sine, care se Distinge prin ASEMNAREA Sa, ca
PERSOAN Lrgirea fr limite a CHIPULUI care, n toate Lrgirile
Sale, nu se schimb. Un CHIP nchis n Sine, ca i un infinit tot
nchis n sine, este o nchidere n infinit, dac nu-i depete
propriul infinit. i, aceast depire de Tain este o infinitate i de
interior i de exterior. Pentru conceperea noastr aceast Tain se
traduce ca zisa FORM. FORMA ca infinit peste infinit este zisa
Distincie de TEO-FORM a PERSOANELOR TREIMICE. A
Cuprinde infinitul este o imposibilitate, i, atunci, FORMA care
totui Cuprinde infinitul, este i aceasta un INFINIT peste infinit. FORMA
este cea mai enigamtic problem. Coninutul tinde spre o Form i
nu poate fi fr Form. Forma este Coninutul Coninutului. FORMA
poate Cuprinde infinitul Coninutului, c este tot Coninut-infinit, dar n
CUPRINDERE de Sine. Dac Infinitul nu s-ar CUPRINDE pe Sine,
nu ar fi un Infinit, ci nchidere. Acesta este VIU de FIIN peste
FIIN i n COMUNICARE de Cele ale FIINEI.
Practic, trebuie s Contientizezi tot mai mult, c tu Intri ntr-o
FORM ICONIC. Filocalicii au o FORM de Interior. Specificul
Pustnicului Neofit are FORMA ICONIC, Interior scos n Exterior. Aa,
Mistica lui Neofit nu este Intrarea n FIIN, ci PARTICIPAREA la
un FIINIAL de FORM FIINIAL. Pentru Neofit, FORMA
este Taina n ARTARE a NEARTATULUI Interior. i la Cele
157
ARTATE se poate Participa. i, ARTAREA este SACR, ca i
Interiorul, de aceea, FORMA de ARTARE este ICONICUL
CHIPULUI Celui Dincolo de ARTARE. Taina FORMEI FIINEI
DIVINE este ntoarcerea Infinitului napoi i peste Sine, ca o
mbrcare a Infinitului cu Propriul infinit. i aceast FORM
FIINIAL este nsi PERSOANA-Distincia de Sine a FIINEI.
Ca Practic, ncearc s Intri tot mai mult n aceast Tain a
FORMEI ICONICE DIVINE, n care trebuie s te Prefaci, s te
Iconizezi. Neofit recomand un Model de acest fel, prin Gest de
nchinare; Gest de Iconarea celor din jur. Aa, Zilnic, toate micrile tale
s fie mai nti ca o nchinare Adus DOMNULUI IISUS, care a Creat
totul. Fa de orice obiect sau alt Persoan, f Gestul Formei de
nchinare. F o discret Plecciune la orice micare. Aceast Form de Gest
te va obinui s respeci orice lucru. Dac Filocalicii se silesc s
Pronune nencetat NUMELE DOMNULUI IISUS, ca Specific
Neofitian, este silina s faci Gest de nchinare fa de orice i la orice micare.
Va deveni o obinuin.
La toate s le dai mbrcmintea ICONIC. Tot ce este
Form, de la cel mai mic obiect, are ICONICUL HRISTIC, peste
nfiarea sa. Tu s mbraci totul cu ICONICUL HRISTIC, peste toate
considerentele. S Iconizezi totul cu ICONICUL de Tain HRISTIC. Aa,
dndu-le la toate FORMA ICONIC, Sacralizezi Lumea. Chiar i
celor ri, d-le ICONICUL i vei observa cum, parc toate se
schimb n jurul tu. Acestea sunt Primele Virtui HRISTO-
ICONICE pe care trebuie s le faci. i tu Personal, Zilnic Stai un
timp n Gest de nchinare ICONIC, cu toat Fiina ta.
Atenie, la orice micare, ICONIC, s ai Impresia c HRISTO
FORMA este cea care Activeaz, nu tu cu Mintea sau Simirea. Cnd faci
nchinciunile sau Metaniile, Atenia s nu fie pe micrile respective, ci pe
ICONICUL FORM de nchinare. S Percepi tot mai mult FORMA
ICONIC n care tu te Personalizezi ca Asemnare de ICONIC HRISTIC.
Neofit Pustnicul nu admite concentrare pe Organele Corpului. Chiar
158
dac ridici Minile n Sus, le duci la Piept, aceste Gesturi s fie n
Impresia pe FORMA ICONIC n care Intr Organele respective. Muli fac
un fel de mistificare pe organe, ce nu se admite de Isihasm.
S Percepi FORMA de nchinare este Prima Percepere a ICONICULUI
Neofitian. S o simi pn n mduva oaselor i s o Cultivi n orice
micare. Filocalic este Pronunarea NUMELUI Lui IISUS, care cere
Activ i efort de Minte. Neofit scutete pe nceptori de acest efort,
de care sunt capabili foarte puini. Gestul ICONIC se face mai uor.
Ca Practic, poi s alternezi ambele modaliti. ICONICUL de
Pronunare Cheam DIVINUL n Inima ta. ICONICUL de Gest al
lui Neofit este o Intrare a ta n ICONIC. Neofit zice: Arunc-te n
Braele Lui HRISTOS, c EL nu te va respinge. Dac l Chemi, datorit
pcatelor poate s ntrzie s Vin, trebuind o Curire mai nainte. Aa, tot
Aruncarea direct n Braele Lui este de preferat.
DIVIN i Creaie
Neofit vorbete de un ARHECHIP al Creaiei, de un Hexameron
al Facerii Lumii, de un Hexameron EUHARISTIC i de un Supra-
Hexameron n Venicie, ca ndumnezeirea n ICONICUL SF. DUH. De
aici i Treptele sale de Practic Mistic, a Gestului ICONIC pentru
ARHECHIPAREA HRISTIC; a UNIRII EUHARISTICE dup
ARHECHIPARE; i a Vieii DIVINE, n care Creaia poate Intra
prin HARUL ce mprtete, Dincolo de Creaie, nsui DIVINUL
ca MPRIA CERULUI.
De la Gestul ICONIC fcut n momente de Linitire, ca
Rugciunea Gestic, treci la extinderea ICONICULUI n toate micrile.
Aici este mobilul Virtuilor HRISTICE. Orice Virtute este o
ICONO-FORM HRISTIC. Filocalic, se recomand Pronunarea
ct mai deas a Rugciunii Scurte, DOAMNE IISUSE, miluiete-m.
Neofit indic Repetarea Gestului ICONIC, care nu cere efort de Minte, ci
doar o amintire de micare.
159
 Aa, obinuiete-te s ncepi orice lucru cu un Gest discret de
Plecciune-nchinare, ca Aplecare uoar i neobservabil. Cu orice te
ntlneti, fa de orice vezi, f acest Gest. i cnd Vorbeti, orice
Vorb s aib Forma ICONIC, adic s fie smerit, plcut i
nevtmtoare, ierttoare. Orice lucrezi cu Minile, s fie sub acest
Semn Gestic de nchinare i plecciune, fr s fie nevoie s faci
Semnul Sf. Cruci. Acesta l poi face doar cnd eti singur i la
momente mai deosebite. S te fereti s devii ritualist rigid i fanatic. F
gestul ICONIC lejer i larg, innd cont de mprejurri i situaii
specifice. Chiar i Gndurile bag-le n Forma ICONIC de
Plecciune. Vei Gndi smerit, linitit i nevtmtor. Practicnd Zilnic
aceasta, Forma ICONIC i va intra pn n snge i te va ICONIZA
HRISTIC. Aceasta te va Deschide i mai mult pentru Rugciunea
Gestic ce o faci n momentele de Linitire, cnd VIUL ICONIC
HRISTIC te va Ptrunde pn n Adncul Fiinei. Aa de mult s-i
plac Gestul ICONIC, nct s-i devin o Fire Proprie i
Permanent.
PREZENA ICONIC
Ca Practic, Specificul Pustnicului Neofit este Gestul fa de
PREZENA ICONIC a PERSOANEI Lui HRISTOS, ce Coboar
prin Taina NTRUPRII Sale. De unde l lum noi pe HRISTOS, Cel
NVIAT i nlat la Cer, i ce este PREZENA Lui?
Noi nu ni-L nchipuim, ci l Contientizm c este PREZENT cu
adevrat n tot locul, fiind DUMNEZEU Cel Atotprezent. Din cauza
pcatului, noi nu-L mai Vedem i nu-i mai Percepem PREZENA Sa
Real. Iov, din Vechiul Testament, rspunde celor ce l sftuiau s se
lepede de DUMNEZEU, c nu poate, deoarece Simte n Nrile sale
SUFLAREA Lui DUMNEZEU. Sfinii Percep cu Adevrat ACEL
VIU DIVIN ce este PREZENA Lui DUMNEZEU. Unii l Numesc
HAR, Energie Necreat DIVIN. Neofit Pustnicul l consider un
VIU FIINIAL, care are ntr-adevr i HARUL, dar nu se confund cu
acesta. FIINA, n sensul Revelaiei Cretine, nu iese n afara Sa, dar
160
IESE INTRAFIINIAL ca Distincie de PERSOANE TREIMICE.
i, PERSOANA are Capacitatea, apoi, s ias real i faptic i n afara
Sa, fr s-i piard FIINIALITATEA. Aceast Ieire a PERSOANEI
FIINIALE, n Afara Sa, este PREZENA, n accepiunea lui
Neofit.
PERSOANA, ca Distincie de FIIN n Sine, ca s fie
Complet, are i o Distincie peste hotarele FIINEI, PERSOANA fiind
paradoxala Tain a FORMEI-CUPRINDERII Infinite a Infinitului
FIINEI. Aa, PERSOANA este UN AFAR INTRAFIINIAL,
ca Distincie de FIIN i UN Afar ca Peste FIIN.
FIINA nu este nchis n Sine, ci DESCHIS i n Sine i n
Afar de Sine i Peste acestea, ca Energie HARIC. FIINA
DIVIN nu este ntr-un Spaiu, ci EA NSI este Propriul SPAIU,
ce nseamn i INTERIOR i EXTERIOR Tot DIVIN, i apoi este
Spaiul Creat, ca Loc de Fiinialitate Creat.
Pentru filosofia antic, enigma cea mai mare este, cum
Inteligibilul se poate face materie-corp, considernd pn la urm,
c de fapt se unesc dual-contrar.
Ca Mistic Isihast, enigma nu este Corpul material, ci Spaiul
Creat n Absolutul DIVIN, ce este i INTERIOR i EXTERIOR. i
acest Spaiu Creat este nsi Fiinialitatea Creat, pentru c Spaiul
este Interiorul Fiinei, ieit n Exterior. Greit se consider c nti este Spaiul
i apoi Obiectul... Spaiul este Interiorul Obiectului scos n Exterior tot ca
Obiect... Nu exist spaiu liber n sine, ci dup cderea n pcat apar
goluri de Fiinialitate, ce dau impresia de spaiu liber. La fel i
Timpul. Deci PREZENA PERSOANEI FIINIALE DIVINE este
tocmai SPAIUL DIVIN, ca FIINIALITATE DIVIN Ieit n
Exterior.
Aa, PREZENA nu este energie, mare atenie, ci PRELUNGIRE
de FIINIALITATE peste Hotarele Sale, din care apoi iese i o Energie
161
HARIC. Neofit distinge cu eviden susinut aceast deosebire ntre
PREZENA ca FIINIALITATE de Exterior, i Energie ca Strlucire
de PREZEN. Prin PREZEN se COMUNIC Cele al FIINEI,
i apoi Cele ale PREZENEI se Comunic prin Energiile HARICE. Dac
s-ar Comunica Direct Cele ale FIINEI prin Energii, ar fi o transformare
de FIIN n Energii, de neadmis.
De asemenea, Neofit Pustnicul mai insist pe Taina Legturii
Nedesprite dintre PERSOANA HRISTIC NLAT la Cer i
Trupul su Pmntesc n Continu ASUMARE.
HRISTOS ne-a Lsat n mod deosebit Taina EUHARISTIEI
Liturgice, prin care, Permanent i Continuu, Lumea se Preface i
devine TRUPUL Su, ca ASUMARE i URCAREA Lumii
Pmnteti la Cer. Eu sunt VIA, voi suntei Mldiele.
Mistica Isihast a lui Neofit este tocmai Prefacerea a tot ce este
Creaie n TRUPUL Lui HRISTOS. Dac filosofic, i chiar Teologic,
se spune c DUMNEZEU a Creat Lumea, ca Spiritul (CHIPUL de
DIVIN) s Spiritualizeze materia (chipul de creaie), Neofit, ca
Mistic, vede aceasta n Taina ASUMRII Lumii ca TRUP
HRISTIC. Aceast Viziune Hristologic a Sensului Lumii este la
Neofit ca INTRAREA Lumii n TRUPUL Lui HRISTOS. i, atunci,
PREZENA Sa este cu Adevrat Permanent. n tot Locul unde se
CHEAM HRISTOS, EL VINE s ASUME cele de acolo ca TRUP al
Su. Filocalicii aleg Locul cel mai intim, ca Inima.
Neofit are Specificul de a face ALTAR n Exterior, mai nti, care
apoi se va Interioriza, de unde Specificul de Gest ICONIC.
Ce trebuie menionat, ca Specific al lui Neofit, este faptul c
PREZENA DIVIN odat este PRELUNGIRE de FIINIALITATE,
ce are totodat i o Energie HARIC, dar Acoperit de ACTIVUL
Direct al PREZENEI, i, nc o dat, aceasta se Localizeaz de facerea
162
unui ALTAR, unde se Cheam ACTIVUL VIU al PREZENEI, fa
de care se face apoi Gestul ICONIC. PREZENA DIVIN general i
nelocalizat n mod Special, nu este Comunicabil.
Neofit caut tocmai Comunicabilul PREZENEI HRISTICE.
Filocalicii l fac prin Pronunarea NUMELUI Lui IISUS, cu
Localizarea n Minte i Inim. Neofit consider un Comunicabil
nendoielnic al PREZENEI, n CHIPUL de ALTAR Exterior, nu
Interior, unde poate fi falsificat de componentele interioare. De
aceea, ca Practic, Neofit scoate Rugciunea din Interior, n Gestul de
Exterior. n Exterior poi ridica direct ALTAR, pe cnd n Interior trebuie mai
nti s transformi Interiorul n ALTAR, ce este greu i adesea imposibil... De
aici necesitatea Bisericii, ca LOC unde este o PREZEN DIVIN
Direct, fr prefacerile dubioase ale unui interior propriu. i, n aceste
Locuri ICONICE, PREZENA DIVIN se face un VIU ACTIV
care Lucreaz i n care tu te poi Modela-Iconiza.
Neofit Pustnicul consider c, n Prima Treapt a ICONICULUI
HRISTIC, trebuie pus accentul pe ACTIVUL direct al ICONICULUI
HRISTIC. Gestul ICONIC este HRISTO-FORM direct, dup care
urmeaz Transfigurarea HARIC. ICONICUL HRISTIC este VIU de
HRISTO-FORM, ce este prin Sine nsui. n acest VIU Direct de
HRISTOS trebuie s se Intre ca Practic Isihast, mai nti. Dup ce
devii FORM HRISTIC, te vei mbrca i n Strlucire
HARIC.
FIUL DUMNEZEIESC ASUM direct i PERSONAL ACTUL
ntregii TREIMI fa de Creaie i se Manifest n Creaie n
CHIPURILE SUPRAMANIFESTRII sale INTRAFIINIALE, pe
care le traduce n Chipuri de Creaie. FIUL revars n Creaie
CHIPURILE DIVINE, ca MPRIA TATLUI. FIUL face El
nsui acest GEST de NCHINARE DIVIN. Neofit pune mare baz,
ca Practic, pe ICONIZAREA Memoriilor noastre, prin ICONICUL
HRISTIC. Gestul ICONIC este prima posibilitate. F CHIP de
163
ALTAR n orice micare a ta i, din toate ce le vezi, f CHIP de ALTAR,
unde este PREZENA Real a Lui HRISTOS.
Persist n Practica Gestului ICONIC. Dup cum este greu,
Filocalic, s-i nsueti Pronunarea Continu a NUMELUI Lui
IISUS, aa i Gestul ICONIC cere, de asemenea, Trezia i Atenia
ntregii Personaliti Fiiniale. Majoritatea fac i Gestul tot cu Mintea,
sau ca o simpl poziie mecanic. Trebuie fcut cu toat Fiinialitatea Suflet
i Corp, peste Minte i Inim. Cel mai dificil li se pare multora
Contientizarea FORMEI ICONICE a Gestului. Aici este secretul, de
a pricepe FORMA n Sine a ICONICULUI. La nceput poi face Gestul
oricum, cu timpul ns vei simi tu nevoia s-l adnceti n
Deschiderile sale de Tain.
n accepiunea Pustnicului Neofit, ALTARUL nchinat
DOMNULUI este i Originea Gestului ICONIC. n Adresarea ta ctre
DUMNEZEU, doar fcnd LOC de ALTAR poi Primi
PREZENA DIVIN. Unde faci ALTAR DOMNULUI, acolo Vine i
PREZENA Sa. Iei cu tot ce este mai Bun n tine, i f din acestea ALTAR
DOMNULUI, cu Gest de nchinare. n Gest s-i fie ntreaga ta
Fiinialitate, ca tot ce ai tu mai Sfnt, din care s Cldeti
DOMNULUI ALTAR de nchinare. Filocalicii fac din NUMELE Lui
IISUS, PREZENA Sa, i din Inim, ALTAR unde s Vin, n
totodat Rugciunea Minii. Neofit Pustnicul scoate n Exterior
ALTARUL, unde trebuie i tu s Iei, ca o Depire de proprie Fiinialitate.
SACRUL ALTARULUI trebuie s fie Dincolo de tine, unde s
ngenuncheze Fiinialitatea ta. Deci, silete-te s Percepi Taina
CHIPULUI de ALTAR al Gestului ICONIC. Este nsi FORMA
ICONIC n Sine, pe care trebuie s o Asume Contiina ta.
ALTARUL este LOCUL SACRU unde tu faci, din Propriul
material, un LOC unde s Vin PREZENA DIVIN, care, astfel,
Preface Substana ta ntr-o SACRALITATE DUMNEZEIASC.
Aceast UNIRE de Creaie cu DIVINUL ntr-o SACRALITATE
Reciproc, este Taina ALTARULUI. i, astfel, fcnd din nsui Gest, un
164
ALTAR, prin Gest tu te NTLNETI Real cu DIVINUL
HRISTIC. Contientizeaz c Gestul este FORMA ICONIC de
ALTAR, n care i tu i HRISTOS suntei Ptezeni deodat. i, n acest Gest,
s ai DRUIREA ta ntreag, Minte i Inim, Suflet i Corp. Bag
toat Fiina ta n Gestul ICONIC i te Pred ca Pietre de ALTAR,
unde s Vin PREZENA DOMNULUI IISUS. n Gestul ICONIC,
astfel, tu trebuie s te faci Trupul ALTARULUI, pe care s-l
nchini DOMNULUI. Filocalicii fac drumul purificrii Minii i
Inimii, prin Rugciunea Nencetat, ca s se ajung apoi la
SACRALITATEA de ALTAR a Inimii. Neofit trece Direct Fiina n
ALTAR, prin Scoaterea ei n Exterior, ca CHIP ICONIC. Oprirea n
tine nsui, cere mult Prefacere, pe cnd n Exterior, DRUIREA i
nchinarea fac Direct Prefacerea n ALTAR a Propriei Fiine. Apoi, ca
Extindere, f din toate obiectele i Fiinele din jur, de asemenea, ALTARE n
care este PREZENA Lui HRISTOS. Nu te grbi s treci la Treapta
urmtoare, pn nu Trieti cu Adevrat Taina Gestului ICONIC.
Fr Adncirea i Deschiderea n Gestul ICONIC, nu ai acces la Tainele
urmtoare.
Revelaia Cretin este prin excelen Taina NTRUPRII
FIULUI Lui DUMNEZEU. NTRUPAREA s nu se confunde doar
cu adoptarea unui Corp material. Teologic Cretin, FIUL Lui
DUMNEZEU se NTRUPEAZ n Fiinialitatea de Creaie, adic
n Suflet i Trup Creat. NTRUPAREA este astfel ASUMAREA de
ctre NATURA FIINIAL DIVIN i a Unei-Alte Naturi
Fiiniale, de Creaie. Anticii considerau ntruparea Spiritului n
materie. n Revelaia Cretin, nu Spiritul este Taina Lumii, ci Crearea
unei Naturi Fiiniale de Creaie. NTRUPAREA Lui HRISTOS
este n Natura Integral de Creaie, ca ASUMAREA FIRII Create,
deodat Suflet i Corp. Pentru antici, ncarnarea Spiritului este doar
ncorporarea lui n materie, cu toate consecinele respective.
165


