UNIVERSIDADE ESTADUAL DA PARABA

CENTRO DE EDUCAO
DEPARTAMENTO DE LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURA E
INTERCULTURALIDADE

FRANCISCO FELIPE PAIVA FERNANDES

A QUEDA DO CU COMO UMA AUTOBIOGRAFIA MENOR

CAMPINA GRANDE
2016
 FRANCISCO FELIPE PAIVA FERNANDES

A QUEDA DO CU COMO UMA AUTOBIOGRAFIA MENOR

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Literatura e
Interculturalidade da Universidade
Estadual da Paraba, na linha de pesquisa
Literatura, Memria e Estudos Culturais,
como requisito parcial para a obteno
do ttulo de Mestre.

Orientador: Prof. Dr. Antonio de Pdua

Dias da Silva

CAMPINA GRANDE
2016
 Ficha catalogrfica

A ficha catalogrfica deve ser inserida aps a folha de

rosto.

Se impresso, no verso da folha de rosto.

No entra na contagem de pginas

NOME DO ALUNO

Deve ser solicitada atravs do site da Biblioteca:

 FRANCISCO FELIPE PAIVA FERNANDES

A QUEDA DO CU COMO AUTOBIOGRAFIA MENOR

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Literatura e
Interculturalidade da Universidade
Estadual da Paraba, na linha de pesquisa
Literatura, Memria e Estudos Culturais,
como requisito parcial para a obteno
do ttulo de Mestre.

Aprovada em: ___/___/______.

BANCA EXAMINADORA

________________________________________
Prof. Dr. Antonio de Padua Dias da Silva (Orientador)
Universidade Estadual da Paraba (UEPB)

_________________________________________
Prof. Dr. kyara Maria de Almeida Vieira
Universidade Federal de Campina Grande (UFCG)

_________________________________________
Prof. Dr. Luciano Barbosa Justino
Universidade Estadual de Campina Grande (UEPB)
A minha famlia e aos meus alunos, DEDICO.
 AGRADECIMENTOS

Xxxxxxx Xxxxxxxxxx, coordenadora do curso de Especializao, por seu

empenho.
professora xxxxxx pelas leituras sugeridas ao longo dessa orientao e
pela dedicao.
Ao meu pai Xxxxxx, a minha av X, as minhas tias Xxxxx Xxxxxxx e
Xxxxxx Xxxxxxx, pela compreenso por minha ausncia nas reunies familiares.
A minha me (in memoriam), embora fisicamente ausente, sentia sua
presena ao meu lado, dando-me fora.
Aos professores do Curso de Especializao da UEPB, em especial,
Xxxxxxxx xx Xxxxxx, Xxxxxxx Xxxxxxxx, Xxxxx Xxxxxxx e Xxxxxx Xxxxxxx,
que contriburam ao longo de trinta meses, por meio das disciplinas e debates, para o
desenvolvimento desta pesquisa.
Aos funcionrios da UEPB, Xxxxx Xxxxxxx e Xxxxxx Xxxxxxx, pela
presteza e atendimento quando nos foi necessrio.
Aos colegas de classe pelos momentos de amizade e apoio.
 RESUMO

Esta dissertao teve como objetivo realizar uma anlise terica da obra A
queda do cu (2015), de Davi Kopenawa e Bruce Albert. De forma especfica,
optou-se por contrapor o cnone terico, que versa sobre as escritas do eu, ao
texto supracitado, visando propor novos conceitos que subsidiem uma
interpretao renovada de tal escritura literria. Dessa maneira, os problemas
apontados visibilizam os limites heursticos que as prprias teorias subsidiam
quando deparadas com a textualidade, visto que, em nossas anlises,
consideramos que as teorias no favorecem um campo profcuo e valoroso
para a interpretao de A queda do Cu. Diante dessa constatao,
delimitamos o percurso metodolgico que se segue: realizamos uma
arqueologia foucaultiana das teorias, determinando, com isso, as condies de
possibilidade da emergncia desses saberes. Como resultado parcial,
conseguimos realizar um diagnstico em torno dos principais problemas
epistmicos, bem como das mais importantes linhas compreensivas que as
epistemes apresentam. Posteriormente, propusemos novas formas
interpretativas, bem como novas abordagens em torno de A queda do cu.
Construirmos o conceito de Autobiografia menor para definir a maneira tal qual
apreendemos a obra. Nosso trabalho renova a noo de real e
representacional, que orienta boa parte da teoria literria, assim como uma
nova maneira de entendermos a funo do narrador em narrativas
autobiogrficas.
Palavras-chave:Teoria. A queda do cu. Autobiografia menor.
 ABSTRACT

This dissertation " The Fallig Sky like an Autobiography minor" (A queda do
cu como uma autobiografia menor) aims to achieve a theoretical analysis of
the work The Fall from the Sky (2015) of Davi Kopenawa and Bruce Albert. In a
specific way we chose to oppose the canon theory that deals with the records of
the myself to the text above, aiming to propose new concepts that support a
renewed interpretation of this scripture. In such a way, the problems pointed out
in the course of the analysis showed the limits that heuristic the own theories
supporting when encountered with the textuality that, at least in our hypothesis,
not favoring a fruitful and valuable for the interpretation of The Fall from the Sky.
In the face of such finding, we emphasize the methodology that follows: We
conducted a foucaultian archeology of theories by determining, with this, the
conditions of possibility of the emergence of these knowledges, as partial result
achieved a diagnosis around the main problems epistemic as well as of the
most important lines of understanding that the epistemes feature. Subsequently,
we propose new forms of interpretation as well as new approaches around The
Fall from the Sky. Our result is to renew the concept of real and representational
that guide much of literary theory, as well as a new way to understand the role
of narrator in autobiographical narratives. Thus, for the theoretical basis of this
study were used the authors of guidelines as Michel Foucault (2008), Jacques
Derrida (1999), Judith Butler (2015), Philip Lejuene (2018), Paul De Man
(1886), Leonor Arfuch (2010), Jacques Lacan (1999), Roy Wagner (2010),
Eduardo Viveiros de Castro (2015) and Deleuze & Guattari (2014).

Key words: Theory; Autobiography; The falling sky.

SUMRIO
1 INTRODUO ....................................................................................... 10

2 PARTE II: PRELDIO A UMA ARQUEOLOGIA.................................... 18

2.1 Esboo de uma arqueologia das escritas do eu............................................ 22
2.2 Escritas do eu: autobiografias e suas figuraes................................................. 30
2.3 As escritas de si e o espao autobiogrfico: as querelas da
2.4 subjetividade.................................................................................................................. 35
Perspectivas sobre as teorias e seus limites.................................................................
46

3 PARTE III: DA PARRESA XAMNICA AO PACTO

DESCOLONIAL...................................................................................... 49
3.1
Uma questo preliminar.................................................................................................
3.2 49
A parresa xamnica contra a lngua fantasma..............................................................
3.3 50
Um pacto descolonial........................................................................................ 67

4 PARTE III ALGUMAS ELOCUBRAES TERICAS SOBRE A

QUEDA DO CE.....................................................................................
78
Antropologia simtrica e pacto etnogrfico: uma anlise do ps-
4.1
4.2 escrito............................................................................................................................. 78
Para alm do princpio de realidade.............................................................................. 85

CONCLUSO menores................................................................................... 98
REFERNCIAS ............................................................................................... 102

INTRODUO
 Uma das grandes prerrogativas do Programa de Ps-graduao em
Literatura e Interculturalidade se d atravs de uma enftica proposta de
reflexo sobre escrituras que mesmo ocupando uma posio subalterna e
marginal, do ponto de vista poltico, produzem, criam, e imaginam culturas. Isso
implica, tambm, num posicionamento poltico, na medida em que possibilita
tornar vozes, atos e discursos subalternos audveis (ou melhor, legveis),
resultando, por sua vez, num experimento epistemolgico importantssimo, com
um novo olhar sobre conceitos e teorias que, muitas vezes, no correspondem
ao campo heurstico das quais surgem, ou seja, tomando as escritas ditas
menores e afirmando-as como possibilidade ou potencialmente iguais s
outras.
em virtude dessa inspirao que tomamos como corpus principal de
nosso programa de pesquisa a autobiografia A queda do cu: palavras de um
xam Yanomami (2015), escrita atravs de um intenso trabalho coletivo entre
Davi Kopenawa, militante e lder poltico do povo Yanomami, e o francs Bruce
Albert, antroplogo amazonista. Tida como o principal acontecimento
contemporneo da antropologia brasileira, a obra um poderoso relato que
descreve, sobretudo, a perspectiva dos ndios no tocante forma como os
brasileiros vm destruindo sua populao. Kopenawa narra, em primeira
pessoa, o transcorrer de sua vida, ao mesmo tempo em que tece ponderaes
filosficas sobre o destino coletivo de indgenas e brancos.
A obra em questo possui um pouco mais de 700 pginas, ela ,
sobretudo, o testemunho de um povo ameaado de extino e que, desde a
chegada dos europeus,experenciam uma violncia da ordem do inexprimvel,
no s por indivduos interessados em retirar-lhes o seu lugar e sugar suas
riquezas, mas por aparelhos estatais que realizam, ainda,uma agresso
visceral e corporal contnua. A Queda do cu (2015) foi inicialmente lanada na
Frana em 2010. Ela dividida em trs grandes partes: Devir Outro, Fumaa
do metal e A Queda do cu.
O captulo Devir Outro se constitui como uma das partes mais
complexas do livro, na medida em que sua funo transmitir aos no ndios a
complexidade de sua cosmologia. Tal dificuldade inicial atenuada visto que a
narrativa se localiza na infncia de Kopenawa em que a aprendizagem e o
conhecimento dos aspectos balizares de sua cultura so continuamente
apresentados. O Devir Outro alude transformao ocorrida em Kopenawa
quando incorpora a posio de xam. Nos povos amerndios e, em especial o
Yanomami, o xam um ser transespecfico capaz de ocupar vrias
perspectivas, ele uma espcie de tradutor dos mundos humanos e no-
humanos (CESARI, 2011). Esta parte da obra traa toda a metamorfose
envolvida durante o processo, no qual Kopenawa ascende ao conhecimento
provido pelos xapiri(espritos ancestrais e protetores da floresta) atravs da
inalao do p de ykoana.
Fumaa do Metal trata dos principais conflitos entre o mundo
Yanomami e o mundo dos brancos. Fala, essencialmente, sobre os fanatismos
religiosos e mercadolgicos propagados pelos ocidentais e que levaram
morte vrios Yanomami. O captulo mostra como Kopenawa se inseriu na
poltica branca, especialmente na FUNAI (Fundao Nacional do ndio
responsvel por salvaguardar seus diretos). aqui que Kopenawa sente um
intenso desejo em virar branco, mas tragdias e genocdios contra o seu povo
fazem com que Kopenawa comece a desenvolver uma crtica poltica e uma
contra-antropologia do mundo branco. Surge uma das perguntas essenciais
para Kopenawa: como falar para quem no conhece a cultura Yanomami, e, se
possvel falar, por qual motivo no desejam ouvir? As reflexes sobre a
lngua fantasma, as peles de papel,os povos da mercadoria e os sonhos do
mundo branco so desenvolvidos para explicar a improvvel comunicao
entre os dois mundos.
A Queda do cu, ltima parte, relata a sada de Kopenawa das
fronteiras brasileiras,indo, sobretudo para a Frana e Estados Unidos. Notamos
o horror sentido por Kopenawa ao visitar o museu do ndio em Paris que ilustra
a tese de como os brancos olham os ndios, como esttuas, petrificadas e sem
vida, como uma das etapas primitivas da civilizao j superadas pela ordem e
progresso do sistema capitalista. A Queda do cu uma profecia xamnica
que trata dos fins dos tempos, dos ndios e dos brancos, causados pela
explorao incessante da floresta pelas mquinas produtoras da fumaa de
metal.
Ao contar sua histria, Kopenawa, no s relata a abrupta entrada dos
brancos missionrios na catequizao das crianas Yanomami ou as diversas
violncias institucionais em jogo, mas um outro aspecto fulcral: o vnculo de
amizade que se estabelece entre Kopenawa e Albert, que pouco conhecia a
lngua Yanomami poca dos primeiros encontros, mas que, mesmo assim, foi
responsvel por transformar/traduzir o discurso de Kopenawa.
Kopenawa o trata inicialmente com desconfiana, habituado como j
est s invases brancas e o mpeto dessa civilizao pela destruio e
genocdio. Ele se refere a Albert como um fantasma, como um portador de uma
lngua fantasmtica, presa em peles de papel, como se os brancos falassem
por fotografias, sem capacidade de gerar novos sentidos e significados. Da
que para Kopenawa, os brancos possuem um pensamento simplista,
monocromtico, compulsivamente unvoco. como fantasma, portanto, que
Kopenawa recebe Albert, como fantasma, portanto, que os Yanomami veem
os brancos, o que d o tom da autobiografia: como co-existir com brasileiros
que tambm so fantasmas petrificados s mercadorias e os Yanomami na
qual a lngua tambm corpo, esprito e matria, em que uma caa e deseja a
destruio da outra em prol, hoje, do agronegcio e das plantaes de soja.
A luta Yanomami essencial no que tangea toda uma reflexo que se
queria descolonial, no sentido proporcionado por Walter Minoglo (2010). Para
este autor temos que estar sempre atentos para a maneira como os povos,que
esto na linha de frente na luta contra o capitalismo, organizam no s as lutas
polticas, mas tambm culturais e sobretudo epistemolgicas, na medida em
que eles podem nos ensinar a desaprender o colonialismo constituinte de
nossas veias, que, desde o nosso nascedouro, nos aprisiona a determinados
modos de pensar.
O livro de Kopenawa e Albert (2015) contribui para a proposta
descolonial do seguinte modo: so os povos indgenas que esto nas
trincheiras da guerra contra o capital, eles so a via rgia para lutas contra os
neoliberalismos. So os Yanomami que podem nos ensinar como (re) existir
dentro de um contexto sociometablico 1 em que o lucro e a escravizao do
outro (com todas as perdas de direitos sociais) so enfim comemorados pelas
camadas conservadoras da populao (no caso a brasileira). Logo, A Queda
do Cu (2015) parece representar no apenas a trajetria de um sujeito
excepcional, mas, sobretudo, em legar um experimento epistemolgico de
1
Sociometabolismo um conceito desenvolvido por Mezzros (2012). De maneira
sucinta, tal postulado se refere complexidade estruturante do capital, na medida
em que, ele atinge todas as dimenses de vida humana.
grande valia na luta por um pensamento crtico que tenha consequncias
prticas, transformativas.
nesse vis, portanto, que a reflexo antropolgica vem tomando A
Queda do cu (2015), isto ,como um sopro de vida para uma das mais
velhas cincias do homem (VIVEIROS DE CASTRO, 2015). A Antropologia foi
responsvel por colonizar povos menores,intitulando-os como primitivos, no
desenvolvidos, sem acesso ao simblico, presos ao mundo natural e da
barbrie, comea, agora, a perceber que no basta analisar e compreender a
cultura dos povos extramodernos, preciso, hoje, entender como esses
mesmos povos formam sua episteme, como constroem as matrizes de seu
pensamento e que tipo de antropologia tais coletivos construram em tornos
dos brancos. A antropologia descolonial se interessa pela capacidade de
desestibilizao que determinadas comunidades e agentes podem propiciar no
tocante a prpria maneira ocidental de pensar.
Se, do lado da antropologia, esta autobiografia vem proporcionando um
grande avano concernente compreenso dos Yanomami, em que sentido
podemos analisar A queda do cu (2015), tendo em vista a perspectiva dos
estudos literrios e interculturais? Foi a busca por respostas para esse
questionamento que delineou o percurso da presente dissertao. Nosso
objetivo , portanto, propor um estudo que permita dar visibilidade a certos
aspectos de A queda do cu (2015) que podem passar despercebidos quando
no vistos sob a tica da perspectiva literria. Como resultado, surge o
conceito de Autobiografia menor, que pretende circunscrever as
especificidades da narrativa de Kopenawa. O conceito de menor, como
sabido, vem da anlise que Deleuze & Guattari (2014) realizaram da obra de
Kafka. No contexto do livro, os autores definem menor, na literatura, como
aquelas que so capazes de utilizar os meios de expresso de uma cultura
maioritria, ao mesmo tempo em que veiculam uma voz coletiva e um desejo
poltico. A queda do cu (2015) utiliza a estrutura da autobiografia do ocidente
com o objetivo de que as palavras de Kopenawa, representante dos povos
indgenas, possam ser lidas e escutadas, ao mesmo tempo em que veicula um
desejo de modificao da forma como sua comunidade vem sendo tratada.
Tendo em vista que A queda do cu possui uma singularidade que lhe
prpria, dadas s condies de sua construo, como, portanto, abordar tal
texto a partir do vis literrio e apresentar nosso posicionamento ao leitor?
Seria necessrio contextualizar a obra dentro das memrias indgenas e de
relatos de vida que perfazem uma j longa tradio dessas escritas na prpria
Amrica Latina? Seria pertinente esse tipo de abordagem comparando-a com
aquelas que se aproximam social, poltica e historicamente de sua cultura e
geografia?
Esse seria um dos caminhos possveis, mas, a essa premissa
metodolgica, seguiu-se um sentimento filosfico vindo da prpria obra. O
desejo de Kopenawa o de que suas palavras encontrem outros ouvidos,
outros olhos, uma vez que sua ideia subjacente ao texto a de que sua
autobiografia seja lida dentro do mundo dos brancos, pois a esses ltimos
que ela se enderea. Sendo assim, pensamos que o caminho mais profcuo
para este estudo fosse o dilogo entre a escrita de Kopenawa e as teorias que
versam sobre o conjunto diverso que se intitulam hoje de escritas do eu.
Desta forma, sentimos a necessidade de realizar um balano crtico das
teorias sobre as escritas intimistas, apontamentos, esses, encontrados no
primeiro captulo deste trabalho. Nossa postura, todavia, no foi a de acusar
essas teorias sob o pano de fundo de uma pseudocientificidade. No quisemos
nos situar como um tribunal da razo que legislaria sobre a veracidade ou no
de determinado campo epistmico. Com efeito, nossa escolha se dirigiu para
privilegiarmos a concepo arqueolgica do discurso inaugurada por Foucault
(2008) em detrimento epistemolgica, operacionalizada por autores como
Bachelard (1996) e Canguilhem (1966). Esses ltimos privilegiam uma analtica
dos conceitos preocupados em determinar seu grau de verossimilhana com o
real, tendo como base o paradigma positivista e as cincias naturais, como a
qumica, biologia e fsica, o que, por si s, j implica impasses no tocante a
uma viso crtica dos conceitos em literatura, j que os modelos de
cientificidade dessas disciplinas so sempre objetivos, seguindo as regras de
funcionamento de sua rea de saber.
O questionamento foucaultiano no o de que determinado discurso
ou no cientfico, mas quais so as condies histricas que possibilitaram a
emergncia desses mesmos discursos. Assim, o primeiro captulo desta
dissertao, Preldio a uma arqueologia, comea por tentar analisar a
possibilidade de uma escrita autobiogrfica surgir no contexto cultural do
Ocidente. Entender esse surgimento nos ajuda a compreender quais
problemas determinada obra literria teve de enfrentar para constituir sua
autonomia, isto , para as escritas autobiogrficas se constiturem como um
objeto digno de ateno e pesquisa. Nesse percalo, analisamos quatro teorias
implicadas em suas categorias ou conceitos: o pacto autobiogrfico, de Philipe
Lejeune (2008); a autobiografia como desfigurao, de Paul De Man (1996); as
escritas de si e o seu olhar etnogrfico, de Diana Klinger (2016); o espao
biogrfico, de Leonor Arfuch (2010). Esse passo nos possibilitou determinar as
principais linhas interpretativas que as teorias acabam por valorizar e, com
isso, realizamos uma espcie de diagnstico de seus prprios limites. Temos,
nesse panorama, o intrito necessrio para o segundo e terceiro captulos, j
que a partir dos limites tericos que o conceito de Autobiografia menor
comea a ser forjado por ns.
O segundo captulo, Da parresa xamnica ao pacto descolonial,
objetiva responder a dois eixos discursivos: o primeiro, qual tipo discurso
veiculado por Kopenawa? Segundo, se existe um pacto autobiogrfico, ele de
qual ordem? A noo de parresafoi retirada dos ltimos cursosrealizados por
Foucault (2012) que tratam essencialmente da possibilidade, em dada cultura,
de se dizer a verdade. O intuito de Kopenawa de que suas palavras sejam
palavras que contenham a verdade, a exemplo da valorizao da vida como
biopotncia, diferentemente daquelas dos brancos e de sua lngua
fantasmtica. Nesse contexto, apreender o discurso xamnico entender como
o mesmo interpreta a cultura ocidental e, de maneira mais especfica, as suas
diferenas semiticas. Desta forma, retomamos a reflexo de Deleuze &
Guattari (2002) e Lazzarato (2014) no que tange aos regimes de signos que
estruturam o capitalismocomo tambm das populaes extramodernas2, para
tentar entender a tenso que corta toda obra, isto , a palavra de kopenawa
contra a lngua fantasmtica e as peles de papel dos brancos.
Estabelecidas tais diferenas, exploraremos uma outra: o pacto
autobiogrfico no contexto de A Queda do cu (2015). Se em toda leitura
podemos intuir que existe umarelao entre leitore obra, de que mbito seria o
2
A noo de extramoderno foi desenvolvida por Bruno Latour (2011) como uma
crtica a concepes que permeiam os estudos culturais em que, muitas vezes,
povos que no partilham da hipottica ordem e progresso do capital so
considerados tradicionais, primitivos e retrgados. O extramoderno considerado
como coletivos que vivem de forma distinta e crtica aos padres ocidentais.
pacto estabelecido com A Queda do cu (2015)? Se determinamos nos
captulos anteriores que o pacto autobiogrfico dependente de uma funo
realista e representativa da linguagem, como compreender o pacto em jogo
num texto no-cannico? Seria necessrio, em nossa opinio, partir de uma
outra relao entre o real e o ficcional.Optamos por dar o nome de pacto
descolonial para o tipo de vnculo que a obra deseja suscitar. Para tal
fundamentao recorremos a tericos como Spivak (2010) e Mignolo (2010).
A terceira parte desta escrita tenta extrair consequncias mais tericas
sobre as questes colocadas anteriormente.A queda do cu como uma
Autobiografia menortrabalha com dois pontos fulcrais: a construo coletiva da
obra e o problema das relaes entre o real e o ficcional. A obra construda
atravs de vrias vozes, implicando, tambm, na traduo de uma cultura
outra. Kopenawa & Albert (2015) propem o conceito de pacto etnogrfico em
contraposio ao pacto autobiogrfico. Essa postura dos autores parece
implicar que A queda do cu, mesmo sendo uma autobiografia, suspende a
noo de pacto de Lejeune (2008). Nesse sentido, procuramos entender essa
prerrogativa e seus efeitos para os estudos em uma viso literria. Para isso,
nos apoiamos em certos aspectos do programa antropolgico de Roy Wagner,
em Inveno da cultura (2010), tendo em vista que ele nos oferece uma
concepo valiosa sobre antropologia e traduo intercultural.
Isso nos leva ao segundo ponto: os ditames entre real e ficcional. Se a
traduo de uma cultura a outra nunca algo factvel, mas da ordem da
inveno, da ficcionalidade, efeito, esse, redobrado pelo pacto etnogrfico,
seria A queda do cu algo da ordem da mentira, do engodo, sem credibilidade
real? Essa inveno-traduo de um mundo a outro necessita de um
direcionamento diferente das relaes entre o facto e o ficto. Ser que a
inveno no pode ter efeitos de verdade? Isso tambm nos leva a refletir
sobre a obra enquanto texto literrio, uma vez que, ao suspender a ordem do
real, instaura-se, numa primeira leitura, uma ordem ficcional e, logo, talvez,
literria, porque a literatura trabalha com a inveno, a criatividade, a
imaginao. O perspectivismo amerndio de Viveiros de Castro (2015) foi
trazido cena para resolver (ou introduzir uma resoluo) diante de tal querela
e dificuldade.
 Por fim, nas Concluses menores, evidenciamos respostas s
questes norteadoras da pesquisa. Retomaremos o conceito de literatura
menor de Deleuze & Guattari (2014) relacionando-o para com a noo de
autobiografia menor. Propsito este necessrio afim de que possamos mostrar
a natureza de nosso conceito, assim como, apresentar perspectivas futuras
sobre uma pesquisa literria sobre o pensamento amerndio.

