Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
I. Caragiu, Florin
II. Caragiu-Lasswell, Carmen
III. Linte, Marius Dumitru
2
PLATYTERA
2013
3
Volum editat cu prilejul:
Colocviul Naional
Cultur i spiritualitate n opera Printelui Ghelasie Gheorghe
Ediia a V-a
Mnstirea Tismana
19-21 Aprilie, 2013
4
Realismul iconic
Realismul iconic
1. Realismul iconic
Lund aprarea misticii, Mircea Eliade a respins psihologizarea
ei. Pentru psihologi, mistica e o stare afectiv de care se ia
cunotin. O ntreag coal, pn la James i Delacroix, socotea
morbid aceast stare afectiv. (...) Cine o produce atunci? Cine
ilumineaz contiina pn la a o rpi din raporturile senzoriale,
prin acel tainic sens al prezenei unei fore, unei mari contiine?...
Religia rspunde: Dumnezeu. Psihologia mai nou, mntuit de
materialismul diletant i medical, rspunde: subcontientul. El e
acela care d senzaia unei alte persoane. Experiena mistic, aadar,
ar fi o halucinaie. Misticul rpit fiind din pricina temperamentului
se socoate n prezena lui Dumnezeu. Universul mistic, o autosu-
gestie. Valorile etic-religioase pricinuite de experiena mistic
nchipuiri, prejudeci, naiviti1.
Critica lui Eliade mpotriva unor idei precum cele menionate
ncepe cu a obiecta c susintorii lor nu cunosc nici texte mistice,
nici disciplina monastic. Subcontientul nu e un lucru necunoscut
sfinilor mai vechi sau mai noi. Ei l-au cunoscut i l-au difereniat
de comunicrile reale cu Dumnezeu. Pentru c acest deus ex machina,
subcontientul, nu e un lucru nou2, sfinii au atras mereu atenia
asupra-i: duhul crede c cuvnt cu Dumnezeu i cuvnt cu el
nsui3. Mai toi misticii autentici s-au artat foarte prudeni fa
de farsele subcontientului. Experiena mistic nu se poate tlmci
n cuvinte, raporturi cauzale, noiuni. Ea se rsfrnge, cel mult, prin
contiina obinuit i transfigureaz pasta acestei contiine,
modulnd-o i structurnd-o altfel. De aceea marii mistici au fost
5
FLORIN CARAGIU
4 Idem.
5 Karl Popper, Logica cercetrii, ed. tiinific, Bucureti, 1984, p. 422.
6 Anthony Peake, Exist via dup moarte?, ed. Litera, Bucureti, 2009, p. 76.
6
Realismul iconic
7 Ibid., p. 52.
8 D.C. Dennett, Consciousness explained, Penguin, Londra, 1993, p. 115.
7
FLORIN CARAGIU
8
Realismul iconic
11Vezi D. Bohm, D. Peat, Science, Order and Creativity, Bantam, New York,
1987, p. 185.
9
FLORIN CARAGIU
Este real ceea ce este iconic! Misticii se mprtesc din senzaia indicibil
de realitate gustnd din prezena lui Dumnezeu. Apofaticul i cata-
faticul, nfurarea i desfurarea prezenei sunt fenomene tainice,
care n-au limite precise. Contiina este cea mai puternic oglind
din tot universul creat, ea ajungnd s fie cuprinztorul Cuprin-
ztorului suprem, care este Dumnezeu, asemuindu-se, astfel, cu
Fecioara Maria ce nate pe Fiul dumnezeiesc ntrupat.
Pn i cea mai umil fptur aspir dup ntregire, dup
mai mult i mai bine, dup o mai adnc desfurare a ordinii
strmte i rigide a vieii. Tragedia vieii care aspir dup ntreg
apare pus n lumin ntr-un mod cu totul special de fenomenul
parafinalitilor, cunoscut sub acest nume n biologie. n polemica
sa cu coala entelehial experimental a lui H. Driesch, cel care se
opunea concepiilor mecaniciste din biologie, Lucian Blaga invoca
parafinaliti ca pe nite argumente mpotriva finalitilor. n
concepia lui Driesch, fenomenele de finalitate biologic i gsesc
o explicaie convingtoare n entelehiile aristotelice, ca factori pls-
muitori de ntreguri, care anticipeaz indivizibil complexitatea
rezultatului. Entelehia prezint similitudini cu psihicul, ale crui
acte, unitare, ar fi de asemenea ndreptate spre un obiectiv n sine
multiplu articulat. Entelehia e aspaial, dar se manifest n spaiu,
entelehia nu e energie, dar dirijeaz energiile fizico-chimice ntr-un
anume sens. Entelehia, fiind factor organizator de ntreguri, este,
cum de la sine se nelege, i autoarea finalitii biologice. (...)
Ochiul distrus al tritonului se restaureaz ca i cum fiina tritonului
ar continua s lucreze un secret factor anticipator al ntregului,
capabil s refac un organism, dup planul su intrinsec. Cel mai
splendid mod de regenerare este acela pe care biologul Morgan l
numete morfalaxis. Unui animal capabil de acest mod regenerativ
i se amputeaz o foarte important poriune a corpului. Restul trece
apoi printr-o total transformare, toate prile i abandoneaz
forma i structurile, ia un aspect omogen, pe urm se difereniaz
din nou i se preface n aceeai fiin, complet, dar de dimensiuni
mai mici. Iat desigur un foarte ciudat fenomen, pentru care
mecanicitii n-au putut pn acum s propun un model explicativ
mecanic. Ne ndoim c acesta va reui vreodat12.
12Lucian Blaga, Opere, vol. XI, Trilogia cosmologic, ed. Minerva, Bucureti,
1988, pp. 112-113.
10
Realismul iconic
13 Ibid., p. 115.
11
FLORIN CARAGIU
12
Realismul iconic
13
FLORIN CARAGIU
14
Realismul iconic
2001, p. 29.
15
FLORIN CARAGIU
20 Idem.
21 Ibid., p. 30.
22 Idem.
16
Realismul iconic
2. Ontologizarea fenomenului
Povestea frumoasei Psyche din mitologia greac este una dintre
cele mai cristalizate i fecunde n semnificaii din istoria mitologiei.
Psyche, prin frumuseea ei de muritoare strnete gelozia
Afroditei. Aceasta l cheam pe Eros s o ademeneasc pe fecioar
i s o pedepseasc astfel pe rivala ei n frumusee. Eros, cobort
din Olimp, o vede pe Psyche i, ndrgostindu-se de ea, o rpete i
o ascunde ntr-un palat vrjit, departe de oameni i zei. Dar el,
zeul, nu i se arta dect ca o invizibil prezen, care o nvluia cu
nespus dragoste pe femeia iubit. Doar minile ei, nu i ochii, i
puteau deslui chipul n timp ce l mbria i simea fericirea
ntreptrunderii sufletelor cum o tulbur. Eros, mereu nevzut, a
atenionat-o pe fericita muritoare c se va simi tot aa ca n ceruri
ct timp va pstra taina dragostei lor, nencercnd s-l vad sau s
afle cine e. E destul s l iubeasc.
Dar, geloase pe soarta care i-a fost hrzit lui Psyche, surorile
ei s-au neles s o ispiteasc, sugerndu-i c soul este un monstru
hidos i respingtor. Cednd sugestiilor, Psyche a ascuns o lamp
n odaie i n timp ce era cufundat ntr-un somn adnc l-a privit
ndeaproape pe strinul misterios cu care mprea mngierile. Ce
a vzut, a ntrecut orice ateptare: neasemuita frumusee a tnrului
17
FLORIN CARAGIU
18
Realismul iconic
19
FLORIN CARAGIU
25Idem.
26Noi reducem realitatea de Creaie la Simpla Materie i pe aceasta golind-o de
Esenialul ei, Mintea-Raiunile. n sens Mistic, Materia este Totalitatea Energetic,
de la Energiile cele mai Subtile de Minte-Informaie pn la Energiile grosiere de
Forme Fizice-Solide, creaia nefiind doar Materia Goal, ci presupunnd tot
Complexul Minte-Raiuni-Energii Cosmice. Ierom. Ghelasie Gheorghe, Memoriile
unui Isihast, I, ed. Platytera, Bucureti, 2005, pp. 78-79.
20
Realismul iconic
21
FLORIN CARAGIU
28 Ibid., p. 67.
29 Idem.
30 A se vedea Ch. S. Peirce, Semnificaie i aciune, ed. Humanitas, 1990, p. 169.
22
Realismul iconic
23
FLORIN CARAGIU
24
Realismul iconic
25
FLORIN CARAGIU
34 O fapt este ceva ce face omul pentru sine nsui, o road este ceva ce este
produs i de o putere pe care el nu o posed. Omul nu poate s fac o road. Cu
alte cuvinte, omul poate destul de uor s-i fac el nsui ru, nu se poate abine
s nu-l fac, dar buntatea adevrat trebuie druit de o putere care nu este a
lui. Adevrul este c, n timp ce traducerea lui sarx prin natur inferioar este
adesea concludent, ea nu este suficient de profund. Esena crnii este aceasta.
Nici o armat nu poate s invadeze o ar dinspre mare dac nu dispune de un
cap de pod. Tentaia nu ar avea puterea de a-i influena pe oameni dac nu ar
exista dinainte ceva n om care s-l fac s reacioneze afirmativ la tentaia res-
pectiv. Pcatul nu ar ajunge s pun piciorul pe trmul morii, al inimii, al
sufletului i al vieii omului dect dac s-ar afla un duman dincolo de ziduri,
care este gata s vin i s deschid porile pcatului. Carnea este tocmai capul
de pod, prin care pcatul invadeaz personalitatea uman. Carnea este ca i du-
manul de dincolo de ziduri, care deschide calea inamicului care se strecoar prin
pori. Dar de unde vine acest cap de pod? De unde a rsrit acest duman
intern? Experiena universal a vieii arat c un om, prin comportarea sa, se
modeleaz sau refuz s se modeleze la orice experien. El se autodetermin ca
s reacioneze sau nu la anumite experiene. Carnea este ceea ce omul a fcut din
sine nsui, n opoziie cu omul pe care l-a preconizat Dumnezeu. Carnea repre-
zint efectul total asupra omului al propriului pcat i al pcatului prinilor si,
ct i efectul pcatului tuturor oamenilor dinaintea lui. Carnea este natura uman
transformat de pcat. Se pare c pcatul omului, propriul su pcat, i pcatul
omenirii l-au fcut vulnerabil n faa pcatului. L-au fcut s cad chiar i atunci
cnd era contient de cdere (subl. ns.) i chiar i atunci cnd nu voia s cad. L-au
fcut astfel nct nici nu poate s evite fascinaia pcatului, nici s reziste puterii
acestuia. Carnea reprezint natura uman slbit, viciat, condamnat de pcat.
Carnea este omul deprtat de Iisus Hristos i de Duhul Su (William Barclay,
Analiz semantic a unor termeni din Noul Testament, S.M.R., Illinois, 1992, pp. 19-20).
26
Realismul iconic
3. Psihologizarea transcendenei
n paralel cu ontologizarea fenomenului, care are ca efect
rejectarea materiei, omul nenelegnd ce este substana n profun-
zime, are loc i un inevitabil corelat, i anume psihologizarea trans-
cendenei, reducia alteritii ontologice la alteritatea psihologic, la
alter-ego. Aceast tem de reflecie, captivant pentru gnostici,
poate fi gsit n scrierile copte, care conin numeroase afirmaii
criptice. Cuttorului de adevr i se d urmtorul sfat, prin gura lui
Silvanus, un iniiat gnostic: Bate n tine nsui ca la o u, pete
pe tine nsui ca pe un drum drept, cci dac mergi pe acest drum
este cu neputin s te rtceti. Deschide singur ua, ca s tii ce
este36. Mani spunea c geamnul su divin era cea mai frumoas
i cea mai mare imagine n oglind a propriei mele persoane37 .
27
FLORIN CARAGIU
28
Realismul iconic
29
FLORIN CARAGIU
30
Realismul iconic
31
FLORIN CARAGIU
32
Realismul iconic
33
FLORIN CARAGIU
34
Realismul iconic
35
FLORIN CARAGIU
48L. v. Beethoven, Jurnal filosofic, apud Manolo Lasswell, Cum ni-l imaginm pe
Beethoven, n revista Lumea de ieri, lumea de azi, Barcelona, Februarie 2011, p. 25.