166 167
 PRAVILA Pustnicului NEOFIT
Viaa Isihast ncepe cu RITUALUL ACATISTULUI
ICOANEI MAICII DOMNULUI; ncepe cu VEDEREA prin
OCHII ICOANEI MAICII DOMNULUI.
ntlnindu-se Sf Grigorie Sinaitul cu Sf. Maxim Cavsocalivitul,
ntre altele i spuse: Te rog, mrturisete: ii RUGCIUNEA?... Iar
acela zmbi puin i zise: Nu vreau s-i ascund cinstite Printe,
MINUNEA NSCTOAREI de DUMNEZEU, care s-a fcut cu
mine. Eu o Rugam cu lacrimi s-mi dea HARUL RUGCIUNII
Nencetate. ntr-una din zile, mergnd la Biserica ei, o Rugam iari,
srutnd Sf. Sa ICOAN. i deodat am simit n pieptul meu o
Cldur i o Flacr ce venea din Sf. Sa ICOAN, care nu m ardea,
ci m rcorea i ndulcea... de atunci Printe, a nceput Inima mea s
ZIC NLUNTRU ei RUGCIUNEA, i din acel timp, n-a mai
lipsit RUGCIUNEA din Inima mea. IART-m.

(Filocalia Vol.VIII,
Maxim Cavsocalivitul).

O, MAICA DOMNULUI, Iat DUHUL ce trebuie

Din ICOANA Ta, S Intre n mine,
Un DUH de Tain se Nate... DUHUL de Isihie.
n genunchi n faa ICOANEI,
n Tine este ICOANA de SUS, n mine Intr DUHUL Mistuitor.
C Pori n Brae
DUMNEZEU Se face
Pe DUMNEZEIESCUL IISUS,
n Lume COPIL,
n Tine este Icoana de Jos, i eu, Fptur,
De Pmnt, M fac Copil al Lui
i aa n ICOANA Ta sunt DUMNEZEU.
i DUMNEZEU i Creaia
mpreun. Iat TAINA DESTINULUI
meu.

168 169
O, CHIPUL ICOANEI S URCI n DUMNEZEU, PACEA-ISIHIA DIVIN cobort n Lume, este IISUS Cel
MAICII DOMNULUI, Este CALEA Isihiei. NTRUPAT.
Tu mi deschizi Toi, dup tradiia Pustnicului Neofit, au CULTUL RITUALULUI
UA spre DUMNEZEU O, TAINA ICOANEI, ICOANEI MAICII DOMNULUI. Toi au cu sine ICOANA MAICII
Care Se NTRUPEAZ n Cni n mine mereu, DOMNULUI i zilnic fac RITUALUL NCHINRII.
Lume, Ca o LITURGHIE.
Ca s m ntrupez i ncepe n mine RITUALUL Relateaz unul: Prima dat trebuie s te sileti. O dat, n timp
n DUMNEZEU i eu. Ce nate DUH de Isihie. ce stam n genunchi, parc o LUMIN iradia din ICOAN, i n
aceast LUMIN erau OCHII PRUNCULUI IISUS, ce se uitau
Pustnicul Neofit a lsat Cuvnt de Tain Ucenicilor si, tocmai n Nevinovai i blnzi, care se tot apropia de pieptul meu... i de atunci,
acest sens. ICOANA MAICII DOMNULUI a devenit pentru mine ntr-adevr,
Este un Imn al ICOANEI MAICII DOMNULUI numit UA ALTARULUI de TAIN. Cptasem o mare evlavie fa de
ACATIST. Toi tiau acest ACATIST pe de rost. acest RITUAL. S ctigi DUHUL RITUALULUI SACRU, este
Unul nu-l putea nicicum s-l nvee... De abia dup douzeci de primul pas.
ani a reuit. Bucuros, a alergat la Pustnicul Neofit. Din acel moment,
a nceput s aib RUGCIUNEA Nencetat Isihast. ICOANA are DUH, tocmai prin VIUL RITUALULUI din ea.
De aici, ICOANA VIEII Isihaste, ICOANA MAICII DOMNULUI Acest DUH este LUMINA TAINIC.
cu PRUNCUL DUMNEZEIESC n Brae. S ncepi s Vezi Lumea prin Ochii ICOANEI.
S vezi Lumea n NOUA LUMIN. Aceast punte dintre
F-te Paracliserul ICOANEI. Pmnt i LUMIN, este Calea.
Este Rugciunea NCHINCIUNII. n viziunea cretin, lumea se nate din COPILUL DIVIN i
MAMA-Creaie.
Cine nu nva mai nti s se NCHINE la ICOAN, nu va
RITUALUL ICOANEI trebuie s-i fie APA RITUALIC n
intra niciodat n TAINA Isihiei.
care mereu s te purifici.
Concentrarea de care se vorbete este NCHINAREA.
S capei o VEDERE de ICOAN a Lumii, s transformi
Lumea n ICOANA NTRUPRII Lui HRISTOS. DUMNEZEU
NCHINAREA la ICOAN Care cade la picioare, nu coboar n Lume, ca apoi s ias din ea, ci ca s RMN pe
Este DUH de mare TAIN. Ca-n Vzduh apoi s Venicie n ea. HRISTOS Cel NTRUPAT este NVENICIREA
ZBOARE DIVINULUI n Lume.
NCHINAREA este ZBOR n CNTARE Se zice c legendarul Zalmoxe este o Numire a Moului-
Pentru Inima cu DOR, neleptului, Zal-moul. Moul Carpatin este Btrnul nelept, nu
orice btrn. Este specificul Carpatin al Numelui de AVVA-
IISUS, Cel NTRUPAT, n Braele MAICII DOMNULUI este PRINTE Spiritual. Moul i Avva sunt similari. Se zice c n tradiia
IISUSUL Isihiei. veche, Pustnicii Carpatini se numeau ntre ei cu Moule-Printe.

170 171
 Pustnicul Neofit, se zice c era numit de Ucenicii si, Moul cel Vezi, la fiecare pas, ICOANA NTRUPRII Lui HRISTOS?
Sfnt. Moul este Acumularea ntregii nelepciuni de Motenire Pn nu vezi Lumea toat o ICOAN, s nu ndrzneti s intri n
Sfnt. nsui DUMNEZEU, popular, se arat n Chip de MO. Magii TAINA Isihiei.
ce vin la PRUNCUL HRISTIC sunt Moi, de unde Mo Crciun.
Moii nelepii Lumii, se nchin DUMNEZEIESCULUI PRUNC Toi Ucenicii Pustnicului Neofit i cptaser renumele de
din Braele FECIOAREI. metanitii i nchinciunitii. Se povestete c i la btrnee
Pustnicul Neofit fcea cte o mie de metanii i nchinciuni din
Cultul Strmoilor de aici vine. Cine nu are un Mo-Strmo n genunchi, fr s scad din ele. Era un Ucenic de-al su foarte
neamul lui, acela va pieri. Trinicia este n Str-Moi. rvnitor, dar slab i firav din natere, care, neputnd s fac multe
metanii i nchinciuni, le fcea cu Duhul, cum se exprima el. Sta
Stau n genunchi FECIOARA-MAM nemicat, chiar i culcat, dar cu Duhul fcea toate metaniile i
n faa ICOANEI, Este ICOANA Lumii, nchinciunile Isihaste. El repeta adesea: Dup cum soarele vrea nu
i PRUNCUL HRISTOS PRUNCUL HRISTOS vrea, trebuie cu strictee s parcurg un anume numr de Ore, la fel,
Ce-L ine n Brae, Este ICOANA Lui DUMNEZEU Isihastul trebuie s parcurg un anume numr de metanii i
Lumea ntreag i NTLNIREA lor de TAIN nchinciuni. Tot acel Ucenic firav spunea: O zi dac nu fac metaniile
n ICOAN Sa o PREFACE. D Lumii DUMNEZEIASCA i nchinciunile, n acea zi sunt mort cu Duhul.
HAIN
Duhul Isihiei nu este nemicarea, ci SUPRAMICAREA
Vederea lumii ntr-o ICOAN Cosmic este MAICA DOMNULUI RITUALULUI SACRU. Ca s intri n DIVINITATE, trebuie s
cu PRUNCUL DUMNEZEIESC n Brae. ctigi SUPRAMICAREA de DUH.
CARTEA VIEII este ICOANA MAICII DOMNULUI.
Cine nu primete DUHUL ICOANEI, nu va putea Citi nchinciunea i metania sunt Gest SACRU i acesta atrage
CARTEA de TAIN a Isihiei. DUHUL SUPRAMICRII, peste micrile naturale energetice.

Unde s gsesc CHIPUL CERULUI nsui DUMNEZEU

n care Mintea i Pmntului s-a ADUNAT. Se-nchin,
S-mi ODIHNESC? Coborndu-Se-n Creaie,
Este n Braele Isihie, LUMIN Cnd Se face
ICOANEI MAICII DOMNULUI, De SOARE PRUNC Fptur
n HRISTOS, DUMNEZEIESC NTRUPAT, n ale MAICII Sfinte Brae.
PRUNCUL DUMNEZEIESC. TAIN de ICOAN,
DUHUL Tu Ucenicii Pustnicului Neofit se mai numeau de unii, cocoaii,
O, PRUNC-MIEL Nevinovat, i n mine s VIE... pentru c permanent erau puin aplecai. Uneori dormeau din
n care toat LUMINA genunchi cu Fruntea la Pmnt, sau se Rugau timp ndelungat n
aceast stare. Sf. Moise Arapul, sta tocmai n aceast poziie, n

172 173
genunchi cu Fruntea la Pmnt i cu Minile strnse ntinse, poziie,
pe ct de incomod pe att de Ritualic, ce i aduce Linitea. TATL, ICOANA tuturor Icoanelor...
Ctig Taina Gesturilor Ritualice.
La unii apar explozii energetice n Cap sau n Inim, sau n alte
Organe, i prin Gesturile Ritualice se pot remedia. Cei cu explozii n
Cap s priveasc mereu n jos, s cnte Rugciunea, s citeasc cu
voce, orice gnd s fie cu Smerenie. Cei cu explozii n Inim, s ridice
Minile la Rugciune, s deschid Ochii mari, s se uite n sus. Cei cu
explozii n organele inferioare, s stea cu Fruntea la Pmnt, s ridice
Minile.
nvnd s Citeti n CARTEA de TAIN a ICOANEI,
svreti LUCRAREA Isihiei.
Prin ICOANA NTRUPRII Lui HRISTOS n Lume
ridic-te la ICOANA Cea dincolo de toate Icoanele, la
ICOANA Lui DUMNEZEU TATL.
Originea Creaiei este FIUL, prin care toate s-au fcut, care
deodat cu Sine DUCE i Creaia la TATL DUMNEZEU.
Se zice c, nainte de moarte, Neofit Pustnicul vedea o ICOAN
fa de care privea cu Ochii mari, i sta ca rpit cu Duhul. Ce vezi,
Mo-Avva? l ntrebau Ucenicii. ICOANA... ICOANA... nchinai-v
ICOANEI, Fiilor, este totul... LUMINA... LUMINA... ICOANA...
IISUSE... IISUSE, Tu eti LUMINA. i DUHUL ICOANEI, ce
FOC mistuitor... ce ne duce la TRONUL Lui DUMNEZEU
TATL... TATL, ODIHNA Odihnelor... TATL nostru care-Le
eti n Ceruri... i zicea Rugciunea TATL Nostru...
Este un salt brusc, de la Pmnt, tocmai la SUPRANLIMEA
absolutului DIVIN.
A zice TATL Nostru este cutremurtor. i vezi
nimicnicia de Fptur creat. Trebuie s devii i tu un Fiu Vrednic FIUL este
de TATL DUMNEZEU. Parc un OCHI de o PUTERE absolut
te privete i te ptrunde pn n oase. ICOANA Lui DUMNEZEU
Aceste Reprezentri ICONICE s nu mentalizeze realitatea, ci
s o FIINIALIZEZE, ca pe un VIU direct.
O, ce DOR de TAIN are Fiina noastr, s se NCHINE
FIINEI DUMNEZEIETI.
Rugciunea TATL Nostru trezete n tine Taina
CHIPULUI FIINIAL.
Se vorbete de zisa treapt a Purificrii. Neofit i zice Treapta
RESACRALIZRII. Misticile antice ncep cu un fel de moral
mistic de norme-reguli. Neofit Pustnicul are specificul de intrare
direct n Focul SACRU.
Moise vede RUGUL APRINS de FOCUL DIVIN, unde trebuie
s intre descul. Aceast desculare este iconografia PURIFI-
CRII. RUGUL APRINS al lui Neofit este ICOANA MAICII
DOMNULUI i descularea este Gestul de nchinare-Metanie, iar
FOCUL DIVIN este RUGCIUNEA TATL Nostru.
FIUL HRISTIC Descoper Lumii pe TATL. Cine M-a vzut
pe Mine, a vzut pe TATL (Ioan, 14, 9).
Pustnicul Neofit este simplu i direct. Zi i TATL Nostru
mai insistent.
Cine s spun Ce din OCHIUL TATLUI
CHIPUL TATLUI? Se NATE,
Singurul care poate LUMINA-ARTAREA.
Este CHIPUL FIULUI.
i tot din OCHIUL TATLUI
PURCEDE
CUVNTUL-ASEMNAREA, CLDURA CHIPUL DUHULUI,