PARTE I: PRELDIO A UMA ARQUEOLOGIA

Je forme une entreprise qui n'eut jamais d'exemple et dont l'excution

n'aura point d'imitateur. Je veux montrer mes semblables un homme
dans toute la vrit de la nature; et cet homme ce sera moi. Moi seul.
Je sens mon cur et je connais les hommes. Je ne suis fait comme
aucun de ceux que j'ai vus; j'ose croire n'tre fait comme aucun de
ceux qui existent. Si je ne vaux pas mieux, au moins je suis autre. Si
la nature a bien ou mal fait de briser le moule dans lequel elle m'a
jet, c'est ce dont on ne peut juger qu'aprs m'avoir lu. (ROUSSEAU,
2010, p. 12)
 Na abertura de suas Les Confessions (2010), Jean-Jacques Rousseau
anuncia sobre o que versa essa obra: falar de si mesmo, procurando a verdade
de sua vida, a partir do processo de escrita. Rousseau (2010) tem plena
conscincia histrica de sua posio enunciativa. Conforme afirma, seria o
primeiro a realizar uma experincia literria que consistiria em intercalar a
funo da autoria da obra com a funo narrativa para descrever as venturas e
desventuras de sua biografia. Rousseau (2010), narrador-personagem,
escreve, colocando-se como o centro da ao.
Em francs, o pronome pessoal eu possui uma dupla possibilidade de
uso em situaes especficas de fala: je e moi. A primeira possibilidade de
uso (je) realiza-se quando o sujeito se coloca como fonte de um ato, de uma
ao, como condio e lugar da enunciao de um discurso. A segunda,
refere-se ao lugar do enunciado reflexivo, quando o sujeito toma a si mesmo
como um objeto j dado e conhecido, em uma mesma situao de fala 3.
Quando o autor supracitado abre as confisses com je para designar a ao
que transcorrer no decorrer de suas palavras, de desvelamento de seu moi,
ou seja, como eu (je) posso narrar aquilo que eu (moi) sou.
Essa mnima distncia entre je e moi, que passa despercebida na
traduo portuguesa4, nos ajuda a compreender a novidade proporcionada por
Rousseau (2010): pela primeira vez que a escrita se revela como um
procedimento de descoberta da identidade. a narrativa enquanto ao que o
levar a aprender sobre o seu prprio eu, lugar em que descubro quem eu sou,
no onde mostro quem j me tornei.

3
Um bom exemplo do uso simultneo desse jogo pronominal em lngua francesa pode ser
entendido a partir da msica Moi, Je Joue, de Brigitte Bardot. Do ttulo ao primeiro verso, o
sujeito textual enuncia: Moi, je joue joue contre joue cuja traduo livre : Eu, eu jogo cara
a cara. Tanto no ttulo quanto no primeiro verso, o uso cultural dos dois pronomes (de primeira
pessoa, um pronome sujeito do caso reto [ je ]e outro pronome sujeito reflexivo [moi ]) exibem
relaes morfossintticose semnticas distintas, apesar da primeira pessoa do discurso estar
envolvida, ser o piv em torno de cujo enunciado eles orbitam.
4
Dou comeo a uma empresa de que no h exemplos e cuja execuo no ter imitadores;
quero mostrar aos meus semelhantes um homem em toda a verdade da natureza; e serei eu
esse homem. Eu s. Sinto meu corao e conheo os homens. No sou feito como nenhum
dos que existem. Se no sou o melhor, sou, pelo menos, diferente. E s depois de me haver
lido que poder algum me julgar se a natureza faz bem ou mal em quebrar a forma que me
moldou. (ROUSSEAU, 2010, p. 29)
 Essa diferena, na opinio de Charles Taylor (2013), o passo crucial
percebido para a emergncia da autobiografia5. Pois, para ele, Les
Confessions, de Rousseau (2010), figura-se como um dos textos iniciativos
desse fenmeno literrio, visto que a verdade de seu eu s poder ser
buscada autenticamente em suas prprias motivaes internas. no fundo de
sua prpria escritura que o autor busca conhecer-se e pede ao leitor que s
emita opinio aps dar fim leitura.
Esse procedimento, que para ns se torna trivial, envolve elementos
histricos extremamente complexos, dado que, para Rousseau (2010), a
verdade e autenticidade de suas confisses devem ser buscadas no nvel da
representao da prpria linguagem, o que difere, por exemplo, das confisses
de Santo Agostinho (2008), em que no existe a descoberta da identidade dada
em-si, atravs da textualidade, mas trata-se de um procedimento cristo de
confessar sua verdade j dada, j objetivamente constituda para Deus:

Permita, porm, que eu fale em presena de tua misericrdia, a mim,

terra e cinza; deixa que eu fale, porque tua misericrdia que falo,
e no ao homem, que de mim escarnece. Talvez tambm tu te rias de
mim, mas, voltado para mim, ters compaixo. (AGOSTINHO, 2008,
p.7)

Aqui, diferente de Rousseau (2010), Santo Agostinho (2008) ocupa a

posio de um simples objeto que deve ser julgado por uma entidade superior
e transcendente:

Existe certo conjunto de provas da existncia de Deus cuja forma

bsica tipicamente agostiniana. A dmarche comum a todas elas
algo assim: minha experincia de meu prprio pensamento coloca-me
em contato com uma perfeio que, ao mesmo tempo, mostra-se
como condio essencial desse pensamento e tambm como algo
muito alm de meu alcance e capacidade finitos. Portanto, deve
existir um ser superior de quem tudo isso depende, isto , Deus.
(TAYLOR, 2013, p. 185)

Portanto, interpretando o que afirma Taylor (2013), aquilo que ganha

preponderncia a vontade de Deus sobre a sua vida, a Ele a quem sua

5
importante salientarmos que Taylor (2013) interpreta Rousseau (2010) de um ponto de vista
mais filosfico, visto que sua pergunta entender como se construiu a identidade moderna e
no se refere, por exemplo, s questes que condicionam a autobiografia como um suposto
gnero literrio, problema, esse, que Philipe Lejeune (2008) tomou como programa de
pesquisa.
narrativa endereada. Logo, seu texto no apresenta a reflexibilidade da
linguagem, bem como no a utiliza como meio transformativo ou processo de
busca de uma identidade, mas como exibio do poder disciplinar de Deus.
Assim, a transcendncia que buscada por Santo Agostinho, um
narrador que confere valor a uma vida fora do mundo terreno, comum e
cotidiano. l (na morada do Deus cristo) que est a verdade independente
daquele que l. O eu agostiniano j dado, j possui seu atributo a priori ao
processo escritural.
De acordo com Taylor (2013), as Confisses, de Santo Agostinho (2008),
entretanto, se no podem ser consideradas uma autobiografia no sentido
moderno da palavra, a porta de entrada, o preldio daquilo que tomar forma
com Rousseau (2010). Temos o incio de uma escrita centrada na primeira
pessoa que institui algo, at ento, indito: a diferena entre interior e exterior
enquanto esferas diferentes da subjetivao humana.
Retomando a dicotomia entre o mundo das ideias e o terrestre, ltima
cpia imperfeita do primeiro, Agostinho a subscreve no interior mesmo da
vivncia humana. Se, no mundo grego, o conhece-te a ti mesmo um
preceito tico, no qual o sujeito deve levar uma vida sem grandes
preocupaes, ser razovel, isto , viver em conformidade com o cosmo,
buscando uma mdia aritmtica entre deveres e desejo, com Agostinho a
mesma forma adquire a profundidade que caracterizar posteriormente nosso
eu moderno. O sujeito deve conhecer seu verdadeiro eu, no na
proporcionalidade ou equilbrio com o mundo, mas no exame dentro de si. O
sujeito agostiniano deve encontrar em sua interioridade a voz de Deus,
renunciando a sociedade que s lhe faz mal com prazeres mundanos.
A pergunta que precisaramos fazer : qual a relao entre esse debate
sobre a subjetividade e as definies normativas de gnero autobiogrfico? A
resposta simples: as teorias literrias (pelo menos as mais citadas) sobre a
autobiografia incorporam, em seus escopos, uma grande variedade de noes
e conceitos de subjetividade e sujeito. Por exemplo, Philipe Lejeune (2008, p.
65) admite um tipo muito especfico de sujeito que orientou suas pesquisas:
creio na transparncia da linguagem e na existncia de um sujeito pleno que
se exprime atravs dela. Essa posio determinar o tipo de objeto a ser
estudado, bem como aqueles excludos. Como lembra Zizek (1999), o ponto
de vista do sujeito que cria seu objeto. E isso desencadeia outra gama de
problemas:

praticamente impossvel que algum que no tenha experincia no

trato do texto literrio, e cuja vida nunca tenha passado pelo crivo de
uma vida artstica, escreva uma autobiografia tal como a definimos.
bastante improvvel que existam autobiografias escritas por pessoas
comuns. Existem, sim, crnicas, discurso memorialista, j que a
inexperincia da escrita leva a adotar formas mais fceis.(LEJEUNE,
1971, p.70)6.

Temos, assim, uma concepo de sujeito em Lejeune (2008) que eleva

alguns modelos a serem tomados como ideais, excluindo, de antemo, outras
expresses escritas. Nessa passagem, o autor, mencionado anteriormente,
desconsidera que pessoas que no pertencessem aos padres cannicos de
educao, como o domnio da escrita culta que implica pertencer a uma classe
social especfica, seriam incapazes de escrever sua prpria vida, restando a
eles a escrita de gneros menores, como crnicas e dirios. Mostra-se, aqui,
a importncia da anlise arqueolgica das teorias, pois, longe de serem
exclusivamente neutras e transparentes, esto totalmente incrustadas em
valores sociais. Lejeune (2008), que um dos tericos mais importantes do
campo, ao tomar Rousseau (2010) como modelo no s histrico, mas,
sobretudo, contemporneo de Autobiografia, limita seu escopo, porque fala de
um lugar de discurso que elege um nico e exclusivo modo de escrever sobre o
si mesmo em relao aos outros. Entretanto, achamos necessrio, antes de
analisarmos as teorias da autobiografia e escritas de si, elucidar alguns
aspectos histrico-crticos, como forma de entendermos os desafios que esse
campo heurstico colocou e coloca para os crticos, no tocante constituio de
um espao epistmico de pesquisa literria.

2.1 Esboo de uma arqueologia das escritas do eu7

6
Il est pratiquement impossible que quelquun qui na pas lexprience de la cration littraire,
et dont la vie ne sest jamais exprime par une cration quelconque, crive une autobiographie
telle que nous lavons dfinie. Il est donc assez improbable quil existe de bonnes
autobiographies crites par des inconnus: ce seront le plus souvent des chroniques, des
recueils de souvenirs, crits assez platement, parce que linexprience de lexpression amne
fatalement utiliser les moules
7
Utilizaremos o termo escritas do eu para nos referirmos s narrativas de cunho mais intimista
como um todo. Assim, ela ser sinnimo de autobiografia e tambm das escritas de si
(autofices). Contudo, as diferenas entre essas duas formas sero examinadas mais adiante,
 A preponderncia de Rousseau (2010), como paradigma e modelo que
fundamenta as reflexes sobre as escritas do eu, pode ser explicada a partir
das condies arqueolgicas, no Ocidente, descritas por Foucault, em As
Palavras e as Coisas (2008). Essa forma de reflexo filosfica nos permitir
apreender as condies histricas que influenciaram as definies literrias,
bem como os problemas de ordem emprica que elas tiveram de enfrentar para
a consolidao do campo das escritas do eu.
Se Rousseau (2010) coloca como nuance essencial capacidade
representativa da linguagem sobre seu prprio eu que a verdade e
autenticidade de suas confisses s podem se consolidar no interior da
escritura, justamente pela posio que ocupam no interior do discurso
arqueolgico ocidental.
Na obra de Foucault (2008), temos a organizao de dois tempos
histricos que nos ajudam a compreender a possibilidade arqueolgica de uma
escrita do eu no Ocidente. Para ele, estaramos, a partir do sculo XIX, na
episteme moderna, a chamada idade do homem, em contraposio episteme
clssica, dos sculos XVI at o final XVII, idade da representao. A ltima, a
qual se detm a maior parte do livro, caracterizada por uma organizao
peculiar do saber, visto que o homem no era ainda o grande problema dos
saberes clssicos, no se colocava enquanto um objeto a ser investigado.
Os saberes desse perodo estavam determinados a estruturar os objetos
pautados nos critrios da representao. Por exemplo, a Histria Natural que
se transformar em Biologia ter como foco representar os seres numa escala
ideal, visto que os animais sero dispostos segundo o critrio de similitude com
o Homem. Outra consequncia diz respeito a como a linguagem pensada,
pois ela compreendida como pura representao das coisas, apenas como
um meio, ou uma mediao, entre os entes e os objetos. A linguagem, no
perodo clssico, serve apenas para representar o referente e assim que ela
ser utilizada no campo do saber. Ela o lugar em que o mundo se torna
transparente, onde o Homem pode se expressar de forma verdadeira.

mas isso no impede de coloc-las no mesmo conjunto, j que uma caracterstica universal
perpassa as duas: a narrativa em primeira pessoa, em que autoria e personagem imbricam-se,
s vezes de forma manifesta (autobiografias), outras de maneira latente (autofices/escritas
de si).
 (...) a grande utopia de uma linguagem perfeitamente transparente em
que as prprias coisas seriam nomeadas sem confuso, quer por um
sistema totalmente arbitrrio, mas exatamente refletido (lngua
artificial), quer por uma linguagem to natural que traduzisse o
pensamento como o rosto quando exprime uma paixo ( com essa
linguagem feita de signos imediatos que Rousseau sonhou no
primeiro de seus Dilogos). (FOUCAULT, 2008, p.165)

Fica claro o lugar que Rousseau (2010) ocupa: ele um dos principais
escritores do perodo clssico. Assim, sua obra ser signo de uma
compreenso da linguagem como representao das coisas. No caso de suas
Confisses, ser a verdadeira natureza do eu que ela revelar. Na verdade, a
literatura clssica, para Foucault (2008), levar ao limite essa prerrogativa, cujo
elemento essencial ser o Nome. A linguagem, na experincia literria desse
perodo, no se apreende atravs de jogos de linguagem, ela se preocupa em
nomear aquilo que permanece ainda sem nome, so sentimentos, foras do
corao, paixes do corpo.
Jean-Jacques Rousseau desempenha esse papel nos estudos literrios
sobre as escritas do eu, por ter sido aquele que, com radicalidade, usou a
linguagem, funcionando como uma tela transparente, para representar a
verdadeira natureza de uma vida, a sua. As Confisses uma escrita
autobiogrfica em que a linguagem, como representao, nomeia essa coisa
que ainda permanecia como enigma para o pensamento: a vida. Tomar sua
prpria vida como objeto, utilizando uma narrativa, especificamente prosificada,
em que elementos de causa e efeito so postos em funcionamento, a partir de
uma perspectiva histrica, se institui como um feito fundamental para a escrita
cannica autobiogrfica. Entrementes, temos que ser um pouco mais exatos
nesse ponto na interpretao foucaultiana de Rousseau (2010) , visto que
as obras analisadas so aquelas ligadas s reflexes filosficas e no s
literrias.
Se as primeiras esto inteiramente na ordem da representao, as
literrias esto no limite delas, ou seja, elas so clssicas pelos usos que
fazem da linguagem, mas apontam para a modernidade, na medida em que
tomam o homem, no caso, sua prpria vida, como campo de reflexo. A
autobiografia s pode nascer se atender a essa condio: como capacidade
escrita de representar uma vida, representao verdadeira por meio da
linguagem. Da que ela s pode surgir, arqueologicamente falando, nos
limiares, nas tenses entre o perodo clssico e moderno. A representao de
uma vida verdadeiramente narrada ser a marca preponderante de sua
definio, enquanto gnero literrio, o que acarretar em vrios problemas,
quando chegarmos episteme moderna.
O perodo do sculo XIX at a nossa atualidade satisfaz a modernidade
epistemolgica. Sua principal caracterstica, ou melhor, as duas principais que
garantem sua diferena para com o classicismo a constituio de um novo
problema, o homem, e de uma nova suspeita, a representao.
No primeiro caso, Foucault (2008) o denominar de, a priori, histrico,
portanto, como o prenncio para a chegada da modernidade. O homem,
enquanto um sujeito duplo emprico-transcendental, se efetiva como aquele
capaz de tomar a si mesmo como um objeto de empirismo, assim como de se
colocar no fundamento cognitivo do conhecimento. Foucault (2008) explica o
enigma que seria o aparecimento das cincias humanas, conjuntamente com a
literatura atravs dessa nova figura. Ou seja, as cincias do homem s so
possveis quando esse transformado em um problema a ser pesquisado,
logo, o homem, enquanto objeto possvel de ser conhecido positivamente no
era uma questo para a episteme clssica.
Contudo, vale salientar que esta operao complexa e faremos aqui
apenas um pequeno traado. Para Foucault (2008) foi necessria uma srie de
mutaes histricas resultantes de um entrelaamento entre diversos saberes,
em especial as cincias empricas e as filosofias do sujeito. As cincias
empricas, tais como a biologia que nasce no sculo XVIII , possibilitaram
tomar a vida enquanto um campo de estudo fora das esferas religiosas. A
filologia transforma a linguagem num objeto singular, retirando-a do mbito de
simples mediao e representao do mundo. A economia poltica coloca o
trabalho humano como dependente de foras econmicas e sociais para alm
dos domnios da tica protestante. Esses saberes iniciam a modernidade, cujo
resultado parcial seria de tomar o homem naquilo que ele possui de emprico,
como um ser que vive atravs de regras biolgicas, trabalha determinado por
jogos econmicos, fala por uma linguagem que possui suas prprias regras e
histrias. Temos a face emprica do homem se constituindo.
 No campo do sujeito, so as filosofias que iro subscrever esse polo.
Foucault (2008) toma como grande exemplo o passo crtico inaugurado por
Kant. Para o filsofo alemo, a epistemologia careceria de uma fundamentao
necessria para legislar sobre os limites do conhecimento. O saber algo da
ordem da razo (sujeito) ou da experincia (objeto)? Crtica da razo pura, de
Kant (1994), uma resposta a esse dilema. Assim, o estudioso definir as
condies para todo conhecimento possvel que estaro no sujeito
transcendental. O conhecimento humano uma sntese entre os fenmenos
empricos e a posio do sujeito, isto , nunca se pode ter acesso objetivo aos
fatos, pois estamos sempre em nossa posio de sujeito no mundo,
apreendendo, delimitando, restringindo aquilo que acessvel de se conhecer.
O sujeito, como conceito epistemolgico, define a perspectiva atravs da qual
temos ingresso ao mundo objetivo. O conhecimento no apenas fruto da
elucubrao da razo, nem apenas algo proveniente dos fenmenos empricos.
a sntese, o recorte da realidade que objetiva, j que vem de fatos, mas
subjetiva por se tratar de um recorte que ns, como sujeitos, realizamos na
realidade. Como possvel perceber atravs da fala de Foucault:

O modo de ser do homem, tal como se constituiu no pensamento

moderno, permite-lhe desempenhar dois papis: est, ao mesmo
tempo, no fundamento de todas as positividades, e presente, de uma
forma que no se pode sequer dizer privilegiada, no elemento das
coisas empricas. Esse fato e no se trata a da essncia em geral
do homem, mas pura e simplesmente desse a priori histrico que,
desde o sculo XIX, serve de solo quase evidente ao nosso
pensamento esse fato , sem dvida, decisivo para o estatuto a ser
dado s cincias humanas, a esse corpo de conhecimentos (mas
mesmo esta palavra talvez demasiado forte: digamos, para sermos
mais neutros ainda, a esse conjunto de discursos) que toma por
objeto o homem no que ele tem de emprico. (FOUCAULT, 2008, p.
475)

O homem s poder advir atravs dos intricados entrecruzamentos entre

o polo emprico composto pelas cincias empricas e as filosofias
transcendentais do sujeito. Poderamos especular o efeito de dobra que esse
momento epistmico proporciona: o homem, que o fundamento cognitivo do
saber cientfico tambm se transforma em objeto do conhecimento como um
duplo espectral de si mesmo:
 Entrementes, na outra extremidade de nossa cultura, a questo da
linguagem se acha confiada quela forma de palavra que, sem
dvida, no cessou de coloc-la, mas que, pela primeira vez, coloca-a
a si mesma. Que a literatura de nossos dias seja fascinada pelo ser
da linguagem (...): um fenmeno que enraza sua necessidade
numa bem vasta configurao em que se desenha toda a nervura de
nosso pensamento e de nosso saber. (FOUCAULT, 2008, p. 531)

Foucault (2008) argumenta que o surgimento da literatura moderna,

obcecada pelo ser da linguagem" e pela profundidade psicolgica das
personagens, s se torna possvel com esse passo inaugural. Exemplo disso
so Virgnia Woolf e James Joyce e suas nfases em explorar o monlogo
interior. Em ambos, as personagens tomam a si mesmas enquanto objeto de
reflexo; so sujeitos da ao como objetos de anlise ao transferirem para si
essa imagem intraespecular, ou seja, projetam-se como sujeitos que analisam
suas questes internas sob esse duplo aspecto.
Poderamos situar a autobiografia moderna dentro desse espao, no
qual o escritor toma a si mesmo como objeto, utilizando a escrita em prosa
como forma de representar a sua vida. , sobretudo atravs desse ato, como
sujeito capaz de tornar a esfera de uma vida passvel de ser contada atravs
da linguagem, que a autobiografia pode surgir como gnero literrio. essa
sua condio arqueolgica.
Apesar disso, devemos, ainda, ao leitor, a explorao do segundo
elemento da episteme moderna: o deslocamento do campo da representao e
que, como toque do destino, colocar sempre em suspeita toda escrita
autobiogrfica. Se, por um lado, temos a idade do Homem, por outro temos a
crise de sua representao, na medida em que ela passa a ser questionada
como elemento universal e organizador do mundo. Se retomarmos algumas
discusses acerca da linguagem, ela aparecer como o meio que o Homem
encontrou para representar o mundo, ela se ligas s coisas como uma entidade
natural, visto que toda a palavra ontologicamente vinculada ao objeto que ela
representa.
Com a assuno da modernidade e a evoluo de paradigmas, a
compreenso da linguagem como representao do perodo clssico ser
questionada, ou seja, como um simples meio de representar o mundo, ela
comea a ser problematizada em seu interior, transformando-se, tambm, em
objeto, como bem exemplificado com a Lingustica, de Ferdinand de
Saussure (2006), que a considera um sistema simblico independente dos
objetos, estando a eles ligados arbitrariamente por convenes sociais que
podem ser explicadas diacronicamente. Temos o signo lingustico como
elemento mnimo composto por significante(imagem acstica) e significado (o
conceito). Uma das consequncias mais radicais dessa crise a perda da
naturalidade que liga as palavras e as coisas, pois a prpria linguagem uma
estrutura complexa, transformativa e histrica, funcionando atravs de acordos
tambm histricos, portanto, sociais e modificveis, que internaliza uma srie
de ideologias e discursos das mais variadas classes sociais possveis. Logo,
sua transparncia clssica metamorfoseada em suspeita, pois sua suposta
neutralidade est agora incumbida de subjetivismos. Na abertura de As
palavras e as coisas, Foucault (2008) examina essa questo atravs do quadro
As meninas, do pintor espanhol Diego Velzques.
As Meninas um quadro especial, pois ele tenta capturar o prprio ato
de pintar e se pinta no mesmo momento em que pratica a ao. fcil
perceber que o contexto dessa pintura, a nvel arqueolgico, o mesmo do
sujeito emprico-transcendental. Velzques , ao mesmo tempo, sujeito (pintor)
e objeto (representado no quadro). 8 Entretanto, a instabilidade aparente de As
Meninas se trata da inacessibilidade ao modelo que centro de toda
representao. No quadro, todas as personagens olham fixamente para algo
que transcende o prprio quadro e sua representao: o Rei e a Rainha da
Espanha que figuram apenas como espectro no fundo do espelho. A ideia de
Foucault (2008) a de que As Meninas ilustra o duplo jogo entre sujeito e
objeto da modernidade e o esvaziamento do referente que invisvel.
A questo da representao essencial na autobiografia, pois dela os
contornos que definem o gnero. Esse tipo de escrita pressupe que a vida
que ali ser narrada verdadeira, que a representao fidedigna vida do
autor fora do texto. Paul Ricoeur (2010), por exemplo, para diferenciar histria
de fico, acentuar como critrio a ambio representativa de cada um: a
histria demanda tratar sua narrativa como se ela realmente fosse factual,
enquanto a fico prescindiria desse aspecto. Assim, nos dois casos, as

8
Esta mesma tcnica ou propsito encontrada no quadro O enterro do Conde de Orgaz no
qual El Greco,em 1586, na Igreja de So Tom, de Toledo (Espanha), pinta o quadro numa das
paredes e na representao, dentre os cavalheiros que rodeiam o corpo do Conde morto, um
deles o prprio El Greco, o nico dos representados que olha para o observador.
estruturas e composies internas dos textos seriam homlogas, mas a
intencionalidade diferente: um objetiva representar a verdade; o outro, no.
Entretanto, a prpria acepo de que a verdade poderia repousar no
domnio da representao comea a ser questionada. Falamos de Saussure
(2006), mas Nietzsche (2001), Freud (1977) e Marx (1988) so autores que
encabeam um movimento crtico contra a transparncia da linguagem e, por
conseguinte, da representao.
Marx (1988) apresenta o conceito de ideologia que subjaz s intenes
de classe dos discursos que se tornam hegemnicos em cada sociedade. A
escrita do eu, nesse sentido, consistiria em um dispositivo ideolgico que,
muito antes de representar uma verdade, seria um dos lugares em que valores
da populao dominante seriam disseminados, no caso, os valores burgueses.
Nesta perspectiva, a escrita do eu tem uma lugar centrado, um sujeito cuja
demanda atendida por uma populao que no pode ser escrita, mas a quem
endereada a proposta de iluso do eu que se projeta na e pela escrita para
reverberar a si prprio e, assim, alcanar um lugar de domnio sobre aqueles a
quem a escrita tambm endereada.
Freud (1977) mostra a desconstruo da conscincia como centro da
subjetividade, pois, para ele, toda representao que se d pela
intencionalidade consciente um embuste e resistncia contra o desejo
inconsciente que se expressa nos momentos de ruptura do ego. Assim, uma
verdadeira histria se d nos momentos de apagamento, de incompletude, de
paradoxos de uma vida.
J Nietzsche (2001) escreveu sua prpria autobiografia, Ecce Homo:
como algum se torna o que , que se revela como processo antinmico
quele de Rousseau. Nesse projeto, no se trata de conhecer a si mesmo, num
sentido de um sujeito narrativo que descreveria linearmente sua vida. Trata-se,
antes, de um texto composto em tom aforismtico, construdo por uma
multiplicidade narrativa, ou seja, o autor descreve a si, a partir de vrias
perspectivas, ocupando posio de filho, de professor, de escritor, de amigo.
No existe uma sntese ou momento transformador que desencadearia toda a
construo da identidade narrativa veja-se que, para Rousseau (2010), a
surra que levou de uma mulher 30 anos mais velha, na adolescncia,
determinou toda sua vida. Logo, no existe um nico fio narrativo, mas vrios
eus, vrias interpretaes no coincidentemente lgicas. O autor, em estudo,
desde Genealogia da Moral (2008), desconfia da afirmao de que a linguagem
um campo positivista em que a realidade poderia ser fielmente apresentada.
Ela est impregnada de valores histricos, visto que a prpria realidade
sempre uma interpretao, uma fico discursiva implementada pelas redes de
poder de cada sociedade.
Se a representao da verdade de uma vida mote da autobiografia,
com Nietzsche, Freud e Marx a representao se torna o centro de
problematizaes e, consequentemente, a prpria capacidade de que a vida
possa ser fielmente apresentada por ela. Se retomarmos o fio de Foucault
(2008), so esses autores que acabam por apresentar os limites da
representao, permitindo questionar-se todo o discurso que nela se apoia. A
considerao a se fazer aqui que, assim que o domnio de saber sobre o
homem se consolida, as formas de represent-lo so questionadas.
Do percurso realizado, cabe ressaltarmos algumas ponderaes: nosso
intuito buscou apreender, arqueologicamente, as condies de possibilidade da
escrita autobiogrfica, que revelar os pressupostos intrnsecos que delas se
formam. As concluses aqui obtidas so de que a escrita do eu ocidental
cristalizou-se atravs de transformaes histricas. Rousseau (2010)
apontado como aquele que radicalizou esse domnio, pois sua Les Confissions
soa como um texto limite entre a episteme clssica e a episteme moderna. Seu
classicismo se d pelo uso da linguagem como representao transparente
entre sujeito e o mundo; sua modernidade, por tomar seu prprio eu como
matria de escrita e descobrimento.
Logo, a autobiografia, do ponto de vista epistmico, um gnero literrio
que, ao mesmo tempo, apresenta subsdios clssicos e modernos. Assim, sua
definio terica, enquanto gnero literrio, depende da conciliao desses
aspectos.
Entretanto, se utilizarmos a analogia de Foucault (2008), na qual o
homem uma inveno cuja recente data a arqueologia de nosso pensamento
mostra facilmente. E talvez o fim prximo. (...) ento se pode apostar que o
homem se desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto de areia (2008, p.
536), a autobiografia como projeto de gnero literrio calcado na representao
do real entra rapidamente em crise, visto que a prpria ideia de
representao que desfeita na modernidade. Esse ponto crtico ser
capitulado por outras formas de escritas do eu, como as autofices e escritas
de si, que abandonam acertadamente a pretenso de uma linguagem como
adequao ao real, permitindo repensar os liames e tenses entre fico e
realidade. Nos prximos subcaptulos, circunscreveremos esse debate, assim
como as principais definies propostas no seio dos estudos literrios sobre
escritas do eu.

2.2 Escritas do eu: autobiografias e suas figuraes

Lejeune (2008) foi o primeiro a compreender essa dualidade (linguagem

como representao e homem como sujeito-objeto) com a noo de pacto
autobiogrfico, desenvolvida e revista ao longo dos anos. Sua teoria obteve um
enorme sucesso por um motivo simples: ao captar essa dicotomia, ela
conseguiu apresentar uma definio literria plausvel, ou seja, do ponto de
vista da crtica, com Lejeune que a autobiografia atinge o status de gnero
literrio, passvel de ser diferenciado de escritos como recordaes, dirios 9, e,
por mais problemas que possa apresentar, sua importncia fundamental.
Para ele, a autobiografia uma narrativa escrita por uma pessoa sobre sua
prpria vida, em que elementos de causa e efeito so estabelecidos e ligados a
uma cronologia pessoal, isto , inclui uma narrao em primeira pessoa, na
qual aspectos de sua histria so rememorados para explicar o presente. Em
suas prprias palavras: narrativa em prosa que uma pessoa real faz de sua
prpria existncia, quando focaliza sua histria individual, em particular a
histria de sua personalidade(LEJEUNE, 2008, p.14).
O centro de sua teoria gira em torno do pacto estabelecido entre o autor
e o leitor sobre a intencionalidade do texto. Essa intencionalidade se dar
atravs da confiana estabelecida de que uma vida est sendo contada
verdadeiramente. Para Lejeune (2008), importa mais os elementos
extratextuais do que intratextuais. Logo, sabemos quando uma autobiografia
escrita: quando o nome que figura na autoria coincide com a voz narrativa,

9
Para Jean-Phillippe Miraux (2009), as recordaes so textos testemunhais em que o eu
narrativo no o protagonista; os dirios visam s escritas imediativas, do dia a dia, sem
compor uma longa histria.
quando a inteno em prefcios, orelhas de livros j afirmam que se trata de
um texto sobre a vida de uma pessoa.
Dessa premissa, so retiradas as duas clusulas que definem o pacto: a
necessidade de uma identidade entre autor, escritor e personagem, na medida
em que o leitor precisa saber que se trata de um mesmo sujeito, reforando a
ideia de que aquela histria realmente se trata de uma vida vivida real e no
ficcional. A segunda parte, que deriva dessa identidade, est na capacidade em
aceitar a narrativa como verdade, ela tem de convencer o leitor
performaticamente, sem que ele desconfie daquilo que esteja sendo contado.
Lejeune (2008) se dedica a mostrar vrios grficos, tentando apresentar como
se d esse grau de verossimilhana, mas, como resultado, a equao entre as
vrias identidades deve sobrepujar e convencer o leitor de qualquer dvida de
que a histria uma estria real e vivida. Conclui-se, portanto, que para que
haja autobiografia e, numa perspectiva mais geral, literatura ntima, preciso
que haja relao de identidade entre o autor, o narrador e o personagem
(LEJEUNE, 2008, p.15).
Ele argumenta que a constituio de um gnero literrio especfico,
como a autobiografia, deve levar em conta os elementos extratextuais, visto
que, se tomarmos, por exemplo, o romance, no existiriam diferenas
substanciais. Entre o romance e a autobiografia, em suas dinmicas internas,
no encontraramos aspectos cruciais para diferenciar os gneros. Sua prpria
estrutura e temporalidade tornariam, de certo, impossvel uma plena
caracterizao dessas formas narrativas. No estudo de um texto autobiogrfico,
as redes que sustentam sua publicao no mercado literrio, por exemplo,
devem ser levadas em conta. A ficha catalogrfica outra varivel para a
definio de uma autobiografia como gnero. Assim, so elementos que
apresentam o texto, dando a sua intencionalidade sincera de uma
personalidade a ser contada, que demarcam o campo da autobiografia.
Decerto, h quatro nuances que sustentam a escrita autobiogrfica, para
Lejeune (2008). No primeiro polo, existe a dimenso histrica, que teve como
incio As Confisses, de Rousseau (2010); no segundo, o pacto autobiogrfico,
concernente s repeties semiolgicas, suas regras de funcionamento
passveis de serem observadas em outras obras; no terceiro, a identidade entre
narrador, escritor e personagem principal e, no quarto, o efeito de verdade,
sinceridade, proporcionada pela representao da linguagem usada.
O Movimento lanado por Lejeune (2008) se deve prpria condio em
que o texto autobiogrfico era tido na Frana: como um gnero inferior ou
mesmo como um texto excludo de valor para a teoria literria. Definir as
caractersticas de um gnero, normatizando-o, circunscrever sua
racionalidade, apresentando condies metodolgicas para seu estudo e
anlise.
Na coleo de Lejeune (2008), publicada no Brasil, temos a reunio de
vrios textos, de pocas distintas, que mostram as modificaes pelas quais
sua teoria passou: da autobiografia como gnero literrio importncia
antropolgica e social que ela ocupa em nossas sociedades. Assim, pode-se
afirmar que esse autor, hoje, parece estar muito mais preocupado com os
estudos culturais do que em retomar as velhas querelas sobre a normatizao
do gnero. Entretanto, o sucesso obtido pela teoria do pacto autobiogrfico se
deve, sobretudo, capacidade de amarrar os elementos clssicos e modernos
desse tipo de escritura. A linguagem aparece apenas como elemento
transparente capaz de organizar uma narrativa de uma vida, e essa
representao deve produzir o efeito (simulacro) de verdade no leitor. A
autobiografia, que, ao mesmo tempo, coloca o eu como centro da
problematizao, caracterstica moderna por si, deve represent-lo pela escrita.
Portanto, a teoria de Lejeune (2008) consegue atar esses dois polos da
autobiografia, que direcionada para a representao da verdade de uma vida,
centrada numa personalidade.
E sintetizando esses dois aspectos que o estudioso constri seu
paradigma terico, distinguindo-se do romance, cujo pacto ficcional, ou seja,
no haveria uma cumplicidade entre verdade e representao, condicionando,
por sua vez, um horizonte de expectativas de outra ordem, j que, na
autobiografia, a sinceridade do relato seria o znite, sua intencionalidade maior.
Lejeune (2008) ainda diferencia os gneros numa abordagem
tipicamente fenomenolgica e no estruturalista ou mesmo formalista. O que
importa so os tipos de relao entre autor e leitor, as vrias implicaes que
da nascem, convergindo para o pacto de leitura sobre o qual me conveno da
verdade ali contada.
 Uma das primeiras crticas a essa concepo foi elencada por Paul De
Man (1996), em Alegorias da leitura. Ele, inicialmente, tenta refutar a ideia de
que a autobiografia possa ser considerada um gnero literrio entre outros.
Sua questo gira em torno do conceito de gnero literrio que, a um s tempo,
congrega um fenmeno esttico e histrico. Logo, o romance considerado um
gnero diferente da epopeia por possuir uma esttica e histria que lhes so
prprias, diferentes, portanto, da autobiografia, que careceria do polo potico.
Paul De Man (1996) argumenta que seria impossvel transformar a
autobiografia num gnero, pois lhe falta um dos requisitos: um conjunto
universal de caractersticas, no contendo uma lgica formal prpria.
Entretanto, existe um problema ainda mais fundamental posto por De Man: a
relao entre o real e o representacional nas escritas autobiogrficas.
Paul De Man (1996) coloca a seguinte questo: se a autobiografia se
estabelece como um texto cuja propriedade fundante a referencialidade,
sua dependncia do real, de que aquilo que est expresso na linguagem
convergiria para a realidade de uma vida; sendo assim, sonhos, delrios e
alucinaes relatados seriam um desvio desse pacto? Essa uma pergunta
no fortuita, j que, para De Man (1996), o pacto autobiogrfico depende da
comunicao entre autor/narrador e leitor, que mediado pelo referente, isto ,
ambos devem pertencer a um mundo parecido, um estilo de vida similar.
Para Paul De Man (1996), o real, o modelo ou mimese em que se apoia
a autobiografia no seria um argumento forte o bastante para determinar as leis
do gnero, visto sua fcil refutao pelos artifcios metafricos e polissmicos
que imperam na escrita. O texto produz, performaticamente, o efeito de
referencialidade e a essa propriedade ele chamar de figurao. Seu
argumento de que no existe a autobiografia como gnero literrio, visto que
ela no teria o mesmo valor de um romance, uma epopeia, uma poesia, mas
ela existe enquanto momento figurativo em todos os gneros. Bem-dito, em
toda obra existe um momento autobiogrfico que se d atravs de figurao
performativa, ou seja, indcios da confluncia entre o autor e sua obra.
Desse debate entre Phillipe Lejeune (2008) e Paul de Man (1996), da
afirmao positiva da autobiografia figurao, reflete a disperso que ir
operar, seja na teoria ou nos prprios objetos a serem analisados.
Primeiramente, porque nem todas as autobiografias sero uma pura
modelagem do processo efetuado por Rousseau (2010), como no caso de
Nietzsche, em Ecce homo, na qual estaramos imersos numa autobiografia que
desafia a si mesma, demonstrada pela insistncia no uso das ironias e
pardias. Um outro exemplo, talvez at mais paradigmtico, seja o livro Roland
Barthes por Roland Barthes (2003).
Ao ler sua autobiografia, temos, enquanto leitores, a inteno de
apreendermos a intimidade de Barthes (2003), mas esse desejo sempre
frustrado, devido utilizao de pronomes como ele e tu para se referir a si
mesmo, ou seja, no como uma similaridade ou unidade do sujeito, mas sua
disseminao, tornando seu projeto autobiogrfico como o avesso daquilo que
esperaramos. O autor no apenas contesta o sujeito unitrio e transparente de
Lejeune (2010), capaz de narrar coerentemente a sua vida, como desconfia
dos prprios artifcios da linguagem para isso:

Em tudo isto existem riscos de recesso: o sujeito fala de si (risco de

psicologismo, risco de enfatuao), ele enuncia por fragmentos (risco
de aforismo, risco de arrogncia). Este livro feito daquilo que no
conheo: o inconsciente e a ideologia, coisas que s se falam pela
voz dos outros. No posso colocar em cena (em texto), como tais, o
simblico e o ideolgico que me atravessam, j que sou sua mancha
cega (o que me pertence propriamente meu imaginrio, minha
fantasmtica: da este livro). Da psicanlise e da crtica poltica, s
posso dispor maneira de Orfeu: sem nunca me voltar para trs, sem
nunca as olhar, as decifrar (ou muito pouco: apenas o suficiente para
relanar minha interpretao na corrida do imaginrio). (BARTHES,
2003, p.162-163)

Para Barthes (2003), a linguagem seria um campo paradoxal, autnomo,

no transparente, sem qualquer correlao com as coisas. na episteme
moderna que a linguagem se transforma num elemento dotado de
complexidade, demonstrada com tanta veemncia pelos estudos lingusticos.
Seu uso no se restringe a uma simples representao do mundo, como numa
fotografia que decalca a realidade.
As autobiografias e suas teorias estaro sempre num limite instvel,
concernente sinceridade do relato, que depende da crena que depositamos
em sua representao. Essa instabilidade estvel, como podemos observar
em Nietzsche (2001) e em Barthes (2003), iniciou uma transformao na teoria
literria, pois os critrios, extremamente normativos, de Phillipe Lejeune (2008),
se mostraram bem limitantes, justamente por se aterem a elementos clssicos
e modernos, apreenderem a representao como verdade de um relato
individual, gerando um pacto que pode muito bem ser desfeito, como Nietzsche
(2001) e Barthes (2003) o bem realizaram. De outro lado, a teoria da figurao
autobiogrfica, de Paul de Man (1996), nos parece de um relativismo
exacerbado, difcil de ser compreendido na prtica, sem contar com os seus
argumentos sobre a verdadeira obra literria, que apenas reproduzem
falcias retricas da arte autnoma, j bastante desvendada por autores como
Pierre Bourdieu (1996).
Portanto, a categoria de sujeito da qual se apregoa a proposta de
Lejeune (2008) amplamente clssica, transcendental, indivisvel, observando-
se, em seus principais elementos metodolgicos, a identidade do autor, sua
responsabilidade intrnseca de escrita, convergncia entre narrador e escritor e
um pacto com a verdade. Na via oposta, Paul de Man (1996) se sustenta na
figurao biogrfica, isto , ela no organiza a narrativa, mas aparece como
epifenmeno escritural que poderia hipoteticamente ser detectado.