36
Realismul iconic
37
FLORIN CARAGIU
38
Realismul iconic
39
FLORIN CARAGIU
40
Realismul iconic
Cderea din Rai, cznd din Logica Perfeciunii, noi vedem Taina
cu anihilare de Descoperire i Descoperirea ca anihilare de Tain,
cnd n fond, sunt Deodat, n Egalitate, n ntreptrundere, i
niciodat unul n lipsa celuilalt, fr amestecare 52 . Existnd pe
temeiul ntruprii divine, msura cunoaterii celor divine este dat
de naintarea n aceast tain care circumscrie creaia53.
Este adevrat, gndirea oriental manifest o puternic nostalgie
dup unirea spiritului cu divinitatea. i chiar dac, n sens cretin,
omul nu e deofiin cu Dumnezeu, nu este, aadar, de esen
divin, printele Ghelasie vine cu anumite precizri, menite s
pstreze, fr a afecta n vreun fel personalismul cretin, maxima-
lismul acestei dorine de unire cu Dumnezeu, precizri referitoare
la taina icoanei, taina chipului privit ca esena esenei. Fiina
creat poart n sine pecetea chipului lui Dumnezeu, chipul de
creaie i pecetea chipului lui Dumnezeu pe fiina creat fiind
nrudite iconic i ngemnate n sine i astfel, evitndu-se orice
amestec panteist, creaia ce culmineaz n fptura uman apare
altoit pe chipul lui Dumnezeu ntrupat, putnd s se fac, prin rs-
punsul ei de actualizare n Hristos a condiiei de filiaie de creaie i
a asemnrii dumnezeieti, prta la firea divin (sfntul Apostol
Petru)54.
Creaia nu exist prin sine nsi, ci este ntemeiat iconic n
Dumnezeu, arat printele Ghelasie, astfel nct nstrinarea de
41
FLORIN CARAGIU
55
Idem, p. 62.
56
Dumnezeu care poate fi cunoscut e unul care poate fi iubit, afirma Jean-
Yves Lacoste (Fenomenalitatea lui Dumnezeu, ed. Deisis, Sibiu, 2011, p. 101).
42
Realismul iconic
57 Ierom. Ghelasie Gheorghe, Medicina Isihast, ed. Platytera, 2007, pp. 75-76.
58 Ibid., p. 75.
59 Ibid., pp. 218-219. Tragedia cderii din Rai const tocmai n ruperea
43
FLORIN CARAGIU
Sine. Taina este un gol insuficient fr suportul Icoanei. Icoana este Deplinul
Tainei. (...) Fiul este Descoperirea Icoanei-Chipului Tatlui. (...) Descoperirea
este n Micarea Sfntului Duh-Tainei. Ibid., p. 50.
61 Ierom. Ghelasie Gheorghe, Scrieri Isihaste, ed. Platytera, 2005, p. 17. Diferitele
44
Realismul iconic
FIUL SU. Mai mult, noi ne cunoatem pe noi nine tot prin
FIUL DUMNEZEIESC, Cel care ne NTIPRETE CHIPUL
Lui DUMNEZEU TATL n Chipul Creaiei63. Aadar, Hristos,
Unicul Mijlocitor, pecetluind n creaie chipul ntruprii Sale, ca
dar de iubire adus Tatlui, ntru bucuria Sfntului Duh, reveleaz
pe Unul Dumnezeu cel viu n Treime, i nu un Dumnezeu
abstract i izolat, fr via proprie, ce are nevoie de intermediari
din afar ca spirite demiurgice64.
n viziunea cretin, omul este creat de Dumnezeu n vederea
Destinului de NTRUPARE HRISTIC, trupul su fiind modelat
ca Poten de Prefigurare a TRUPULUI HRISTIC, care urmeaz
s se ntrupeze prin fptura uman. Plmada dumnezeietii ntru-
pri sau a pecetei hristice este, dup printele Ghelasie, un fel de
Prenchipuire a Botezului. n acest sens, Omul-Fptura nu este
valoare de Spirit (ca ngerii) i nici de Via (ca Natura), ci este
Valoare de SACRALITATE-TRUP HRISTIC, TRUP-Cosmic
(ce Unete toat Creaia cu DIVINUL i DIVINUL cu toat Creaia).
De aceea, ispita arpelui-demon survine ca o abatere a omului de la
sacralitatea sa, prin chipul de Spirit-cunoatere (vei cunoate)65,
o cunoatere deja marcat de luciferism, rupt n dualitatea
contrar a binelui i a rului; n cazul omului, cunoaterea
spiritual s-ar cuveni s ias din ntruparea sacramental a
spiritualului, din ritualul sacru 66.
Cunoaterea lui Dumnezeu nu este generat de operaii ale
minii sau gndirii, ci este o CUNOATERE VIE, ntlnirea
45
FLORIN CARAGIU
67 Ibid., p. 22.
68 Ierom. Ghelasie Gheorghe, ystagogia Icoanei, p. 261.
69 Ierom. Ghelasie Gheorghe, Scrieri Isihaste, p. 178.
70 Ierom. Ghelasie Gheorghe, Trirea Mistic a Liturghiei, ed. Platytera, Bucureti,
2008, p. 329.
71 Ibid., p. 59.
72 Idem.
73 Ierom. Ghelasie Gheorghe, Scrieri Isihaste, p. 240.
74 Ierom. Ghelasie Gheorghe, Trirea Mistic a Liturghiei, p. 234. EU sunt cu
voi n toate Zilele pn la sfritul Veacului (Matei 28. 20). Dac M Iubete
cineva, va pzi CUVNTUL Meu i TATL Meu l va IUBI. Noi vom Veni la
el i Vom Locui mpreun cu el (Ioan 14, 23). Idem.
75 Ierom. Ghelasie Gheorghe, Taina Filiaiei, p. 9.
46
Realismul iconic
47
FLORIN CARAGIU
48
Realismul iconic
86 Ibid., p. 13.
87 Ibid., p. 98. Dup printele Ghelasie, cunoaterea n accepie cretin este
Viul Transcendental al Unirii Suflet-Corp. Filosofia a uitat de Cunoaterea pur
de Suflet i se oprete la cunoaterea de Minte Raional conceptual. Sufletul
este n Esen Persoan Eu-Contiin, dar nu ca un Principiu nedefinit, ci ca
definitul nsui, care, paradoxal, cuprinde Infinitul nu ca limitare, ci ca
Deschidere necuprins. Ierom. Ghelasie Gheorghe, Memoriile unui Isihast, I,
p. 241. n acest sens, Filosofia fr Mistic este ca Trupul fr Suflet, iar Mistica
fr Filosofie este ca Sufletul fr Corp. Idealul este Unirea ntr-o Realitate
Integral Suflet-Corp, Cunoatere-Pur de Eu-Duh i Cunoatere de Raiuni
Corp. Mistica Isihast aspir la aceast Integritate de Dubl Trire ca Unire-
Mistic apoi cu Dumnezeu Creatorul. Ibid., pp. 175-176.
88 Ierom. Ghelasie Gheorghe, Medicina Isihast, pp. 119-120.
89 Ierom. Ghelasie Gheorghe, Memoriile unui Isihast, I, p. 243.
49
FLORIN CARAGIU
90 Ibid., p. 247.
91 Ierom. Ghelasie Gheorghe, Memoriile unui Isihast, II, p. 139.
92 Ierom. Ghelasie Gheorghe, Memoriile unui Isihast, I, p. 187.
93 Ibid., p. 241.
94 De frica Amestecului Fiinei de Creaie cu Fiina de Dumnezeu, Teologia
50
Realismul iconic
95 Ibid., p. 123.
96 Ibid., p. 146.
97 Ibid., p. 122. Nefiind Contiin prin sine, ci datorit Celei creatoare,
51
FLORIN CARAGIU
52
Realismul iconic
104 Ibid., p. 31. n acest model trinitar, Mistica este Corespondena Lui
Dumnezeu Tatl, Originea i ntoarcerea Treimii, Deschiderea Infinit i
Cuprinderea a nsui Infinitului, Unirea-Deofiina Treimii, Teologia nu este
doar o zis Cunoatere despre cele Revelate-Dumnezeieti, ci este i o Vorbire
Vie cu Dumnezeu direct prin Cuvntul Hristic, Vorbirea Lui Dumnezeu nsui,
iar Metafizica, ce nu se reduce la Cunoaterea Raional mental, ar fi cores-
pondena Sfntului Duh, a Contemplrii Mistice, a ncunotinrii Cunoaterii, a
Participrii la Cunoatere. Ibid., p. 29.
105 Ibid., pp. 264-265.
106 Ibid., p. 216. Binele este Chip-Icoan ce nu se poate anihila, dar se poate
53
FLORIN CARAGIU
54
Realismul iconic
55
FLORIN CARAGIU
Florin CARAGIU
56
Subiect semiotic/Chip iconic
interes primar pentru acesta; n al doilea rnd, avem un interes secundar datorit
reaciei acestuia cu alte lucruri; i n al treilea rnd, avem un interes mediat
pentru el n msura n care creeaz n mintea noastr o idee despre acel lucru.
Astfel, acel lucru devine un semn, adic o reprezentare.
57
CLAUDIA U
58
Subiect semiotic/Chip iconic
59
CLAUDIA U
menioneaz afirmaia lui Peirce conform creia orice imagine vizual, de pild
un tablou, poate fi perceput ca fiind asemntoare cu ceea ce reprezint. Cu
toate acestea, modul su de reprezentare este n mare parte convenional. Peirce
spune c portretul unei persoane pe care nu o cunoatem este convingtor.
Deci, n msura n care privitorul i formeaz o idee despre persoana repre-
zentat, tabloul este un icon. Dar nu este un icon pur, deoarece privitorul tie c
este un efect realizat de artistul care a pornit de la nfiarea original a unei
persoane. n plus, portretele au o mic asemnare cu originalul, consider Peirce,
cu excepia cazurilor n care se respect anumite convenii (Daniel Chandler,
Semiotics: The Basics, Routledge, London, 2002, p. 40).
60
Subiect semiotic/Chip iconic
peirce-semiotics/).
7 Thomas A. Sebeok, Semnele: O introducere n semiotic (trad. Sorin Mrculescu),
61
CLAUDIA U
62
Subiect semiotic/Chip iconic
63
CLAUDIA U
64
Subiect semiotic/Chip iconic
65
CLAUDIA U
66
Subiect semiotic/Chip iconic
67
CLAUDIA U
68
Subiect semiotic/Chip iconic
13 Un alt exemplu edificator n acest sens este acela al unei camere n care
mobilierul este adunat n mijloc i al aceleai camere n care acelai mobilier este
aranjat cu gust. Nimic nu este diferit n cele dou cazuri n afar de ceea ce exist
ntre lucruri, adic modelul sau aranjamentul. i totui, ce diferen exist ntre
cele dou camere, observ Deely.
69
CLAUDIA U
70
Subiect semiotic/Chip iconic
71
CLAUDIA U
72
Subiect semiotic/Chip iconic
73
CLAUDIA U
Eco arat c un semnal rutier /stop/ este dubletul absolut al altor semnale din
aceeai clas; acelai semnal este considerat semn numai n cazul n care ocurena
este absolut fidel tipului. Tipul prescrie forma, mrimea, liniile pictate i culo-
rile, netezimea material a suprafeei, greutatea, etc., fr admiterea variaiilor
libere (Eco, p. 259). Acestea nu mpiedic recunoaterea semnului, dar o per-
soan priceput ar putea bnui c este un fals.
17 n prima categorie intr cuvintele i semnele de circulaie, de exemplu. Ratio
74
Subiect semiotic/Chip iconic
75
CLAUDIA U
76
Subiect semiotic/Chip iconic
77
CLAUDIA U
78
Subiect semiotic/Chip iconic
79
CLAUDIA U
80
Subiect semiotic/Chip iconic
81
CLAUDIA U
82
Subiect semiotic/Chip iconic
Subiectul semiotic
a fi sau a nu fi n Chipul Iconic
Care este, n semiotic, subiectul acional al fiecrui act de
semioz protagonistul transcendental sau empiric al acestui proces ,
ntreab Eco (Eco, p. 423), pentru care, orice luare n considerare a
subiectului n discursul semiotic afar de subiectul presupus de
enunuri, citit ca element al coninutului vehiculat va obliga
semiotica s depeasc una din frontierele sale naturale. Eco
recunoate existena abordrilor semiotice ce depesc acest hotar,
nelegnd subiectul nu ca ego fenomenologic transcendental, ci
ca subiect adnc, profund; dar, n atare caz, semiotica nu e
numai teoria producerii de semne, ci i teoria originilor indivi-
duale profunde ale oricrei voine de a produce semne (Eco,
p. 424).