174 175
Care mpreun cu LUMINA i n TATL, FIUL i DUHUL DAR, Aurul-Mintea nsi. Inima aduce ca DAR Imaginaia-Smirna.
SUNT nsi TREIMEA. Sunt TREIMEA UNIT. Iar Simurile aduc Tmia-arderea de bun mireasm. Mintea este
Prima ce trebuie s ngenuncheze n faa PRUNCULUI DIVIN.
FIUL CHIPULUI TATLUI TATL, NUME Cel mai MARE, Mintea cu Smerenie trebuie s Primeasc TAINA REVELAIEI
Cnt, FIUL, NUME Cel mai SCUMP, HRISTICE. Mintea s aib REVELAIA ca Gndire i ca Judecat,
DUHUL de asemenea DUHUL, NUME Cel mai SFNT, ngenuncherea.
Pecetluiete
i n FIUL i n DUHUL ie, DUMNEZEU TREIME Simurile de asemenea, ncep s intre n Sacralitate. Inima
TATL Se ODIHNETE, NCHINARE. RECUNOATE pe HRISTOS. Gustul caut PINEA i APA cea
VIE. Auzul caut CUVNTUL Cel Sfnt. Minile nva tot mai
Odihnete n Isihia ICONRII. mult s se nchine, n locul agresivitii negative. Picioarele nva
s ngenuncheze i s stea drepte n faa SACRALITII
Gestul nchinrii i Metaniei, precum i zicerea TATl Nostru, DIVINE.
s devin ceva firesc. Nu este Meditaie i Concentrare de Minte.
DUHUL Isihiei ncepe s LUCREZE n tine.
Ucenicii Pustnicului Neofit fac PRACTICAREA cu strictee a
RITUALULUI Isihast, din care vine apoi i luminarea Minii, ca o Creaia Iubete pe DUMNEZEU tot ca Chip de Fiu, ca FRAII
Iconare a Minii. Mintea s se nchine ICOANEI. Desfrul Minii FIULUI Lui DUMNEZEU.
este pcatul ngerului czut din Cer. Mintea noastr pctoas-
demonic trebuie s ngenuncheze n faa ICOANEI. F-i Mintea Prunc,
F-i Inima Prunc,
La nceput a fcut DUMNEZEU Cerul i Pmntul. Cerul este F-i toate Simurile Prunc,
CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU care Se ntrupeaz n Braele Asemenea
Pmntului, Chipul MAICII DOMNULUI. PRUNCULUI HRISTOS,
O, ce TAIN! i cu PRUNCUL DUMNEZEIESC
Zi RUGCIUNEA TATLUI CERESC.
Iat c i noi suntem un Pmnt n care s se ntrupeze Cerul.
Pmntul nostru este Firea noastr Creat, ce trebuie s ntrupeze Chipul COPILULUI este Chipul ICOANEI de Creaie. n faa
SUPRAFIREA DIVIN HRISTIC. RITUALUL ICOANEI este Copilului i o slbticiune se pleac. COPILUL este Sfntul de
UA acesteia. Creaie. MAMA este Sfnt doar prin Sfinenia Copilului.
Mintea i Simurile greu se Iconizeaz. Prin RITUALUL Cine batjocorete sau vatm un Copil, este crim antidivin.
ICOANEI se face i aceast Minune. Mintea i Simurile sunt Magii Cine vatm o Mam ce are Copil mic, este, la fel, crim antidivin.
din noi, care ngenuncheaz n faa ICOANEI MAICII n faa MAMEI i Copilului trebuie s te nchini.
DOMNULUI cu PRUNCUL HRISTIC n Brae. Mintea aduce ca

176 177
 La Neofit este Caracterul Carpatin, direct, de a Oferi Trupului NVIAT, ca PINE-CARNE ndumnezeit-NVIAT.
OASPETELUI DIVIN, PINEA i PAHARUL cu AP, Neofit Pustnicul este Misticul Filocalic al Condiiei EUHARISTICE
Sacralitatea Casei. al Icoanei.
Tiere mistic a capului. Neofit Pustnicul repeta adesea
Eu ce s aduc n DAR Doar Chipul de MAIC. ucenicilor si: Isihasmul ncepe cu Tierea Capului, ca la Sf. Ioan
La Staulul PRUNCULUI DIVIN? Boteztorul, ca s curg Sngele Minii n POTIRUL EUHARISTIEI
Aduc nsi Inima O, Chip de Mare TAIN, CAPULUI HRISTOS.
n care sunt eu nsumi Druit. ie Chipului celui mai ALES, Eu sunt PINEA cea VIE, zice HRISTOS. n aceast PINE
Dei Chip de Creaie, este Trupul VIU al Icoanei.
Cine IUBIREA Lui PINEA EUHARISTIC este obsesia mistic a Isihasmului
Avnd pe FIUL
DUMNEZEU
Dumnezeiesc n Brae, lui Neofit.
S o cuprind?...
Te faci ICOAN de nchinare: Icoana, la Neofit, nu este Corp, ci SUPRATRUP al Corpului i al
Doar FIUL Su o poate.
Bucur-Te ICOAN SPIRITULUI ntrupat. Icoana este mai nti SUPRATRUP de
i IUBIREA FIULUI De Dumnezeiasc ntrupare. Icoan, i apoi este Spirit, i, dup acestea, este i Corp material. Acest
SUPRATRUP al Icoanei, ce transcede i Spiritul i Corpul, este
S treci la ICOANA CUVNTULUI ntrupat este Mistica Pustnicului Neofit.
URCUUL Isihiei. Este un Dincolo unde FIINA inaccesibil poate iei din
Sine ca s-i mprteasc Cele despre FIIN. La Neofit toat
Neofit Pustnicul face Mistica Icoanei-Biseric HRISTIC. Nevoina Mistic este ajungerea la SUPRALOCUL unde i
Templul este ateptarea Venirii Lui Messia. Biserica are pe Messia- FIINA i Energiile ei, i Spiritul i Corpul, se pot ntlni deodat i
HRISTOS. Icoana este Templul mplinit, ca Biseric. n mprtire reciproc, care n mod obinuit nu este posibil.
Aa, Icoana nu mai este idol-autodivinizare, nici zeificare- SUPRALOCUL SUPRATRUPULUI EUHARISTIC este tocmai
personificarea idolului, nici nvestire cu divin, ci Suprasacralitatea SUPRATRUPUL Icoanei.
peste acestea. Pentru Neofit, Icoana este Sfnt i Real, c face Miracolul
Neofit Pustnicul pornete direct de la EUHARISTIA-ICOANEI. Condiiei SUPRATRUPULUI ICONIC EUHARISTIC.
Este caracterul Carpatin al Pumnului de Pmnt al Dacilor. Aceast Tain a unui LOC unde FIINA IESE din SINE tot ca
ICOANA lui Neofit Pustnicul este EUHARISTICUL-TRUPUL FIIN, este tot fondul Misticii Pustnicului Neofit.
ndumnezeit. Teologia a gsit Miraculosul LOC n HARUL Energetic Necreat.
Neofit gsete Tainicul LOC n EUHARISTIE, ce este IPOSTAS
Cretinism nseamn Trup NVIAT. Icoana este Trup FIINIAL i HAR i Creaie, deodat, i n UNIRE neamestecat.
NVIAT, nu Corp-obiect idolatrizat; SACRU al NVIERII. Teologia Mistic Filocalic este Teologia HARULUI, a LUMINII
Condiia de NVIERE este TAINA ICOANEI. Pentru muli, TABORICE HARICE Necreate.
Trupul NVIAT este un Trup de-corporalizat, un trup idealizat- Neofit Pustnicul vorbete de o Mistic a EUHARISTIEI.
spiritualizat. EUHARISTIA Cretin reveleaz ns Corporalizarea

178 179
 Creaia poate Vedea cele ale FIINEI, nu nsi FIINA. De
aici Teologia FIINEI prin HAR, prin LUMINA HARIC.
Neofit Pustnicul caut o Teologie a SUPRALOCULUI
EUHARISTIC, ce este deodat i FIIN i HAR n mprtire.
La Neofit este teama de pierderea IPOSTASULUI FIINIAL
n impersonalismul HARULUI, dup cum la Sf. Prini era teama
amestecului FIINEI cu Energiile Sale HARICE. La Sf. Prini este
teama de panteismul fiinial i, la Neofit Pustnicul, este teama de
panteismul energetic.
EUHARISTIA este PERSOANA HRISTIC i TRUPUL Su
deodat i fr desprire, este i FIINA i HARUL. EUHARSITIA
este de fapt HRISTOS, FIIN i HAR, SPIRIT i TRUP.
Nostalgia Mistic a Pustnicului Neofit este RAIUL ICOANA-
SUPRATRUPULUI DIVINULUI i Creaiei, Spiritului i materiei.
EUHARISTIA este astfel Originea Icoanei. Icoana este Condiia
de CHIP EUHARISTIC, care prin RITUAL se face PRESCUREA
EUHARISTIC prin DUHUL SFNT.
Neofit concepe Practica Isihast drumul Ritualic dintre
PRUNCUL HRISTIC din Braele MAICII DOMNULUI i
POTIRUL EUHARISTIC Liturgic. Este transpunerea specificului
Carpatin, a Pumnului de Pmnt Dacic, care este TAINA UNIRII
Creaiei cu DIVINUL i, totodat, nsi Divinizarea-ndumnezeirea
Creaiei. Traco-Dacul Carpatin moare cu Pmntul n Mn, ca s
duc pe lumea cealalt nsi substanialitatea sa. Pmntul se
prelungete n Cer, i Cerul se prelungete prin Pmnt.
Pumnul de Pmnt este Prenchipuirea EUHARISTIEI ce
DUCE Trupul ca o NVIERE la Cer. PINEA EUHARISTIC este
TRANSFIGURAREA Pmntului n PINEA VIEII Nemuritoare.
Muli cad n misticisme bolnvicioase, cu efecte uneori
dramatice.
S ai atitudinea corect fa de Icoana Mistic. Nu te concentra
pe Icoan, c apar dureri n Cap, clduri.
S ai rbdare, pn vei ctiga DUHUL Icoanei, de care vorbete
Pustnicul Neofit. DUHUL se PRIMETE.
180
PREZEN n DUH. DUHUL este PREZEN, dincolo de
simire, dincolo de orice imaginaie, care aduce PREZENA
CUVNTULUI-IPOSTASULUI.
Este o TRANSFIGURARE a Icoanei, ca SUPRAREPRE-
ZENTAREA PERSONALITII Celui Reprezentat.
Se vorbete de Supralumina HARIC Mistic. Pustnicul Neofit
nu vorbete ca Sf. Simeon Noul Teolog, de Pregnana LUMINII
HARICE, ci de Pregnana ICOANEI EUHARISTICE. Neofit nu este
Misticul LUMINII, ci Misticul ICOANEI Liturgice EUHARISTICE,
n care LUMINA este umbrit de SUPRATRUPUL IPOSTASULUI
ce i mprtete DUMNEZEIREA. Nu este Misticul Vederii
Luminii, ci Misticul PINII DUMNEZEIETI.
n LUMIN este CONTEMPLAIE, n PINEA
EUHARISTIC este DIALOG de NTLNIRE, SUPRATRUP.
Mistica PINII EUHARISTICE Liturgice i Mistica LUMINII
Taborice sunt dou specificuri Filocalice.
Una transfigureaz Pmntul n Lumin DUMNEZEIASC,
cealalt l Transfigureaz n PINE DUMNEZEIASC.
Neofit vede Mistic IPOSTASUL ca un fel de SUPRATRUP
FIINIAL al FIINEI, de aceea IPOSTASUL se poate Vedea, dar
FIINA n Sine rmne apofatic-inaccesibil. IPOSTASUL FIULUI
HRISTIC este accesibil nou, Creaiei.
FIUL Lui DUMNEZEU se face i Fiin Creat, pe care o
adopt ACELUIAI IPOSTAS de FIU DUMNEZEIESC.
IPOSTASUL poate s se UNEASC cu Firea Ipostasului nostru
Creat.
181
O, DOAMNE DUMNEZEU, Lumin, intr n Pustnicul Neofit insist pe RITUALUL Iconizrii, ce ine loc de
Cnd Te ARI Sufletului meu Culcuul de dincolo! Rugciunea obinuit.
Toate luminile se umbresc,
i Tu, doar Cel PERSONAL Este Un VIU Problema Practicii este Centrul de Personalitate, ca Propriul
Eti PREZENT, Mai mult dect Lumina, Centru de Prezen, i CENTRUL de PERSONALITATE DIVIN
i nluntru i n afar. Un VIU prin El nsui cu CENTRUL Su de PREZEN, ca Realiti ce Dialogheaz. Se
Care poate s Izvorasc totul, zice c DUMNEZEU este n Interiorul tu i Unii confund aceasta
Ochii Minii se nchid, Dar n care se ntorc cu natura de Divinitate a propriei naturi. Neofit Pustnicul merge
Ochii trupului de asemenea, i se odihnesc toate. pn la Natura n sine a Creaiei, ca Fiinialitate de Creaie. Anticii
Doar OCHIUL Tu consider Creaia fr Natur proprie de Fiinialitate, fiind doar o
DUMNEZEIESC reflectare energetic a Divinului din afara Sa. Neofit este net
Mai presus de toate
Ce Se ndreapt spre mine, Creaionist.
Eti TU PERSONAL,
Rmne UNICA VEDERE, DUMNEZEU poate s CREEZE cu adevrat i o Fiin Creat.
n care ncep i eu s Vd, i LUMINA Ta
Este UMBRA n care Te Natura de Fiin este Chipul i Asemnarea Lui DUMNEZEU din
OCHIUL-PERSOAN, Creaie. Majoritatea vorbesc doar de unele caliti de Spiritualitate,
Ce este naintea LUMINII, ARI.
ca Chip de Divinitate al Creaiei.
Care izvorte apoi Lumina. Creaia nu este nici Divin, nici ne-divin, ci este o Natur
Sufletul meu te caut,
Nou-Neutr. Creaia are Poten de Divinizare prin UNIREA cu
Ochi de Minte, Cu Ochiul Minii tcut,
DIVINUL. Dac nu se Unete, nu poate sta n sine, i aa i
Pleac-i genele de gnd, Cu Ochii de Lumin umbrii.
autocreeaz o fals divinitate, anti-divinul, cderea luciferic. De
aceea Neofit d mare importan Centrului de Personalitate al
Insistena aceasta pe CHIPUL PERSONAL este specificul Creaiei, ca Poten de UNIRE cu DIVINUL.
Pustnicului Neofit, ca EUHARISTIA IPOSTASULUI FIINIAL ce
nglobeaz att LUMINA ct i Trupul nduhovnicit. Icoana lui Neofit este CHIP de PERSONALITATE, care este mai
de valoare dect Spiritul filosofic. CHIPUL de PERSONALITATE
Neofit pune PERSOANA naintea LUMINII. Prin PERSOAN este Cel care se manifest ca Spirit, ca materie, i n multitudinea de
se descoper Lumina. caliti.
RITUALUL Gestului Iconic, ca specific al Pustnicului Neofit,
Un Ucenic al Pustnicului, care ntr-o zi vine bucuros la Neofit: este tocmai Rectigarea Chipului de Personalitate.
Avva, o Lumin Orbitoare mi s-a artat n Rugciune. Am crezut c
mor de aa Lumin. La care Pustnicul i-a zis: Dac nu ai vzut Dac la filosofi Mintea este totul, la Neofit IPOSTASUL-
PERSOANA lui IISUS, ai vzut doar Umbra Lui. PERSOANA este totul. Mintea este o energie a Centrului de
Personalitate, de aceea Neofit trece Mintea n dosul
PERSOANA lui HRISTOS o Vezi deocamdat ca PRUNC n IPOSTASULUI.
Braele MAICII DOMNULUI.