2.3 As escritas de si e o espao autobiogrfico: as querelas da

subjetividade

nesse conjunto de conflitos sobre a possibilidade e sua

impossibilidade que os estudos sobre a autobiografia, atualmente, se
encontram. A abordagem normativa que preza por uma definio objetiva
acaba por transformar determinados textos em textos menores, como os
relatos de vida. Comeam a nascer outros modelos escriturais que iro adotar
um outro nome para a Autobiografia, as autofices10, objetivando realizar uma
crtica abordagem epistmica de Lejeune (2008), que apresenta uma forte
confiana no referente e na representao da realidade.
A nova terminologia torna mais branda as relaes entre autor e
personagem, real e realidade, que corrobora, tambm, a insero de novos
objetos, como as escritas de si. Mapearemos dois caminhos possveis (no
10
A Autofio uma escritura criada por Serge Doubrovsky, em 1977. O contexto de sua
inveno se d como uma forma de realizar a crtica no das autobiografias per si, mas contra
as definies de Lejeune (2010). Doubrovsky utiliza seu prprio nome como personagem
principal, contudo, a narrativa deliberadamente ficcional, ou melhor, no existe motivao ou
intencionalidade alguma de que o texto seja uma representao fidedigna de uma vida real
(NORONHA, 2014).
excludentes) que vm se solidificando na Amrica Latina. No primeiro caso,
basear-nos-emos em Diana Klinger, com Escritas de si e do Outro: retorno do
autor e efeito etnogrfico (2016) e, no segundo, em O espao biogrfico, de
Leonor Arfuch (2010). guisa de introduo aos textos, gostaramos de
salientar que podem ser considerados transdisciplinares, uma vez que no
buscam exclusivamente captar nomenclaturas, mas pensar como essas
escritas habitam o espao contemporneo, como elas produzem subjetividades
e como so afetadas pela cultura.
No livro de Klinger (2016), duas questes so prementes: renovar a
funo do sujeito da autoria, desacreditada pelos debates ps-estruturalistas, e
atentar para a emergncia de um discurso sobre a alteridade que habitaria as
escritas de si e, em especial, as latino-americanas. Essa dupla finalidade em
escrever sobre si, mas dialogando com o Outro, seria a marca principal desse
modo de escrita, o que, de certa forma, comea por relativizar a noo de
autobiografia como gnero, ligado, sobretudo, construo do eu. A autora
chama de retorno do sujeito o aparecimento do autor enquanto critrio
relevante para anlise literria. Para entendermos esse retorno, crucial
realizar alguns apontamentos sobre o debate em torno da funo-autor.
Nesse contexto, trata-se de interrogar a autoridade conferida aos
ditames da intepretao textual, que at ento vigorara na anlise literria.
Para Foucault (2008), o autor no o indivduo real, mas uma fico discursiva
que permite, atravs de complexas articulaes ideolgicas, compor uma obra
como se fosse uma totalidade, uma unidade, o que nos daria uma falsa
impresso de que existiria uma intencionalidade transcendente, uma vontade
obscura, que o autor dotaria a sua obra, fazendo da pesquisa literria apenas o
desvelamento dessa inteno atravs de procedimentos hermenuticos.
Klinger (2016) definiu, portanto, como um dos traos essenciais das
escritas de si, a insistncia em questionar o lugar que se assume quando se
fala, uma reflexibilidade marcante em que os prprios escritores se confundem
com os narradores de seus textos, sem nos dar uma boa margem de distino
entre o real e o ficcional, como se daria no caso da autobiografia. Joo Gilberto
Noll (2007) um caso exemplar dessa prerrogativa. Em Romances e contos
reunidos, o narrador, annimo, relata, em tom extremamente subjetivista, suas
experincias e desencontros existenciais, problematizando o prprio lugar de
enunciao, conforme podemos comprovar no excerto abaixo:

O meu nome no. Vivo nas ruas de um tempo em que dar nome
fornecer suspeita. A quem? No me queira ingnuo: nome de
ningum no. Me chame como quiser, fui consagrado a Joo
Evangelista, no que o meu nome seja Joo, absolutamente, no sei
de quando nasci, nada, mas se quiser o meu nome busque na
lembrana o que de mais instvel lhe ocorrer. (NOLL, 2007, p.25)

Se, por um lado, Klinger (2016) sustenta a tese do retorno do sujeito,

enquanto caracterstica fundante ou tendncia da literatura contempornea, ela
advoga que no se trata do sujeito psicanaltico, aprisionado num trauma,
como defende Hal Foster (2014).
Essa questo de suma importncia, pois, na argumentao de Klinger
(2016), esse aspecto ser o elemento diferencial entre escritas de si e as
chamadas autobiografias, pelo menos aquelas dependentes do pacto
autobiogrfico. Logo, em vez da concepo psicanaltica de subjetividade
ligada ao trauma, a autora se apropria do problema do sujeito e da escrita via
Foucault (2008), pois nele que ela se apoiar para situar a literatura
contempornea, diferenciando-a do cnone autobiogrfico.
necessrio pontuar, no que concerne a Foucault (2008), diferentes
olhares e perspectivas que percorreram sua obra. Aquela que considerada a
mudana mais brusca se deve descontinuidade do projeto que animava sua
Histria da sexualidade (FOUCAULT, 2011a), isto , uma evidente ruptura entre
o primeiro volume e os subsequentes. A vontade de saber, que inaugura a
srie, d continuidade anlise genealgica sobre as formas de poder e
saberes modernos. Aqui, diferente, por exemplo, de As palavras e as coisas
(2008), que coloca a literatura como um saber limtrofe, o autor tece
importantes consideraes sobre a literatura ntima e autobiogrfica. De acordo
com suas ponderaes, a escrita literria sobre o eu seria apenas um dos
troncos ou ramos de um tipo de discurso fundante de nossa subjetividade: a
confisso do desejo e da carne demandada pelo catolicismo da contrarreforma.
Durante o sculo XVII, ocorreu uma incitao discursiva sobre a
sexualidade, e o procedimento catlico criou uma nova exigncia: falar dos
desejos carnais mais profundos em tom de confisso e de culpa. O prprio
Agostinho se constitui como um desses momentos. Assim sendo, a
necessidade de falar de sua vida, de escrever sobre ela, construir uma
literatura ntima, autobiogrfica, em torno dessa orientao religiosa. A
autobiografia deve ser vista como um alargamento da prtica da confisso,
estendendo-se para alm dos muros da igreja, habitando um imaginrio social
que clama em falar de seu eu, mas como confisso de uma subjetividade.
Segundo Slavoj Zizek (2010), em O uso dos prazeres (2011b) e O
cuidado de si (2011c), de Foucault, existe um redimensionamento do projeto
inicial em torno da histria da sexualidade. Em vez de se deter em evidenciar
os processos histricos que formaram o ideal moderno de sexo e sexualidade,
Foucault (2011b) passar de uma analtica do poder moderno, das formas de
dominao e normatizao operadas pelas instituies, tentativa de pensar a
subjetividade para-alm dos processos disciplinares. As questes sobre tica e
esttica tomam o lastro de seu pensamento, que terminar por elaborar uma
nova teoria do sujeito.
nesse contexto que os temas sobre as escritas de si aparecem e se
tornam basilares para pensar a constituio tica do sujeito. As escritas de si
fazem parte de todo um corolrio cultural que versa sobre prticas cotidianas,
sobre as quais as pessoas se dedicavam. Seu objetivo era, antes de tudo,
fazer com que o sujeito pudesse estabelecer cdigos para a sua vida,
elementos norteadores que deveriam organizar suas relaes consigo mesmo
e com os outros. As escritas de si aparecem como um conjunto de memrias,
conselhos, vivncias cotidianas, possibilitando a esse sujeito meditaes que
revigorariam a sua vida. No se trata de confessar a vida, mas de potencializ-
la. Ela se transforma numa forma essencial de modificao do sujeito, num tipo
de exerccio contnuo que apresenta os aprendizados do dia a dia. Esse tipo de
escrita, tido como um largo processo subjetivo, ser nomeado de escrita
etopoitica11.
Escrever sobre si, guardar seus pensamentos, suas memrias, est
muito mais calcado num processo de reflexo sobre seu prprio eu, como
forma de melhor direcionar a sua vida. A escrita deve prover ao sujeito certas

11
A etopoiese uma das modalidades de escrita que constituem o complexo cultural grego-
helnico. So mximas ou lembretes cotidianos que servem para orientar a vida cotidiano dos
sujeitos. Por exemplo, uma vivncia importante deve ser rememorada como uma lio
importante a ser subjetivada.
verdades sobre si que o ajudem a enfrentar os algures que a vida apresenta, a
chamada askesis12, uma armadura que protegeria o sujeito da morte, do luto,
das doenas e da perda:

Por mais pessoais que sejam, (...) no devem no entanto ser

entendidos como dirios, ou como narrativas de experincia espiritual
(tentaes, lutas, derrotas e vitrias) que podero ser encontradas na
literatura crist. Eles no constituem uma narrativa de si mesmo,
no tem como objetivo esclarecer os arcana conscientae, cuja
confisso oral ou escrita tem valor de purificao. O movimento
que ele procura realizar o inverso daquele: trata-se no de buscar o
indizvel, no de relatar o oculto, no de dizer o no-dito, mas de
captar, pelo contrrio, o j dito; reunir o que se pode ouvir ou ler, e
isso com uma finalidade que nada mais que a constituio de si.
(FOUCAULT, 2010, p.149)

A escrita de si, entendida como etopoietica, est, irremediavelmente,

vinculada a um tipo especfico de constituio de si que, como Foucault (2010)
relata, no deve ser entendida como a procura da tpica profundidade
psicolgica iniciada pela literatura crist, no se trata de uma investigao
sobre o inconsciente, de uma descoberta de subterfgios que ampliem a
conscincia humana. Essa questo deve ficar mais clara se tomarmos as
distintas interpretaes sobre o conhece-te a ti mesmo.
Para os modernos, nossa sensibilidade est voltada para as diversas
camadas estruturantes de nosso eu, visto que buscamos a escrita como uma
forma de revelar aspectos obscuros da personalidade, confessar o
inconfessvel, dizer aquilo que no poderia ser dito. J a escrita de si, o
mesmo axioma implica outra relao consigo e com os outros, pois deve-
serecolher os principais preceitos, que rodeiam o sujeito, para que sirvam de
norteadores para uma vida tica na polis ou na comunidade. O sujeito deve
escrever e reescrever at transform-los em seus preceitos, ao que Foucault
(2011b) chamar de subjetivao. Portanto, conhecer a si mesmo atravs da
escrita de si praticar exerccios que levem o sujeito a transformar a sua vida
numa vida tica, verdadeira, em ser justo com os outros, mas tambm esttica,
a vida como forma de arte, como uma vida que vale apena ser vivida.
Nesse sentido, surge uma primeira ressalva na utilizao do conceito
foucaultiano de escrita de si ao quadro da literatura latino-americana, como

12
Como consequncia da escrita etopoitica, a askesis se refere na Grcia antigo como um
dispositivo capaz de aliviar o sofrimento que a vida acaba por colocar.
prope Klinger (2016). Mesmo partindo do conceito de autofico, que
definido como uma escrita pessoal, que consiste num forte carter biogrfico,
ele apresenta elementos que distorcem o referente, logo, existem elementos
narrativos que atenuam as margens entre real e ficcional. A autofico uma
escrita ficcional composta por um subjetivismo extremo, no que se refere ao
narrador, mas que insere elementos biogrficos e referencias contundentes:

Foucault mostra de que forma a escrita de si no apenas um

registro do eu, mas desde Antiguidade clssica at hoje, passando
pelo cristianismo da Idade Mdia constitui o prprio sujeito,
performa a noo de indivduo. O discurso autobiogrfico, que se
constitui na modernidade em continuidade com esse paradigma,
como exacerbao do individualismo burgus, ser o pano de fundo
sobre o qual se constri e, ao mesmo tempo, se destaca o discurso
da autofico que implica uma nova noo de sujeito. (KLINGER,
2016, p. 25)

Essa citao nos oferece uma excelente oportunidade de retomar alguns

apontamentos do incio do texto. Nossa proposta era situar algumas
coordenadas epistemolgicas em torno das teorias que versam sobre as
escritas do eu. Estabelecemos que o conceito de sujeito o orientador dessas
teorias. Em resumo, Philipe Lejeune (2008) apresenta-nos o sujeito clssico,
transcendental, idntico a si mesmo em todos os nveis, do sujeito narrador ao
sujeito escritor, capaz de propor um pacto com o leitor, permitindo ou tentando
conciliar aspectos paradoxais (a representao da verdade num mundo que
comea a questionar a prpria linguagem); Paul de Man (1996) mostra a
negao do pacto ao afirmar o descentramento completo do sujeito que
aparece em momentos circunscritos na narrativa; j Klinger (2016) diagnostica
um novo paradigma dentro do campo biogrfico, as escritas de si que devem
suscitar uma nova forma de determinar o sujeito.
Sua tese sobre a continuidade entre a noo de sujeito, de Foucault
(2011b), apresentada no ltimo perodo de sua obra, no est em sintonia
histrica com aquilo que vimos em Rousseau (2010), paradigma de Lejeune
(2008). Pelo contrrio, em Hermenutica do Sujeito (2009), Foucault chama de
momento cartesiano as transformaes ocorridas no ocidente sobre as
relaes entre o sujeito e a verdade. Essa modificao, como vimos, se
concentra na produo de uma interioridade inimaginvel, no perodo histrico
grego, na qual surge o tema das escritas de si. Logo, o que Foucault (2011b)
denomina de escritas de si no pode ser completamente relacionado ao que
Klinger (2016) denomina de escritas intimistas, tendo em vista que, como o
prprio autor reitera, um acontecimento do saber na modernidade.
Poderamos sustentar que Klinger (2016) apresenta questes
importantes sobre os textos centrados no eu, mas com tenses internas (que
talvez no possam ser superadas). Ao discutir o retorno do autor no campo
literrio, atravs de um fenmeno miditico, de entrevistas, como no caso j
citado de Juan Pedro Gutierrez, seu pressentimento o de que sua volta
implica numa transformao do campo literrio, j que seria difcil no levarmos
em conta suas opinies ao ler suas obras. Entrementes, no nos parece que o
conceito foucaultiano de escritas de si seja o melhor caminho para demarcar
esse fenmeno, na medida em que, escrever sobre si , tambm, falar a
verdade, arriscar-se a dizer o verdadeiro, no apenas para o sujeito, mas
tambm para o outro. Aspecto este que Foucault chamar de parresia. O
problema reside, portanto, no fato de que o retorno do autor de Klinger (2016),
enquanto escritas de si, sempre fragmentado, o autor fala de si, mas sem
querer efetuar nenhuma proposio mais contundente, como demonstra sua
anlise de Joo Gilberto Noll.
Contudo, em torno de um outro fenmeno que Klinger (2016) se
destaca: o olhar etnogrfico na literatura. Esse critrio antropolgico, diga-se
de passagem, servir para diferenciar as autofices das escritas de si.
Enquanto nas primeiras se questionam os limites entre facto e ficto, nas
segundas, incorporando essa prerrogativa, tambm se apresenta uma
preocupao no s de falar de eu, mas de tematizar a alteridade, o Outro. A
emergncia desse olhar pode ser mapeada historicamente atravs de autores
como Jacques Derrida (2009), Stuart Hall (2004) e Hal Foster (2014).
Derrida (2009) defende a posio de que o estruturalismo antropolgico
possui uma posio ambgua, no que concerne interpretao do Outro. Se,
por um lado, essa perspectiva terica possibilitou a derrocada das ideologias
primitivistas que enxergavam o Outro como inferior ou no suficientemente
desenvolvidos, por outro, constituiu uma srie de oposies binrias como
natureza e cultura, razo e desrazo, homem e mulher. Para o autor, a
assuno desses pares ainda so pontos problemticos dos saberes
modernos, pois so barreiras que impedem a captura da diferena.
Estaramos, no caso, sempre pensando culturas diversas, a partir dessas
dicotomias. O trabalho de Jacques Derrida (2009) se caracteriza pela
desconstruo das antinomias, objetivando a emergncia da diferena ou, para
acompanharmos o argumento, do olhar etnogrfico sobre a alteridade do Outro
ps-colonial.
Hall (2004), que tambm bem influenciado por Derrida (2009),
relaciona os processos de descentramento da subjetividade com a crescente
importncia atribuda alteridade, no cerne dos Estudos Culturais. Esse
descentramento se refere ao sujeito cartesiano, portador de uma identidade
imutvel ou essncia humana. As diversas crticas a esse sujeito, que foram
realizadas pela psicanlise, chegando at ao ps-estruturalismo francs,
destituem este tipo de subjetividade etnocntrica, possibilitando o
aparecimento, at ento recalcado, de uma multiplicidade de perspectivas.
seguindo esses passos que, de acordo com Hal Foster (2014), as
expresses artsticas como um todo vm atualmente tentando resgatar a
funo autoral, enquanto crtica do sujeito e da subjetividade. Elementos como
identidade, etnia, orientao sexual so debatidos pelos autores no como uma
verdade dogmtica a ser tipificada, mas via a ser problematizada, ou seja,
como a arte pode (ou no) representar o Outro, bem como quais os limites da
interpretao da alteridade.
Foster (2014) argumenta que a chamada arte de vanguarda ps-
moderna apresenta o retorno do sujeito, enquanto trauma, forando um
encontro do leitor ou observador com experincias radicais e transformativas.
no interior desse debate que Klinger (2016) tece suas consideraes sobre as
escritas de si. Para ela, isto seria uma evidncia desse retorno do sujeito, no
como choque traumtico do real, de um sujeito descontrudo e anmalo, mas
como construo de si e de um olhar preocupado para com o Outro:

Da mesma forma, nos romances de Carvalho, Cuturco e Vallejo, o

narrador etnogrfico no coloca seu relato no lugar de um
conhecimento (Erfahrung) sobre o outro, nem pretende falar em nome
dele, mas narra sua vivncia (Erlebnis) subjetiva, na relao com o
outro. Da a importncia da primeira pessoa, a exposio do artifcio
da escritura, que contra qualquer transparncia representacional
torna opaca a escrita sobre o outro. Por isso, crucial o cruzamento
das duas perspectivas: a escrita sobre o outro s ser possvel se ao
mesmo tempo se pe em dvida o sujeito mesmo da fala. (KLINGER,
2016, p. 114)
 A autora retoma esse paradigma, introduzindo-o como um projeto de
pesquisa que visa compreender como as escritas de si no s estruturam a
prpria subjetividade do autor, como tambm concebem e compreendem o
Outro. Assim, essas escrituras esto a todo momento se perguntando sobre o
estatuto dessa alteridade, do negro, do ndio, do homossexual, do pobre.
O debate em torno da representao do Outro intrinsecamente
relacionado posio que o narrador ocupa diante desse Outro. Klinger (2016)
propor, no que concerne a essa relao, a concepo do narrador etnogrfico,
diferenciando-o das acepes propostas por Walter Benjamin e Silviano
Santiago. Respectivamente, os ltimos so tributrios de noes modernas e
ps-modernas da narrativa. No primeiro caso, a valorizao da vivncia
subjetiva; no segundo, aquilo que narrado uma vivncia no s da
subjetividade interna do narrador, mas de sua observao com o Outro.
O narrador etngrafo tributrio de uma vivncia desconectada do
saber da tradio, que, mesmo se preocupando ou problematizando o lugar do
Outro, est impossibilitado de interpret-lo, de atribuir predicados, de definir o
quadro de sua subjetividade. O narrador etnogrfico temeroso quando se
trata de conceituar a alteridade, na medida em que parte da premissa de que
toda interpretao do Outro seria apenas projeo de suas caractersticas
psicolgicas.
Na perspectiva de Klinger (2016), esse tipo de narrador, por mais que
participe e compartilhe sua vida com esse Outro culturalmente afastado, no
objetiva transmitir um conhecimento.
Outra tentativa de compreender o fenmeno autobiogrfico a de
Leonor Arfuch (2010). Dentre os tericos analisados, a que menos se
preocupa com uma definio propriamente literria da autobiografia, autofico
ou escritas de si, podendo tal afirmao ser explicada pela inteno de seu
livro, o qual se trata de uma investigao sobre a subjetividade moderna
atravs desse fenmeno e no por uma demarcao de uma nova escrita
necessariamente diferente da tradio. Seu itinerrio demonstrar o aspecto
social que caracterizaria o espao biogrfico: o aprofundamento da esfera
privada da vida moderna, a hiperindividuao do indivduo que se v apartado
da comunidade que o gerou.
 Esse elemento, contudo, no deve ser apreendido como uma recluso
do homem para a esfera de sua intimidade, mas como o aumento da
importncia dos temas ligados individualidade, em face daqueles
tradicionalmente ligados ao campo pblico. A demanda social, por mais
paradoxalmente que isso possa parecer num primeiro momento, debater a
vida privada das pessoas, seus gostos pessoais, seus desejos e seus sonhos.
Assim, temas como a revoluo social total, a transformao dos meios de
produo capitalista e as ideologias que desse lugar emanam so
progressivamente substitudas por uma importncia do minimalismo
subjetivista. A construo social do indivduo moderno passa pela
desconstruo das grandes aventuras polticas e desgua na importncia cada
vez mais atuante do microrrelato. Portanto, as escritas do eu seriam sintomas
desse aprofundamento, diagnstico, esse, que no diferente do de Foucault
(2011a) ou Taylor (2003).
Arfuch (2010) no se preocupa, como j dissemos, em categorizar
gneros literrios. Seus modelos de espao biogrfico so moldados com base
em Rousseau e Proust, seja por uma escrita marcadamente confessional seja
por um romance. O importante determinar o quanto a esfera privada se torna
relevante como elemento emprico e motivacional para escrita.
A partir de uma perspectiva que poderamos chamar de esttica, Arfuch
(2010) se apoia em Bakhtin (1997) para compreender a fenomenologia do
espao biogrfico. Se, sociologicamente, necessrio o avano de um certo
tipo de individualismo, a escrita biogrfica no se desenvolve revelia do
pblico, mas como uma intertextualidade entre o pblico e o privado, de tal
modo que a autobiografia um dos polos onde a conflituosa relao entre o
individual e o social elaborada. Portanto, quando Bakhtin, em Esttica da
criao verbal(1997), elabora o conceito de dialogismo, a linguagem individual
passa a ser mltipla, pluridimensional, visto que, dentro de um mesmo texto,
existe um entrecruzamento de discursos diversos, sejam do autor, da
personagem, do destinatrio, ou do contexto cultural.
O autor supracitado localiza o espao biogrfico como lugar privilegiado,
no qual os diversos movimentos que constituem a subjetividade moderna so
postos em cena, pois ele revelaria as dicotomias, contradies e estruturas que
movimentam a forma como o eu constitudo. O valor biogrfico de cada texto
em particular ser estruturado pelos mltiplos dilogos que o mesmo oferece e,
sincronicamente, como o prprio leitor valora essa escrita. Deste modo,
existiria uma escritura autobiogrfica independente do gnero em que
rotulado, dando-se, sobretudo, pelo movimento entre as vrias camadas e
vozes que um texto suscita naquele que efetua a leitura.
Uma das consequncias dessa compreenso se estabelece por uma
outra forma de abordar o real e o ficcional. A autobiografia, para se consolidar
como um gnero literrio, teve de se apoiar na referencialidade e na sua
capacidade de representao, se afirmando como uma escrita realista. Ao
compreender que o espao biogrfico composto pelo dialogismo e
intertextualidade entre os diversos agentes envolvidos, Arfuch (2010) d nfase
ao efeito produzido pelo discurso, relativizando por completo as noes
binrias factuais ou fictcias. Tanto Klinger (2016) quanto Arfuch (2010) criticam
Lejeune (2008) por seu pacto autobiogrfico ser dependente em demasia
desses pressupostos. S que, enquanto a primeira tende a apostar na
emergncia do gnero das escritas de si, a ltima trata as textualidades
intimistas em sua totalidade como um interdiscurso.
O ltimo elemento que compe o conjunto do espao biogrfico a
concepo de sujeito. Arfuch (2010) a fundamenta a partir da noo que
provm da psicanlise de Jacques Lacan (1999). Esse apreende a
subjetividade humana a partir de uma negatividade essencial, ou seja, como
expresso de uma falta constitutiva do desejo. Para ele, o percurso de
construo da identidade uma forma de reparar essa falta. O homem, assim,
busca ideais sociais, objetivando saciar a falta imanente. Essa concepo de
subjetividade enquanto negao ontolgica devedora do idealismo alemo,
sobretudo aquele pensado por Hegel (2007), que valorizava o trabalho do
negativo como fora motriz de sua dialtica. Tanto para Hegel (2007) quanto
para Lacan (1999), a capacidade de negar a realidade que faz do homem um
ser habitado por uma falta. Para a psicanlise, isso importante, pois, para
essa rea, a experincia humana sempre vivida como pintada por
frustraes, j que nunca alcanamos ou satisfazemos completamente nosso
desejo.
No que concerne identidade, ela formada quando o sujeito assume
uma imagem, uma identidade, fornecida pelo Outro. Esse vnculo especular
entre o sujeito e o Outro, que poderamos at chamar de dialgico, o
momento em que se constitui o efeito biogrfico:

Novo paradoxo, que nos remete concepo lacaniana do sujeito

como puro antagonismo, auto-obstculo, autobloqueio, limite interno
que impede de realizar sua identidade plena e em que o processo de
subjetivao, do qual as narrativas do eu so parte essencial, ser
apenas a tentativa, sempre renovada e fracassada, de esquecer esse
trauma, esse vazio que o constitui. Se o sujeito s pode encontrar
uma instancia superadora desse vazio em atos de identificao, a
identificao imaginria com o outro e com a vida do outro o ato
mais natural, na medida em que replica as identificaes primrias,
parentais. (ARFUCH, 2010, p. 77)

Arfuch (2010) salienta que as narrativas do eu adquirem importncia,

pois possibilitam a construo de novas identidades, na medida em que, ao
narrar uma vida, existe a produo de modelos sociais de identificao, muitas
vezes propagados pela mdia. A questo que colocaramos : ser o espao
biogrfico apenas um veculo para disseminao de formas de vida alienantes,
que cumprem o papel sintomtico de suturar uma falta, um trauma?

2.4 Perspectivas sobre as teorias e seus limites

Como concluso deste captulo, nossa tarefa tentar esclarecer pontos

nevrlgicos que foram apontados e que serviro de perspectiva para a anlise
de A queda do cu (2015). Nossa via de exame das teorias, que versa sobre as
escritas do eu, teve como principal norte a elucidao de suas condies de
possibilidade. Entrementes, podemos afirmar quais linhas gerais de
interpretao que os tericos seguem.
Lejeune (2008) se detm com exclusividade na funo autoral, da sua
definio dogmtica de pacto autobiogrfico como central na sua definio.
Independente da estilstica narrativa ou de que identidade se produz, o que
importa so os elementos que confirmem a similitude entre autor e histria
contada: entram em jogo elementos pr-textuais e ps-textuais como
protagonistas em detrimento do texto. Desde que se ratifique o autor/narrador
como real, as outras dimenses no so to importantes. Como refletimos,
para que a autobiografia possa ser considerada como gnero literrio foi
necessrio esse passo, visto que ela poderia se dissolver em outras formas
ficcionais. Assim, o que a delimitaria seria sua capacidade de representao
fidedigna ao real, diferente do romance.
A questo autor/narrador se torna limitante quando um texto
autobiogrfico escrito atravs de mltiplas mos e vozes, como no caso de
Kopenawa & Albert, sem contar que o suposto referencial, no caso de A queda
do cu (2015), relativamente distante das convenes culturais cannicas,
impossibilitando, pelo menos inicialmente, uma identificao do leitor para com
o texto, aspecto, esse, necessrio para o efeito de verdade das autobiografias.
A queda do cu (2015), numa primeira instncia, colocaria alguns
questionamentos em torno do real e ficcional e, por conseguinte, no tocante ao
pacto autobiogrfico.
J Paul De Man (1996) decorre dos ensinamentos de Jacques Derrida. A
desconstruo de qualquer fundamento que permita definir a autobiografia
um de seus motes principais, por isso sua negao de que a mesma possa se
consolidar como um gnero autnomo, independente do romance, por
exemplo. Seu apangio apresentar a vertente biogrfica em todas as obras,
sem que, com isso, defina caractersticas positivas, no sentido positivista que
desembocaria em um objeto sui generis. A autobiografia impossvel. Ela
apenas pode transparecer de maneira figurada em alguns momentos, como
epifenmeno13. A importncia de Paul De Man (1996), no contexto especfico de
nossa discusso, est muito mais em propor uma reflexo crtica sobre a teoria
do que em um programa de pesquisa efetivo e contundente.
Tomando como mote a noo de escritas de si, Klinger (2016) objetiva
deixar mais branda a pesada distino entre real e ficcional que orienta a
autobiografia. A autofico comporta, na verdade, esses dois elementos, que
s podem ser percebidos no movimento narrativo. Apontamos algumas
problematizaes no tocante a sua teoria do sujeito, pautada nas
consideraes foucaultianas. Contudo, achamos que a via aberta pelo olhar
etnogrfico de suma importncia para a anlise dos prximos captulos, j
que A queda do cu (2015) uma escrita do eu, mas que confere uma
importncia crucial alteridade, com distines importantes quelas lanadas
pelo olhar etnogrfico de Klinger (2016).

13
Epifenmendo deve ser compreendido como um fenmeno passageiro e sem grande
importncia, seja a nvel psicolgico, social, ou literrio.
 Por ltimo, Arfuch (2010) destaca a importncia cultural do espao
biogrfico, enquanto provedora social de identificaes e identidades. Tanto o
autor como a narrativa so universalmente funes dialgicas construdas
como interdiscurso. O que achamos problemtico nessa via a tendncia de
que as escritas intimistas, em grande parte, so produtos ideologicamente
comprometidos com a alienao social, promovendo um modelo de vida ideal a
ser perseguido pelos leitores. A queda do cu (2015) parece uma anttese a
essa corrente de pensamento, na medida em que ela no est comprometida a
promulgar um modelo de vida indgena a ser seguido.
Nos prximos captulos, tais pontos de inflexo, no tocante
interpretao literria de A queda do cu (2015), sero retomados. Para o
conjunto de problemas que, por ora, apontamos, nosso objetivo ser buscar
alternativas tericas mais condizentes com a proposta da prpria obra.
Portanto, abordaremos as perspectivas que nos parecem essenciais teoria
das escritas intimistas, s que propondo reformulaes e adequaes
necessrias ao olhar literrio que lanamos sobre a escritura de Kopenawa &
Albert.

PARTE III: DA PARRESA XAMNICA AO PACTO DESCOLONIAL

Isso o mesmo que dizer que os ndios so deleuzianos, como tive

o topete de declarar em certa ocasio? Sim e no. Sim,
primeiramente, no sentido de que a filosofia de Deleuze-Guattari no
emite um som oco quando se percute com as ideias indgenas; em
seguida, porque a linha de pensadores privilegiada por Deleuze, na
medida em que se constitui como uma linha menor dentro da tradio
ocidental, abre uma srie de conexes com o exterior dessa tradio,
os vastos mundos do pensamento alheio. Mas no, porque os ndios
podem ser to kantianos quanto nietzschianos, bergsonianos tanto
quanto wittgensteinianos, e merleau-pontianos, heideggerianos,
hegelianos sumamente, marxistas claro, freudianos
obrigatoriamente, levi-strassianos sobretudo... Creio mesmo j ter
ouvido falar em ndios habemarsianos, o que me leva a concluir que
tudo possvel neste mundo.
Eduardo Viveiros de Castro

3.1 Uma questo preliminar

 nossa tarefa tentar esclarecer pontos nevrlgicos da temtica que
foram apontados e que serviro como norteadores para a anlise de A queda
do cu (2015). Nossa via de exame das teorias, que versam sobre as escritas
do eu, teve como principal eixo a elucidao de suas condies de
possibilidade. A arqueologia que realizamos no primeiro captulo teve como
objetivo oferecer um panorama geral sobre os conjuntos de problemas,
deslocamentos e transformaes epistmicas no tocante s teorias literrias
especficas quanto aos domnios dessas escritas.
Entrementes, necessrio tomarmos alguns fios tericos afim de que
possamos tentar situar A Queda do cu (2015) como uma autobiografia menor:
a parresa polifnica xamnica e pacto descolonial.
Desta forma, neste captulo objetiva-se analisar A Queda do cu (2015)
considerando determinados aspectos: de um lado, a tenso essencial que corta
toda a obra concernente palavra de Kopenawa contra a lngua fantasmtica
branca, do outro, a questo do pacto autobiogrfico no contexto de nosso
corpus. Todavia, a necessidade deste captulo justifica-se visto que o conceito
de Autobiografiamenor que propomos forjado nas antpodas de tais teorias.
Nossa hiptese de trabalho neste momento de que A Queda do cu (2015)
ao mesmo tempo que pode ser pensada por essas vias crticas tambm as
relativiza, assim a Autobiografia menor, como conceito, um nome possvel
para a especificidade de tal objeto.

3.2 A parresa xamnica contra a lngua fantasma

Faz muito tempo, que voc veio viver entre ns e falava como um
fantasma. Aos poucos, voc foi aprendendo a imitar minha lngua e rir
conosco. Ns ramos jovens, e no comeo voc no me conhecia.
Nossos pensamentos e mesmo nossas vidas so diferentes, porque
voc filho dessa outra gente (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p.63)

Uma das primeiras colocaes de Kopenawa em A Queda do cu (2015)

pontuar uma diferena substancial entre a sua posio como xam e a de
Albert. Desta forma, Kopenawa ao falar da lngua de Albert (a do colonizar,
normalmente) reitera que a mesma uma lngua fantasma. E aqui se entenda
fantasma como uma entidade completamente ligada a uma alteridade radical,
que engloba um conflito poltico-lingustico. Um dos planos mais importantes da
obra refletir sobre tal antagonismo que se refere s palavras de verdade do
xam contra quelas ligadas ao que ele considera mentirosas, s vezes
incompressveis e dissimuladas fala dos brancos.
A lngua Yanomami que ensinada por Omama essencialmente
ligada aos processos corporais dos ndios, ao mesmo tempo demirgica e
imagtica.

Ento as mulheres espritos cortam nosso cordo umbilical e nos

lavam com gua lmpida. Coloca-nos sobre um leito de penugem
branca, no qual gesticulamos como bebs! Quando choramos as
mulheres e espritos dos macacos caiara e das ariranhas nos
embalam em seus braos. Amamenta-nos e mais tarde, quando
largamos o seio e crescemos, elas nos ensinam os cantos de
Omama (KOPENAWA & ALBERT, 2015, 124).

Desta forma, so os cheiros, as intensidades, a corporeidade, os afetos

envolvidos que Kopenawa apresenta, sem nunca separar tais elementos,
estamos muito mais prximos ao que Guattari em As trs ecologias (2012)
tenta expressar pelo conceito lgica das intensidades. Isto , em vez de uma
partio entre razo e emoo, estamos num campo em que a mistura do
divino, do sagrado, do ertico e do corpo preponderante. A lgica
dasintensidades deve ser entendida como uma experincia transsubjetiva na
qual as relaes entre o eu e outro formam a subjetividade.

Quando o pai de minha esposa me fez virar outro tudo ocorreu como
acabo de transcrever. Com Ykoana, ele tirou de mim meu vigor.
Fiquei to fraco que dava d! Limparam minhas entranhas e toda a
carne putrefata. (Meu sogro) disse a eles: este rapaz a quem dou de
beber Ykoana, deseja-os e quer virar espritos por sua vez! (...)
Encorajado por essas palavras, meu sogro continuou a me fazer
beber Ykoana, para que eu pudesse pensar direito. assim que nos
tornamos xams (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p.143)

Aqui temos uma das questes fundamentais concernentes formao

de Kopenawa. Depois da morte de seu pai provocada por conflitos com os
brancos, o seu sogro quem se ocupar de sua formao xamnica. Ser
xam, no contexto de A Queda do cu (2015), consiste em ter a capacidade de
ser um outro, conseguir incorporar diversas perspectivas humanas e no-
humanas, tomando todos os seres como portadores de intencionalidades e
subjetividades. De acordo com Viveiros de Castro (2015), o xamanismo
exercido por alguns povos Yanomami intitulado de transversal em
contraposio ao vertical. Enquanto que o ltimo preza por uma consolidao
de sua identidade, o xamanismo transversal uma posio perspectivista, isto
, o xam consegue se colocar em mltiplas posies subjetivas. Este tipo de
atitude s pode ser adquirida (pois ela um estado transitrio, no uma
essncia) atravs da iniciao com outro xam via Ykoana que permite
Kopenawa ouvir as palavras dos xapiri que so palavras de sabedoria,
objetivas, verdadeiras.