Pentru Eco, subiectul semiotic nscris n O teorie a semioticii, este un
fel de a privi lumea, ce poate fi cunoscut numai ca mod de seg-
mentare a universului i de asociere a unitilor semantice cu
uniti expresive. Astfel, semiotica, pe baza teoriei codurilor, ne-
lege c subiectul oricrei cercetri semiotice nu este altceva dect subiectul
semiotic al semiozei, rezultatul istoric i social al segmentrii lumii pe care
examinarea Spaiului Semantic o face disponibil (Eco, p. 424). n plus,
subiectul actului de semioz este definit numai cu ajutorul catego-
riilor semiotice, subiectul semnificrii nefiind dect sistemul continuu
nencheiat de sisteme de semnificare care cuget la sine (Eco, p. 425).
Eco nu neag, ns, existena i importana subiecilor materiali
individuali i nici a lucrurilor i a strilor fizice ale lumii, dar
consider c studiul lor revine altor tipuri de abordare. Aadar,
semiotica trateaz subiecii n propriul cadru semiotic, sens n care
subiecii actelor de semioz sunt sau structuri semiotice sau nu
exist deloc. Subiecii sunt definii ca subieci empirici, ca mani-
festri ale dublului aspect, sistematic i procesual, al semiozei, care este:
procesul prin care comunic subiecii empirici, procesele de comu-
nicare fiind posibile datorit elaborrii sistemelor de semnificare.
Iar semiotica recunoate subiecii semiotici numai cnd ei mani-
fest, produc, critic, funcii-semn sau restructureaz funciile-
semn existente (Eco, p. 426).
Un alt element interesant, ce poate subntinde definirea
subiectului semiotic la Eco, este acela c semiotica este vzut
83
CLAUDIA U
drept o teorie a minciunii: Semiotica are de-a face cu orice lucru care
poate fi considerat drept semn. Este semn orice lucru care poate fi
considerat drept un substitut semnificant pentru altceva. Acest
altceva nu trebuie n mod necesar s existe i nici nu trebuie s se
afle undeva n momentul n care semnul l nlocuiete. n acest
sens, semiotica este n principiu disciplina care studiaz tot ceea ce poate fi
folosit pentru a mini. Dac ceva nu poate fi folosit pentru a mini,
atunci nu poate fi folosit nici pentru a spune adevrul: de fapt, nu
poate fi deloc folosit pentru a spune (Eco, p. 20).
20n studiul intitulat The Subject in Process, Johanne Prudhomme i Lyne Lgar
consider c, pentru Kristeva, semnificarea nu se comport conform unei legi
universale. Acest proces tinde s resping o poziie unificatoare (contient/
subcontient, semnificant/semnificat). Orice unitate (subiect, semn, limbaj) este
vzut doar n cadrul unui proces, ceea ce duce la respingerea oricrei noiuni de
subiect unitar. Kristeva propune, deci, o chora semiotic: subiectul complex
vzut n micare nu poate fi constrns, cenzurat de nicio structur cu rol
unificator. (http://www.signosemio.com/kristeva/subject-in-process.asp).
84
Subiect semiotic/Chip iconic
85
CLAUDIA U
21 Ghelasie Gheorghe, Nevoinele isihaste n Memoriile unui isihast, II, ed. Platytera,
Bucureti, 2006, pp. 10-11.
22 Ghelasie Gheorghe, Dialog n Absolut, IV, ed. Platytera, Bucureti, 2007, p. 209.
86
Subiect semiotic/Chip iconic
87
CLAUDIA U
88
Subiect semiotic/Chip iconic
orice nume este sacru i are o tain a lui i anume taina cuvntului care trebuie s
se fac trup: NUMELE SACRU este Smna SACR din care Crete TRUPUL
NUMELUI, i din TRUPUL NUMELUI se Nate apoi PERSOANA
respectiv (Ghelasie, Scrieri isihaste, p. 91). Printele Ghelasie arat c menirea
numelui iconic este de a renate existena, divinul i creaia deopotriv. Aadar,
renaterea noastr permanent se face prin numirea numelui lui Dumnezeu: A
Pronuna NUMELE DIVIN nu este a-i reaminti de El, ci este a te Nate i a
89
CLAUDIA U
90
Subiect semiotic/Chip iconic
91
CLAUDIA U
SUPRACONINUT DUMNEZEIRE
FIRE PERSONALITATE
CONINUT PATERNITATE
(Ghelasie, Mistagogia Icoanei, p. 19)
92
Subiect semiotic/Chip iconic
93
CLAUDIA U
ICON Creaio-TEO-ICONIC
ICONARE Creaio-Natur
ICONIC Creaio-TEO-Asemnare.
31 Sfinii Prini s-au aplecat ndeosebi asupra perihorezei dintre Divinul care
coboar n creaie i creaia care urc n Divin. Printele Ghelasie evideniaz trei
perihoreze ale misticii cretine: Supraperihoreza Intradivin, perihoreza propriei
naturi fiiniale creaie i perihoreza dintre Divin i creaie.
32 Mistica iconic vorbete de o ESEN deja TRIFIINIAL n Sine, ca
94
Subiect semiotic/Chip iconic
95
CLAUDIA U
Claudia U
96
Din tainele ritualului
1. Ritual i transformare
Bucur-te, splare cu apa ritualului de tain1
ntr-o omilie la Epistola ctre Romani Sfntul Ioan Gur de Aur
noteaz c n Legea Veche srbtorile, i ritualurile, i sacrificiile,
i, n fine, toate aveau n vedere acelai lucru: ca omul s se ndrep-
teze 2 . Invers, fr rituri i principii morale, oamenii sunt ri,
perveri i nechibzuii, afirm Xun Zi. Cu att mai mult dac
stpnul unui stat mare nu preamrete normele fundamentale de
comportament i nu este respectuos fa de legile vechi, dar iubete
strategiile i intrigile, atunci curtea i minitrii de tot soiul i vor
urma exemplul i i vor nsui obiceiul de a nu preamri riturile i
principiile morale i vor iubi cile ocolite, subversive3. Dac astfel
sunt obiceiurile curii i minitrilor de tot soiul, atunci oamenii de
rnd i vor urma, i vor nsui obiceiul de a nu preamri riturile i
principiile morale i vor iubi cu lcomie ctigul, noteaz acelai
filozof confucianist. n consecin, i la nivel macro, dac un stat
nu are rituri, atunci nu poate fi ndreptat. Prin rituri se ndreapt
statul .
Tot Xun Zi observ c Prin ritual, cel tnr se maturizeaz,
cel btrn i gsete resursele. (...) Ritul reprezint calea prin care s
te-ndrepi; maestrul reprezint calea prin care ritul s-l ndrepi. Dar fr rit
cum a putea eu s m-ndrept? i fr maestru cum a putea afla ce-ar trebui
s fac? Dac acionezi ntocmai precum i cere eticheta ritual, atunci aceasta
97
DAN POPOVICI
99
DAN POPOVICI
100
Din tainele ritualului
prin rituri omul slujete n plan superior Cerul, iar n plan inferior
slujete Pmntul.
n plan colectiv, ritualul transform grupul comunitar ntr-o
unitate care celebreaz Divinul ntr-un fel anume, sintetiznd
deschiderile individuale i participnd n mod direct la modelarea
tririi religioase personale. Eu m regsesc n noi n comunitatea
religioas care-L sesizeaz, gndete, imagineaz i celebreaz pe
Dumnezeu ntr-un mod original. Fiecare experien personal se
nscrie n experiena religioas comunitar care, la rndul ei,
modeleaz retrospectiv experienele religioase individuale (Mircea,
2006). Pe lng aceasta cultul este mijlocul privilegiat de a-i
asigura binecuvntarea divin, de a rennoi, n contact cu locurile,
cu timpurile, cu riturile sacre, puterea vital a omului i a lumii
sale (Vocabular de teologie biblic, 2001).
Ca efect secundar al practicrii ritualului religios apar foloase i
n planul sntii trupeti: ritualurile religioase vor avea un efect
benefic asupra creierului (Andrew Newberg i Mark Robert
Waldman, 2009). Practicarea unui ritual cu trezvie ntrete un
circuit specific ce implic lobul prefrontal i orbito-frontal, cingu-
latul anterior, ganglionul bazal i talamusul , care altfel s-ar dete-
riora cu vrsta. Acest circuit guverneaz o larg varietate de
activiti implicate n contiin, claritatea minii, formarea realitii,
eroarea de detecie, empatia, compasiunea, echilibrul emoional i
suprimarea furiei i fricii. Cnd acest circuit particular merge prost
sau se deterioreaz, contribuie la apariia depresiei, anxietii, com-
portamentului obsesiv-compulsiv i schizofreniei. Putem menine
acest circuit sntos i chiar l putem mbunti ncorpornd,
practicnd constant ritualul.
Autorii mai sus citai afirm: Ritualurile adaug substan
credinelor noastre i, cu ct ritualul este mai intens, cu att devine
mai probabil c vom avea o epifanie religioas sau spiritual. Prin
urmare, practica spiritual este cheia cu ajutorul creia Dumnezeu
capt semnificaie i devine real. (...) V recomandm n schimb s
alegei o fraz care are semnificaie pentru voi, pentru c aceasta v
va intensifica semnificativ practica. Creierul marcheaz aceste
ritualuri importante i deci de fiecare dat cnd le vei face,
circuitele voastre de memorie v vor ghida spre starea de spirit
dorit mai rapid i cu o mai mare intensitate . Oamenii de tiin
101
DAN POPOVICI
102
Din tainele ritualului
2. Atitudinea ritualic
Pentru Xun Zi, Marea Regul a ritului este: slujete-i pe cei vii
ntr-un mod care s exprime bucuria; condu-i pe ultimul drum pe
cei mori ntr-un mod care s exprime ndurerarea; slujete n armat
ntr-un mod care s exprime puterea. Fii mereu viu, prezent, implicat
cnd practici un ritual. Tara Bennett-Goleman i amintete: Odat
am fost invitat la un ceai de ctre un btrn maestru zen, la o mnstire de
la marginea oraului Kyoto. Urmam nite cursuri la una dintre principalele
coli din Japonia care predau ceremonia ceaiului, ncercnd s deprind detaliile
servirii ceaiului. Fiecare etap a servirii ceaiului are o coregrafie precis; exist
o form corect pentru fiecare detaliu, de la mpturirea ervetului de mtase
pn la amestecarea ceaiului. Fiind un elev contiincios, m ateptam la toate
formalitile i ntreaga ordine ritual a servirii ceaiului. Dar acest venerabil
maestru era un artist al spiritului liber, cel care a stat la originea ceremoniei
ceaiului. El respecta forma general a servirii ceaiului, dar improviza dup
bunul su plac. La cursuri, nvasem exact care este maniera elegant n care
trebuie mpturit ervetul de mtase nainte de a fi folosit pentru a terge lingu-
ria. Acest maestru ns nu avea acele ervete de mtase cerute, aa c a luat
dintr-o cutie un erveel de hrtie i a ters linguria cu nonalan. n prima
clip am fost uimit; m-am gndit: Dar a uitat s... Apoi, privindu-l mai
bine, am observat c acorda o atenie deplin tuturor gesturilor pe care le fcea
i c nclca regulile cu cea mai mare naturalee. Era un contrast izbitor fa
de eticheta rafinat a colii de ceai o lecie despre contestarea prejudecilor.