182 183
 Sfinii Filocalici spun c: Mintea, Simirea i Voina sunt puteri ICOAN, OCHI de Tain, OCHI de ICOAN,
energetice ale Spiritului. Neofit caut direct Centrul de Personalitate, Prin care se UIT n FAA Ta
prin care s se fac apoi mentalizarea. IPOSTASUL FIINIAL, Mintea ngenunche i tace,
Din care izvorte apoi Ca ntr-o SUPRAINIM,
Specificul lui Neofit este ca Centrul de Personalitate s fac tot LUMINA, Unde INIMA Lui DUMNEZEU
ACTIVUL Mistic. Neofit opereaz direct cu Ipostasul-Persoana. Prin care se Vd cele nsui BATE,
NEVZUTE. i unde Inimile tuturor
DUMNEZEIREA n Sine este ACT FIINIAL n Sine, ca Bat de asemenea
TREIMEA de IPOSTASE FIINIALE i totodat Act HARIC al ICOAN, CHIPUL ngenunchiate.
TREIMEI. Noi, Creaia, nu avem acces la ACTUL n Sine Intra- Ieit n Afar,
fiinial, ci la Actul HARIC. Dar Actul HARIC nu este niciodat Care te faci LOC Suprafiresc de ICOAN,
singular, ci ca efect al ACTULUI IPOSTASIC FIINIAL. De aici Se poate
LOCUL de Tain
AUZI CUVNTUL
Unde FIINA poate
Neofit face o Mistic EUHARISTIC-ICONIC, ce DUMNEZEIESC,
S Se ARATE CHIVOT al
umbrete Contemplaia i aduce n fa NTLNIREA Dialogal Ca PINE-EUHARISTIE.
IPOSTASIC. DEGETULUI Lui
DUMNEZEU.
OCHI de ICOAN,
Neofit nu mai folosete Mintea Lupttoare-Lucrtoare, ci mut n Tine DUMNEZEU se ICOAN,
cmpul de Lupt din Minte n afara ei, n RITUALUL direct al VEDE CHIP i LOC de Tain,
Icoanei. El folosete Iconizarea, n care i prin care s se fac lupta i totodat noi Doar n Templul Tu
duhovniceasc. Creaia, ne putem Vedea Ne putem
RITUALUL Icoanei s fie Activul n sine. Neofit este misticul Alturi de DUMNEZEU. NTLNI cu DUMNEZEU.
ACTIVULUI Iconic din afara Minii.

S ai pe DUMNEZEU pururea naintea ta. Neofit cere o
Prezen-Atenie prin Cmpul Ritualic al Icoanei, din afara minii.
Zilnic f nchinarea la ICOANA MAICII DOMNULUI, toat
Ziua s-i rmn n Memorie acest RITUAL, f o Iconizare
Permanent a Lumii nconjurtoare. S faci totul ca o Icoan, s vezi
totul prin prisma Icoanei, este regula Practicii lui Neofit.
Treapta urmtoare este ICOANA CUVNTULUI
EUHARISTIC.
Ca specific al Pustnicului Neofit nu f Rugciune Mental, ci, mai
nti intr n DUHUL ICONIC, n genunchi i cu nchinare.
n ICOAN se ROAG FIUL Lui DUMNEZEU i DUHUL
SFNT. Fiina ta cu fruntea la Pmnt s fie ATENT la
RITUALUL ICONIC. Mintea s intre n Biserica ICOANEI, unde s
se nchine CHIPULUI Lui HRISTOS ce Se Face EUHARISTIE-
MPRTIRE.
S ASCULI Liturghia din ICOAN.

184 185
 Toi Ucenicii Pustnicului Neofit sunt numii PURTTORI de
ICOAN.
Majoritatea au cte o ICOAN de Lemn pe care este mai mult
spat CHIPUL MAICII DOMNULUI cu PRUNCUL HRISTIC n
Brae, pe care o Poart la Gt, alturi de o CRUCE simpl.
Neofit cerea Ucenicului nceptor n primul rnd s-i pun n
locul unde st o Icoan cu MAICA DOMNULUI cu PRUNCUL
HRISTIC n Brae, i adesea s aprind cte o Lumnare sau Candel.
Zilnic trebuia s ngenuncheze n faa Icoanei, s stea aa cteva
minute, mrind timpul dup mprejurri. i celor din lume, Pustnicul
le indica la fel. El repeta adesea:
nceptorul s fac nti RITUALUL Icoanei, i apoi s treac
la Rugciune. RITUALUL este specificul SF. DUH, i prin SF. DUH
noi putem s facem adevrata Rugciune. RITUALUL nu cere efort,
ci Odihnete Mintea. Gestul SACRU s fie Rugciunea nceptorilor.
Majoritatea au nevoie de Resacralizarea prin Gestul SACRU.
Un Ucenic vine odat la Neofit: Mo-Avva, eu vreau s m Rog
cu Rugciunea Minii, cum zice la Filocalie. Neofit i rspunde: Fiule,
Rugciunea este CER pe care trebuie s-L Primeti n Casa ta de
Pmnt i trebuie mai nti o pregtire, ca s poat ncpea. Neofit blnd i zicea: Fiule, f aa cum spun Filocalicii, zi
Trebuie s faci din casa ta un Paraclis, altfel Cerul nu va Intra.
RITUALUL Icoanei este acest fapt.
Un alt Ucenic era de un RITUALISM al Icoanei, pn la extrem,
care zicea: Mo-Avva, cnd vreau s m Rog cu Mintea, toate mi se
tulbur n mine. Dac fac RITUALUL Icoanei, aa m Odihnesc i
parc se Roag DUHUL n mine, n locul meu. i acesta se zice c a
murit la btrnee, dup ce aprinsese Candela la Icoan, cu Ochii mari
deschii, de parc VZUSE Ceva DIVIN, cu o PACE i o
BUCURIE ce persista pe faa sa moart.
Un altul care era mai neputincios, din cauza ascultrilor de
Mnstire, nu se mai putea Ruga, dar ngenunchea naintea Icoanei i
adesea adormea aa, de oboseal. i acesta era aa de Senin i Blnd,
de parc avea o Lumin Divin n el.
186
Se mai spune c Pustnicul avea muli Ucenici, i mireni, care
Practicau RITUALUL Icoanei cu o evlavie deosebit. Era unul care
avea peste zece Copii i muncea mult s-i poat ntreine. Seara i
Dimineaa, ngenunchea n faa Icoanei Maicii Domnului i se
Umplea de o Putere deosebit. Copiii lui, toi, de mici se obinuir
cu acest RITUAL zilnic. Odat, bietul Om cu multe griji familiale, a
plecat de acas fr s ngenuncheze n faa Icoanei, i o Feti care a
observat, imediat a ngenuncheat ea n locul Tatlui ei, zicnd: S nu i
se ntmple ceva lui Tata, c nu a ngenuncheat naintea Icoanei. i,
ntr-adevr, n ziua aceea a avut un accident cu crua, din care a
scpat ca prin minune.
Mai era un Mut, totodat cam redus mintal, dar care att de mult
fcea RITUALUL Icoanei, de uimea cu aceast evlavie pe toi.
Neofit insist mult pe acest Isihasm al RITUALULUI Icoanei, pe
care l consider esena. Cine nu ctig mai nti RITUALUL
Icoanei, nu va putea face Practica Isihast, dup modalitatea sa.
S faci RITUALUL Icoanei pn cnd Mintea gndete n forme
ritualice, nu n forme mentale, nu n Idei, ci n Gesturi.
Se povestete c un Ucenic foarte ncpnat, nvinuia pe Neofit
c nu se ine de tradiia filocalic, a Rugciunii Minii n Inim.
Rugciunea scurt DOAMNE IISUSE HRISTOASE FIUL Lui
DUMNEZEU, miluiete-m pe mine pctosul. Filocalicii spun s
ncepi cu Limba, apoi uor s o zici cu Mintea i apoi s o cobori n
Inim. Dup puin timp, vine la Neofit necjit:
Avva, nu mai pot zice, c m doare Capul groaznic i mai ales
Fruntea. Ce s fac? Acum nu mai pot nici citi, nici face nchinciuni
sau metanii, dorm agitat, am o nelinite n tot Corpul...
Pi cum faci Fiule?...
Avva, dup ce am zis un timp cu limba, am zis cu Mintea. i
asociez i cu Respiraia, dar a nceput o vibraie la nceput plcut,
apoi tot mai tare pn la sufocare. Am ncercat s o cobor n Inim,
unde puin m-am calmat, dar au aprut apoi nite dureri de Inim,
clduri n diferite zone organice, o nelinite n tot Corpul.
187
 Vezi Fiule, dac te grbeti? Noi, cei de astzi, nu mai putem Ai grij s-i fereti
face direct, ca Sfinii Prini Filocalici, de aceea, pe mine m-a nvat Capul i Ochii, i Coboar tot Cntnd
Mo-Avva al meu, s fac nti RITUALUL Rugciunii i apoi s ajung Mintea s nu scoat Pn VINE jos de tot
la Rugciune. Filocalicii cer desptimirea i dup aceasta coborrea Vreun gnd, i de Pieptul tu Se-atinge...
n Inim. RITUALUL este o cale de desptimire direct. Iar Ochii s-i nchizi, Vrea n Inim s INTRE,
i ce s fac, Avva? C o Mare PUTERE Dar nu-ncape.
Fiule, trebuie s faci RITUALUL Icoanei Rugciunii. ntoarce- Iese din SOARE,
te la Acatistul Icoanei MAICII DOMNULUI, ca Prima Treapt. i Ce te mistuie. Aceast OPRIRE la
eu, dup treizeci de ani de Practic, zilnic fac nc Acatistul, prin care intrarea Inimii Nate
Stai plecat DORUL Mistic.
menin Intrarea n Rugciune. Deci Practic, primul pas este
i cu Palmele la Piept,
ICONIZAREA prin RITUALUL Icoanei. n FAA ICOANEI
Dar eu vreau s ncep direct cu Rugciunea Doamne Iisuse. Pe SCARA ICOANEI
PRUNCULUI DIVIN A Cobort
Ce Se face TRUP. CUVNTUL ntrupat,
La cei mai muli de astzi, orice mistic a Minii produce tulburri nfund-i Urechile
mentale i energetice. De aceea noi trebuie s folosim o modalitate i S-a OPRIT
S nu-L Auzi,
care s reduc Activul Minii. RITUALUL face acest miracol. n Braele tale,
C aa de tare fulger
i tu eti Bucuros i necjit
i trznete,
C a VENIT la tine,
Dar i n Inim, pentru noi cei neputincioi, produce grave De nu mai rmi ntreg.
Dar nu poi
tulburri. Trebuie s se fac o Ieire n afara ta.
Pe SCARA din ICOAN S-L Primeti
EL Senin Coboar, n Inima ta strmt.
Pustnicul Neofit insist pe modalitatea ce te menine ntr-o
normalitate de Om Pmntesc i totodat Om ce se NDUMNE- Cu Mini de LUMIN
i cu un GLAS nduiotor O, Bucurie DIVIN
ZEIETE. Muli caut n diferite Practici stri supranormale. i plns de pctos!
Practica Isihast nu este mistic energetic i nici pur Spiritual, Ce Cnt nfricotor:
-TATL Nostru-al tuturor, O, Rai cu iadul deodat,
ci EUHARISTIC, ca dincolo de amndou, fr s le exclud, dar Nu mai avei
TU ETI DOMNUL
depindu-le n ACEL SUPRAMISTIC EUHARISTIC. Prpastia despritoare,
DOMNILOR,
TATL, NUMELE PREASFNT, Este SCARA
Din lumea aceasta Este un LOC De la TINE toate SUNT. CUVNTULUI ntre voi.
Plin de pcat, Unde este o SCAR,
SOARELE s-a luat, LOCUL din ICOAN,
Pustnicul Neofit pune Rugciunea TATL Nostru ca
i trebuie s mergi Ce are un capt Originea Rugciunii Doamne Iisuse. Prin aceasta nsui
Pe Trmul Cellalt Agat de Cer
S-L IEI ntr-un VAS HRISTOS se IDENTIFIC pe Sine.
i unul jos de Pmnt,
i s-L ADUCI Acas. Pe care SOARELE Coboar.

188 189
 HRISTOS este i SOARELE i SCARA ctre CERUL unde zisa INIM Mistic. Inima nseamn deschidere-primire i
TATLUI. Contiina acesteia este tocmai Centrul de Personalitate, zisul Eu
Tu, DOAMNE, Personal. Cine nu are Deschiderea Inimii nu are nici Centru de
M-ai Creat ca Fptur, Personalitate.
Peste care
Ai SUFLAT Iat cteva indicaii din Pravila Pustnicului Neofit.
PECETEA CHIPULUI Tu.
Tu VREI apoi s INTRI n mine 1. Zilnic f cu strictee Acatistul MAICII DOMNULUI (i
i eu s Te Primesc pe Tine. Neofit a murit fcnd acest Acatist Mistic).
2. Zilnic f RITUALUL ICOANEI Mistice, adic aprinde
DOAMNE, Tu ai SUFLAT Candela la Icoan, stai adesea ngenuncheat n faa ei, f metaniile i
CHIPUL Tu n mine, nchinciunile obinuite. Acest RITUAL te va Umple de DUHUL
Care S-a SCRIS Mistic.
Ca pe Piatra lui Moise, 3. Particip i la Slujbele Bisericii. Biserica este Smburele-
Dar nu eti Tu Smna ICONIZRII. Cine nu trece mai nti prin Biseric, nu
nsui Acesta, va putea niciodat s fac Mistica EUHARISTIC a Isihasmului. i
Ci doar UMBRA Ta, cei din Pustie coborau adesea la Biseric i chiar cei mai izolai
Ce are n ea trebuiau s se mprteasc din EUHARISTIA Liturgic. Practica
DORUL dup Tine, Isihast este de fapt o Prelungire a Liturghisirii Bisericii.
Pe Tine nsui
S Te NTLNESC. Neofit face mai nti o Rememorare a Originilor. Primul Cuvnt al
nostru este al Mamei i al Tatlui. Ca Mistic, astfel, Icoana MAMEI
Neofit nu folosete Mistica imaginativ, cum pare, ci Cereti a MAICII DOMNULUI i a TATLUI DUMNEZEU sunt
SUPRAIMAGINATIV, care nseamn altceva. De aceea, el, n TREZIREA Fondului nostru de Fraii de Creaie ai FIULUI
primele Trepte ale Practicii Isihaste, nu folosete Rugciunea DUMNEZEIESC CREATOR.
direct, ci Rugciunea TCUT, Gestic-Ritualic.
Neofit merge pas cu pas prin TREZIREA Naturii noastre
Micarea n RITUAL este SUPRAMICARE, peste micare i Fiiniale, care s se fac apt de ntruparea DIVINULUI. El intuiete
nemicare. Fondul Naturii noastre de Creaie n Contiina de Fiu, ce la rndul
Neofit nu admite nici abstractizarea pur mental, nici su este Contiina Originilor sale, de TATL ca Fiin n sine, i de
Reprezentarea Iconic material, ci SUPRAREPREZENTAREA Mam ca Fiin Creat.
ICONIC EUHARISTIC, ce le are pe acestea i totodat i n
Depire. Astfel, d importan Rugciunii TATL Nostru.
Practica Isihast este, astfel, n primul rnd, Deschiderea Centrul de Personalitate este INIMA n Sine, ce corespunde n
Propriului Centru de Personalitate la INTRAREA DIVINULUI, de Inima obinuit. i acesta va trebui s ia locul Mentalului, ce se d

190 191
drept centru psihic, care n fond este prelungirea n energeticul Este i un Extaz al RITUALULUI ICOANEI HRISTICE. Un
Fiinei. Centrul de Personalitate este n adncul direct al Fiinei, Ucenic de-al Pustnicului Neofit, aa de Tritor era fa de
care apoi se transpune i n Mental ca energetic. RITUALUL Icoanei, nct sta adesea nemicat cu zilele.