Quando ficamos assim arrumados, carregam-nos para as costas do

cu e l nos depositam no meio de uma clareira, onde fazem sua
dana de apresentao. O cho dessa clareira um grande salpica
de penugem branca que cintila com a luminosidade ofuscante.
nossa imagem que os xapiri levam desse modo, para concert-la. (...)
depois nos do conhecimento, para que possamos proteger a
floresta. (...). Os brancos no conhecem isso (KOPENAWA &
ALBERT, p.2015, 142)

Temos, assim, mais um apontamento sobre o no saber branco e a

impossibilidade de que os mesmos um dia consigam entender os Yanomami.
E, como notamos, esse conflito poltico, passa tambm pela incontornvel
relao entre a lngua branca fantasmtica e a Yanomami:

Em vez disso nossas palavras foram enredadas numa lngua

de fantasma, cujos desenhos tortos se espalharam entre os
brancos, por toda a parte, e acabaram voltando para ns. Foi
revoltante e doloroso para ns, pois tornaram-se palavras de
ignorncia. No queremos ouvir mais essas velhas palavras a
nosso respeito. Pertencem aos maus pensamentos dos
brancos. Tampouco quero ouvi-los repetir: As palavras dos
Yanomami para defender a floresta so mentira. Ela logo estar
vazia. Eles so pouco e vo todos virar brancos! Por isso
quero fazer com que essas palavras ruins sejam esquecidas e
substitudas pelas minhas que so mais corretas, que so
novas e direitas. Ao escut-las, os brancos no podero mais
pensar que somos seres malficos ou caa na floresta
(KOPENAWA & ALBERT, 2015, p.77-78)

Podemos agora lanar algumas hipteses sobre uma possvel

interpretao da anttese entre a palavra de Kopenawa e a lngua fantasmtica
branca. Talvez Deleuze e Guatarri em O Anti-dipo (2010) como em Mil plats
(2012) possam nos oferecer nuances possveis. Se seguirmos O Anti-dipo
(2010), notaremos que a maior parte do livro se dedica a analisar trs tipos de
formaes sociais: selvagens, brbaros e civilizados. A questo explicar
como cada sociedade consegue formar um corpo social, o socius, e, assim,
entender o que as difere essencialmente. No contexto da discusso travada
pelos filsofos a distino se d atravs da codificao semitica dos fluxos
das subjetividades14. Desta forma, para os selvagens, a subjetividade
codificada via formaes mticas na qual todo o corpo social fundado num
Deus, j entre os brbaros h a substituio de Deus pelo dspota e a
assuno de toda a burocracia estatal, enquanto que com o capitalismo o que
se tem a descodificao dos fluxos.
Deleuze e Guattari (2010), logo, fazem girar suas ideias em torno da
questo da memria nessas formaes sociais. Nos selvagens, ela surge
fundada em um mito que gera obrigaes de troca e dvidas fundadas na
aliana e reciprocidade: trocar no apenas receber objetos, mas criar uma
dvida simblica, ter a obrigao de restituir.
J os brbaros, com a assuno do despotismo e do estado, retiraro
todo o pragmatismo da mquina social selvagem, costurando a figura do
dspota com a de deus e criando um regime metafsico. A troca e as relaes
de aliana entre iguais, agora esto todas submetidas ordem desptica
transcendente:

Produz-se, ento, o esmagamento do tringulo mgico, a voz j no

canta, mas dita, edita, a grafia j no canta e para de animar os
corpos, mas se escreve, coagulada em tbuas, nas pedras e nos
livros, o olho se pe a ler (mas a escrita no acarreta, mas implica
uma espcie de cegueira, uma perda de viso e de apreciao, agora
o olho que sofre embora tambm adquira outras funes)
(DELEUZE & GUATTARI, 2010, p.272)

Talvez, aqui, j podemos comear a responder parcialmente as questes

levantadasno tocante diferena entre lngua fantasma e as palavras de
Kopenawa. Em A Queda do cu (2015) a sabedoria xamnica adquirida
atravs de uma mquina social no qual o olhar, a viso e fala so imanentes,
dependentes da corporeidade, sem qualquer sistema rgido de determinao

14
Um exemplo que ajuda a entender o que codificao dos fluxos o prprio
cabelo, e o penteado uma forma de codifica-lo.
das sensaes; por exemplo, Kopenawa relata atravs de toda uma imagtica
a alimentao necessria para a inicitica xamnica:

No comeo, seu p deve ser nosso nico alimento. Quando, por fim,
nossas entranhas ficam bem limpas, ento os xapiri podem vir a ns.
Ento, pode-se recomear a comer um pouquinho, mas apenas
comida que no grelhada, nem tenha sal, nem seja cida. S se pode
ingerir brancos e sem gosto, como mingau de banana-da-terra ou fils
de peixinhos cozidos numa folha, e tambm garapa de cana, mamo
e, sobretudo, mel diludo em gua. Essa bebida de fato capaz de
nos pr em estado de fantasma e de nos fazer virar espritos. O mel
o mesmo alimento preferido pelos xapiri, que se nutrem de flores e
frutas da floresta. Assim que o jovem xam o engole, seus espritos
se fartam de mel atravs dele e ficam muito contentes. Por isso os
xapiri dizem ao iniciando: Viremos a voc, mas voc deve comer
como ns, comida doce, no fique impaciente para devorar carne!
Assim, quando vemos abelhas nas rvores, j no podemos achar
que so meras abelhas. Sabemos que so tambm xapiri, que s
gostam de sabores aucarados e perfumados (KOPENAWA &
ALBERT, 2015, p.140)

O que se percebe so as vrias relaes entre o corpo, alimentos,

Ykoana, espritos que se conectam floresta, produzindo vrias imagens
sobre a metamorfose xamnica, o domnio mesmo da relao com o
corporiedade, no s a nvel individual, mas com a coletividade que o cerca.
Ser o que Deleuze e Guattari (2010) chamaram de corpo sem rgos que ,
sobretudo, um conjunto de produes intensivas, desconexas, paradoxais e
aberrantes que a subjetividade produz e, ao mesmo tempo, capaz de se
conectar com a coletividade que a cerca. O que temos, portanto, atravs das
palavras de Kopenawa, a valorizao da voz polifnica, com aspecto ttil e
volitivo, capaz de ensinar sobre os desafios de hoje:

Nossos maiorais amavam suas prprias palavras. Eram muito felizes

assim. Suas mentes no estavam fixadas em outro lugar. Os dizeres
dos brancos no tinham se intrometido entre eles. Trabalhavam com
retido e falavam do que faziam. Possuam seus prprios
pensamentos, voltados para os seus. Os brancos ficam o tempo todo
repetindo: um avio vai pousar amanh! Vou pedir faces e roupas
(...) Palavras demais nos vm das cidades. Nossa mente fica o tempo
todo centrada nas mercadorias. Os jovens passam o tempo todo
jogando futebol (...) no prendem mais o pnis com um barbante de
algodo (...) usam bermudas. Querem escutar rdio e acham que
podem virar brancos. Esforam-se muito para balbuciar a lngua de
fantasma deles. (...) se continuarem nesse caminho escuro, vo
acabar s bebendo cachaa e se tornando to ignorantes quanto eles
(KOPENAWA & ALBERT, 2015, p.226-227).
 De toda a forma, o amor a tais palavras que Kopenawa reitera, se deve
justamente pela caracterstica de sua voz ser permeada por uma vontade de
verdade, isto , Kopenawa no fala em nome de categorias abstratas,
idealistas, ou como vimos com Deleuze e Guattari (2010), transcendentais,
suas palavras giram em torno de experincias intensivas de seu povo. Uma
das caractersticas do depoimento de Kopenawa, segundo Viveiros de Castro
(2015), a capacidade de articular a prpria ideia mtica do apocalipse
presente nas cosmologias amerndias com os discursos externos que reiteram
o desastre ecolgico. Assim, quando os brancos, normalmente garimpeiros
apelidados de tatus por viverem cavando sob a terra, simplesmente ignoram
suas palavras, o diagnstico de Kopenawa de que existe algo no qual eles se
apegam, se firmam, no caso a paixo pela mercadoria. Desta forma, aos seus
olhos, os brancos so brbaros, no sentido aproximado ao de Deleuze e
Guattari (2010), na medida em que eles elegem, como elemento central de sua
vida, objetos para-alm de qualquer usufruto e agem como dspotas, seja
atravs de empresas ou pela violncia do estado, retirando suas terras,
impondo um modo de vida e destruindo sua floresta.
Destarte, Foucault em Governo de si e dos outros (2010) lana uma luz
importantssima, em nossa opinio, sobre a questo da verdade que pode ser
articulada com A Queda do cu (2015), tornando possvel mais
esclarecimentos em torno do contraponto entre as palavras de kopenawa e a
lngua fantasma dos brancos. No contexto de sua discusso em torno das
tcnicas de si, ele argumentar que as prticas de subjetivao do sujeito
esto vinculadas e associadas a forma como ele se relaciona com o outro, de
tal sorte que no haveria uma diviso radical entre os domnios do si e as
incidncias, conexes e desconexes com o lugar poltico que se ocupa. Desta
forma, governar a si mesmo tambm prover um vnculo com as alteridades
que constituem o sujeito. Este tipo de subjetivao relacional e plural, mas
tambm crtica, Foucault (2010), a partir de sua reflexo sobre a democracia
grega,chamar de parresa: com a noo de parresa, temos, como vocs
veem, uma noo que est na encruzilhada da obrigao de dizer a verdade,
dos procedimentos e tcnicas de governabilidade e da constituio da relao
consigo (2010, p.44).
 As foras das palavras que kopenawa quer suscitar podem ser
compreendidas como uma vontade de verdade, que articule sua posio
subjetiva, j que o processo de transformao xamnico , em si, ligado sua
relao com os outros, associando, a isso, um campo de atuao poltico, pois
permite, a Kopenawa, dizer a verdade:

Os xams morrem um atrs do outro, mas os espritos no, eles no

morrem nunca. por isso que eu defendo suas palavras contra a
hostilidade dos brancos. Se nossos xams antigos tivessem morrido
sem transmitir suas imagens para os seus filhos e genros, nossa
ignorncia daria d. E se hoje a voz dos xapiri fosse silenciada, o
pensamento dos que vivero depois de ns iria se encher de
esquecimento. (...) no podendo mais cuidar dos doentes, nem evitar
que a floresta recaia ao caos, nem conter a queda do cu. Se
esquecermos dos xapiri e dos seus cantos, vamos perder tambm
nossa lngua. No fundo de ns vamos virar estrangeiros. De tanto
tentarmos imitar os brancos, s vamos conseguir ficar ignorantes e
submissos como seus cachorros. (...) (KOPENAWA& ALBERT, 2015,
p.506)

Logo, o vnculo com todos os seus outros, mantido por Kopenawa, que
implica uma tcnica de si, metamorfose em xam, que o capacita a falar a
verdade que est em esquecimento; junto aos xapiri, representantes de
Omama, mas tambm imagem de todos os outros grandes xams, Kopenawa
exerce sua parresa. De acordo com Foucault (2010), a parresa a
capacidade do sujeito em dizer a verdade, s podendo ser garantida a partir de
uma outra figura que lhe consubstancial: a dunasteia que se refere potncia
e fora da enunciao do enunciador de tal verdade, que produz um efeito no
apenas no corpo social, mas no prprio falante. Desta forma, dizer a verdade
deve provocar modificaes nos nveis subjetivos e coletivos. Portanto, como
ilustra a citao, o dizer a verdade de Kopenawa uma forma de engajamento
poltico que ao mesmo tempo objetiva fazer com que seu povo permanea
existindo, mas, tambm, tem o sentido de salvar floresta que um bem
universal.
Segundo Foucault (2010), no exerccio da parresa no se trata de uma
demonstrao emprica do factual, mas do risco que se assume ao falar a
verdade. Assim, a prtica da parresa feita por Kopenawa envolve dois
aspectos: o primeiro, poderamos chamar de potico-esttico, o segundo, a
valorizao da vida como biopotncia.
 No primeiro polo, Kopenawa, em seu testemunho, emprega elementos
que podem ser chamados, se utilizarmos um termo empregado por Deleuze e
Guattari (2002), de semitica15 mista. Para eles, certos tipos de formaes
sociais, em especial quelas extras capitalstica, desenvolvem processos
semiticos mltiplos, que envolvem vrios tipos de expresso, como a dana, a
pintura, a retrica, as canes, as falas, os mitos e narrativas, num nico
mbito existencial. Por exemplo, Kopenawa diz: Por isso enquanto estivermos
vivos no vamos parar de danar suas imagens (KOPENAWA & ALBERT,
2015, p.506). Temos, aqui, a lincagem entre a vida, a dana e as imagens
como forma de se referir aos espritos ancestrais dos xapiri como processo de
ascenso do conhecimento xamnico.
Em A Queda do cu (2015), a parresia uma cosmopoltica, pois a
vontade de verdade de kopenawa na luta indgena est conectada com toda a
heterogeneidade de seres, espritos, humanos e no humanos que fazem parte
da multiplicidade da floresta. Logo, por mais que todos os seres dos quais fala
Kopenawa sejam portadores de linguagem, seja da lngua criada por Omama,
seja do conhecimento atravs dos xapiri ou do contato com outros xams,
contudo, em sua vontade de verdade, o domnio lingustico vincula-se a outros
regimes semiticos plurais e polifnicos.

Ento os grandes xams de minha casa trabalharam junto comigo.

Ajudaram-me a recolocar os caminhos dos meus espritos no peito
do cu, para expulsar o sonoque tinha tomado conta de mim. Bebi o
p de ykoana com eles dia aps dia, para recomear a alimentar os
xapiri que eu tinha deixado para trs havia tanto tempo. Ento,uma
vez saciados, no pararam mais de cantar e danar para mim
alegremente (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p.403-404.)

A relatividade ontolgica do pensamento amerndio, da qual fala

Viveiros de Castro (2012), uma das caractersticas essenciais das semiticas
mistas, jque se vincula a contedos de expresso/sensao para alm do
domnio do verbal, do comunicativo e do performativo discursivo. Kopenawa,
aps uma longa estadia na cidade dos brancos, relata que ficou tomado por um
sono, foi preciso fazer uso de ykoana como alimento para os xapiri. Entenda-
15
A semitica um campo terico mltiplo, pois corta e transcende as reas das cincias
humanas naturais. Diferente da lingustica que tem como objeto a linguagem verbal, a
semitica extrapola tal limite compreendendo uma gama de fenmenos que no passam pela a
fala stricto senso como formas expressivas de signos, isto , como elementos de linguagem
(SANTAELLA, 1983).
se, nesta passagem, que o uso daykoana pode ser compreendida como uma
experincia que no necessariamente passa pelo crivo exclusivo de uma
semitica significante, pois atende a uma dimenso para-alm (ou aqum?) da
linguagem, importando muito mais os afetos e as afeces que ela proporciona
do que o campo representacional.
A partir das semiticas mistas, Kopenawa passa de um estado a outro,
do dominado por um sono at saciar os xapiri que habitam um corpo coletivo
no peito do cu, mas que so seus protetores. Podemos entender, portanto,
que as semiticas mistasesto esteticamente nos grafismos, nas coreografias,
no uso de ykoana, esto vinculadas s mudanas de um estado singularizado
a outro.
Essa transversalizao, composta de contedos verbais e semiticas
significantes mistas , portanto, uma linha possvel para apreenso da potica
em A Queda do cu (2015). Desta forma, a polifonia de semiticas um dos
elementos essenciais da parresa de kopenawa. Tal prerrogativa terica
explicada pelo posicionamento existencial que o xam ocupa, na medida em
que sua especificidade est em ocupar diversos pontos de vista, dos
Yanomami sobre os brancos, dos brancos para os Yanomami, dos humanos
sobre os no-humanos, e dos no-humanos sobre os humanos.

A caa s fica fcil de matar se os xams trabalharem sem descanso.

No ficam cantando atoa, como pensam os brancos,pois se no
trabalharem sem descanso, os animais de caa ficam irritados e
muito arisco. Se assim as presas no param de se queixar dos
caadores: So outras gentes! Tratam-nos sem nenhum respeito!
Despejam de uma maneira suja o caldo de nosso cozimento! (...). Os
animais tambm so humanos (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p.
206).

De acordo com Viveiros de Castro (2015), o xam uma espcie de

tradutor de mundos, pois sua dimenso existencial possibilita incorporar
diversas perspectivas. Outro elemento interessante a caracterstica
multinaturalista do pensamento amerndio, na medida em que todos os seres
so capazes de intencionalidade, assim, os animais tambm so humanos,
apesar de possurem tambm uma dimenso no-humana, fazendo com que
as relaes entre os entes nunca sejam mtuas; por exemplo: no encontro na
mata entre homem e capivara, a capivara se v como humano, mas olha o
homem como se fosse uma ona, j que este , por essncia, um de seus
predadores. Logo, todos so humanos, mas de modo no recproco. Os xams
so os nicos a captarem as vrias perspectivas, eles encontram na
animalidade o fundo de humanidade, dito isto, eles tambm j so outros de si
mesmo, estando de maneira contnua numa relao com a multiplicidade de
vozes e pontos de vistas.

Quando eu era adolescente, meu pensamento comeou a virar outro

e foi assim que me tornei xam. (...) cada vez era uma mulher
diferente que me levava para longe e me trazia para casa. Eu estava
mesmo cativo de sua magia amorosa, e foi desse modo que me tornei
xam. assim que acontece. Quando a imagem deum rapaz
capturado, ele foge de casa todos os dias, para s retomar aps o
anoitecer. Mas j no reconhece ningum ali. Tornado outro, parte no
raiar do dia em sua corrida pela floresta. (...) No fim os xams de sua
casa tero de trazer sua imagem de volta para que ele volte a si.
(KOPENAWA & ALBERT, 2015, p.109)

Assim, a vontade de verdade de Kopenawa atravessada por uma

mirade de personificaes, desde o plano terrestre (outros animais), at o
espiritual (xapiri), desta maneira, a verdade da qual Kopenawa pretende
enunciar varivel, contendo a polifonia de outros entes. A multiplicidade
semitica central, pois ela que permite apreender essa proliferao de
posies e perspectivas, a partir das danas, imagens, pinturas, transes
atravs de ykoana, entrelaada com uma fulgurante crtica poltica, que
Kopenawa constitui sua parresa.

Em outra ocasio, levaram-me para visitar uma grande casa que os

brancos chamam de museu. um lugar onde guardam trancados os
rastros de ancestrais dos habitantes da floresta que se foram a muito
tempo. Vi l uma grande quantidade de cermicas, de cabaas, e de
cestos (...). Esses bens, que imitam os do xapiri, so mesmo muito
antigos e os fantasma que o possuram esto presos neles. (...). As
imagens desses antepassados foram capturadas ao mesmo tempo
que esses objetos foram roubados pelos brancos, em suas guerras.
(...). Trancando-os para exp-los ao olhar detodos, os brancos
demonstram sua falta de respeito com esses objetos (...) No se pode
destratar assim bens ligados aos xapiri e imagem de Omama. Mas,
sobretudo, vi ali cadveres de crianas coma pele enrugada. Tudo
isso acabou me deixando furioso. Pensei: de onde vem esses
mortos? No deveriam os antepassados do primeiro tempo? Sua pele
e ossos ressacados do do de ver! Os brancos s tinham inimizades
com eles. Mataram-nos comsuas fumaas de epidemia e suas
espingardaspara tomar suas terras. Depois guardaram os despojos e
agora os expe aos olhos de todos! Que pensamento de ignorncia!
(...). mau pedir dinheiro para mostrar tais coisas! Se os brancos
querem mostrar mortos, que mosqueiem seus pais, mes, mulheres e
 filhos, para exp-los aqui, no lugar de nossos ancestrais
(KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 426-427)

Portanto, a relao polifnica que entrelaa diferentes funes de

expresso, que transcorrem pela imaginao, pelo verbal, pelo coreogrfico e
pelo alucinatrio formadora da tessitura esttica em A Queda do cu (2015).
Entrementes, o vnculo entre a parresa, como vontade de verdade, e o
potico/esttico, do qual fazemos uso, deve ser entendido pelo fato de que o
discurso xamnico, por um lado, uma elucubrao escatolgica para alm da
linguagem habitual, por outro, ele visa alcanar determinados fins objetivos,
isto , pensar a vida como uma rede de variaes mltiplas, o que nos leva ao
segundo ponto da parresa de Kopenawa: a biopotncia.
Logo, vontade de verdade de Kopenawa, como uma biopotncia, pode
ser apreendida ao entendermos uma resposta dada relativo sua
perseverana na luta indgena: porque estou vivo (KOPENAWA & ALBERT,
2015, p.499). A luta sobre o qual Kopenawa questionado se deve inicialmente
ao massacre de Haxinu ocorrida em 1993, no qual garimpeiros emboscaram os
Yanomami resultando no genocdio dessa populao de forma brutal: Um
beb, deitado na rede, foi embrulhado num pedao de pano e atravessado as
facadas (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p.579). Kopenawa podia muito bem ter
respondido que a sua luta era em nome de Omama, mas preferiu a sua vida
como mote fundamental de sua posio existencial.
Destarte, dizer a verdade, praticar uma espcie de parresa xamnica
tambm valorizar a vida como uma prxis biopoltica. Compreenda-se por
biopoltica16 o sentido da leitura que Deleuze (1992) faz da obra de Foucault,
isto , no como uma maquinaria discursiva estruturada pelo estado que
promove a sujeio social de indivduos passivos, mas como potncia da vida,
uma biopotncia, ou seja, uma vida animada por afetar e ser afetado num
conjunto intensivo de multiplicidades, segundo Pelbart (2003), a biopoltica no
mais como poder sobre a vida, mas como uma potncia da vida (p.83).
A biopoltica xamnica, como potncia vivificada, coletiva, j que seu
objetivo dar visibilidade a luta de povos minoritrios, no sentido que confere

16
A biopolticas um conceito forjado por Foucault para denominar um tipo de controle social
inaugurado por estados modernos que privilegia o controle no s econmico, mas no mais
nfimo de nossa vida privada, logo uma poltica gerada para o controle dos corpos
(FOUCAULT, 2011a).
Deleuze & Guattari (2014). O menor(de minoritrio) se refere queles coletivos
que, alm de povoarem as margens, tambm esto desprotegidos poltica e
institucionalmente. So os povos realmente invisveis. E por isso que a
filosofia de Deleuze & Guattari cortada por sussurros, gritos, gemidos,
mutismo e despedaamentos do corpo, isto , daquilo que permanece
inarticulado (a-significante) simbolicamente que preciso tomar partido a todo
o momento.
Neste sentido, A Queda do cu (2015) como uma Autobiografia menor
se revela como um artifcio que gira em torno da biopotncia dos povos
indgenas. Ela deve ser compreendia como uma forma de possibilitar a
expresso da coletividade Yanomami da qual fala Kopenawa, como um
articulador do direito de fala de singularidades reprimidas e violentadas pelo
aparelho de estado. Neste sentido, h duas reinvidacaes essenciais
realizadas por Kopenawa: a primeira, refere-se completa falta de perspectiva
de um porvir, de um futuro para os povos indgenas, a segunda, toca num
ponto nevrlgico que so as condies mnimas de sobrevivncia no presente.
Desta forma, a potncia de vida, como luta pela sobrevivncia, vincula-se
tentativa de manifestar o sofrimento impronuncivel na qual esses povos so
submetidos.
A queda do cu (2015) uma escritura biopoltica da diplomacia e que
contm uma aposta: ser que os brancos so capazes de um devir indgena?
Kopenawa salienta que o entendimento s possvel no dia em que os
brancos eles mesmos se transformarem em Yanomami (KOPENAWA &
ALBERT, 2015, p.75). Devir no deve ser tomado aqui como uma mera
imitao, identificao, ou transformao pessoal, mas no sentido que Deleuze
e Guattati (2012) do ao termo, que tomar partido pelos povos menores, em
ser afetado pela condio de invisibilidade de um coletivo. Ao comentar o
conceito de devir, Davi Lapoujade (2015) diz: devir tomar partido das
potncias que nos fazem devir, solidarizar-se com as populaes que elas
fazem sentir (p. 273).
Entretanto, ser a diplomacia possvel? Os brancos tero a capacidade
de suscitar tais potncias coletivas? Ser que os falantes da lngua fantasma
conseguiriam apreender as palavras de Kopenawa? Se buscarmos perguntas
para tais repostas em A queda do cu (2015), o que encontramos uma
melancolia resultante da diviso radical que os dois mundos parecem suscitar,
que, no texto, representada atravs diferena entre a parresa xamnica e a
lngua fantasma branca:

O que os brancos chamam de papel, para ns papeo siki, pele de

papel, ouutapa siki, pele de imagens, pois tudo feito da pele de
rvores. Ocorre o mesmo com o que chamam de dinheiro. Tambm
no passa de pele de rvores que eles escondem sob uma palavra de
mentira s para enganar uns aos outros. (...) Ns somos outra gente
(grifo nosso). (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p.456)

Desta maneira, se o barbarismo desptico branco articulado por

Kopenawa, ele est, tambm, vinculado lngua fantasma, apresentada
atravs das imagens das peles de papel. A pergunta que caberia formularmos
seria: em que consiste a lngua fantasma na perspectiva de A Queda do cu
(2015) e que a torna to difcil e distante para os Yanomami. Guattari (1992)
parece que anteviu um tipo de funcionamento semitico, no interior das
sociedades capitalistas, que pode oferecer uma boa margem de compreenso
para o que posto por Kopenawa. Segundo o terico, podemos explicar
funcionamento do capitalismo a partir do conceito de sujeio social. Este
ltimo trabalha explorando determinados regimes semiticos, no caso as
semiticas significantes.
Na servido social, as semiticas significantes consistem na produo
de subjetividades atravs de invenes de ontologias, por exemplo, quando se
define socialmente que o ncleo de certa identidade ser homem ou mulher ou
a pertena a determinada nacionalidade ou determinada profisso. Para
Guattari (2012), esses regimes de signos so criadores de individuao,
dotando o sujeito de um eu que, de antemo, exclu outras possibilidades, (ou
voc x ou Y). Tal mecanismo opera uma diferenciao essencial quando
comparada transversalizao semitica amerndia. Enquanto nos ltimos
temos uma mistura, hibridez e multiplicidade, na servido social se opera uma
estabilizao dos regimes de signos, limitando os contedos de expresso
subjetiva a sua vertente puramente lingustica e representativa. Assim, se do
lado de Kopenawa existe uma abertura semitica composta de imagens,
danas, cantos e alucinaes que conferem a ele conhecimento sobre a
verdade, do lado dos brancos a lngua fantasmtica fechada, reclusa a
desenhos nas peles de imagens.