Cnd mintea noastr funcioneaz n mod automat, gndurile noastre
urmeaz acelai traseu familiar, viaa are un caracter static, fix. Flexibilitatea
ne poate fi de ajutor n via. n loc s reacionm ca de obicei, putem ncerca
s schimbm ceva, indiferent c e vorba despre a duce copiii la culcare sau despre
a face o pauz de cteva momente atunci cnd ajungem acas, n loc s ne grbim
s deschidem corespondena. Atunci cnd ne supunem acelorai vechi rutine de
a gndi i de a simi, exist prea puine anse de schimbare. Dar din moment
ce prin contemplaie lucrurile se rennoiesc, aceasta poate deschide noi posibili-
ti, d la iveal potenialul schimbrii (Tara Bennett-Goleman, 2002).
Orice ritual implic practici repetitive. Dar tu eti de fiecare
dat altul, de aceea dac-l practici atent, debarasndu-te de gnduri
i sentimente trirea ta va fi mereu alta. Cu att mai mult cnd dove-
deti flexibilitate n a adapta ritualul la situaia dat. Odat Printele
Nicolae Bordaiu, pe cnd se afla n temni la Jilava, a svrit o
Sfnt Liturghie de nviere cu participanii eznd pe paturi, oficiind
n oapt, pentru a nu fi auzii de gardieni.
103
DAN POPOVICI
104
Din tainele ritualului
105
DAN POPOVICI
106
Din tainele ritualului
107
DAN POPOVICI
108
Din tainele ritualului
6 Pentru filozoful rus Mihail Bahtin performarea unui act politic sau ritual religios
n calitate de reprezentant mputernicit, constituind astfel o aciune specializat,
nu exclude responsivitatea mea personal. Credina fr de care este extrem de
greu s svreti vreo slujb presupune responsivitate. n lipsa credinei responsivi-
tatea devine un fel de contiin care opereaz n plan orizontal, n raport cu sine
i cu semenii.
7 Astfel de oameni svresc i pcate din categoria celor numite pcate rituale,
adic pcate n ce privete nclcarea datinilor rituale ale Bisericii: pzirea srb-
torilor, a posturilor, a rugciunilor.
109
DAN POPOVICI
110
Din tainele ritualului
111
DAN POPOVICI
112
Din tainele ritualului
113
DAN POPOVICI
n acea situaie. n timpul acesta o fat care venise s vad familia respectiv
m-a recunoscut, spre ncntarea tuturor celor de fa. Oricum, cnd familia a
nceput s m roage s fiu naa fetiei nou-nscute, am fost de acord i am
plecat n cutarea unui preot. Pe cnd m grbeam pe peron, m-am ntlnit cu
comandantul general nsoit de civa ofieri i m-am oprit s-l salut. Era
Generalul Nicolae Ttranu, un vechi prieten de-al meu i unul din cei mai
buni i curajoi generali ai notri. I-am scuturat mna cu cldur i am
nceput imediat s i povestesc de ntmplarea cu copilul nou-nscut. Ar putea
s trimit cumva dup un preot? A dat imediat ordinul necesar (...) Pn
m-am ntors la vagon, preotul ajunsese naintea mea. Am reuit s-l urcm n
vagon cu greutate, pentru c era btrn i destul de corpolent i acolo, cu vaca
lng noi, preotul a dus la ndeplinire sacrul ritual n cele mai neobinuite
condiii. Eu am inut bebeluul deasupra unei cristelnie improvizate n timp
ce ginile scurmau n jurul nostru i porcii grohiau, dar mama zmbea
mulumit, bunica i tergea o lacrim, ceilali copii chicoteau timid i pentru
o clip toat lumea a fost fericit. Singura ntrerupere serioas a fost cauzat
de un soldat bine fcut, o ordonan care aflase de botez i a gsit pe undeva o
lumnare care, credea el, era potrivit cu solemnitatea ocaziei. Nemaifiind loc
i pentru el n vagonul foarte aglomerat, a adus de undeva o scar mic,
prginit, pe care a pus-o chiar lng u i s-a suit pe ea, innd lumnarea
sus tot timpul. Deodat s-a auzit un zgomot infernal. Scara cedase sub greuta-
tea lui i lumnarea, cu tot cu purttorul ei, au aterizat pe scara transformat
instantaneu ntr-o grmad de lemne numai bune de foc. Dup ce ne-am
convins c nu se lovise prea tare, slujba a continuat, cam n grab spre sfrit,
pentru c trenul urma s plece. Pe cnd se punea n micare, toi fceau cu
mna i zmbeau ca i cum nu ar fi existat nici o nenorocire n toat lumea
(Ileana, principes de Romnia i arhiduces de Austria, 1999). Un
om cu adevrat religios i practic ritualurile sacre indiferent de
condiii. n cumpliii ani de teroare stalinist ritualul religios al
Printelui Valentin, viitorul Arhiepiscop Luca chirurgul fr de
argini, fcut n vzul tuturor dinainte de operaie era urmtorul: n
faa icoanei era mereu aprins o candel. naintea operaiei nu
numai c fcea semnul crucii, dar rostea i o rugciune scurt i
fcea cruce de trei ori n spaiul slii de operaii nainte de a lua
bisturiul n mn (Antonopoulos, 2007).
Preoi vrednici de laud au oficiat Sfnta Liturghie n temniele
comuniste n condiii greu de imaginat. Au fcut spovedanii n
114
Din tainele ritualului
115
DAN POPOVICI
116
Din tainele ritualului
117
DAN POPOVICI
118
Din tainele ritualului
119
DAN POPOVICI
care se tot grbea s plece, dar vorbind ei despre virtui, s-a fcut
diminea, fr s-i dea nici unul seama. Btrnul a ieit, ca s-l
conduc i au rmas la vorb pn la ceasul al aselea. Atunci l-a
poftit nuntru i fratele a plecat abia dup gustare (Pateric). Cu
siguran aceti oameni care nici nu i-au dat seama cum a trecut
noaptea vorbind svreau un ritual.
Adevrata atitudine ritualic e plin de iubire, de devoiune, de
smerenie, de cutremurare precum cea a puterilor cereti. Ea ar
trebuie s fie un fel de a fi, un fel de via. Atunci actele sau com-
portamentul nostru sunt ritualice. La finalul vieii duhovniceti
fiecare act sau percepie, fiecare gest cotidian ncetnd s fie un
mijloc devine un lucru sau un scop n sine, ncrcat de aceeai
solemnitate ca i n ritualizarea actelor.
Dei substana interioar a fiecrei ritualiti ar trebui s fie
iubirea12, ea se cristalizeaz, ns, treptat. Gesturile exterioare par la
nceput ritualuri goale, dar ncet, ncet, dobndesc sens, putere, ne
pun n contact intim cu Dumnezeu. Pentru neiniiat ritualul e
teatru, pentru iniiat surs de putere. Pentru unul e doar din ap,
pentru cellalt din ap i din Duh (In. 3, 5); pentru unul e doar semn,
pentru cellalt simbol. Treptat, cuvntul, gestul, se ncarc de har,
devin epifanii tot mai intense. Dac pn la un moment dat tu
lucrai ritualul, vine ceasul (In. 4, 21; 5, 25, 29) cnd ritualul ncepe s
lucreze n tine. ntr-o anume zi, i aceasta e o zi mare pentru cel n
cauz, scopul devine mijloc. Acum fiecare gest a devenit unul
ritualic. Acum timpul tu a devenit timp liturgic, eti n acelai timp
aici i, simultan, dincolo de uile istoriei. Acum ntreaga lume a
devenit pentru tine o biseric. Acum, asemeni lui Alioa Karamazov,
srui pmntul pentru c e sacru.
120
Din tainele ritualului
3. Dezvoltarea ritualului
Cultul nu poate fi considerat obiect de credin, ci rodul i expresia credinei celei
adevrate.
Alexander Schmemann
121
DAN POPOVICI
122
Din tainele ritualului
123
DAN POPOVICI
124
Din tainele ritualului
respect, stnd cu genele plecate cnd vorbete ntia oar cu un strin, i are
tlcul precis i bine cunoscut. La fel, cnd femeile nu se putea s nu tie c,
dup ce au sorbit o parte din butur, e cuviincios s ntoarc paharul pe
jumtate, orndu-se i acoperindu-i gura cu palma stng, bunica avea alte
cuvinte potrivite, ca s le-ndemne s-l deerte i vorbele ce se rostesc cu
asemenea prilej nu sunt oarecare...15 (Bratu, 1963).
ntr-un fel ritualurile au luat natere practicnd un ritual de
ncercuire al smburelui subiectului de interes: n filozofie, explic
Gabriel Liiceanu, nu se cade niciodat direct asupra unei probleme, aa cum se
cade, n cele din urm, asupra przii vizate. Aici ritualul de ncercuire e totul.
De pild, ne-am propus ast-sear s facem mpreun alctuind o comu-
nitate spiritual n jurul unui om i al unei probleme elogiul lui Maiorescu.
Dac vom vrea s ne supunem ritualului filozofiei, vom ntreba mai nti ce
este un elogiu. Dup care vom vorbi despre Maiorescu nu direct, ci deschiznd
doar, prin el, cercul magic al unei probleme. De aceea filozofia poate ajunge s
dezamgeasc; ea vorbete adesea despre altceva dect a promis s vorbeasc
sau nu mai ajunge niciodat s vorbeasc despre ceea ce a promis. ntotdeauna
prada i ctigul filozofiei se afl n alt parte dect acolo unde te-ai atepta s
le gseti. Orice discurs filozofic se mic n spaiul surprizei (Liiceanu,
1992). Cu att mai mult ritualurile sfinte.
4. Ritualul ortodox
Petre uea afirma: Nivelul meu intelectual, chiar dac sunt
savant, nu depete nivelul unui pop obscur din Brgan. Pentru
c preotul la, n ritualul lui din biserica aia din lemn sau piatr, st
de vorb cu absolutul. n viziunea acestui mare gnditor cretin,
omul e liber si eliberat numai n templul cretin, acolo, n ritual,
cnd se comunic tainele care i nvluiesc deopotriv i pe sacerdot,
i pe credincioi, chiar dac, pentru necredincioi, Taina e numai
un rit i Biserica numai o societate16 (Stniloae, 1993). Biserica,
Adunarea cretin ekklesia este condiia sine qua non a oricrui
Riturile, cultul formeaz trupul su. Dar cine a putut gndi c, n afar de rituri,
nu mai conine nimic (Harnack, un berlinez icnit), acela, cu toat mintea sa, nu
a neles nimic (Rozanov, 1993).
125
DAN POPOVICI
17Dac ntr-o relaie ritualul relaionrii celor doi este doar att de puternic, pe
ct angajamentul reciproc al partenerilor i permite s fie (Paul Ferrini), n ritualul
bisericesc nu e neaprat aa, cci unde voiete Dumnezeu se biruiete rnduiala firii.
126
Din tainele ritualului
127
DAN POPOVICI
128
Din tainele ritualului
129
DAN POPOVICI
5. Ritualismul
Ritualism. O Grdin Olandez a lui Dumnezeu prin care El se poate
plimba n libertate rectilinie fr s calce iarb.
Ambrose Bierce
Teologul Radu Leonte relateaz c atunci cnd era n anul
patru la teologie, profesorul Tudor Popescu i ducea la biserici s
se obinuiasc cu ritualul liturgic n vederea preoiei lor. Cnd au
mers la biserica Negru Vod, preotul care slujea, cnd a ieit cu
Sfintele Daruri a fcut un pas excentric la dreapta, s-a oprit, a fcut
o rugciune rostit ncet, apoi a continuat traseul oprindu-se n
mijlocul bisericii i a continuat ritualul obinuit. Amnuntul n-a
130
Din tainele ritualului
131
DAN POPOVICI
132
Din tainele ritualului
eti om. arul nfuriat i-a poruncit mitropolitului s-i in gura, dar
mitropolitul a continuat: i unde-mi mai este credina, dac voi tcea?.
Atunci cnd arul a nceput s-l amenine pe mitropolit, acesta a zis
linitit: Cltor sunt eu i oaspete pe acest pmnt, iar pentru adevr viaa
mi-o pun n orice clip. i arul a plecat nfuriat fr a primi binecu-
vntarea. Nu se punea problema c cealalt persoan era obligat
s-i pun mna pe capul tu. n anumite momente mna i se
ngreuna i ceva se pregtea s ias prin ea, dar i-o punea pe capul
celuilalt doar dac acela era gata s primeasc.