Nu ndrzni De FIU al Lui DUMNEZEU, FIINA n Sine CUVNTUL este

S priveti n Sus, Care NUMETE pe TATL, Este dincolo de Gndire, FIINA n ROSTIRE,
Nu ndrzni s ridici Ce trezete i n mine Dar este Gndirea este
Mintea la cer, DORUL de Rugciune. VORBIRE-ROSTIRE. CUVNT n ieire,
Vezi pe HRISTOS i nti este CUVNTUL,
Cel ce Coboar Eu plec Mintea n metanie, A FI este FIIN, i din ROSTIRE
Pe Pmnt. Strng ICOANA la Piept, Purcede i o Gndire.
A EXISTA este VORBIRE,
i m ag FIIN i FIRE. Din Coasta FIINEI
Stai cu Capul plecat, Cu disperare de ea A FI este CHIP,
Stai cu Mintea n metanie, Se Nate CUVNTUL,
Cnd valurile patimilor Ce Nate CUVNTUL Din Coasta CUVNTULUI
Pune Minile la Piept Vor s m nghit. i Purcede FIINA, Se nate Gndirea,
i prinde-te de SCARA-
TREIMEA FIINIAL, i CUVNTUL i Gndirea
HRISTOS O, ICOAN-SCARA Lui EU SUNT CEL CE SUNT, Sunt n nrudire,
Ce se sprijin HRISTOS, CHIP, FIIN, CUVNT, FIIN i HAR,
Pe Inima ta, O, IUBIREA Lui De aceeai FIRE.
Care Leag Cerul de Pmnt. Care i n afar
DUMNEZEU, Strlucete n HAR.
Te Port CUVNTUL iese
Dar Inima ta este prea strmt, Ca pe o COMOAR i intr n FIIN,
Nu poate Intra n ea, CUVNTUL UNIT cu HARUL Gndirea iese
De mare pre.
St n dreptul Pieptului tu Se face MINTE, i intr n CUVNT,
Ca o ICOAN atrnat de Gt. CUVNT i Gndire, i CUVNTUL
ICOAN, ICOAN,
De la Cer n aceeai FIRE. i Gndirea se ODIHNESC
O, ICOAN a Lui HRISTOS Unul n altul.
La Pmnt SCAR,
Lipit de Pieptul meu, FIINA niciodat
Te ag la Pieptul meu ISIHIE, tu eti Tain
Inima mea ncepe s aud Nu este fr HAR,
n care este Deodat de FIIN i HAR.
HRISTOS Cel de TAIN. Aa CUVNTUL
Taina Ta n Gndire se nvemnteaz, Mintea prin pcat
i sunt laolalt. A uitat
Va veni i vremea cnd ICOANA-SCAR se va face CUVNTUL este din FIIN, CUVNTUL FIINIAL.
EVANGHELIE-CUVNT i apoi POTIR-EUHARISTIE. Neofit Gndirea este din CUVNT, i a rmas cu o Gndire
merge Ritualic Liturgic. i deodat sunt. A lumii czute.

192 193
Mintea mea pctoas, Care COMOARA Cereasc O mare nenorocire este mistica bolnvicioas a energiilor
Cazi n genunchi, ntr-un adnc Corpului. Un Tnr vroia Practica Isihast. Vorbea de viziuni, de
Taci De noroi m-a ngropat. mirosuri mistice, de visuri, ieiri din Corp, n timpul zisei lui
i Dorete Rugciuni. I s-a spus clar c trebuie s renune total la acestea, de vrea
REAMINTIREA O, visez adesea Isihasm, care are tocmai specificul de a sri peste toate energiile.
CUVNTULUI. COMOARA DIVIN, Isihasmul cretin este Mistica direct a Sufletului A-energetic, dincolo
Inima mea bate n alt fel, total de toate energiile. Nu vroia nici cum. Peste puin timp a
F RITUALUL Dar umbre i nluciri m abat. nnebunit.
ICOANEI CUVNTULUI
Care din Cer se Coboar, Bate n Inima mea
FIIN i HAR, Aceasta este ICONIZAREA Mistic a lui Neofit Pustnicul
CUVNTUL de TAIN,
CINA cea de TAIN. Carpatinul, ce din Moi-Strmoi s-a Pstrat, ca Tradiie neuitat.
ROSTIREA
Prin care voi putea
F RITUALUL ICOANEI Cu IISUS s VORBESC.
CUVNTULUI de TAIN, SRCIA-PUSTIA Duhovniceasc
Ca s-L poi Reprimi Minte, ngenuncheaz
Ca Taborica Hain. La ICOAN, Ca s poi Tri Taina Vieii Pustniceti, trebuie s ai cadrul
Prin care CUVNTUL Coboar, pustnicesc. Muli fac mare caz c esena Pustiei este Linitea. Marii
O, CUVNT, Pustnici vorbesc ns de Taina SRCIEI, ca nsui Chipul
Pe Tine Te DORESC! Ascult
CUVNTUL PUSTIEI. n Pustie nu ai Linite, ci lupt cu tine i cu duhurile rele,
DUMNEZEIESC, un rzboi adesea crncen. Puterea Pustiei este astfel SRCIA. n
UN ANUME
i Inima cu DOR Pustie totul este redus la minim. Dac este o Pustie de es, totul este
CUVNT DUMNEZEIESC
Va iei din Sine nisip, arsur, uscciune, verdea slab, pomi pitici, roduri mrunte...
A Creat
S mbrieze De este o Pustie de Pdure, totul este lemn i copaci masivi, umbr
Un Anume Suflet al meu,
CUVNTUL Ceresc. deas la care aproape nu crete nimic, lumin slab i umezeal,
i ACEST CUVNT
S-a Pecetluit i S-a-ntrupat roduri mici i acre, rdcini amare...Dac este o Pustie de Munte, totul
n mine, O, ce Tain, cnd voi putea este Piatr, verdea mrunt i tioas, rceal i vnt, fr roduri.
COMOAR de S Cuvntez CUVNTUL! Se zice c este o Lege strict a Pustiei, s nu strici specificul
DUMNEZEU, O, ce Tain, Pustiei respective, altfel faci contradicii foarte vtmtoare. Dac alegi
Ce o port ca pe o ICOAN Cnd CUVNTUL Muntele, s Trieti ca o Vieuitoare de Munte; de eti n Pdure, du
Unde este i Inima mea, Se va face EUHARISTIE! Via de mediu de Pdure. Cine nu respect aceste specificuri, nu va
Care bate TAINA sa. putea sta mult timp i va fi alungat de nsi firea acestora. Dac
CUVNTUL Vieuieti dup cadrul respectiv, nsui mediul te consider de-al su,
Pcatul mi-a rupt Cnd se va MPRTI, altfel te contrariezi nu numai cu vieuitoarele acestuia, ci chiar i cu
Inima n dou, Mintea cu Inima atmosfera sa. Trebuie s respeci vemntaia, aerul i mncarea specificului
Cu o btaie spre pcat, Se vor UNI respectiv. n Pdure s mnnci roduri de Pdure; n Munte, cele de

194 195
Munte i, la es, cele de es. La Munte nu priete focul, de aceea n
Peterile stncoase stau doar Pustnicii tari i rezisteni la frig. n
Pdure se admite focul, iar la es de asemenea. Dar pentru c Omul
este Cerealier n predominan i apoi fructivor i legumivor, pentru
Pustnici problema cea mai grea este Mncarea.
Chipul Pustiei respective este dup Chipul Hranei locale. i Chipul
Hranei de Pustie este SRCIA Hranei.
Deci SRCIA Pustiei este n primul rnd ca SRCIA Hranei,
care de nu este respectat, se intr n contradicie cu mediul local i
astfel nu se poate convieui. S-au cldit multe Mnstiri prin Muni,
adevrate Ceti, care au adus pe prim plan o alimentaie strin Pustiei,
de unde contradicia dintre mediul respectiv i cel de Mnstire, pn
la un rzboi ascuns, ce d boli, neliniti, patimi i incapacitate de Via
Duhovniceasc. Se simte la unele Schituri de munte o atmosfer
grea i chiar dumnoas i muli nu neleg cauza acesteia. necesar i cele pe care le folosete, pe restul le respinge. Unii fac
Mistic Cretin, SRCIA, PUSTIA i Duhovnicia sunt n strns
legtur i influen reciproc.
Mntuitorul HRISTOS ncepe Predica Sa cu Fericii cei SRACI
cu Duhul. SRCIA este astfel nsui Chipul DUHULUI. SRAC cu
DUHUL este altceva dect lipsit i gol, ci aa cum este Fiina
Proprie, fr alte adaosuri. S nu te falsifici pe tine i nici pe cele din
jur, nseamn SRCIA cu DUHUL. Orice adaos este o Memorie de
Duh n plus, ce acoper i ascunde i chiar vatm. Mncarea este
memorialul cel mai puternic, ce adaug noi Memorii negative i
distructive. Este o nepotrivire Mncarea la Munte a sortimentelor de es
i balt, ca i la es a celor de Munte. Este o greeal excesul de Pete
la Munte, cnd specificul este de Lactate i Brnzeturi, sau la Pdure
excesul de fructe de la es n locul celor de Pdure.
Cine vrea s Triasc Taina Vieii Pustniceti, va trebui s in
cont cu seriozitate de toate aceste indicaii, altfel nu va reui s duc
pn la sfrit Viaa de Pustnic.
SRCIA Pustnicului mai este i n Minimum de necesar, al
cadrului respectiv. Se povestete c pe vremea Pustnicului Neofit
Carpatinul, Nevoitorii Duhovniceti, i n special Pustnicii, aveau
chiar o regul de a folosi doar un fel de Mncare, doar un fel de
196
mbrcminte, doar un fel de butur, un fel de preocupare. Unii
mncau doar Pinea Pustniceasc cu un singur i acelai fel de
Verdea sau Fruct i nu se atingeau de altceva. Alii nu mncau
niciodat Ulei, ci doar unele Semine uleioase; alii doar crud, fr nici
o fiertur, sau eventual o singur i aceeai fiertur. Mai mult, se inea
cont de cantitatea hranei, o problem delicat i spinoas, c nu toi
au aceeai msur biologic. Unul mnnc o jumtate de Pine pe zi,
iar altul are nevoie de una i jumtate i chiar mai mult. Totui, n
pofida acestora, Pustnicul i face o msur minim, pe care o
respect. Aa, dac minimum este de un kilogram, doar un kilogram
se folosete; sau attea Fructe (nu mai mult), sau attea alte legume.
Apa ns trebuie s fie fr msuri fixe, c se pot face tulburri
organice grave.
Aa Pustnicul nu strnge lucruri i alimente, dect cele de strict
alternane periodice. ntr-un An mnnc doar Pine i doar Salat i
tot ce are ca provizii este doar din acestea. n alt An folosesc doar
Varz etc. Chiar i cei bolnavi, din exces de nevoin nu admiteau
schimbarea regulii lor. Unii mnnc doar o dat pe Zi, alii de dou
ori sau la cteva Zile...Duhovnicii ncercai trebuie s discearn ns
specificul i capacitile fiecruia n parte. Cei fr control
Duhovnicesc cad adesea n greeli distrugtoare. La fel cu Somnul i
durata Rugciunilor, a metaniilor i nchinciunilor...Regulile obinuite
sunt pentru toi, dar pentru nevoitori mai sunt necesare indicaii
speciale ale Duhovnicilor.
Deci, Taina SRCIEI Pustniceti este n aceste Chipuri. Aceast
SRCIE cu DUHUL este Haina Pustnicului. S nu ndrzneasc
cineva s fac pe Pustnicul fr aceast Hain de DUH, c se face
batjocoritor de cele Sfinte. Se zice c Pustnicul Neofit a pus
LEGMNT cu blestem ca nimeni s nu ia Chip de Pustnic, dac
nu se mbrac, mai nti, cu SFNTA SRCIE Duhovniceasc.
Dac ai Chipul SRCIEI Duhovniceti poi face Chip de
Pustie oriunde, chiar i n Familie i n mijlocul oamenilor i oraelor. Poi
face Peter i Colib dintr-o ncpere a locuinei tale, unde s nu fie
nimic, dect ICOANA MAICII DOMNULUI cu PRUNCUL
197
HRISTIC i o Cruce, o Candel, un pat simplu, un Acatistier i o
Psaltire i Filocalia preferat. Buctria la fel s fie, ca de Pustie, cum
s-a menionat n cele anterioare.
O, Fericit Pustie,
Duhovniceasc SRCIE,
Umbr de Rai
De DUH Ceresc.
Retragerea Duhovniceasc
Sunt muli care fac pe Pustnicii, dar nu tiu Taina Retragerii
Duhovniceti. Neofit Pustnicul vorbete de Lucrarea
Duhovniceasc, tocmai prin aceast Retragere. Degeaba te izolezi
undeva departe, n zis linite, dac nu faci OPRIREA ICONIC,
n termenii pustnicului. Dac observi, n Pustie, vieuitoarele, pn la
plante i gze, au perioade de Stare nemicat cu alternane de
micri. n Pustie cel mai important fapt este starea nemicat, ce
este altceva dect zisa odihn. Toat puterea de rezisten la
minimum de hran i la mediul aspru, este n aceast OPRIRE pe
loc. Cu ct o vieuitoare are o capacitate mai mare de aceast
Oprire, cu att este mai vioaie i mai plin de vitalitate.
n Pustie Pustnicul dac nu se silete s ctige OPRIREA
nemicat, i va continua s fie bit i mereu agitat, nu va putea sta
i va abandona repede Vieuirea Pustniceasc. n limbajul Pustnicului
Neofit, aceasta este Centrarea de Duh, ca Lucrarea specific
Pustnicului. S stai ca n ICOAN este preceptul de baz al Vieii
Pustniceti, NEMICAT, dar ntr-un VIU de DUH.
Zisa Retragere este umbra acestei Opriri de Duh, dar nu
este de ajuns, trebuie s stai efectiv NEMICAT ca n ICOAN.
S nu se confunde aceasta cu Rugciunea i meditaia i nici cu zisa
relaxare (de care fac mare caz multe practici mistice). Specificul
Carpatin al ICONICULUI este tocmai n Taina NEMICRII de
DUH, inconfundabil cu alte stri. Pe baza i condiia acesteia se face
198
apoi Rugciunea, meditaia i chiar Odihna. Cine nu ctig mai nti
aceast NEMICARE de Duh, nu va putea s Triasc Rugciunea
adunat i nici nu va putea s se odihneasc propriu-zis. Agitaia este
aa de mare n Fiinialitatea noastr, nct nici un minut nu suntem
scutii de ea. Neofit Pustnicul mereu insista pe aceast Oprire a
agitaiei. El proba pe cei care doreau Viaa Duhovniceasc, dup
aceast capacitate. Ucenicul era pus s stea fix ntr-o anume poziie
ct mai mult timp. Se alege mai nti o Poziie n care s te Centrezi
total, att trupete ct i Sufletete (mare atenie la aceast integralitate).
Aceast Poziie-Stare s fie Propria ta Fiinialitate. S nu fie
concentrare mental i nici corporal, ci o OPRIRE NEMICAT
pe propria ta Centrare Integral. OPRIREA pe un Gest este
limbajul Neofitic. Chiar, mai mult, ar fi bine s-i identifici Gestul ce te
caracterizeaz pe tine sau un Gest n care tu ai Potena mai mare sau
altul n care eti mai slab (pe care s-l ntreti). Pentru cel
Duhovnicesc se indic Gesturi Cretineti, de nchinare i Druire
fa de DUMNEZEU.
S te Retragi n Gest este dictonul Neofitic. Degeaba te retragi
n Pustie, dac nu faci Retragerea n Gest, c nu vei ti niciodat ce
este adevrata Retragere. Misticile antice vorbesc de Interiorizare.
Retragerea n Gest a lui Neofit nu este Interiorizare, ca s nu se
confunde cu mentalizarea (exclus de specificul neofitian). Oprirea
n gest nu este nici Interiorizare, nici exteriorizare, ci un COMUN al
Integralitii proprii, n care se Adun totul, se Deschide totul, se
Rspunde total.
S Stai n a Sta. Zilnic, de mai multe ori, oprete-te pe loc din
poziia n care te nimereti i stai NEMICAT cteva minute. De
mergi, ntrerupe mersul cu aceste stri; de citeti, de lucrezi manual,
de stai culcat, f aceste opriri de NEMICARE.
S te Aduni ntr-o Centrare total de sine, cu Inspiraii adnci
prin care absorbi propriile simiri i gnduri, ca s nu mai fie nimic
frmiat n tine. Atenie, nu localiza atenia acestei NEMICRI
n nici o parte a corpului sau a Sufletului. S te Supracontientizezi
ntr-o Centrare Fiinial Integral, de Auto-Identitate, ca
UNITATE Personal proprie.
199
 DUMNEZEU este CEL ce ESTE. Noi, Creaia, suntem Ceea NEMICRI-IDENTITI de Sine, ca PERSONALUL DIVIN
ce Suntem. i Personalul de Creaie.
A FI este Taina PERSONALITII Cretine. LUMINA este CHIPUL dintre DOU IDENTITI de Sine,
Cnd Supracontientizezi c Eti n a Fi, PECETEA astfel nu ar mai fi LUMIN, ci absorbire-ntuneric.
CHIPULUI Lui DUMNEZEU din tine se Activeaz.
Un avertisment: s nu faci aceast Stare Fiinial de Sine ca meditaie DOAMNE, cnd vreau i ntre mine i Tine
sau mistic, pentru c este pericol de demonism i autodivinizare. S S Te caut pe Tine Pui PALMA Ta
fie doar o stare normal (nu paranormal, cum caut unele mistici), n M regsesc pe mine, Ce-mi ATINGE Inima...
care tu s te Identifici Personal. Pcatul ne-a distrus tocmai i cnd Te Regsesc pe Tine Da!...
Identitatea Personal i aceasta trebuie mai nti s o rectigm, ca M caut pe mine... Altfel eu n-a mai Exista,
o condiie de a putea face apoi DIALOGUL INTERPERSONAL i ce rost
cu DUMNEZEU. Dac tu nu ai Identitatea Personal, cu ce faci De ce DOAMNE, NTLNIREA noastr
Dialogul?... Tu vrei Ar mai avea?...
Pustnicul Neofit se zice c insista mult pe acest fapt esenial. S fii ntotdeauna
nceptorilor le spunea: Fiule, spal-te cu DUHUL, ca s te poi DEOSEBIT de mine? Ca eu s Exist
apoi Ruga. A sta NEMICAT este splarea cu DUHUL. STAI mereu DEOPARTE,
DUMNEZEU este FIINA Absolut n Sine; noi, Creaia, suntem Eu tnjesc Ca DORUL meu
Fiine Create tot n sine. Dac n-am fi i noi Fiine Create n sine, s- Dup CONTOPIREA cu Tine, Niciodat
ar face panteism (de neadmis n Cretinism). DUMNEZEU, n mod Dar Tu m OPRETI S nu ia sfrit!...
direct, st DESPRIT de Creaie, ca s se poat face
DIALOGUL Creaio-DIVIN. DUMNEZEU nu st n Sinele Retragerea Pustniceasc este o Pregtire a Regsirii LUMINII
nostru de Creaie (anticii spun c Divinul este chiar Sinele nostru), ca pierdute prin pcat.
s ne lase Identitatea Personal proprie, fr de care nu putem face
DIALOGUL INTERPERSONAL. DUMNEZEU ns VINE ctre
PERSONALUL nostru, i aa se face NTLNIREA, nu
PRACTICA nentrerupt
contopirea panteistic. Din cele expuse, Trei puncte caracterizeaz specificul
Se zice c demonii (ngeri czui) nu mai au DIALOGUL, ci Tradiionalului Carpatin: Rugciunea, Postul, Practica.
doar auto-monologul i, aa, au pierdut LUMINA. De aceea, Insistena pe PRACTIC este condiia Vieii Pustniceti.
Pustnicul Neofit exclude din Practica sa orice mentalizare i i Practica ICONIC are dou aspecte, unul Static i unul
interiorizare, ca s evite total auto-monologul demonic. mobil, ce nu se contrazic, ci se UNESC n COMUNUL ICONIC.
LUMINA este doar DIALOGUL INTERPERSONAL. Sunt muli debili fizic, sclerozai, intelectuali anemici, tocmai din lipsa
DUMNEZEU este doar n CHIPUL LUMINII, ce nseamn c de Mobilitate-micare. Mai mult, sunt mpiedicri i nfundri
este doar VEDERE-NTLNIRE i niciodat contopire. energetice pe diferite zone organice i funcionale, ce produc scurgeri i
Gestul ICONIC al Pustnicului Neofit este tocmai acest fapt al explozii energetice permanente, ce sectuiesc i ultimele rezerve. Unii
LUMINII DIALOGALE, care, paradoxal, este ntre dou au nite hiperfuncii (sau hipofuncii) n anumite organe, tot din