Os brancos, ao contrrio, no param de fixar seu olhar sobre os

desenhos de suas falas colados em peles de papel e de faz-las
circular entre eles. Desse modo, estudam apenas seu prprio
pensamento e, assim, s conhecem o que j est dentro deles
mesmos. Mas suas peles de papel no falam nem pensam. S ficam
ali, inertes, com seus desenhos negros e suas mentiras (KOPENAWA
& ALBERT, 2015, p.455)

Desta forma, uma das primeiras caractersticas da lngua fantasmtica

branca a incapacidade de abrir um espao para a escuta e o dilogo com os
ndios. Fato esse gerado em decorrncia de um regime de signos pautados na
sujeio social, que provoca uma diferenciao entre o eu e o outro. Mas,
como sempre, os brancos preferem ficar surdos, porque se acham muito
espertos com suas peles de papel, suas mquinas e suas mercadorias
(KOPENAWA & ALBERT, 2015, p.506).
Se Kopenawa tem que afirmar vrias vezes sobre a diferena radical
entre os mundos, isto se d, justamente, pela surdez e o esquecimento
promovidos pela mente dos brancos: no querem ouvir nossas palavras nem
as dos espritos. Preferem permanecer surdos (KOPENAWA & ALBERT, 2015,
p. 476). E, voltando a Foucault (2010), a parresia s possvel quando o outro
est aberto a captar a verdade, por mais dura que ela seja, logo, A Queda do
cu (2015) pode ser compreendida como uma tentativa poltica para promover
um mnimo dilogo. Contudo, so as disjunes exclusivas (ou...ou) que
compe a lngua branca, constituindo-se como uma barreira a um provvel
devir indgena.
A semitica significante como operao capitalista no s produz uma
identidade, mas tambm fixa um corpo, um corpo individuado, incapaz de se
colocar e de se a abrir aos mltiplos regimes singularizados, s vrias
conexes e agenciamentos, um corpo personificado, com papis e funes
sociais bem distintas e organizadas, segundo Guattari:

J em nossas sociedades, as grandes fases de iniciao da infncia

aos fluxos capitalsticos consistem, exatamente, em interiorizar a
seguinte noo de corpo: "voc tem um corpo nu, um corpo
vergonhoso, voc tem um corpo que tem de se inscrever num certo
tipo de fundamento de economia domstica, de economia social". O
 corpo, o rosto, a maneira de se comportar em cada detalhe dos
movimentos de insero social sempre algo que tem a ver com o
modo de insero na subjetividade dominante (1996, p.278) .

O regime corpreo amerndio de outra ordem, ele no comporta este

tipo de individuao, visto que ele atravessado por multiplicidades diversas,
compostas por espritos, animais, a prpria coletividade o corta e o ultrapassa.

Mais tarde, os xapiri vieram juntar novamente os pedaos de meu

corpo que haviam desmembrado. Porm recolocaram meu torso e a
minha cabea na parte de baixo de meu corpo e, ao inverso, minha
barriga e as minhas pernas na parte de cima. verdade!.
Reconstruram-me s avessas, colocando meu posterior onde era
meu rosto e minha boca onde era meu nus! Depois na juno de
duas partes de meu corpo recolado, puseram um largo cinturo de
penas multicoloridas de pssaros (...). Tambm trocaram minhas
entranhas por vsceras de espritos, menores e de um branco
deslumbrante, enroladas com delicadeza e cobertas de penugem
luminosa (...). Tambm trocaram minha garganta por um tubo, que
chamamos purunaki, para eu poder aprender a cantar seus cantos e
a falar com clareza. Esse tubo a laringe dos espritos. dele que
vem o sopro de suas vozes. uma porta pela qual nossas palavras
podem sair belas e diretas (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 155)

Esta questo fica clara nos ritos iniciticos com uso da ykoana que
preparavam kopenawa para exercer o xamanismo: mais tarde, porm, depois
de os espritos de ona, suuarana e jaguatirica terem vindo a ns, podemos
voltar a comer carne (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 140). A corporeidade
em A queda do ce pode ser definida como:

um subconjunto de um corpo social, atravessado pelas marcas do

socius, pelas tatuagens, pelas iniciaes, etc. Esse corpo no
comporta rgos individuados: ele prprio atravessado pelas almas,
pelos espritos que pertencem ao conjunto dos agenciamentos
coletivos (GUATTARI, 1992, p. 278)

Logo, o regime corporal e linguageiro da qual fala Kopenawa bem

distante da lngua de fantasma dos brancos, visto que, para esses ltimos,
temos uma semitica significante em que distinguir o eu do outro, as minhas
posses, os meus objetos, as minhas mercadorias se constituem como o seu
horizonte. Diz Kopenawa:

Nenhum de ns deseja suas mercadorias s para empin-las em

casa e v-las velhas e empoeiradas! Ao contrrio no paramos de
troc-las entre ns, para que nunca se detenha entre em sua jornada.
 (...) para eles essas coisas so mesmo como namoradas
(KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 413).

Decerto, a lngua fantasmtica dos brancos composta pela sujeio

social e suas formas de individuao, ela um mecanismo de captura da
subjetividade. Logo, o pensamento branco, cheio de esquecimento, fixa a si em
peles de papel, mas tambm aos destinos da mercadoria e do dinheiro. Como
sabemos, a potica xamnica extrapola o mundo lingustico, j a dos brancos
opera um movimento contrrio, as peles de papel so a metfora para a
codificao, territorializao dos corpos, prendendo-os numa semitica
significante. A fixao branca tamanha que no s pensamento e corpos so
fixados, mas a prpria razo de suas vidas apresentada como dependente
das mercadorias.

Os brancos nos chamam de ignorantes apenas porque somos gente

diferente deles. Na verdade, o pensamento deles que se mostra
curto e obscuro. No consegue se expandir e se elevar, porque eles
querem ignorar a morte. Para ns, a poltica outra coisa. So as
palavras de Omama e dos xapiri que ele nos deixou. So as palavras
que escutamos no tempo do sonho e que preferimos, pois so nossas
mesmas. Os brancos no sonham to longe quanto ns. Dormem
muito,mas s sonham com eles mesmos. Seu pensamento
permanece obstrudo e eles dormem como antas ou javalis. Por isso
no conseguem entender nossas palavras (KOPENAWA, & ALBERT,
2015, p.390)

Kopenawa consegue apreender o modo de funcionamento da linguagem

dentro do capitalismo, isto , toda operao lingustica , tambm, uma
operao poltica. As equivalncias entre peles de papel e a paixo pela
mercadoria estabilizam os modos de subjetivao que so continuamente
desterritorializados no capitalismo (uma prova disso a palavra brancos: no
se refere a etnia, mas a todos aqueles que tenham o pensamento curto e um
sonho voltado para si mesmo, independente, sobretudo da nacionalidade). a
lei da mercadoria, do dinheiro que estruturam a subjetividade branca e a lngua
fantasma fundante em tal processo. E isso no tudo. A lngua fantasma
opera, mais ainda, como uma mquina burocrtica que objetiva sobrepujar
todas as outras formaes semiticas, reduzindo-as a um mbito
grafocntrico17.

17
O termo deve ser tomando no sentido de que toda expresso subjetiva s poderia ser
reconhecida se estivesse determinada por uma semitica significante.
 Portanto, a personificao e individuao efetuada pela lngua fantasma
concomitante s relaes polticas e econmicas. Entrementes, a
subjetividade branca recorre a um tipo particular de semitica, as peles de
papel, que sobrecodificam s demais formaes coletivas, controlando-as,
traduzindo-as, normatizando-as. As peles de papel so o regime semitico que
funcionam como uma razo transcendental, isto , o elemento determinante,
de acordo com Kopenawa, do qual os brancos lanam mo para a
interpretao de seu mundo, bem como reduzir toda a transversalizao
amerndia a um nico regime de contedo.
Deleuze & Guattari (2002) chegam a declarar como a lingustica
desptica num diagnstico similar ao de Kopenawa: a linguagem sempre
acompanhada por traos de rostidade, como o rosto cristaliza o conjunto das
redundncias, emite e recebe, libera e recaptura os signos significantes
(p.65). Em Mil plats(vol.2) (2002), Deleuze & Guattari equivalem o imprio
das semiticas significantes constituio de um rosto, que eles chamam de
rostidade, rosto-dspota, rosto-deus, que a tudo subjuga, retirando a face
daqueles que so dominados. Tanto a rostidade quanto as peles de papel
parecem captar algo fundamental dos brancos: reduzir a multiplicidade dos
regimes semiticos ao domnio do representativo e do performativo. O
supliciado , antes de tudo, aquele que perde o seu rosto (...) (DELEUZE &
GUATTARI, 2002, p.67).
Encontramos no decorrer de A Queda do cu (2015) a comparao
sistemtica do funcionamento misto ou transversal da potica e parresa
xamnica com as peles de papel dos brancos 18. Estas ltimas determinam que
18
Essa comparao no pode ser completamente tematiza dentro dos parmetros ou
discusses que norteiam as reflexes entre oral e o escritural. Aps seus estudos sobre
pictografias indgenas, cantos e rituais, Severi diz: No conclumos que a memria social de
uma tradio amerndia seja fundada nem sobre um anlogo da escritura alfabtica, nem sobre
uma tradio oral vagamente definida, mas sobretudo sobre uma mnemotcnica figurativa
[figurata], cujo foco a relao que se estabelece entre uma iconografia relativamente estvel
e um uso rigorosamente vigiado da palavra, organizada em repeties paralelsticas referentes
memria. (2004, p. 184). Cesarino (2011) em suas pesquisas sobre a potica xamanstica
afirma que os sistemas semiticos amerndios constituem uma intensiva intertraduo entre as
multiplicidades verbais, musicais, coreogrficas, assim, no existiria uma tradio oral, mas
semiticas mistas. Um estudo aprofundado da iconografia marubo e sua relao com as
frmulas poticas confirmaria algo nesta direo. O rendimento do paralelismo para os
sistemas amerndios de pensamento no pode, portanto, ser reduzido a mais um caso ad hoc
de um trao geral da oralidade (conforme Finnegan 1992 e Zumthor 1983): alm de seguir uma
via alternativa e desenvolver uma memotcnica figurativa (Severi), pressupe tambm a
necessidade de uma apreenso intensiva do campo relacional gerado pela ciso entre duplos e
corpos (438). O prprio Guattari em Caosmose (2002) reitera que para falar a verdade, uma
a polifonia intrnseca ao pensamento selvagem seja separada e hierarquizada,
pois diferentemente desta ltima, ela no envolve um ouvinte e um falante
(LAZZARATO, 2014, p.63).
As peles de papel na qual os brancos fixam sua lngua fantasmtica so,
portanto, uma operao de sobrecodificao das demais formas estticas e
semiticas de expresso. A incomunicabilidade enunciada por Kopenawa no
se resume a uma simples aprendizagem da lngua estrangeira, pois o que est
em jogo no so semiologias significantes, mas a polifonia semitica da
parresa xamnica que , um s tempo, no-hierarquica, mista, mltipla. Os
brancos, na viso de Kopenawa, tem dificuldade em acessar o mundo
amerndio justamente por restringirem o real, isto , restringem a experincia
semitica as suas peles de papel, territorializando a realidade, retirando, por
conseguinte, a legitimidade de outras tantas formas de imaginao e vivncias.

3.3 Um Pacto descolonial

No ponto anterior conclumos que a diferena entre a palavra de

Kopenawa e a lngua fantasmtica dos brancos envolve regime semiticos
especficos, o primeiro se constitui atravs de sua polifonia, j o segundo por
fixao e captura em peles de papel. Tal caracterstica nos levam a
compreender que o prprio real que se transforma, muda, na medida em
que tais distines criam uma experincia da realidade diversa. A dos brancos,
presos em imagens, a dos amerndios arrevessados pelas multiplicidades.
Logo, se as autobiografias, do ponto de vista terico, so definidas atravs de
sua consonncia com o factual (factual este que logicamente aquele
compartilhado por determinada sociedade), entendemos, portanto, que A
oposio por demais marcada entre o oral e o escritural no me pareceria mais pertinente. O
oral mais cotidiano e sobrecodificado pelo escritural; o escritural mais sofisticado e trabalhado
pelo oral. Partiremos, antes, de blocos de sensaes compostos pelas prticas estticas
aqum do oral, do escritural, do gestual, do postural, do plstico ... que tem como funo
desmanchar as significaes coladas as percepes triviais e as opinies impregnando os
sentimentos comuns. Essa extrao de perceptos e de afetos desterritorializados a partir de
percepes e de estados de alma banais nos faz passar, se quisermos, da voz do discurso
interior e da presena a si, no que podem ter de mais padronizado, a vias de passagem em
direo a formas radicalmente mutantes de subjetividade. Subjetividade do fora, subjetividade
de amplido que, Ionge de temer a finitude, a experincia de vida, de dor, de desejo e de
morte, acolhe-as como uma pimenta essencial a cozinha vital. (p.112).
Queda do cu (2015) por trabalhar num registro semitico distinto implica,
tambm, uma outra forma de apreender o real, assim, a prpria noo de
pacto autobiogrfico que deve ser relativizado.
Se levarmos em conta os elementos pr-textuais emA Queda do cu
(2015), como a ficha catalogrfica, os nomes dos autores que figuram na capa
(Davi Kopenawa e Bruce Albert) informam a autoria, A Queda do cu pode
muito bem se estruturar, em certo sentido, dentro de pacto autobiogrfico de
Lejeune (2008). Kopenawa, como narrador, animado por uma vontade de
verdade, de que suas palavras sejam tomadas como nomeadoras de uma
realidade da qual experenciara: desejo, portanto, falar-lhes do tempo que
Omama nos criou, quando os brancos ainda estavam longe de ns
(KOPENAWA & ALBERT, 2015, p.74). Para que seu intuito seja alcanado, isto
, abarque os ouvidos dos brancos, informando a verdadeira realidade da qual
os ndios esto assujeitados, sua autobiografia necessita que o leitor aceite um
pacto, no sentido de que o texto provoque efeitos de verdade.
A as linhas iniciais de seu discurso so: Gosto de explicar essas coisas
para os brancos, para eles poderem saber (KOPENAWA e ALBERT, 2015,
p.63). Em As Palavras dadas (que contm a citao supracitada) talvez seja o
captulo do qual algo anlogo ao pacto autobiogrfico possa ser encontrado.
Como o prprio ttulo prenuncia, Kopenawa estaria oferecendo seu
conhecimento queles que, por no saberem sonhar, por possurem uma
lngua de fantasma, no habitarem as florestas, apresentamdificuldades em
ascender ao verdadeiro conhecimento xamnico, presos que esto, portanto,
ignorncia. Kopenawa peremptrio ao dizer que suas palavras s podem ser
relegadas ao limbo por aqueles que no desejam pensar, aos brancos que se
fecham em sua prpria esfera de vida, no se abrindo a diferena radical que
outros povos podem apresentar no mbito poltico, cultural e epistemolgico.

Poucos so os brancos que escutaram nossa fala desse modo.

Assim, eu lhe dei meu histrico, para voc responder aos que se
perguntam o que pensam os habitantes da floresta (KOPENAWA e
ALBERT, 2015, p. 64)19.

19
A relao entre Kopenawa e Albert e a elaborao do texto ser tratada no segundo
captulo.
 Portanto, o que se estabelece em As Palavras dadas antes de tudo a
tentativa de formular um pacto autobiogrfico com o leitor, presumivelmente
branco e desconhecedor da cosmopoltica indgena e da lngua Yanomami:
Kopenawa reitera repetidas vezes que se trata de um discurso de verdade,
entretanto, o nvel dessa verdade, dessa parresa, no o mesmo da verdade
proposta nas autobiografias cannicas que prezam pela factualidade ou a
verossimilhana com o real.
imperativo uma outra atitude perante o texto, ou seja, para que o pacto
autobiogrfico funcione devemos operar, ou mesmo estarmos abertos, a um
exerccio de descolonizao permanente do pensamento (VIVEIROS DE
CASTRO, 2015, p. 32). Como consequncia, parte-se da tradio eurocntrica
que compe elementos da teoria literria, como a dicotomia entre real e
ficcional; caso esta no seja, dificilmente a noo de autobiografia poderia se
sustentar dada a importncia da realidade emprica, que deve ser fixada em
peles de papel como sustentculo dessas escrituras (pelo menos na tica de
Lejeune (2008)).

Omama no nos deu nenhum livro mostrando os desenhos das

palavras de Teosi, como os dos brancos. Fixou suas palavras dentro
de ns. Mas para que os brancos possam escutar, preciso que
sejam desenhadas como as suas. Se no for assim seu pensamento
permanece oco. Quando essas palavras antigas saem de nossas
bocas, eles no a entendem direito e as esquecem logo. Uma vez
colocadas no papel permanecero para eles to presentes quanto os
desenhos das palavras de Teosi. (KOPENAWA E ALBERT, 2015, p.
77)

A estratgia relativa afirmao sobre ignorncia dos brancos

necessria ser afirmada, na medida em que o que se desvelar em seguida a
elucidao da ontologia indgena, que, aos olhos ocidentais, no passaria de
um conjunto de profecias sem qualquer relao com o real. Logo, fulcral
afirmar que essa posio branca, seus saberes e suas mquinas, no so de
modo algum superior ao pensamento indgena, mas um desconhecimento
profundo, uma ignorncia poltica e epistemolgica.

Meu nico professor foi Omama. So as palavras dele, vindas dos

meus maiores, que me tornaram inteligente. Minhas palavras no tm
outra origem. As dos brancos so bem diferentes. Eles so
engenhosos, verdade, mas carecem de muita sabedoria. (...)
(KOPENAWA E ALBERT, 2015, p.65)
 Devemos interpretar a ignorncia dos brancos como um chamado para a
desobedincia epistemolgica como estratgia descolonial como fala Minoglo
(2010). Dessa forma, s poderamos estabelecer um pacto de leitura com
Kopenawa desde que tambm sejamos capazes de operar no interior de um
descolonialismo de nosso prprio pensamento. Assim, certas categorias
epistmicas que residem em nossas formas de interpretar o mundo devem ser
criticadas, pois grande parte dos saberes que estruturam o nosso olhar sobre a
sociedade advm de prticas disciplinares europeias (MINOGLO, 2010), tendo
como um de seus resultados a completa excluso de formas de vida, de
experincias e de vivncias alheias e diferentes ao colonialismo.