Dup mult timp dac se transmite doar ritualul exterior fr
duhul luntric corespunztor totul devine ritualism fr sens. Actul
transmiterii binecuvntrii este foarte semnificativ, dar doar cnd
se petrece ntre un btrn viu i un discipol receptiv. Acesta din
urm rmne pur i simplu ncntat; simte cum graia se revars
asupra lui.
Lucrurile nu stau diferit cu formula de adresare Srut mna,
Printe!. Aceasta iniial nu era doar o formul, ci un gest nsoit de
evlavia, de respectul corespunztor, dar care n timp a devenit o
formul stereotip, goal de orice evlavie, de fiorul c te-ai ntlnit
cu omul cruia Dumnezeu i-a pus mna n cap.
E de dorit mplinirea precis a unui ritual prin respectarea
gesturilor i actelor verbale care l compun, mai ales atunci cnd o
lung tradiie l-a validat, dovedindu-i eficiena i puterea. Dac
dac nu avem i starea luntric corespunztoare, care s nu alunge
Duhul Sfnt, nu vom da dovad dect de scrupulozitate algoritmic,
ritualist. Konstantinos Yannitsiotis i amintete despre Printele
Porfirie: Odat mi vorbea despre rostul muzicii bizantine n cadrul
ritualului ortodox i despre psalii aghiorii, care cntau psalmii
simplu, cucernic, smerit, gndindu-se doar s-i ajute pe clugrii ce
se rugau. i a adugat: Desigur, i-aici n lume exist psali buni, ns
aici, cum s-i spun, adesea cnt psalmii cu egoism. Printelui i plceau
foarte mult cntrile bizantine din sfintele slujbe, care erau smerite
i puteau astfel s creeze o atmosfer de cucernicie (Yannitsiotis,
2002).
Pentru cretini, Tipicul, care constituie un mijloc, trebuie s
slujeasc scopului esenial al iubirii n Hristos. Iar cnd se separ de
scopul su i devine scop n sine, se transform dintr-un element
pozitiv ntr-unul negativ. S-a scris c atunci cnd omul i pierde
esena se ataeaz dezndjduit de Tipic. Devine un adorator
133
DAN POPOVICI
134
Din tainele ritualului
moral, pentru care este nevoie de mult nevoin, post i rugciune i totui
resping cu totul sau cel puin ignor asceza. (...) n vremurile noastre s-a
produs o schimbare n atitudinea pe care o avem fa de rugciune cnd i
vedem pe aceti predicatori dansnd n jurul podiumului, strignd isteric i
nscennd false vindecri (Puhalo, 2006). La extrema opus acestor
arlatani, de altfel buni ritualiti, se afl cei ce nu s-au priceput s
aprind focul Duhului, care n-au depit stadiul de papagal sau
magnetofon. Un btrn pios se ruga de mai multe ori pe zi, n timp
ce partenerul su de afaceri nu punea niciodat piciorul n biseric.
Acum, cnd mplinea 80 de ani, el s-a rugat astfel:
O, Doamne! nc din tineree nu a trecut nici mcar o
singur zi fr s vin la biseric i s rostesc rugciuni, chiar de mai
multe ori, mplinind cu vrf i ndesat ritualul. Nu am fcut nici o
micare, nu am luat nici o decizie, important sau nu, fr a invoca
mai nti Numele tu. Iar acum, la btrnee, mi-am dublat efortu-
rile i am ajuns s m rog ie fr ncetare, zi i noapte. i iat-m
n faa Ta, mai srac dect un oarece din biseric. n schimb,
privete-l pe partenerul meu de afaceri: nu se sfiete s bea i s
joace, i cu toat vrsta lui naintat, se nsoete de femei cu un
caracter ndoielnic; i totui, este putred de bogat. M ntreb dac
s-a rugat mcar o singur dat n viaa lui. Doamne, nu m rog ie
s fie pedepsit, cci ar fi un act lipsit de compasiune cretin, dar te
implor, spune-mi: de ce, de ce, de ce... l-ai lsat pe el s prospere,
n timp ce pe mine m-ai ignorat cu totul?
Deoarece eti ngrozitor de plictisitor! i-a rspuns Dumnezeu.
Printele Boris Bobrinskoy i-ar fi spus: Abundena de rituri i
forme prin care se exprim lex credendi, adic acea supraabunden a
vemntului n care este mbrcat esenialul, devine, adeseori, tot
mai greu de purtat. Trebuie s fim cu luare aminte pentru a nu
confunda taina credinei cu acest vemnt exterior, legat de timpuri
i locuri diferite (Bobrinskoy, 2002). Dac nu poi s te menii
treaz, viu, participativ, ntr-un lung ritual trebuie s alegi, s caui
celebrrile scurte i semnificative.
Ritualismul poate aprea i cnd devii un fanatic al formei.
Interveniile Patriarhul rus Nicon (1605-1681) n crile de slujb i
n ritualul bisericesc au dus la aa-numitul raskol n urma cruia au
aprut cretinii rui de rit vechi, vechii ritualnici, cei care au refuzat
cu nverunare cea mai mic schimbare n crile de cult sau n
135
DAN POPOVICI
136
Din tainele ritualului
137
DAN POPOVICI
cteva cuvinte izolate nelese i necesare. (...) Viaa spiritual a unui ritualist
e reglementat pn n cel mai mic amnunt. El a dobndit o metod special
de a se pune ntr-o stare duhovniceasc; poate s v spun cum trebuie s
respirai, care trebuie s fie poziia trupului n timpul rugciunii i dac
picioarele trebuie s fie inute calde sau reci. (...) Acest tip de devoiune se
sprijin pe o credin slbatic n magia cuvntului, a combinaiilor de cuvinte,
a gestului i a ritmului su (ibidem).
Totui, graie acestei metode, se poate ajunge la lucruri mari: la o imens
disciplin interioar, la o mare stpnire de sine i a contradiciilor haotice ale
sufletului, ba chiar la o dominare a celorlali, la o complet armonie a vieii
interioare i exterioare, chiar la o anumit form de inspiraie bine controlat.
Singurul lucru care nu-i e dat pe aceast cale e, desigur, iubirea. (...) Firete,
faptele bune intr i ele n ritmul general al vieii unui ritualist: el tie c
trebuie s fac milostenie, mai ales n timpul Postului Mare odinioar
trimitea pesmei prizonierilor. De asemenea, e capabil s organizeze aciuni de
binefacere, de construire a unor case de primire, de distribuire de hran sra-
cilor, dar motivul care l mpinge la acest gen de activitate e acela c acest lucru
e prescris, c intr n ritmul general al vieii sale, c face parte din concepia sa
despre lume. Foarte dezvoltat, simul su al datoriei i disciplinei i dicteaz
atitudinea fa de aproapele, iar nu iubirea. (...) Dac viaa nu l-a menajat i
nu i-a dat reuita i stabilitatea exterioare, el va cuta cu att mai febril
confortul interior, o lume interioar perfect dominat i reglementat. El
arunc asupra haosului vlul solid a ceea ce e convenit i autorizat, i haosul
nceteaz s-l neliniteasc. Cunoate puterea exorcismelor magice, adesea
exprimate n forme obscure; asemenea unui dervi, el cunoate puterea gestului
i a inutei. Iat-l aprat i linitit de acestea. Iat ce explic succesul acestui
tip ritualist de evlavie, i probabil el va dura nc mult timp.
De altfel epoca favorizeaz nflorirea lui. n toat lumea remarcm
aceast sete de directive concrete: cum s credem, pentru ce s luptm, cum s
ne comportm, ce s spunem, ce s gndim. Lumea e nsetat de cluze
autoritare conducnd o mas oarb i fervent. (...) Ritualitii i-ar nva pe
ceilali de ndat calea de urmat, cea care conine cele mai puine ndoieli, cea
n care ordinele sunt cele mai precise, n care ele reglementeaz cel mai mare
numr de aspecte ale vieii umane, n fine cea n care haosul sufletului omenesc
e mblnzit i pus n cuc. Succesul ritualismului e atunci asigurat. Dar, n
acelai timp, e imposibil s vorbeti de posibilitile lui creatoare, fiindc acolo
unde exist o repetiie perpetu a unor reguli, cuvinte i gesturi, nu poate
exista nici o tensiune creatoare. Din vremuri imemoriale, ritualismul s-a opus
profetismului i creativitii. Obiectivul su e s conserve, nu s distrug i s
138
Din tainele ritualului
139
DAN POPOVICI
24 Vznd starea de lucruri din vremea sa, c profesorii nii deveniser ritualiti,
Noica s-ar fi dorit probabil ntemeietor de coal n sensul larg, maiorescian, al
cuvntului, coal circumscris unui program, unei constante de gndire noi,
care s aib o influen tonic asupra ntregii culturi. De aceea, filosoful va
deplnge maniera superficial, rigid, glacial, n care se predau cunotinele n
coala oficial. Esena profesorului a ajuns s fie aceea de a mpiedica gndirea
s fie cutare spre a fi exactitate. Totul se petrece conform regulilor stricte ale
unui ritual prestabilit; nereuita lui const tocmai n stereotipia cu care este
reiterat. Profesorul devine emisarul unui mesaj amorf, prefabricat. Ce stupid!
Stai n cancelarie zece minute; i compui o masc, intri n sala de curs, ii
prelegerea i te ntorci. Aa se prpdesc adevrurile mari (Bejan, 2000).
140
Din tainele ritualului
141
DAN POPOVICI
142
Din tainele ritualului
143
DAN POPOVICI
144
Din tainele ritualului
145
DAN POPOVICI
146
Din tainele ritualului
6. Ritual i protecie
n eruditul su studiu asupra ritualului, Pascal Lardellier enu-
mer concis funciile acestuia: Ritualul produce formele aparte-
nenei colective, echilibreaz trecerile i schimbrile, legitimeaz i
regenereaz instituiile care au recurs la eficacitatea sa simbolic.
(...) Produce, de asemeni, ordo ab chao... (Lardellier, 2003).
147
DAN POPOVICI
148
Din tainele ritualului
149
DAN POPOVICI
150
Din tainele ritualului
151
DAN POPOVICI
152
Din tainele ritualului
153
DAN POPOVICI
Ritual n eshaton?
Intrnd n cetatea Ierusalimului ceresc Sfntul Ioan Evanghelistul
are o surpriz: Templu n-am vzut n ea, pentru c Domnul Dumnezeu,
Atotiitorul, i Mielul este templul ei (Apoc. 21, 22). Sfinii au perceput
nc de aici lumea ca o imens cas a lui Dumnezeu, ca un templu.
De aceea, toate actele lor erau ritualice, sacre.
Comentnd acest verset arhiepiscopul Averchie Tausev scrie:
ntruct adorarea va fi adus acolo fr mijlocire, nu va mai fi
nevoie nici de templu material, nici de vreun ritual sau slujb
sfnt (Tausev, 2005). Printele Bizu noteaz i el: Mijlocirile
omeneti, care au un rol decisiv pe tot parcursul pelerinajului
Bisericii n istorie i a cror necesitate este absolut pentru
mntuire, vor nceta s mai aib vreo raiune de a fi (Bizu, 2012).
Da, mijlocirile omeneti vor nceta, ns nu i lauda adus lui
Dumnezeu. Fpturile create vor rmne fpturi create, deci
ritualice. Tot Printele Bizu scrie: Atunci nu va mai fi nevoie de
instituii, rituri i acte liturgice pentru a simboliza i a localiza
prezena vie a lui Dumnezeu i a Unsului Su. Aceasta pentru c
slava Celui Preanalt nu se va mai manifesta ca prin oglind, n
ghicitur (II Cor. 13, 12), adic prin semne, umbre i figuri (cf.
Evrei 8, 5; 10.1), ci direct, fa ctre fa (II Corinteni 13,12).
Cci, n Cetatea veniciei, oamenii care vor celebra venicul cult de
adorare a Preasfintei Treimi nu vor mai fi robii pcatului, strini i
culpabili, ci fii preaiubii ai mpriei cereti Integrai n Universul
rennoit i luminat de prezena lui Dumnezeu i a Mielului, acetia
154
Din tainele ritualului
vor contempla nemijlocit slava Celui Preanalt i vor bea apa cea
vie a Duhului (Apoc. 21,1-7 i 23; 22,1-5) (ibidem). Aceast vedere
direct, aceast trire n mpria Cerurilor nseamn srbtorire,
celebrare, care trebuie s se concretizeze ntr-un ritual, aa cum se
concretizeaz i celebrarea angelic.