200 201
aceast cauz. Datorit sedentarismului, noi avem pri ale Corpului
aproape fr micare, unde se depun majoritatea reziduurilor
alimentare. Mobilitatea este pentru noi ca i Respiraia, n activul
Vieii. Noi, Cretinii, suntem nvinuii c neglijm ngrijirea Corpului.
n sensul nostru Micarea este o capacitate a Vieii, ce nu are scop n
sine, ci este doar o modalitate de activ. Nu are scop de a stpni funcii i
organe, ci ca s fie o trecere liber a Micrii prin tot Corpul. Nu
facei din Micrile Corpului religie, c este patologic, ci
considerai-le propriile dumneavoastr micri, ce nu au de-a face cu
Religiosul. RITUALUL nu este micare, ci GEST SACRU, ce
nseamn altceva. Micarea este o druire de hran organelor izolate i
blocate de boli, care singure nu mai pot primi. Unii prea religioi
resping aceasta, ce este o refuzare de ajutor celor ce nu se mai pot
mica. Celor fr mini i picioare le dai posibiliti de micare sau i
poart altcineva. Micarea este tot aa de necesar i terapeutic,
precum hrana alimentar. Energiile corporale, n natura lor, nu pot fi
SACRALIZATE, ci doar folosite n vederea RITUALULUI
SACRU. Nu v concentrai pe trasee energetice, c este periculos, noi
nu avem n vedere dect micarea ca atare, restul s se fac dup
fiziologia propriu-zis; noi trebuie s pstrm cu atenie doar
capacitatea de micare, doar aa Memorialul n sine se va trezi (de
intervenim noi cu diferite concentrri, putem preface i denatura i,
mai ru, memorialul fiziologic adevrat).
Obinuii-v s avei o Poziie de Rememorare Mobil
permanent, dup propriul specific i boal (de cap, de trunchi sau
de membre). Sunt forme de mobilitate din stare static (poziii diferite
fixe ale unor pri organice); mobilitate semistatic; mobilitatea activ, prin
micri directe i repetative (cum sunt micrile forate). Mai este o
mobilitate psiho-mental direct, prin concentrri mentale directe.
Folosii Micarea n Practica Gestului, ca mobilitatea Memorialului
propriu. Ridicarea Capului, plecarea, ntinderea minilor-braelor,
nchiderea sau deschiderea Ochilor, etc. sunt des folosite n
Rugciune. Aplecai-v cu Fruntea la podea i stai aa un timp, este
modul de Rugciune al Sf. Moise arapul. Sf. Pahomie cel Mare se
Ruga doar cu Minile n sus. Alii n genunchi, dup specific propriu.
202
n Rugciune unii folosesc Respiraia. i unii Sfini o recomand.
Pentru lumea de astzi, cu attea pcate corporale, Respiraia este
un punct de mare valoare. Respiraia deschide, desface i uureaz
micarea Memorialului att corporal, ct i sufletesc. Respiraia este
corespondena micrii nencetate a Vieii n general. Respir adnc mai
ales dimineaa i seara (pe nemncate), cu ncordarea Diafragmei
abdominale i dilatarea ntregii zone viscerale (ct mai mult timp) i
folosete aceast stare n Gestul tu. Isihatii erau nvinuii c se
concentreaz n buric. Abdomenul este locul patimilor i al stricciunii,
i de aceea trebuie splat zilnic, deci ca mobilitate, nu ca scop n sine.
Intrarea Minii n Inim, de asemenea este o mobilitate a locului
gndurilor rele, c Inima este Memorialul Minii, care trebuie splat i
curat pentru a te putea Ruga CURAT. La fel, desfacerea i dilatarea
zonei pieptului, ca i ntinderea membrelor, sau ndreptarea coloanei
vertebrale, toate ca mobiliti de igienizare, folosite n Gestul
ICONIC, pentru facilizarea lui.
Pustnicul Neofit, se zice c i la btrnee fcea nchinciuni i
metanii i le indica Ucenicilor si aceast Practic de mare importan.
Splarea cu Ap este important nou celor de astzi, intoxicai
de toate murdriile. Pustnicii care aveau aer curat i mncarea natural
i Minte tot curat, nu miroseau a hoit. Noi de nu ne splm,
mirosim a mort.
PRACTICA trebuie s fie preocuparea de baz a Pustnicului.
Ucenicul i nceptorul era pus s fac progresiv PRACTICA
NEMICAT i mobil, dup capacitile proprii. Cine nu ajungea s
Stea NEMICAT, de la Trei Ore n sus, era exclus de la Chipul
Pustnicesc; aceasta era proba Pustnicului Neofit (Vezi cele anterioare).
Reguli generale
Reguli pentru Tineri n special: nceptorul Tnr nu are voie s
ias din locul respectiv Trei Ani; tot Trei Ani s fac Metanie
celorlali ca la nite Sfini, dndu-le ntietate total; Spovedanie
203
Sptmnal i Ascultarea de Duhovnic. Respectarea Regulamentului
local i exersarea PRACTICII cu insisten. Cine se vedea c nu face
PRACTIC intens, era exclus fr mil. Rigoarea cea mai mare era
n privina mncrii, considerndu-se mai ales la Tineri, c mncarea i
desfrnarea sunt direct legate. Aa se exclud toate dulciurile directe, chiar i
fructele dulci i doar la boal se da voie la cantiti minime. La fel, se
exclud lactatele-brnzeturile, fiind ngduite doar Smbta i Duminica i
n Zile de mare praznic. Se exclud Fasolea boabe i alte boabe fierte. Se
insist pe Pinea Pustniceasc Necoapt, care n Tradiionalul Pustnicului
Neofit Carpatinul este nsi Emblema Chipului Pustnicesc. Este i
dictonul: Cine nu mnnc Pinea Pustniceasc, s nu ndrzneasc s fie
Pustnic (Se macin Gru, i din Fina integral necernut, cu tre cu
tot, se face o Coc tare cu puin Ap i ca un Cocolo se las la
dospit cel puin 7-10 ore, dup care se poate mnca aa cum este sau
se mai usuc la aer, ca pesmet. Aceast Pine are toat hrana. Sf.
Antonie cel Mare mnca o astfel de Pine i a trit peste o sut de ani,
avnd toi dinii. Muli Pustnici, trecnd pe Pinea coapt, s-au
mbolnvit, fcnd carene de hrnire). O alt regul strict este ca s
nu se fac nici o Activitate, pn nu se ndeplinete mai nti PRACTICA
Rugciunii ICONICE, ca i Metaniile i nchinciunile. Toi se sculau
mai devreme ca s poat respecta aceasta. Mai sunt i alte Reguli strict
Personale ce se dau direct de Duhovnic.
HRANA
Hrana are sens material, Spiritual i figurativ. Nu v ngrijii ce
vei mnca. Este o Mncare Vie i una pieritoare. Mncrurile
jertfite idolilor sunt spurcate, pentru c au fost nchinate
demonilor. Este i o Mncare Direct Duhovniceasc-Cereasc.
Mncarea Mea este s fac VOIA Celui ce M-a Trimis i s svresc
Lucrul Lui. Mai este Mncarea spre Viaa Venic. Hrana ne defi-
nete pe noi ca Natur Creat care trebuie s ne Hrnim permanent din
CREATOR, altfel murim.
204
Ca Practic Isihast, Hrana trebuie s fie ICONICUL HRISTIC
al Corpului. Mai ales noi, cei de astzi, am pierdut acest fapt, de unde
insuficienele respective. Muli ncearc o Practic Mistic Isihast fr s
aib ICONICUL Hranei, de unde dificultile nenumrate pe plan biologic.
Neofit Pustnicul cere cu strictee respectarea unei Hrane Mistice, altfel nu
este nici o ans de reuit. i Corpul are o FORM ICONIC specific
lui, care trebuie avut n vedere.
PINEA
Pinea, Aluatul din fin de Gru, dospit i copt. Azima este un
Aluat nedospit i copt rapid. Mai este Pinea Pustniceasc, a
Sihatrilor, tot Aluat, tot dospit, dar uscat la Soare, n condiiile n
care nu sunt posibiliti de copt. Se mai poate face Pine i din Orz,
Secar, Porumb, Orez etc. Noi aici consemnm CHIPUL ICONIC al
Chipului de PINE. Chipul PINII este Hrana de Temelie a
Vieii, pe care o Cerem de la DUMNEZEU TATL prin Rugciunea
Domneasc, Pinea noastr cea spre Fiin sau de cea de toate
Zilele.
Hrana ne definete pe noi ca Natur Creat care trebuie s ne Hrnim
permanent din CREATOR, altfel murim. n gol de DIVIN, noi ne
autoconsumm pn la distrugere. ncercarea de a compensa
Hrana din elementele Naturii este relativ i provizorie. Doar
HRANA DIVIN ne D i ne Menine Viaa propriu-zis. Aici in-
tervine pcatul, cu urmrile distrugerii. i Concretul HRANEI
DIVINE este Chipul PINII. n Rai, POMUL VIEII era
Prenchipuirea acestei HRANE. Mncarea din pomul oprit este
tocmai auto-fagia, mncarea din propria Natur.
Mistic i Teologic, HRANA DIVIN este nsoit de acea
SAVOARE DIVIN Numit IUBIRE. Auto-fagia este
autoplcerea propriei substane, care se transform n desfru.
De aici importana HRANEI n Practicile Mistice, ca
REMEMORAREA HRANEI DIVINE peste Memoriile de desfru
ale propriei substane. ntre DUMNEZEUL CREATOR i Creaie
este Taina TRUPULUI ICONIC DIVIN, HRANA Vieii noastre.
205
 Prin pcat, noi am golit de DIVIN propriul trup care, astfel, se
auto-consum pn la distrugere. Neofit Pustnicul pune mare baz,
astfel, pe HRANA din TRUPUL ICONIC HRISTIC, care este
REMEMORAREA HRANEI DIVINE n Memoriile Create.
arpele-demon i momete pe Adam i Eva cu mncarea care nu are
CHIPUL de DIVIN, ca o cunoatere a naturii create n lipsa DIVI-
NULUI. Aceasta nseamn tocmai ruperea Firii-Naturii Create n
dou, ca Fire Bun, aa cum a Creat-o DUMNEZEU, i ca fire
contrar, care nu mai are Modelul DIVIN. i, aa, a aprut o
substan stricat care duce la moarte.
Dup cderea din Rai, Omul este scos afar, dndu-i-se o
compensaie de HRAN DIVIN, ca PINE, care s-i mai menin
Viaa. n sudoarea feei tale i vei mnca Pinea ta. Deci, Chipul
Pinii este singurul Chip al HRANEI ce mai pstreaz CHIPUL DIVIN
n el. Toate celelate sunt hran de umplutur i de substan de cre-
aie, fr Legtura direct cu CHIPUL de HRAN DIVIN. De
aici Chipul SACRU al PINII, care nu poate fi nlocuit cu nimic. Neofit
Pustnicul insist n mod deosebit asupra acestui ICONIC al PINII,
fr de care Corpul nostru nu poate Reintra n Sacralitatea Firii, aa
cum a Creat-o DUMNEZEU. Aa, cel ce Practic Isihasmul nu poate f-
r Mistica ICONIC a PINII. Acest CHIP este chiar mai mult, este
CHIPUL TRUPULUI Lui HRISTOS fcut EUHARISTIE. CHIPUL
PINII este nu numai Chip de Materie-Corp obinuit, ci de TRUP
CERESC din care se HRNESC i ngerii cei Spirituali. PINEA este
CHIP de SUPRA-HRAN, Arhechipul pe care se Modeleaz orice
Hran. Dac nu ai Chipul PINII n Hrana ta, orice altceva mnnci
este spre moarte, nu spre Via. De aici Memoria adnc, de a Mnca
orice mncare cu PINE; fr aceasta, parc mncarea nu se asimileaz ca
Via, ci ca ncrctur i explozie.
CHIPUL PINII este traducerea n Substanialitate a ARHE-
CHIPULUI LOGOSULUI CREATOR Prehristic, ca VIU DIVIN
Tradus i n Viu de Creaie i totodat n UNIRE i ASUMARE Reciproc.
Creaia, pe acest ARHECHIP se Structureaz ca Fiinialitate Creat, fr de
care nu poate avea structur. i tiina recunoate c Legile Naturii au
206
dincolo de ele o Suprastructur care le face s fie legi. n acest
sens este i Suprastructura Substanial a CHIPULUI PINII, care
Structureaz apoi pe Modelul Su Structura de Via n Corp. Toi ucenicii
Pustnicului Neofit sunt obligatoriu Mnctori n primul rnd de PINE. i
tradiia Sfinilor Prini este Postul cu PINE i AP. La Neofit se face
i o adevrat Mistic a CHIPULUI-PINII. Mai mult, Pustnicul Neofit
cultiv o Hran cu Pinea Pustniceasc, necoapt, ca Aluat uscat la aer sau
la soare care se dovedete, practic, de o valoare deosebit, att ca Hran, ct
i ca Sacro-terapie. Cea mai mare nenorocire a multora de astzi este c au
uitat acest ARHECHIP al HRANEI cu CHIPUL PINII, introducnd
buctria hranei cderii. Cel ce Practic Isihasmul dup Specificul
Lui Neofit trebuie s-i Restructureze Corpul dup Supra-structura
ICONIC a CHIPULUI PINII.
CHIPUL PINII este prin excelen ICONICUL Lui HRISTOS
care se Face TRUP pentru a ne Da nou Via. CUVNTUL Su
EVANGHELIC este PINEA pentru Suflet i Pinea de Gru este
pentru Corp, iar mai presus de acestea este TRUPUL-PINEA
EUHARISTIE care le UNETE i le RIDIC la CHIPUL Cosmic
CERESC. CUVINTELE pe care vi le-am spus sunt DUH i sunt
VIA.
Se consemneaz, n acest sens, apte trepte ale Hranei:
l. Mncare obinuit cu carne, cu nfrnare n cele patru posturi i
n vinerile i miercurile sptmnii;
2. Renunarea la carne, cu accent pe lactate;
3. Renunarea i la lactate, hrnire doar cu vegetale i semine;
4. Cei care se hrnesc doar cu Fructe crude i Pine;
5. Doar Cereale cu puine verdeuri;
6. Doar Pine i Ap;
7. Doar cu Sfnta EUHARISTIE, ca Desvrire a Hranei.
CHIPUL PINII este ICONICUL Hranei.
207
 * PRACTICA ta Individual este cea mai important. Vezi cnd poi
O atenie deosebit se d Sntii Pustnicului. Neofit respingea
extremismele. Era exigent n privina PRACTICII persistente, dar fr
patologii. Muli din false nevoine cad n erori cu urmri vtmtoare. Nu
se admite nici frigul i nici cldura, dar s se fac o aclimatizare ct mai
Pustniceasc, de rezisten i la frig i la cldur. Aa, Pustnicul adesea cu memorare chiar. De se poate, redu toate celelalte preocupri i
s stea i n frig, ca s se cleasc. Unii mai tari pot ajunge la
performane, dar atenie, fr excese prea ndelungate. Majoritatea
Pustnicilor se mbolnvesc datorit mncrii neselective. Postul este o
condiie permanent a Pustnicului, dar s nu fie vtmare de trup.
Muli au pierdut tradiionalul sntos de Post. De aceea Neofit Pustnicul
insist pe Pinea Pustniceasc, fiind baza unei Hrane ce acoper
cerinele eseniale ale biologicului nostru. Pinea coapt i mai ales
alb, mbolnvete rapid pe Postitor; dulciurile i fierturile de
asemenea. Muli fac carene de Vitamine (scorbut i anemii), din lipsa
de Verdeuri crude. Este ruinos ca Pustnicul s mnnce legume fierte,
cnd acestea trebuie s fie crude i naturale. Neofit Pustnicul obliga
pe Pustnic s mnnce zilnic Pinea Pustniceasc i Urzicile slbatice,
crude sau uscate, ce au toate elementele hrnitoare. Seminele ca jir,
alune, nuci, semine de dovleac, acopereau necesarul de aa zisele
grsimi. Se admitea i cte o mncare fiart, ca mmligu pripit, Cir
de Gru, unele verdeuri cu burei, dar n general doar crud i natural.
Muli Postesc incorect, cu Ceaiuri i dulciuri, cu fierturi de fasole, cu
exces de ulei etc. ce mbolnvesc.
sta ct mai mult timp NEMICAT, ca Rugciune, dimineaa, spre
sear, noaptea, ca i micarea cu metanii, nchinciuni, micrile
igienice. Vezi cnd poi Posti, ct timp, ori s mnnci la Prnz i
seara mai puin, ori doar Seara, dar s fie o mncare Sntoas i
selectiv, dup indicaiile Pustniceti. Nu neglija Cititul, cte puin, dar
dedic-te PRACTICII, care s fie toat Preocuparea ta de baz. Cine
nu are Dorul PRACTICII, nu are Dar de Pustnicie. Adesea stai de vorb
cu Duhovnicul i eventual cu un altul care de asemenea face
PRACTIC, altfel te nchizi n tine, cu patologii fixiste periculoase. Nu
te crede detept, c tu deja nelegi TAINELE. De eti nc ntre
Oameni mai muli, nu le arta ce PRACTICI tu; s fie n Tain.
Insist pe DIALOGUL RUGCIUNII ICONICE, care este
DIALOG de ALTAR-RITUAL (nu de meditaii mentale).
Fac ALTAR din Gestul meu NEMICAT,
Unde DOAMNE, Tu s VII, Chipul meu de Absolut
Unde eu Te-atept mereu ntrupat...

**
Cel ce aspir la Viaa de Tain a Pustniciei s nceap cu
insistena pe PRACTIC. F din locuina ta Peter i Colib
Pustniceasc, cu Chipul Srciei de Duh, cu Retragerea de Duh (vezi
cele anterioare) i insist pe PRACTICA Rugciunii ICONICE
Statice-NEMICATE, ca i mobile-mictoare. De ai posibilitatea s
participi la Slujbele Bisericeti, f-i program dup acestea.

208 209
 ...Ucenicie. Chipul de Filiaie...

Pustnicul din Carpai

*
Unchiul meu, Mo-Avva Paisie, Clugr la Mnstirea din Muni,
a trimis porunc s merg degrab la el, c este gata de trecere n
lumea cealalt i dorete s mai m vad. Dup moartea Tatlui meu,
cnd nu mplinisem nici cinci ani, Mama fiind i ea foarte bolnav,
Mo Paisie m-a luat la el la Mnstire i m-a crescut pn am trecut de
zece ani. Apoi Mama m-a cerut acas. Acum am aproape douzeci de
ani. Mi-era prea ruine c aproape l uitasem. Cum de nu am mai dat
o fug pe la el de atia ani?...Vrnd-nevrnd, a trebuit s ascult
chemarea i iat-m din nou la Mnstire. Mo-Avva Paisie m-a
primit cu mare bucurie i m-a fcut direct Ucenicul su. Fiule, nu
pleci de aici dect dup moartea mea, care va fi ct de curnd. Mam-ta
s stea linitit cu cele trei Surori ce le mai ai..., tu ai alt cale... Dar
Moule, eu nu am intenia s rmn la Mnstire...la care el a tcut cu
un neles ce eu nc nu-l tiam.
A trecut aproape o jumtate de an i Mo Paisie era nc n Via.
Moule, m ateapt Mama, trebuie s plec..
Nu Fiule, i-am trimis vorb s nu ndrzneasc s vin dup
tine, c va cdea n greu blestem...Mai ateapt puin...
Era pe la mijlocul Verii, cnd ntr-o Zi, Mo Paisie mi zise:
Fiule, te trimit cu Mo Ilie la Mo-Pustnicul din Muni, unde s
stai puin timp, dup care toate se vor aranja dup cum trebuie. Era o
surpriz minunat, dar imediat m-am nfricoat... Mo-Pustnicul din
Muni se zice c era aspru i serios i ducea o Via grea, de pustie
total...Ce s fac eu acolo?... Nu puteam s fiu ns neasculttor. Aa,
iat-m plecat spre Pustia Pustnicului...Am mers o Zi ntreag prin
cele mai slbatice locuri, vi i dealuri stncoase, peste ruri repezi i

210 211
reci, prin hiuri de mrcini i strmtori de pietre; ne-am ntlnit cu
lupi i alte slbticiuni, un arpe mare era gata s m mute, chiar i
un Urs s-a ridicat mormind spre noi...
Nu-i fie team, Fiule, m ncuraja Mo-Ilie, un Clugr micu
i ncruntat, dar cu ochi blnzi. Cnd mergem la Mo-Pustnicul toate
gurile slbatice sunt legate i nimic nu ne va vtma...Eu ns
tremuram de team, silindu-m s cred n spusele lui...Am ajuns la
Pustnic pe ntuneric. Am intrat ntr-o Deschiztur de Stnci nalte i
coluroase, unde se vedea Cerul nstelat i Luna Plin strlucea cu o
Lumin ca Ziua...O, ce minunie!...Parc era un loc din poveste...
Mo-Avva Pustnicul mi s-a prut din contr, Blnd, nu aa cum
mi-l nchipuisem, ca un slbatic ursuz i respingtor... Mi-a zmbit aa
de cald, de parc mi s-a nclzit Inima...Chiar o Iubire necunoscut mi
s-a trezit la vederea lui...
Mo-Ilie i-a dat o scrisoare, dup care Pustnicul m-a privit o dat
scurt i ptrunztor, cu un neles doar de el tiut...i a doua Zi, Mo-
Ilie a plecat napoi spre Mnstire i eu am rmas cu Mo-Pustnicul.
**
Eram obinuit s fac pe Ucenicul. n primul rnd nu-l deranjam
cu nimic pe Mo-Pustnicul, care sta aproape toat Ziua NEMICAT,
n genunchi i lsat pe marginea tlpilor, ntr-o continu Rugciune.
El nu mi-a spus nimic ce s fac...de fapt nici nu aveam ce
face...trebuia doar s aduc nite Ap dintr-o vlcea, s fac oleac de
curenie i s-mi pregtesc mncarea, c el i-o pregtea singur, spre
Sear, cnd se oprea din Rugciune. Avea un castron de lemn, o
bucat de lemn scobit, n care muia Pine necoapt Pustniceasc cu
nite Fructe de pdure, zmeur sau mure. Uneori era un terci mai
gros, alt dat mai zemos i chiar lichid mult...Mnca ncet, cu Privirea
undeva...fr ndoial tot n Rugciune...mai mult, avea de fiecare dat
o Mn uor ridicat sau Capul plecat sau ochii larg deschii...sau n
alt fel, ca o permanent stare de Rugciune...Doar Duminica i
212
Srbtoare mnca i el puin Cir de Porumb sau o ciorb de Burei
uscai cu Urzici tot uscate...Mie mi da voie s mnnc de cte ori
vroiam fiert sau nefiert, dar cu Pine Pustniceasc, Fructe i Burei i
verdeuri uscate...Beam Ap de Fructe, pe care le muiam i fceam
astfel o butur plcut, mai ales c era din Zmeur, ce-mi plcea
mult. Mai avea Mo-Avva i nite Pere pduree uscate, ce ddeau o
mirodenie minunat. M sftuia s nu folosesc multe fructe dulci, c
pentru Tineri dulciurile sunt vtmtoare. Chiar am observat c atunci
cnd m scpam la ele, nu mai puteam sta NEMICAT, avnd o
nelinite n tot corpul. Mai mncam Alune, dar i acestea m
neliniteau...Doar Pinea Pustniceasc avea ceva deosebit, de linitire
total. Eu eram n general ligav la mncare, dar aici n Pustie, mi se
prea o buntate orice...ntr-o Zi a venit un Om i ne-a adus nite
Pine coapt, nite fasole boabe i nuci i civa cartofi...Mo-
Pustnicul m-a pus s moi fasolea n Oet, i dup o zi i o noapte s-l
scurg i s o mai in alte dou zile n ap, apoi s o usuc...Astfel
pregtit, la Zile mari, din cteva boabe doar, fcute ca Fina,
pregteam o Mncare foarte hrnitoare, cu puine nuci sau alune, cu
Urzici uscate i puin acrit din zeam de Mcee uscate... Zicea Mo
Pustnicul c aceasta este carnea Pustnicului, mai ales pentru cei
slbii i bolnavi...Nu admitea fasolea fiart, c este vtmtoare i
produce nelinite, dar aa nefiart i n cantitate foarte mic este bun.
Gru i Porumb pentru Pinea Pustniceasc aveam suficient, nct
grija mncrii era exclus. ncercam i eu s stau NEMICAT la
Rugciune, dar cu greu reueam...Mo-Pustnicul sta ca o Stan de
Piatr, alternnd cu diferite micri, cu Minile n Sus, cu ele n cruce,
cu Capul plecat sau pe spate, cnd drept, cnd cu Fruntea la
pmnt...sau fcea metanii i nchinciuni, uneori parc uita s mai
coboare minile sau s se ridice drept, de credeam adesea c a murit
n aceste stri...
Fiule, n Starea NEMICAT, nu trebuie s gndeti sau s simi
ceva, s ai doar ATEPTAREA VENIRII ARTRII DOMNULUI
IISUS... Aceasta devine cu timpul un DOR DUMNEZEIESC ce se
213
mrete tot mai mult, de nu mai tii cum s-l potoleti...ATEPTAREA
devine mai nti ca o CHEMARE, apoi ca o Cntare, apoi ca o tnguire, apoi
ca o grij de mare team s nu pierzi momentulcnd Se ARAT
DOMNUL i tu nu eti Atent s-l PRIMETI...Nu-i nchipui cum va fi
NTLNIREA, c nu tii n ce mod se va ARTA...Totul s fie doar
TAINICA ATEPTARE NEMICAT ce se nvpiaz de DORUL
DUMNEZEIESC, Dincolo de orice simire...Insist Fiule pe PRACTICA
NEMICRII, n care este ATEPTAREA de TAIN...Nu ceda, stai
ntr-o poziie fix, chiar dac te mai ncordezi cu minile, cu umerii, cu tot
pieptul, din mijloc, etc. Stai NEMICAT ct mai mult timp...Mintea vrea s
mai gndeasc, simurile s-i imagineze, nu le bga n seam, tu Stai
NEMICAT i bag orice gnd i simire n Starea NEMICAT...
ngenunche n NEMICARE...Citete n pauze i din Filocalie, din Biblie, ca
s nu uii s Vorbeti...Nu te speria c te prosteti, din contr, Mintea i va
deveni i mai vioaie i uimitor, vei ptrunde direct orice lucru cnd vrei s-l
cunoti, i descoperi Firea ca Adam n Rai, care a pus Nume lucrurilor tocmai
prin Vederea Firii lor directe. S nu te consideri c eti n trup sau n afar de
trup, cum zice Sf.Apostol Pavel, ci doar n STAREA UNIC a ntregii Fiine
proprii, care ATEAPT VENIREA ARTRII DOMNULUI...
NEMICAREA nu are scop de a iei din cele trupeti ca s fii liber cu Sufletul
(cum zic filosofii), ci este o condiie a ATEPTRII DOMNULUI. Nu-l
Cuta pe DOMNUL n Interiorul tu, c l vei confunda cu Sinele tu, i nici
n afar, ci n ARTAREA Dincolo de toate...tu f ALTAR din
ATEPTAREA ta NEMICAT i pe acesta El va VENI...
***
Din cnd n cnd, mai ales la Srbtori Mari, se mai adun civa
Pustnici din apropiere i se face LITURGHIE n micul Paraclis al
Pustnicului. Slujete chiar Mo-Pustnicul i eventual nc unul, de este
Preot. Ne MPRTIM cu Toii din TRUPUL DOMNULUI
HRISTOS, cu o Bucurie nespus. Dintre toi Pustnicii, unul slab i
aproape fr barb, de fiecare dat mi zice:
Fiule, nu vrei s-mi fii urma, c eu i las Petera mea?...
214
****
Vara era pe sfrite i deja ncepu s plou. ntr-o zi Mo-
Pustnicul mi zise:
S mergem Fiule s ngropm Sf.Moate ale Moului Arsenie,
Pustnicul cel slab care pusese ochii pe tine s-i fii urma...Vestea m
sperie...Am plns ca un copil tot timpul. Petera lui era la un loc
minunat ntr-adevr...Peste alte cteva Zile, primesc nc o veste, c
Mo Paisie s-a dus i el ctre DOMNUL, i mai mult, Mama imediat
dup Unchiul...Toate acestea m-au nucit...Ctva timp aproape nu
mai tiam ce este cu mine...mi venea s fug, dar unde i pentru
ce...Va s zic Mo-Paisie a prevzut toate acestea i n mod special
m-a trimis la Pustie ca s-mi aleg Viaa Duhovniceasc...Ceva din
mine se revolta i totodat se bucura...Mo-Pustnicul tcea...
Ce s fac Mo-Avva?...
Ce te ndeamn DUHUL, Fiule...
Veni i Iarna dintr-o dat, cu o Zpad mare. Trebuia s rmn
deci la Pustie. Petera lui Mo-Arsenie m atepta...Nu vroiam s m
despart ns de Mo-Pustnicul, nct, pn n Primvar, hotrsc s
stm tot mpreun...
Dintr-o dat parc am Crescut cu nc Douzeci de Ani...Din
Copilrosul Tnr, m simeam de acum unul matur i serios...
tiam ce nseamn Pustia, trebuia s m apuc de treab cu toate
ale mele...
215
 Acatistul ICOANEI MAICII DOMNULUI
nezugravit de mn,
COMOARA Carpailor