155
DAN POPOVICI
156
Din tainele ritualului
157
DAN POPOVICI
158
Din tainele ritualului
159
DAN POPOVICI
160
Din tainele ritualului
dar pentru lumea de astzi mintea i inima sunt contrare i unirea lor cere un
efort fr rezultat. Aa, mintea s fac ea gestul ritualic fa de iconicul hristic,
161
DAN POPOVICI
carpatin, caracterul iconic liturgic. Vezi pe larg, Practica Isihast dup tradiia Pustnicului
Neofit Carpatinul.
162
Din tainele ritualului
163
DAN POPOVICI
Dan POPOVICI
Bibliografie
Acatistier al sfinilor isihati i mrturisitori, Ed. Platytera, Bucureti, 2009.
Karl Albrecht, Inteligena social, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2007.
Ieromonah Alexander Golitzin, Mistagogia experiena lui Dumnezeu n
Ortodoxie, Ed. Deisis, Sibiu, 1998.
Preacuviosul Amfilohie de la Poceacev, Viaa. Minunile. Acatistul, Ed. Platytera,
Bucureti, 2011.
Christophe Andre i Patrick Legeron, Cum s ne eliberm de frica de
ceilali, Ed. Trei, Bucureti, 2001.
Vasile Andru, Mistici din Carpai, Ed. Crist, Bucureti, 2000.
Antonie Plmdeal, Tradiie i Libertate n Spiritualitatea Ortodox, Ed.
Rentregirea, Alba-Iulia, 2004.
Antonie de Suroj, Taina iubirii, Ed. Sofia, Bucureti, i Ed. Cartea
Ortodox, Alexandria, 2011.
Apologei de limb greac, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. II,
E. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1980.
Lucian-Vasile Bagiu, Valeriu Anania Scriitorul, Ed. Limes, Cluj-Napoca,
2006.
Ion Blu, Viaa lui G. Clinescu, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti,
1981. Ion Blu, Viaa lui Lucian Blaga, vol. II, Ed. Libra, Bucureti, 1996.
Petru Bejan, Critica filosofiei pure, Ed. Fundaiei Axis, Iai, 2000. Petru
Bejan, Hermeneutica prejudecilor, Ed. Fundaiei Axis, Iai, 2004.
Ernest Bernea, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1997.
Smaranda Bica, Cer = cupol, Ed. Paideia, Bucureti, 2000.
164
Din tainele ritualului
165
DAN POPOVICI
166
Din tainele ritualului
167
DAN POPOVICI
168
Din tainele ritualului
169
DAN POPOVICI
170
Iconicitate i fizic cuantic
171
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
3 Probabil, spun unii, asta se ntmpl pentru c memoria originii se trage de sus,
nu de jos.
4 Dup Patrick Suppes, pluralismul ireductibil al limbajelor tiinei este o trs-
172
Iconicitate i fizic cuantic
173
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
174
Iconicitate i fizic cuantic
lucrurile, dar nu deduci cum stau lucrurile din propria certitudine (Ludwig
Wittgenstein, ber Gewissheit, G.E.M. Anscombe and G.H. von Wright,
Oxford, 1969, p. 6). Ceea ce nu poate fi spus se ARAT.
3. Cunoaterea instinctiv a animalelor, care-i o cunoatere vital, d natere,
paradoxal, s-ar spune, unei atmosfere prielnice pentru odihna gndirii umane i
totodat pentru revigorarea i creterea ascuimii ei. Natura cu incocena ei unic
impulsioneaz dimensiunea creativ a cugetrii. Cu privirea ei att de serioas,
att de necltinat, naivitatea necuvnttoarelor nu ntmpltor exercit un fel de
efect irezistibil, predispunnd la glume cu tlc pe seama ei, de genul: tie tot.
Or se tie i c umorul ascute inteligena!
4. Vitalul n gravitatea expansiunii lui nu vrea s aud de nimic care s-l perturbe,
gndurile negre nu-l ating, are o capacitate fenomenal de a uita, dezlipindu-se
de ru... Or, uitarea la cote nalte s-ar putea spune, uitarea n deplin cunotin
de cauz e un fenomen misterios, fiindc se sprijin nu pe reprimare, ci pe
dizolvarea de la sine a coninutului fcut uitat. Faptul c ne trece durerea de
cap e relevant pentru faptul c n spatele ei se afla o inducie, pervers, care s-a
putut ntrerupe, nu o realitate propriu-zis persistent. Medicina isihast ia pulsul
sufletului, n ideea de a diagnostica apropierea sau deprtarea fiinei de adevr.
5. Saltul tonusului vital se ncrede n aspiraia imaginaiei creatoare de a pune
pe picioare un adevr superior, dup cum i animalele i copiii se ncred n joac
tot o simulare fantezist, folosind corpul, care pune n scen o schimbare la
fa a lumii nconjurtoare, ctre ceea ce reprezint un fel de alt lume, un alt
adevr dect cel ce apas pe percepia curent. Creativitatea nu complic, ci
simplific mult lucrurile. Un lucru elaborat devine mai simplu, fiind comestibil
pentru spirit. Imaginea realitii se cere recreat, depind inducia naturalist,
pentru a putea fi receptat, apoi, consimind pe deplin la ea. Urmele travaliului
se terg de pe opera perfect.
6. Realismul aa cum e definit prin tradiie nu se susine, dac acceptm faptul
c realitatea transmite mesaje contradictorii. Realitatea simuleaz idei despre
realitate. Aadar, ce reinem, ce primim, cui i rmnem alipii? Ce e real?
(Lupacu: Realitatea nu-i un obiect, pentru c nu-i neutr. E un subiect.)
175
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
176
Iconicitate i fizic cuantic
177
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
12Sunt multe din vibraiile lumii i ale corpului ce se interpun s nu mai deose-
beti sufletul (Ierom. Ghelasie Gheorghe, Dialog n Absolut, ed. Platytera,
2007, p. 18).
178
Iconicitate i fizic cuantic
179
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
180
Iconicitate i fizic cuantic
2. Qualie i Iconicitate
Motto: Spiritul poate gndi materia, cci poate sesiza
memorialul ei de activ spiritual.
(printele Ghelasie de la Frsinei)
Energiile din materie nu sunt manifestri ale unei
substane materiale, ci ale activurilor spirituale din
materie.
(idem)
Viul nu poate fi ignorat dect tot de viu.
(idem)
Logosul e Spaiul, Duhul Sfnt, Timpul.
(idem)
181
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
14 i unde s ncap acest vizat obiect cu identitate de sine stttoare, dect n cuvnt?
182
Iconicitate i fizic cuantic
183
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
184
Iconicitate i fizic cuantic
dou dimensiuni ale spaiului. Aceasta pare s fie o intuiie nemijlocit. Dac
ns ar fi s vedem nemijlocit o suprafa ntins, atunci retinele noastre ar trebui
s se prezinte ca o suprafa ntins. n loc de aceasta, retina const din
nenumrate ace ndreptate spre lumin, ale cror distane unul de cellalt sunt
hotrt mai mari dect minimum visibile. S presupunem c fiecare din aceste
terminaii nervoase transmite senzaia unei mici suprafee colorate. Chiar i n
acest caz, ceea ce vedem nemijlocit ar trebui s fie nu o suprafa continu, ci o
mulime de pete. (...) Toate experimentele analoge din sistemul nervos sunt ns
mpotriva supoziiei c excitarea unui singur nerv poate produce o reprezentare
att de complicat ca aceea a spaiului, orict de mic ar fi acesta. Dac excitarea
uneia din aceste terminaii nervoase nu poate transmite direct impresia de spaiu,
excitarea tuturora nu poate s fac nici ea acest lucru (Charles S. Peirce,
Semnificaie i aciune, ed. Humanitas, Bucureti, 1990, pp. 48-49).
Spaiul tridimensional nu se transmite nemijlocit vederii (de altfel, e lucru tiut
c sistemul nervos proceseaz i decodific frecvena, dar de ce le combin ntr-
un fel sau n altul rmne un mister pentru unii). Vederea e n plan, dar simirea
vederii e n spaiu. A treia dimensiune se face cunoscut printr-un fel de
inferen, nu nemijlocit. Spatele obiectelor nu se vede, dar psihicul l-a cuprins
deja, delimitndu-l intuitiv, l-a vizualizat dup un criteriu logosic, identitar.
Apoi, ntrebarea care se pune este: De ce nu percepem n glissando, acel
glissando barbar la care se referise Thomas Mann, n Doctor Faustus, rezultat
din prbuirea seleciei n contiguitate, fenomen care ar trebui s fie determinat
la propriu de realitatea nsi, dac aceasta ar fi chiar res extensa, o uniformi-
tate elementar de la un cap la altul.
De ce percepem fenomene materiale distincte (obiecte ale fizicii clasice
fenomenale) i nu ceva mai apropiat de amestecul indistinct al strilor
fundamentale, care, de fapt, sunt altceva dect ne gndim? De ce exist scri
muzicale, distane ntre tonuri distincte eludnd intervalul? (Curios, n fizica
cuantic se ntmpl un fenomen asemntor, rezultat din cuanta de aciune.
Electronul sare de pe o orbit pe alta fr spectru de tranziie, ca pe o scar
muzical, do-sol-do, de la un ton la altul.) Structura tonal a muzicii are o
calitate paradigmatic dominant. Succesiunea de tonuri translateaz ntreguri,
astfel nct fiecare ton nu e o parte din lume, ci o stare a lumii. Intuiia, se pare,
capteaz starea ntregului, modulnd-o n durat.
185
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
186
Iconicitate i fizic cuantic
187
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
188
Iconicitate i fizic cuantic
189
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
190
Iconicitate i fizic cuantic
191
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
192
Iconicitate i fizic cuantic
193
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
194
Iconicitate i fizic cuantic
195
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
196
Iconicitate i fizic cuantic
197
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
198
Iconicitate i fizic cuantic
5. Perspectiva Invers
Substana de baz a realului viu din care se constituie existena
interioar (ncepnd cu existena cmpurilor senzoriale) este qualia.
onadologia fundamenteaz activitatea artistic, intuiia fecund
c realitatea cliveaz nu dup seciuni, ci dup (portaluri de intrare
n) lumi. Fecunditatea artei rezult din nlocuirea punctelor moarte
cu lumile vii. Din fiecare punct se deschide un univers (Leibniz)
i nete o urzic, o intrig (E.T.A. Hoffmann). De aici, deschisul,
ctigul de spaiu (Rilke). Aprehensiunea ciocnirilor mecanice se
elimin complet. Poetul nu sufer de reflexul sistematic al feririi
capului i nici de grija de a se uita pe unde merge. Nu cunoate ce-i
redoarea cervical. Hermeneutica telescoprii (pleiade) devine mai
oportun dect cea a microscopierii. n poveste nu se ajunge pe
undeva, ci se sare direct cu sufletul (vezi Poveste fr sfrit, de
Michael Ende). A sri peste energii, ntlnindu-te direct cu fiina,
reprezint un deziderat al misticii iconice.
Cu percepia ncepe spiritul. Spiritul activ e cel ce surprinde,
nelege, dar mai ales complexific limbajul qualiilor, misterioasele
caliti senzoriale la care se referise Schrdinger. Leibniz vorbea de
spaiul deschis de perspectiv. Mai trziu, Rilke va numi deschisul
ctigul de spaiu. A tri n deschis nu-i totuna cu a respira aerul
nchis al vieii de zi cu zi, cnd cu fiecare clip ni se pare c suntem
la strmtoare, pierdem teren, ori c suferim de criz de spaiu i de
timp. Deschisul nu e ntinderea monoton ce unete matematic
punctele i care fuge de observator, sau care pur i simplu l nghite
i pe acesta ca pe un punct ntr-o mulime de puncte ce compun
linia. Deschisul e jaritea fericirii, spunea Leibniz, culcuul cel bun
unde ajunge iepuraul privirii, cnd sare. Saltul creeaz deschisul,
comparabil cu o cuant de aciune spiritual, ce se nfige direct n
int.
Centrarea privirii reprezint o for a spiritului care recunoate
identicul. Spaiul-qualie e n sine un mediu de contrast ce face s
neasc puritatea liniilor, a culorilor, a figurilor. El e transparena
aerului dintre corpuri, golul luminos care nu opune rezisten, de
care ochiul nu se mpiedic atunci cnd zboar fulger spre zare. Cu
elanul ei auroral, cu fascinaia ei pentru culoare i contrast semni-
ficativ, trirea vizual spiritualizat ntemeiaz deschisul, deopo-
triv qualie a exterioritii i a interioritii, ca i cum nuntru ar fi
199
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
200
Iconicitate i fizic cuantic
201
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
202
Iconicitate i fizic cuantic
203
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
204
Iconicitate i fizic cuantic
205
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
206
Iconicitate i fizic cuantic
207
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
Una din cele mai captivante probleme din fizic este cea a
msurrii, viznd n special aspectul dimensiunilor foarte mici. Dar,
se ntreab unii, exist ele cu adevrat? E greu de vorbit despre
viaa existent la dimensiunea adimensionalitii, a seciunii
abstracte, matematice. Whitehead nu concepea viaa n absena a
ceea ce el numea grosimea temporal sintetizat n percepie i n
senzaie (sense-awareness). Neurotiina, mai nou, a stabilit ns
c lumina i creierul nu fac dect s codifice i s traduc frecvene.
Aa-numitele frecvene ne sunt artate ca fiind frecvene, dar ce
sunt ele n realitate nu putem nc ti. Codurile acioneaz
intersubiectiv. Ele stabilesc, printre altele, mrimea fenomenelor.
Exist, ns, cunoscute abateri de la regul, cum ar fi, fa de
vederea normal, reglementat larg-intersubiectiv, macropsia ori
micropsia, ori vederea rsturnat, ori beia .c.l. Democrit vorbea
de existena unor atomi gigantici aflai dedesubtul lucrurilor. Se
pare c traducerea n limbaj fenomenologic a realitii ascult i de
alte legi dect doar de cele ale mimetismului, ce dicteaz scara
mrimilor. n filosofia recent a fizicii, ntlnim afirmaia c e
posibil ca fenomenologia s ne nele, caz n care mrimea nsi a
lucrurilor, aa cum o percepem, poate s fie rezultatul ordonrii
realitii dup anumite criterii metafizice ascunse45.
Faptul c o fiin vie poate s apar ca un obiect, ca o bucat
de materie moart, e un fapt dovedit experimental n cazul
viruilor, care iau alternativ forme nsufleite i nensufleite, cnd
se reduc la cristale anorganice. Dar e posibil ca mrimile foarte,
foarte mici nici s nu existe. Dimensiunea aceasta ininteligibil,
fantomatic, incompatibil nu numai cu ideea de via, dar i cu
transcrierea ei raional, poate reprezenta doar o variant feno-
menologic amgitoare despre ce este universul. Varianta morii, a
atomizrii, a spulberrii prilor... Praful! Adimensionalitatea final
(care, s nu uitm, APARE, nu este) ar reprezenta n acest caz o
sugestie iluziv reuit. Viaa mimeaz moartea. Subiectul se com-
port ca un obiect, parte din materia decorporalizat, imperso-
nalizat, unit numai cu ea nsi. Nu-i de mirare c am ajuns s ne
mncm unii pe alii i s nu ne pese! n Principiul Identitii,
Heidegger, referindu-se la ceea ce el numea constelaia omului i a
fiinei, afirma c ntre om i lume exist o inducie reciproc.
208
Iconicitate i fizic cuantic
1983, p. 180.
209
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
210
Iconicitate i fizic cuantic
211
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
212
Iconicitate i fizic cuantic
213
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
214
Iconicitate i fizic cuantic
215
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
216
Iconicitate i fizic cuantic
217
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
218
Iconicitate i fizic cuantic
pp. 207-208.
58 Esteticianul Konrad Lange a oferit o analiz i o explicaie a acestui fenomen
219
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
220
Iconicitate i fizic cuantic
59 Erwin Schrdinger, Ce este viaa? Spirit i materie, ed. Politic, Bucureti, 1980,
p. 187.
60 John Wheeler, apud Anthony Peake, Exist via dup moarte?, ed. Litera,
2009, p. 53.
61 Ibid., p. 48.
62 J. von Neumann, Matematische Grundlagen der Quantenmechanik, apud V.I.
221
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
2005.
68 Printele Ghelasie a identificat sensul cretin-ortodox al acestei sintagme,
222
Iconicitate i fizic cuantic
223
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
224
Iconicitate i fizic cuantic
225
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
226
Iconicitate i fizic cuantic
Carmen CARAGIU-LASSWELL
227
CARMEN CARAGIU-LASSWELL
228
Religie i Drept / recurs iconic
1Archives de philosophie du droit (Paris, Sirey), tome 38, Droit et religion, 1993. Vom
nota citrile (de autori) ce trimit la acest numr din Archives de philosophie du droit
cu (A).
229
MARIUS DUMITRU LINTE
2 C. Tresmontant observ c sunt religii care comport zei, diviniti, dar exist
n India i China religii fr Dumnezeu, fr divinitate, religii atee. Exist religii
care divinizeaz omul, sau regele Egiptului, al Babilonului, mpratul Romei,
altele care divinizeaz, universul, natura, statul, naiunea sau dimpotriv. Spre
sfritul secolului XX s-a vorbit despre comunism ca despre o religie, s-a afirmat
c psihanaliza a devenit o religie, c sportul s-a transformat ntr-o religie.
230
Religie i Drept / recurs iconic
care a modificat logica viziunii greceti asupra omului. Trei dogme cretine apar
n principal pentru el contrare filosofiei eleniste: creaia versus eternitatea lumii,
naterea sufletelor versus preexistena lor i nvierea. Se remarc, ns, n aceste
trei cazuri, o chestionare asupra raportului ntre Dumnezeu i timp, situarea actelor
lui Dumnezeu ntr-o cronologie, ntr-o istorie (R. Sve, (A), p. 49). R. Sve
consider c Taina ntruprii a introdus o veritabil ruptur fa de lumea greac.
231
MARIUS DUMITRU LINTE
232
Religie i Drept / recurs iconic
233
MARIUS DUMITRU LINTE
234
Religie i Drept / recurs iconic
235
MARIUS DUMITRU LINTE
236
Religie i Drept / recurs iconic
15 Cutarea sensului este, dup el, cea care a determinat o apropiere ntre drept i
religie, sens ce, odat cu trecere de la a fi la trebuie s fie, devine cel al justiiei att
n drept ct i n religie, ntruct comparaiile i confruntrile nu pot s opereze
dect prin aceast mediere comun, prin aceast direcie just (J. M. Trigeaud, (A),
p. 232).
237
MARIUS DUMITRU LINTE
tea sensului su pe care omul luat izolat, omul pe care religiosul l incit la practi-
carea altor ci dect acelea ale juridicului, ci care nu contrazic juridicul dar care fac
238
Religie i Drept / recurs iconic
s-i izbucneasc limitele. E vorba de omul venit spre mrturia veritabil desvrit
i complet, dar nc exterioar, de care dreptul poate avea cea mai mare nevoie
pentru a fi stimulat n ordinea sa proprie. Aceast mrturie, spune Trigeaud, are o
valoare singular pentru juriti, oricare ar fi ataamentul lor la o religie dat.
19 Referitor la lege i legalitate Trigeaud amintete problema originii legii, emanat
de la Dumnezeu sau de la om, precum i raportul dintre aceste dou legi, divin i
uman, raport ce e caracteristic pe o dimensiune orizontal de dou legi pozitive
sau voluntare (ius positivum divinum i ius positivum humanum), iar pe o dimensiune
vertical de dou legi naturale sau intelectuale ( legea etern i legea inimii) ((A),
p. 239). Este evocat i chestiunea expresiei interioare sau exterioare a legalitii divine
(contiin i Revelaie) ca tipic iudeo-cretinismului i ca micndu-se n dou
sensuri: odat n tensiunea sa reflexiv, n capacitatea de a se aduna i ntoarce
ctre sacru, i apoi n supunerea sa ordinii ontologice receptate din nalt.
239
MARIUS DUMITRU LINTE
cretini i mai ales sub Iustinian, care are meritul de a transmite n istorie spiritul
dreptului roman remaniat de ctre o nou structur moral marcat de echitatea
240
Religie i Drept / recurs iconic
cretin, aceast uniune profund ntre drept i religie reprezint pe plan juridic,
social i moral o ntorstur revoluionar (G. Usctescu, (A), p. 73). Un interes
special special este ataat Constituii CXXXIV: De Sanctissimi Episcopis et Deo
amabilibus et reverendissimis clerices et monachis, ca text fundamental a crei versiune
latin a servit codificrii lui Grigorie cel Mare. Textul grec, conform lui
G. Usctescu, se va perpetua n Nomocanon i n Basilicale, ca fundament juri-
dic al aproape tuturor legislaiilor Europei cretine ortodoxe, n particular a
Principatelor Romne ((A), p. 74).
22 Astfel, noua putere a absolutismului imperial reflect o receptare a dreptului
roman bizantin foarte diferit de dreptul roman. O nou ordine juridic este
prin urmare instaurat odat constituia Cunctus populos (380) ce, prin mpraii
Graian, Valentinian i Teodosie I, afirm definitiv noua religie. n 438, Teodosie
i Valentinian stabilesc aprarea noii credine ca obiectiv principal al mpra-
tului, precizeaz G. Usctescu, care afirm totodat c naintea lui Iustinian,
mpraii sunt legislatori, n materia Bisericii i a religiei, i introduc dogmele cre-
dinei sau canoanele ecleziastice n legislaia statului. Astfel ia natere, conform
lui G. Usctescu, chestiunea cezaro-papist care e preluat din plin n tradiia
Estului European. Iustinian declar c legile sale sunt de origine divin. El instaureaz
dogma guvernrii lui Dumnezeu n lume. (...) El guverneaz pentru c Dumnezeu a dispus
astfel. ntreaga sa putere eman de la Dumnezeu. (...) El e legislator unic ca mediator al lui
Dumnezeu. (...) Funcia tradiional de pontifex maximus rmne n vigoare. mpraii se
consider organe religioase supreme. Dar imixtiunea lor n chestiunile pur ecleziale i
sacerdotale este relativ ((A), p. 75). G. Usctescu subliniaz c e foarte important
poziia lui Iustinian, pentru c nu consider Religia ca dependent de Stat, ct
mai ales Statul ca subordonat Bisericii, c recunoate episcopilor puteri proprii i
c nu concede membrilor Bisericii numai o putere spiritual, care le este de fapt
proprie, ct de asemenea un statut juridic (G. Usctescu, (A), p. 76).
23 Legislaia iustinian, ce rmne o autoritate durabil n Rsritul cretin,
consider, conform lui G. Usctescu, c multe din legile Bisericii sunt surse constitutive
ale dreptului de Stat. n Novelae recepia canoanelor ecleziastice este evident: Sancimus igitur
vicem legum obtinere sanctas ecclesiasticas regulas ((A), p. 75). Prin urmare, n legislaia
n materie ecleziastic coninut n Novelae se regsesc condiiile tipice ale recep-
trii legislaiei ecleziastice n ordinea juridic romano-bizantin ((A), p. 75).
241
MARIUS DUMITRU LINTE
242
Religie i Drept / recurs iconic
243
MARIUS DUMITRU LINTE
244
Religie i Drept / recurs iconic
245
MARIUS DUMITRU LINTE
246
Religie i Drept / recurs iconic
ci egalitate. Dumnezeu Druiete totul Creaiei i prin acest Tot Creaia este In-
dependent-Autonom. Iubirea este Acest Supra-Participativ Libertatea de care
se face atta caz este inferioar Independenei-Naturii proprii. Fr Indepen-
den nu este Libertate. O Libertate fr Independen este Rzvrtire. Indepen-
dena este Spiritual direct, iar Libertatea este energetic Haric. Creaia este In-
dependent de Dumnezeu, dar nu este Contrar Lui Dumnezeu, ci n Capacitate
de Egalitate Dialogal. Libertatea nu este contrar dect dac Independena este
egal i n Dialog de Iubire. Cnd Iubirea Independent Personal nu mai Dialo-
gheaz cu Dumnezeu apare Libertatea Contrar (Ghelasie Gheorghe, Memoriile
unui isihast, II, ed. Platytera, Bucureti, 2006, p. 120).