Obinuitul nceput.

Condac 1
ICOANEI Celei nezugrvite de mn, venii s i ne NCHINM,
c nsi MPRTEASA-FECIOAR ce a NSCUT pe FIUL-
DUMNEZEU Se NTIPRETE pe Sine ca s fie OCROTITOAREA
acestui Pmnt i Neam, GRDINA Sa cea aleas, ca i noi s cntm:
Bucur-te, ICOANA MAICII DOMNULUI nezugrvit de
mn, COMOARA Carpailor!

Icos 1
Cine poate spune Taina ICOANEI nezugrvit de mn? Unul dintre
cei Trei Magi ce dup Stea au ajuns n Betleem a fost i un Traco-Dac, care
n chip minunat a PRIMIT de la nsi MAMA-FECIOAR o Nfram pe
care era NTIPRIT CHIPUL Su cu DIVINUL PRUNC n Brae.

Bucur-te, CHIP ce se face ICOAN;

Bucur-te, ICOAN, Artarea Lui DUMNEZEU n lume;
Bucur-te, DAR DUMNEZEIESC dus peste hotare;
Bucur-te, Mldi Cereasc Sdit n Pmnt strin;
Bucur-te, Floarea POMULUI VIEII;
Bucur-te, c Pmntul unde Creti l faci Rai;
Bucur-te, BRAUL Lui HRISTOS peste Carpai;
Bucur-te, PUNTEA Lui DUMNEZEU pn la noi;
Bucur-te, ICOANA MAICII DOMNULUI nezugrvit de mn,
COMOARA Carpailor!

Condac 2
i Magul ajuns n ar, a dus minunata ICOAN la curtea Regelui, care
ascunzndu-o, o Tain, ICOANA se ART deasupra Cetii, cntnd cu
toii: ALILUIA!

216 217
 Icos 2
i de atunci Chipul ICOANEI se ARAT n diferite locuri, prin Muni,
n Schituri i Mnstiri, chiar n Casele Oamenilor i muli o poart chiar la
Piept.
Bucur-te, ICOAN, Tain Cereasc;
Bucur-te, ICOAN care VII n Carpai;
Bucur-te, Minune ce te OPRETI n acest loc;
Bucur-te, IUBIREA Lui DUMNEZEU pentru acest Pmnt;
Bucur-te, Milostivire de SUS, pentru lumea de aici;
Bucur-te, COMOAR ce te ascunzi de rpitori;
Bucur-te, Mrgritar de mare pre;
Bucur-te, c n Carpai i-alegi LOCA;
Bucur-te, ICOANA MAICII DOMNULUI nezugrvit de mn,
COMOARA Carpailor!
Condac 3
i tot in mai multe locuri, minunata ICOAN se oprea i noi Locauri
se zideau, Mnstiri i Troie, ca toi s cnte: ALILUIA!
Icos 3
O, Fericit ICOAN, te-ai DRUIT nou, c ai Vzut peste Hotare
acest Pmnt Bun care s te Primeasc i unde s te faci ALTARUL
FIULUI DUMNEZEIESC Venit n Lume.
Bucur-te, ICOANA nezugrvit de mn a Carpailor;
Bucur-te, aducerea Raiului pierdut;
Bucur-te, Pomul fr arpele pcatului;
Bucur-te, Pomul pe care acum st FIUL Lui DUMNEZEU;
Bucur-te, uscarea pomului celui ru;
Bucur-te, RODIREA POMULUI VIEII;
Bucur-te, mplinirea FGDUINEI DUMNEZEETI;
Bucur-te, Limanul de peste prpastia cderii;
Bucur-te, ICOANA MAICII DOMNULUI nezugrvit de mn,
COMOARA Carpailor!
Condac 4
Lumea pgn ntunecat se LUMINEAZ prin CHIPUL Tu de
ICOAN tot mai mult i toi Carpaii se fac o mare Cntare de: ALILUIA!
218
Icos 4
Cerul i Pmntul desprii de pcat, acum se UNESC i iari se fac
Chip de Rai, unde iari s se ARATE DUMNEZEU.
Bucur-te, ICOAN, Taina nsi a Lumii;
Bucur-te, UA Lui DUMNEZEU din nevzut;
Bucur-te, nceputul unui Nou Nesfrit;
Bucur-te, LUMINA Primei Zile;
Bucur-te, TRUPUL FIULUI Lui DUMNEZEU;
Bucur-te, Naterea n lume a Celui NENSCUT;
Bucur-te, Templul cel mai Ales;
Bucur-te, Cea mai CURAT Fptur;
Bucur-te, ICOANA MAICII DOMNULUI nezugrvit de mn,
COMOARA Carpailor!
Condac 5
IZVORUL IUBIRII Lui DUMNEZEU Curge pe Pmnt i Tu Minunat
ICOAN te faci Fntna Apei VII a Carpailor, ca i noi s cntm:
ALILUIA!
Icos 5
FIUL Lui DUMNEZEU este ICOANA n Sine a IUBIRII
DUMNEZEETI i Tu, MAICA Sa de pe Pmnt, eti de asemenea,
ICOAN totodat a Lui
DUMNEZEU i a Lumii.
Bucur-te, ICOANA cea de peste hotarul de netrecut;
Bucur-te, c din IUBIREA FIULUI ai fost ALEASA Fptur;
Bucur-te, Pmntul de Rai trecut n lume;
Bucur-te, ICOANA-MAM, dintre Cer i Pmnt;
Bucur-te, NSCTOAREA peste Fire a ZIDITORULUI n Zidire;
Bucur-te, prin care istoria pcatului se ntoarce napoi;
Bucur-te, prin care iari lumea VEDE pe DUMNEZEU;
Bucur-te, CARTEA VIEII desfcut de toate Peceile;
Bucur-te, ICOANA MAICII DOMNULUI nezugrvit de mn,
COMOARA Carpailor!
Condac 6
De ce ai trimis CHIPUL Tu n aceste locuri? ... Ai tiut c muli vor
veni peste noi i multe necazuri aprige ne vor face, dar avndu-te pe Tine s
ne ntrim n cntarea de: ALILUIA!
219
 Icos 6
O, ICOAN de rai, pe o Gur de Plai, ai venit pe aceste Locuri s ne
aduci TRIA Vieii, c ai vzut pe cei ce ne pndesc i ne amenin.
Bucur-te, ICOAN, TRIA de SUS;
Bucur-te, Pavza Lui DUMNEZEU nsui;
Bucur-te, c NCHINAREA Magului din Carpai o ai Primit;
Bucur-te, c l-ai Ales Slujitorul Noului Legmnt;
Bucur-te, c ai Ascultat suspinul lui;
Bucur-te, c ai vzut rana Inimii lui;
Bucur-te, c prin el ai vzut i ranele noastre;
Bucur-te, c ne trimii Mngierea;
Bucur-te, ICOANA MAICII DOMNULUI nezugrvit de mn,
COMOARA Carpailor!
Condac 7
O, ct ntunecare era pe Pmnt i ct vrjmie i Tu Mielueaua
Lumii cu MIELUL Ceresc n Brae, cutai Locurile de scpare, unde s se
Cnte: ALILUIA!
Icos 7
INIMA Ta de MAM i spunea de marele plns al JERTFEI i cu
Lacrimi s mblnzeti Ziua cea npraznic.
Bucur-te, ICOAN, nsi Inima Lumii;
Bucur-te, Inima cea Sfnt a Fpturii;
Bucur-te, Lacrima dintre Bucurie i durere;
Bucur-te, Plnsul ce biruiete pcatul;
Bucur-te, suspinul ce oprete vrjmia;
Bucur-te, Pmnt din nou fcut;
Bucur-te, Pmnt iari fcut Rai;
Bucur-te, Fptura ce nu mai moare;
Bucur-te, ICOANA MAICII DOMNULUI nezugrvit de mn,
COMOARA Carpailor!
Condac 8
Ai Venit minunat ICOAN nezugrvit de mn n acest inut
Carpatin, ca s ne OCROTETI i s ne scapi de cumplitele primejdii i
ameninri, s putem cnta necontenit: ALILUIA!
220
Icos 8
Aici pe o Gur de Plai, ai vzut pe Pstorul cel Bun pndit de
pstorii cei ri i Te-ai vzut pe Tine nsui, Mioara Cereasc care s-l
NVIEZI din moarte.
Bucur-te, ICOANA MIELUELEI Lumii;
Bucur-te, NSCTOAREA a nsui PSTORULUI;
Bucur-te, c PSTORUL este nsui MIELUL Lui DUMNEZEU;
Bucur-te, Tain a JERTFEI nsi;
Bucur-te, biruirea de acum a pcatului;
Bucur-te, de acum mblnzirea a tot rul;
Bucur-te, Plaiul PSTORULUI VIEII;
Bucur-te, Plaiul Oilor blnde;
Bucur-te, ICOANA MAICII DOMNULUI nezugrvit de mn,
COMOARA Carpailor!
Condac 9
O, Sfnt ICOAN, Chipul Lumii cu nsui FCTORUL n Brae,
Tain peste Fire, i Taina nsi a Vieii noastre, ie ne NCHINM i
cntm: ALILUIA!
Icos 9
O, Sfnt ICOAN, cine s te mai ia de la noi, cine s-i mai tearg
CHIPUL care de acum se NTIPRETE peste tot.
Bucur-te, ICOAN, Chipul Pmntului de Rai;
Bucur-te, Chipul Lui DUMNEZEU la ARTARE;
Bucur-te, COMOARA czut din Cer;
Bucur-te, Cer czut pe Pmnt;
Bucur-te, nsui DUMNEZEU cobort;
Bucur-te, nsui DUMNEZEU ce MBRIEAZ Lumea;
Bucur-te, Lume ce mbrieaz pe DUMNEZEU;
Bucur-te, MPRIA Lui DUMNEZEU, Raiul MPLINIT;
Bucur-te, ICOANA MAICII DOMNULUI nezugrvit de mn,
COMOARA Carpailor!
Condac 10
O, ICOAN a MAICII DOMNULUI nezugrvit de mn, Te-ai
DRUIT nou ca pe o Tain ce s o PRIMIM i s o facem
COMOARA DUMNEZEIASC de mare pre, ca s ne fii PIATRA
neclintit n faa tuturor vrjmailor, ca s fim o nencetat Cntare
de: ALILUIA! (se repet de 3 ori). Se Zice iari Icosul 1.
221

CUPRINS
Iconicul Duhovnicului ...........................................................................................................9
nceputul i Sfritul ............................................................................................................10
Mistica trecerii n VENICIE ............................................................................................23
PRAVILA Pustnicului NEOFIT .............................................................................. 167
PRAVILA Pustnicului NEOFIT .............................................................................. 169
SRCIA-PUSTIA Duhovniceasc ........................................................................ 195
Retragerea Duhovniceasc ......................................................................................... 198
PRACTICA nentrerupt ........................................................................................... 201
Reguli generale.............................................................................................................. 203
HRANA ........................................................................................................................ 204
PINEA........................................................................................................................ 205

Origini ..................................................................................................................................35 Pustnicul din Carpai......................................................................................................... 211

MOISE .............................................................................................................................37
URMAII lui ZALMOXE ............................................................................................38 Acatistul ICOANEI MAICII DOMNULUI nezugravit de mn,
Ultimul URMA al lui ZALMOXE, primul MUCENIC Dac Cretin .................43 COMOARA Carpailor .................................................................................................... 217
Zeii i pierd chipul .........................................................................................................49
ICOANA nezugrvit de mn....................................................................................51
Naterea, PRIMA LITURGHIE a Vieii proprii ......................................................52
LAUD tuturor Sfinilor .................................................................................................57

MOUL. Rememorarea ORIGINILOR ....................................................................59

Chemarea de tain...........................................................................................................61
ntlnirea cu Pustnicul-Mo ..........................................................................................64
Intrarea n Mnstire ......................................................................................................74
Viaa de Mnstire ..........................................................................................................76
Cteva clipe de Pustnicie ...............................................................................................83
Marea zi a Clugriei, Hirotonia i plecarea la Muntele Athos ...............................95

Pe URME FILOCALICE. PRACTICA Rugciunii ICONICE ........................97

RENTOARCEREA .....................................................................................................99
AVVA i Ucenicul ....................................................................................................... 100
TAINA Tainelor .......................................................................................................... 104
PRACTICA Rugciunii ICONICE .......................................................................... 106
LITURGHIA IUBIRII............................................................................................... 125
INIMA, nfiarea PERSOANEI ........................................................................... 130
NTLNIREA n INIM ......................................................................................... 136
INIMA, TAIN i GRIRE .................................................................................... 139
JURMNTUL PRACTICII ................................................................................... 139
GESTUL ICONIC...................................................................................................... 146
ICOANA de Creaie ................................................................................................... 153
TAINE i Descoperiri ................................................................................................ 157
DIVIN i Creaie ......................................................................................................... 159
PREZENA ICONIC ............................................................................................ 160

222 223