35 Idem.
36 Ghelasie isihastul surprinde aceast uimitoare deschidere i libertate a eului
personal ntr-o multitudine de realiti, care nu se limiteaz ci, din contr, se evi-
deniaz ca euri proprii. Fiecare Eu Propriu este Absolutul n Alt Mod de Reali-
tate i acest Alt Mod face de fapt Trirea n Sine a Realitii ca Deplintate, al-
turi de Multitudini de Triri, care doar n acest fel sunt Triri Reale i nu Ficiuni
247
MARIUS DUMITRU LINTE
proprii. i mai mult, Fiecare Eu Triete Trirea Tuturor Eurilor, dar n Eu-
Contiin Proprie, ca o Unitate de Trire a Unei Aceleiai Triri, dar n Moduri
Multiple de Trire, ca Eu Propriu. Eul Absolut se Transpune astfel n Multitudi-
ne de Euri, nu ca Repetare de Sine, ci ca Amplificare de Sine n Moduri diferite
de Sine fr s se rup sau s se nstrineze de Sine, ca Tain a Permanentizrii
de Sine n Alte Moduri de Sine, ce nu te pierd, ci din contr, te concretizeaz.
Aceasta este Mistica de Fond, ca proprie Realitate i ca Realitate dincolo de Sine.
Mistica Eului Propriu este totui aceast Proprie Reconstituire a Realitii Totale
ca nc o Realitate Nou-Nscut ce o Multiplic (Ghelasie Gheorghe, Memoriile
unui isihast, I, op. cit., p. 89).
37 Ghelasie Gheorghe, Memoriile unui isihast, II, op. cit., p. 121.
38 Dumnezeu nu Devine El nsui ca Euri Personale n Multitudinea de Euri,
248
Religie i Drept / recurs iconic
39 Ibid., p. 89.
40 A se vedea relaia chip, fa, asemnare i, respectiv, relaia suflet, corp, trup.
249
MARIUS DUMITRU LINTE
250
Religie i Drept / recurs iconic
42 Nici unul dintre noi nu se mai poate concepe, n calitate de cetean, ca fiind
condus de lumea de dincolo. Cetatea omului este opera omului, astfel nct
de-acum ncolo e o impietate, chiar i n ochii celui mai zelos credincios de pe
meleagurile noastre, s amesteci ideea de Dumnezeu cu ordinea care ne leag i
cu dezordinile care ne dezbin. Am devenit, ntr-un cuvnt, metafizic democra-
tici. Iat conversiunea adnc care a schimbat complet raporturile ntre cel care
credea n cer i cel care nu credea (M. Gauchet, Ieirea din religie, ed. Humanitas,
Bucureti, 2006, pp. 6-7).
251
MARIUS DUMITRU LINTE
252
Religie i Drept / recurs iconic
nare rezultat din confruntarea cu sacrul, din lupta pentru cucerirea autonomiei,
care, ns, odat cu dobndirea victoriei omului i a emanciprii sale meta-
fizice, a devenit prozaic, ingrat.
253
MARIUS DUMITRU LINTE
rituale ale laicitii militante. Punctele de sprijin tradiionale ale acestui militan-
tism consacrate prin majuscul: tiina i prin ea Raiunea, Progresul ,
Naiunea, Republica adic patriotismul i civismul Morala, sunt, n
perspecriva sa, detronate, prbuite. Nici raionalitatea procedural infinit deschis,
a tiinelor de astzi nu ne promite nici o intrare pe pmntul fgduit al epocii
pozitive. n paralel cu marginalizarea Bisericilor, laicitatea a devenit treptat
un fapt fr principii (M. Gauchet, p. 31).
254
Religie i Drept / recurs iconic
255
MARIUS DUMITRU LINTE
256
Religie i Drept / recurs iconic
51 Colectivitatea are nevoie s-i reprezinte scopurile i raiunile ntre care are
de ales, iar autoritatea are nevoie s se legitimeze prin referina la valorile
susceptibile s confere sens aciunii sale, chiar dac i este interzis s pretind a
ncarna substanial vreuna dintre ele (M. Gauchet, p. 112).
52 D. Stniloae, Rentoarcerea filosofiei n Cultur i Duhovnicie, Opere complete, vol. 2,
257
MARIUS DUMITRU LINTE
258
Religie i Drept / recurs iconic
nu trebuie s se exprime public vizavi de cine este omul, care este chipul, rostul
i sensul su, sau fa de ntlnirea religiei cu tiina, cu dreptul, cu modelele
comunitare, societale, etatice etc. Faptul c religiile sunt aliniate pe culturi
pentru concertul multicultural i c sunt diluate n culturi n procesul de
identitarizare vzut ca semn al unei mutaii politice a religiilor de ctre
Gauchet , se poate concede c ine de o anume viziune i nelegere tot
cultural (i democraia este o cultur... dac nu o religie...), ce situeaz religiile
sub umbrela pestri: culturi. Asta nu trebuie s nsemne, credem, c religiile
nu au avut i nu pot avea un rol fundamental n a gesta forma i adnci
coninutul unei culturi (i civilizaii), i c nu imprim, volens nolens, o inevitabil
pecete identitar. Am spune, tocmai dimpotriv... De altfel, transformarea
religiilor n culturi e una, transformarea (crearea) de culturi prin religie e alta... La
urma urmei nu faptul c autoritatea democratic i caut o alian de legitimare
n autoritatea moral sau autoritatea religioas (spiritual) e n sine factorul de
risc, ci machiavelismul demersului, mutant, ce vrea s pstreze aparena binelui
(...de acum, de ce nu i a religiei...) pentru a urma calea rului...
56 M. Vulcnescu, Bunul Dumnezeu cotidian, ed. Humanitas, Bucureti, 2004, p. 215.
57 Printele Ghelasie, apropo de raportul interior/exterior, cu trimitere la logica
259
MARIUS DUMITRU LINTE
260
Religie i Drept / recurs iconic
recunoate nici un cult, ca i perioada 1880-1905 aparine unui trecut care trebuie
uitat. Referitor la neutralitatea Bisericii catolice fa de Stat, ea corespunde,
261
MARIUS DUMITRU LINTE
conform lui Drago, unei doctrine evanghelice bine stabilite. Cea mai vizibil n
dezbaterea asupra neutralitii este chestiunea colii libere. i integrarea prece-
dent a manifestat un dezechilibru al unui modus vivendi care se cuvine depit.
Drago, referitor la neutralitatea ntre Stat i Biseric, consider c se oscileaz n
a proceda precum calul troian sau ca la naionalizare.
63 Criteriile referitoare la sectele nocive: personalitatea efului, mijloacele financiare
Constituiei din 1958: Frana este o Republic (...) laic. Ea asigur egalitatea
naintea legii a tuturor cetenilor fr distincie de origine, ras sau religie. ns,
pentru R. Drago, neutralitatea devine un domeniu incert, pentru c articolul 2,
ce adaug c Frana, ca Republic laic, respect toate credinele, face ca, n
fapt, neutralitatea s nu fie dect o form a laicitii. Neutralitii i se d astfel
amprenta laicitii. E o neutralitate laicizat, ce abordeaz religia ca pe o afacere
privat, n care Statul nu intervine, dar pe care i asum s o respecte sub toate
aspectele i n toate manifestrile sale.
262
Religie i Drept / recurs iconic
263
MARIUS DUMITRU LINTE
66Pentru E. Stein masa nu are nici o funcie spiritual, i, de alt parte, societatea
este, n viziunea sa, varianta raional a comunitii, n care indivizii sunt mai
degrab obiecte unii pentru alii dect subiecte.
264
Religie i Drept / recurs iconic
naturii sale, nu este purttor de valori religioase pentru c nu este persoan, dar
credincioii, aflai n serviciul statului, pot s acioneze conform exigenelor i
interesului superior al religiei n aa fel nct s motiveze Statul s promoveze
toate valorile comunitii. Fr stat suveran poporul nu-i poate exercita voina
liber, crede Scretan ( (A), p. 136).
265
MARIUS DUMITRU LINTE
266
Religie i Drept / recurs iconic
popoarele mici, nu vor cuta s le atrag ct mai mult n sfera lor de influen,
nu le vor mpiedica n orice micare de afirmare a lor? (p. 505). Realitatea
european i romneasc de astzi i confirm ngrijorarea, i-i
rspunde sec: nimeni n-a garantat, nu garanteaz i nu va garanta.
Dimpotriv...
D. Stniloae semnala i riscul la care se expun popoarele, ce
intr ntr-o atare construcie care punnd, deliberat sau nu,
contient sau nu, carul naintea boilor, violeaz realitatea71, ce nu
ia mai nti n considerare o angajare cretin pe calea pcii i a
unificrii luntrice, personale i comunitare: Exemplul Statelor Unite
ale Americii, departe de a ne vorbi de posibilitatea nfiinrii unor State Unite
ale Europei cu salvarea diferitelor popoare n etnicitatea lor, ne demonstreaz
tocmai contrariul: nu se pot nfiina Statele Unite fr perspectiva de pericli-
tare a diferitelor popoare, mai ales a celor mici. Numai ntr-un caz s-ar putea:
cnd o for moral uria lucrnd n sufletul fiecrui popor l-ar opri de la
tendina de-a se extinde spiritual, juridic, economic i geografic n paguba altor
popoare mai mici. Dar aceast for numai prin propovduirea cretin se
poate sllui n suflete, i nici prin aceasta deplin. De aceea, nti trebuie s
se porneasc ofensiva de ncretinare adnc a popoarelor. i numai n msura
n care aceasta, fiind extraordinar de puternic, de durabil i ajutat de toi
factorii buni i cu autoritate ai omenirii, realizeaz progrese, se poate pi pe
urma ei n crearea treptat i precaut a unor forme juridice prin care s se fac
posibil o mai strns unitate ntre diferitele state (D. Stniloae, p. 506).
Sperana lui D. Stniloae, de a nu se face greeala de-a crea
vreun suprastat european, fr chemarea n ajutor a cretinismului, factorul de
cea mai mare importan cnd se lucreaz pentru apropierea i pacea ntre
oameni (D. Stniloae, p. 507), se vede limpede astzi c nu fu
mplinit...
267
MARIUS DUMITRU LINTE
72Poate nu ntmpltor, poate i sub influen american, dup cel de-al doilea
rzboi mondial, n Germania, Italia i Austria, sub sintagma democraie cretin
se introduce ca o concepie cretin statul bazat pe principiul subsidiaritii.
268
Religie i Drept / recurs iconic
269
MARIUS DUMITRU LINTE
270
Religie i Drept / recurs iconic
dintre Biseric i Stat, afirm: Biserica nu are s caute vreo supremaie asupra
Statului cci aceast supremaie nu i-ar putea-o menine dect prin mijloace ca
ale Statului. Nici nu-i va critica asprimea legilor. Ea poate cere Statului numai
ceea ce deriv din adevrata lui fiin: 1. s fie drept i 2. s fie contient c st n
slujba lui Dumnezeu, nu e de sine. ncolo s fie Stat, adic s fie tare, s
pzeasc legea i ordinea. Sub acest raport Biserica nu numai c nu-l critic, ci i
d toat binecuvntarea. Astfel ntre Biseric i Stat, ntre mpria legii i a
harului, e de dorit o strns colaborare, preuind fiecare misiunea celuilalt, dar
271
MARIUS DUMITRU LINTE
272
Religie i Drept / recurs iconic
273
MARIUS DUMITRU LINTE
274
Religie i Drept / recurs iconic
275
MARIUS DUMITRU LINTE
276
Religie i Drept / recurs iconic
277
MARIUS DUMITRU LINTE
278
Religie i Drept / recurs iconic
279
MARIUS DUMITRU LINTE
280
Religie i Drept / recurs iconic
281
MARIUS DUMITRU LINTE
282
Cuprins
283
284
Isihasm, Rostirea Logosului din Suflet
285
Isihasm, ntreitul Acatist al Inimii
286
Mintea mea o fac Rugciune Cuvnttoare,
Simirea mea o fac pocin-Rugciune simitoare,
Sufletul meu l fac Vorbire-mprtire direct cu Tine.
287
288