Contudo, muitos so os brancos que continuam ignorando nossas

palavras. Mesmo que elas cheguem aos seus ouvidos, seu
pensamento continua fechado. Seus filhos e netos talvez a escutem
um dia. Ento pensaro que so palavras de verdade, claras e
diretas. (KOPENAWA E ALBERT, 2015, p. 486)

Kopenawa no mbito dessa citao est se referindo relao que o

xam estabelece com os espritos (xapiri) da floresta que so entidades
fundamentais para o exerccio de sua ao no mundo. Os brancos, ao
desconhecerem a fora desses entes que habitam a floresta, acabam por
alocarem as reflexes de Kopenawa como devaneio, se recusando, assim, a
aprender a verdade de suas palavras.
E aqui alguns adendos a Lejuene (2008). O pacto autobiogrfico s pode
operar em A Queda do cu (2015) desde de que se adote uma perspectiva
descolonialista, ou seja, os requisitos que diferenciam to fortemente o real e o
ficcional devem ser questionados ou mesmo desobedecidos. Como sabemos,
Lejeune (2008) se detm com exclusividade na funo autoral, da sua
definio restritiva de pacto autobiogrfico como central na sua definio. O
que importa so os elementos que confirmem a similitude entre autor e histria
contada: fulcral que se ratifique o autor/narrador como real, bem como a
histria a ser contada deve contar com a verossimilhana ao referente, desta
maneira, se seguirmos as ponderaes de Arfuch (2010). Como discutimos,
para que a autobiografia possa ser considerada como gnero literrio foi
necessrio esse passo, visto que ela poderia se dissolver em outras formas
ficcionais. Assim, o que a delimitaria seria, de tal sorte,a sua capacidade de
representao fidedigna ao real.
A questo do sujeito subjacente sua teoria tambm outro aspecto
importante no interior de nossa discusso. Como acompanhamos, Lejeune
(2008)pressupe a necessidade dessa teoria do sujeito no sentido de que ele
unifique todos os aspectos da obra, isto , trata-sedo mesmo sujeito que se
supe ter vivido a vida narrada, assim como a escreveu: o sujeito o escritor, o
narrador, aquele que empiricamente comprova a veracidade de tal escrita.
Contudo, caberia aqui colocar uma das perguntas cabais feitas por Spivak
(2010): pode um subalterno falar? Como populaes marginalizadas do
Terceiro Mundo poderiam ter o direito de falar de si j que, uma das definies
de povos subalternos, a de que no s as condies matriais de existncia
lhes so subtradas, mas a dignidade em falar de si?
Em A Queda do cu (2015) tal problema premente, pois temos um
sujeito-kopenawa que se expressa atravs de uma polifonia semitica para
Albert que traduz para a lngua francesa. Diferena substancial j que o efeito
autobiogrfico de Lejeune (2008) pressupe um sujeito uno, indivisvel, capaz
de representao de si em sua totalidade. J A Queda do cu (2015) a
prpria heterogeneidade do sujeito, sua fragmentao entre autores, entre
lnguas, entre culturas (muitas vezes radicais e conflitantes). A cada linha do
texto essa dificuldade de conviver com os brancos, com seu modo de agir; ao
se referir a Albert, Kopenawa avisa: voc filho dessa outra gente
(KOPENAWA e ALBERT, 2015, p.54). Essa outra gente a alteridade radical
da qual os brancos so porta-voz. Apesar de uma inicial e aparente anttese
dessas relaes, o que se constri uma sntese dialogal, fundada na
alteridade que propiciada pelo pensamento da semitica mltipla.
No tpico Os primeiros contatos, Kopenawa bastante incisivo no
tocante a relao do branco com o ndio.

Vamos ficar amigos! Vejam, estamos dando uma grande quantidade

de nossos bens de presente a vocs! No estamos mentindo! Alis
sempre assim que os brancos comeam a falar conosco! Depois,
logo atrs deles, chegam os seres de epidemia e ento comeamos a
morrer um atrs do outro (KOPENAWA e ALBERT, 2015, p. 245)
 Desta forma, diante de tal querela, que tipo de sujeito representado
nessa autobiografia? Sabemos, logo, que o sujeito de Lejeune no pode ser
plenamente aplicado. Para ele, esse sujeito deve ser autor/narrador o que se
torna, dessa maneira, limitante quando um texto autobiogrfico escrito
atravs de mltiplas mos e vozes, como no caso de Kopenawa & Albert, sem
contar que o suposto referencial, no caso de A queda do cu (2015), de uma
cultura bem distinta da ocidental. A queda do cu (2015), numa primeira
instncia, colocaria alguns questionamentos em torno do real e ficcional,
dopacto autobiogrfico e, tambm, sobre a noo de sujeito.
Spivak (2010) nos d uma base substancial para entendermos a
complexa estruturao que existe em A Queda do cu (2015). Para a autora, a
questo da representao no que concerne a grupos marginalizados um
debate fundamental no s do ponto de vista terico, mas poltico. Spivak
(2010) sustenta que o grande problema em torno da representao do outro
realizado por intelectuais desejar falar por ele. Assim, quando acabamos por
adotar tal conduta apenas corroboramos para tornar o subalterno ainda mais
preso aos mecanismos sociais de excluso.
A atitude poltica e terica de Albert quando se detm a traduzir e
estruturar A Queda do cu (2015) justamente criar mecanismos pelos quais
Kopenawa possa articular a sua fala para aqueles que realmente precisam
escutar: os brancos. Ao colocar o nome de Kopenawa como um dos autores, a
autobiografia se torna um campo poltico possvel para representao dos
povos extramodernos. E essa estratgia tem de ser pontuada, pois Albert podia
muito bem escrever uma biografia, a partir de seu ponto de vista sobre
Kopenawa, mas a ttica mais arriscada, trata-se, ao mesmo tempo, de um
processo de traduo intercultural, mas tambm de evidenciar a perspectiva
subjetiva de Kopenawa, na primeira pessoa.
Desta forma, o que seria essa passagem do polifnico ao escrito e a
preponderncia em colocar Kopenawa como personagem principal? Neste
contexto, talvez seja interessante trazer para o debate pequenas nuances do
Manifesto Antropofgico de Oswald de Andrade. O significante Manifesto, de
acordo com Beatriz Azevedo (2016), deve ser tomado no sentido de trazer algo
tona, algo que existe, mas por diversas razes est esquecido, adormecido,
que, em algum momento, irrompe, rasga, corta. E o ndio antropfago que,
desde o incio, anima Oswald de Andrade a tom-lo como o personagem
responsvel por proporcionar tal ruptura, na medida em que so os amerndios
a principal entidade cultural, poltica e epistemolgica da cultura brasileira
(VIVEIROS DE CASTRO, 2015), mas que, por razes polticas e histricas,
estariam latentes desde nossa colonizao.
Manifestar dar visibilidade quilo que estava at ento estava
escondido, nos interstcios de nossas vidas, de nossas falas, mas que no
sabamos que existia. O ato poltico de Albert tornar manifesta, traduzindo em
palavras, a prpria polifonia de Kopenawa com toda a carga explosiva de seus
sentimentos:

Vocs pensam mesmo que os Yanomami so covardes? Para ns,

vocs no passam de ladres de terra. Se vocs so mesmo
valentes, no fiquem apenas ameaando quando estou sozinho na
cidade. Venham ento me matar bem no meio da minha casa. Que
todos os meus parentes e os xapiri possam v-los e ouvi-los! No
fiquem se achando corajosos s porque exibem espingardas e
revolveres para nada! Se nos odeiam tanto e querem mesmo nos
eliminar, no fiquem apenas bravateando comigo! Venham matar
todos os Yanomami, at o ltimo, com suas mulheres e filhos!
Queimem todas as nossas casas com suas bombas! Caso contrrio,
parem de falar toa como covardes e vo embora! (KOPENAWA e
ALBERT, 2015, p.351-352)

Aqui no somente temos uma desconstruo da imagem do ndio como

um bom selvagem, ligado natureza e tributrio de comodismos, mas a
expresso da raiva e da luta operada por Kopenawa contra os garimpeiros que
foram responsveis por diversos assassinatos. Neste momento, Kopenawa
est alocado com sua mulher e filhos em postos da Funai20, na linha de frente
contra os brancos que o ameaavam por tentar impedir que os mesmos
invadissem e roubassem suas terras.
Todavia, a passagem da polifonia para o escrito implica dois
movimentos: o de tornar manifesta a indignao de um povo que luta
cotidianamente por sua subsistncia, para (re)existir, mas, tambm,o assumir a
postura antropofgica, conforme reitera Benedito Nunes no excerto abaixo:

Assumem esse novo primitivismo a viso do cubismo, a imagenatios

sans fil do futurismo, a agressividade dadasta e a livre associao
20
FUNAI a sigla de Fundao Nacional do ndio, um rgo do governo brasileiro que
lida com todas as questes referentes s comunidades indgenas e s suas
geografias.
 pragmtica do surrealismo. Nosso primitivismo modernista, que
corresponde a essas tendncias vanguardistas europeias, no reedita
nenhuma dessas espcies. Compreende-as todas, compreendendo
as dimenses do popular, etnogrficas e folclricas da primitividade
brasileira (grifo nosso) (NUNES, 1979, p. 24)

Benedito Nunes (1979) coloca a inerente tenso de um processo

antropofgico: ao mesmo tempo que a proposta oswaldiana de devorar os
paradigmas estticos das artes europeias (mas no s) tomando como
referente a realidade brasileira, , tambm, a sua incorporao (da cultura do
velho mundo) s vanguardas artsticas esquecidas, subtradas pelo prprio
colonizador. Entendemos, assim, que A Queda do cu (2015) um constructo
antropofgico, j que ao mesmo tempo utiliza-se de uma forma de produo
artstico-literria eminentemente europeia, as autobiografias ou as escritas do
eu, que so subsidirias de uma classe social burguesa, como o prprio
Lejeune afirma (2008), mas subvertendo-a, isto , transformando a
autobiografia em um mecanismo propositivo, popular, capaz de expressar e
manifestar os anseios latentes de um povo ultrajado.

Ficaro sempre no nosso pensamento, mesmo que os brancos

joguem fora as peles de papel deste livro em que esto agora
desenhados; mesmo que os missionrios, gente de Teosi, no
parem de dizer que so mentiras. No podero ser destrudas pela
gua e pelo fogo. No envelhecero como as que ficam coladas em
peles de imagens tiradas de rvores mortas. Muito tempo depois de
eu j ter deixado de existir, elas continuaro to novas e fortes como
agora. So essas palavras que pedi para fixar nesse papel, para d-
las aos brancos que quiserem conhecer seu desenho. Quem sabe
assim eles finalmente daro ouvidos ao que dizem os habitantes da
floresta, e comearo a pensar com mais retido a seu respeito. Eu,
um Yanomami, dou a vocs, os brancos, esta pele de imagem que
minha. (KOPENAWA e ALBERT, 2015, p. 65-66).

Esses dois movimentos: o do manifesto e da antropofagia criam como

resultado algo imaginado por Oswald, em Dentes do Drago (1990), que
chamar de descabralizar o Brasil.

Precisamos, menino, desvespuciar e descolombizar a Amrica e

descabralizar o Brasil (a grande data dos antropfagos: 11de outubro,
isto , ltimo dia de Amrica sem Colombo). Os ndios eram
serenssimos absolutamente ametafsicos. No sofriam de psicose
como todos ns sofremos hoje (OSWALD DE ANDRADE, 1990,
p.182).
 Beatriz Azevedo (2016) ao comentar esse processo de devespuciar,
descolombizar e descabralizar reitera que a proposta olwaldiana retirar
uma espcie de maquilagem ou mscara, uma camada repressiva de
colonialismo, gesto esse anlogo ao europeu que imps a vestimenta ao
homem nu. necessrio retirar aquilo que est reprimido e torn-lo manifesto.
Contudo, essa ideia no uma volta ao passado, pois como coloca Azevedo,
a histria no tem volta, o antropfago de Oswald j um bbaro tecnizado,
fertilizando a inveno do seu tempo sincrnico e iluminando o anncio do
futuro no presente (AZEVEDO, 2016, p. 62-63). Nessa mesma perspectiva se
coloca Kopenawa:

Contam os brancos que um portugus disse ter descoberto o Brasil

h muito tempo. Pensam mesmo, at hoje, que foi ele o primeiro a ver
nossa terra. Mas esse pensamento cheio de esquecimento Omama
nos criou, como o cu e a floresta, l onde nossos ancestrais esto
desde sempre. Nossas palavras esto presentes nesta terra desde o
primeiro momento, do mesmo modo que as montanhas onde moram
os xapiri. Nasci na floresta e sempre vivi nela. No entanto, no digo
que descobri e que, por isso, posso possu-la. Assim como no digo
que descobri o cu, ou os animais e a caa (KOPENAWA E ALBERT,
2015, p.253)

A partir das questes colocadas, seria ingnuo desacreditar da proposta

terica de Lejuene (2008) e desconsiderar a noo de pacto na medida em que
em todo processo de leitura existe um pacto com o autor. Contudo, em se
tratando da Queda do cu (2015), alguns aspectos desse pacto, quando
pensado estritamente relacionados aos textos autobiogrficos no-cannicos
devem ser modalizados ou relativizados. Por exemplo, as fortes exigncias
realistas podem comprometer a abordagem de escrituras fora do circuito
colonial. A Queda do cu (2015), como discutimos, deve ser pensada como
uma autobiografia que no pertence ao mesmo registro do real cannico, mas
do real em jogo nas posturas que esto sendo tematizadas no ps-
colonialismo, no descolonialismo e na antropofagia.

Os espritos que nela vivem e circulam por toda a parte nossa volta.
Omama criou esta terra e aqui nos deu a existncia. Ps no cho
montanhas, para mant-la no lugar e fez dela as casas dos xapiri, que
deixou que cuidassem de ns. Ver os brancos rasgarem a floresta
com suas mquinas e a sujarem com suas fumaas de epidemia me
deixou furioso (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p.331).
 Esta citao exemplifica muito bem essa diferena radical entre as
perspectivas em jogo no real descolonial e no real colonial. No primeiro caso, o
discurso que Kopenawa refere-se cosmopoltica xamnica no qual Omama
seria o ente criador de toda floresta, englobando humanos e no-humanos,
responsvel pelo sopro da vida dado aos Yanomami que lhes garantem
conhecimento, fora e vitalidade contra os augrios da vida e, em especial, na
luta contra os brancos. A cosmopoltica de Kopenawa defende a materialidade
da Floresta e dos seres que ali habitam. J os brancos, com suas mquinas,
cincias, doenas e epidemias defendem as suas mercadorias, pensando, de
maneira idealista, em dinheiro como fruto total da felicidade.
O real de A Queda do cu (2015) no o mesmo do real dos brancos,
inclusive porque, do ponto de vista dos brancos, os Yanomami no passam
de mentirosos (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 435); para Kopenawa,
nossos dizeres sobre a terra e o cu no so mentiras. (...). Os brancos com
suas mentes fincadas nas mercadorias (...). Continuam a estragar a terra em
todos os lugares onde vivem (...). Seu pensamento est cheio de esquecimento
e vertigem (KOPENAWA, 2015, p. 435-436).
Portanto, podemos afirmar que A Queda do cu (2015) obedece aos
parmetros de um pacto autobiogrfico, contudo, como ficou evidenciado, pelo
menos dois aspectos devem ser relativizados: a anttese entre real e ficcional e
o sujeito da representao.
No primeiro, trata-se da estrita dicotomia entre realidade e fico
necessria para a afirmao da autobiografia como gnero literrio especfico.
A realidade da autobiografia tradicional o real do burgus, branco e europeu
e, como mostra Mignolo (2008), comprometido em transmitir valores
colonialistas:

Uma das realizaes da razo imperial foi a de afirmar-se como uma

identidade superior ao construir construtos inferiores (raciais,
nacionais, religiosos, sexuais, de gnero), e de expeli-los para fora da
esfera normativa do real. Concordo que hoje no h algo fora do
sistema; mas h muitas exterioridades, quer dizer, o exterior
construdo a partir do interior para limpar e manter seu espao
imperial. da exterioridade, das exterioridades pluriversais que
circundam a modernidade imperial ocidental (quer dizer, grego, latino,
etc.), que as opes descoloniais se reposicionaram e emergiram
com fora (MIGNOLO, 2008, p.291)
 Desta maneira, ao alocarmos a parresa cosmopoltica de Kopenawa no
registro do extico, da falsidade e da mentira acaba-se por deslegitimar a
verdade de seu discurso como uma das dimenses possveis do real. fora da
razo imperial que Kopenawa articula o seu discurso e, assim, o pacto de
leitura com A Queda do cu (2015) deve ser propriamente descolonial, ou seja,
o leitor (branco) deve estar disposto a aprender a desaprender (MINGNOLO,
2008, p. 290). E no contexto de A Queda do cu (2015) o desaprender adquire
dois sentidos: o primeiro de que o branco trate de seu egocentrismo, que
considera apenas o seu mundo como o nico possvel, a sua forma de vida
como a nica relevante, semioticamente fechada em peles de papel,
apreendendo a escutar os saberes e conhecimentos daqueles que por tanto
tempo excluiu no querem ouvir nossas palavras nem as dos espritos.
Preferem permanecer surdos (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p.476) ,
segundo, que eles consigam receber sua verdadeira imagem na qual teimam
em no se reconhecer temo que a excitao pela mercadoria no tenha fim
e eles acabem enredados nela at o caos. J comearam a matar uns aos
outros por dinheiro (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 419).
O outro aspecto diz respeito ao sujeito unitrio, equivalente em todos os
nveis (do autor, escritor e vivente). Diferente do sujeito cartesiano-
transcendental da filosofia ocidental, autotransparente e unvoco, corolrio da
noo cannica de autobiografia, se tal categoria existe em A Queda do cu
(2015) da heterogeneidade radical que lhe imanente. Bhabha (1998) chega
a apontar que o lugar de resistncia e luta poltica para os povos que sofreram
com os processos sociais de colonizao um lugar hbrido, um entre-lugar
entre os discursos do colonizado e do colonizador.A Queda do cu (2015),
construda atravs da polifonia de Kopenawa e da escrita/traduo de Albert,
uma mostra de como essa antropofagia capaz de manifestar a voz
intempestiva e anacrnica de um povo em desaparecimento (PUCHEAU, 2016,
p.45).
Por ltimo, seria necessrio pontuarmos algumas nuances analisadas no
decorrer do captulo. Inicialmente, traamos como uma linha de anlise
possvel no tocante A Queda do cu (2015) o antagonismo, que corta toda a
obra, entre a palavra de Kopenawa e a lngua fantasmtica branca. Tentamos
apreender o discurso do xam a partir da via rgia apresentada por Foucault
sobre a parresa. Este caminho nos levou a compreender que a narrativa em
primeira pessoa realizada por Kopenawa tem como objetivo apresentar a
verdade, ou melhor, um dizer-a-verdade. Estamos distantes do conceito de
escritas de si tal como formulado por Klinger (2016), no se trata de um
narrador ps-moderno que desconfia do prprio enunciado que emite, mas de
um narrador engajado e politicamente firme. A parresa, como uma tcnica de
si, subjetiva e coletiva, pois se submeter a falar a verdade implica transformar
o outro, como a si mesmo. As palavras de Kopenawa visam a alteridade
representada pelos brancos, mas tambm almejam uma transformao das
prprias condies de existncia e vida (biopotncia) de sua populao.
Desta forma, tentamos aprofundar a anlise da parresa de kopenawa.
Fomos levados a apreender que tal vontade de verdade indissocivel da
potica xamnica, que se desenvolve, sobretudo, numa intensiva experincia
de multiplicidade e polifonia semitica. So imagens, transes, danas,
sensaes entrelaadas narrativa. Assim, para a reflexo amerndia, o
acesso verdade passa por uma rede de experincias, estando, logo, em
contraste com o mundo branco. Este ltimo, na perspectiva de kopenawa, se
constitui como uma forma de linguagem fantasmtica no sentido de que, por
limitarem o conhecimento a um regime semitico significante, acabam por
burocratizar e hierarquizar a vida cotidiana, a isso que responde o conceito
de peles de papel.
O debate em torno da palavra xamnica e a lngua branca nos fez
perceber a necessidade de relativizar o pacto autobiogrfico. Se apreendermos
que a teoria que versa sobre a autobiografia corolria de uma concepo de
real colonial, semitico significante, fixado como peles de papel, achamos que
o pensamento selvagem, desde sua polifonia clama por um outro vis que
chamamos descolonial, no sentido de que ele nos ajuda a transformar o prprio
pensamento colonizado, trazendo uma nova gama de imaginaes e vivncias.
O pacto descolonial que fruto daqueles que se deixam implicar pela parresa
xamnica.
Entrementes, no prximo captulo analisaremos dois pontos: a noo de
pacto etnogrfico, conceito forjado por Albert que vai de encontro ao de
Lejeune (2008), posteriormente as implicaes das reflexes at ento obtidas
no tocante ao vnculo entre real e ficcional.
PARTE III ALGUMAS ELOCUBRAES TERICAS SOBRE A QUEDA DO
CE

3.1 Antropologia simtrica e pacto etnogrfico: uma anlise do ps-

escrito

por isso to tributrio da visada xamanica e etnopoltica de Davi

Kopenwa quanto de meu prprio desejo de experimento outra forma
de escrita etnogrfica que tire consequncias de minhas reflexes
sobre o que chamei de pacto etogrfico (KOPENAWA & ALBERT,
2015, p.536)

Neste momento daremos nfase ao ps-escrito de A Queda do cu

(2015): Quando o Eu um Outros, pois ele nos d margem para refletimos
sobre a construo prtica da obra, oferecendo elementos importantssimos no
tocante produo textual assim como do conceito de pacto etnogrfico que,
para os autores, estaria na contramo do conceito de pacto autobiogrfico,
desta forma oferecendo uma noo de grande estima para a teoria literria, no
sentido de questionarmos as noes de real e fico. Contudo, a noo de
pacto etnogrfico no pode ser gerida sem uma outra, importantssima, a da
antropologia simtrica, pois so as inverses que essa corrente antropolgica
vem realizando que possibilitamo entendimentodo pacto etnogrfico.
Logo, quando Kopenawa & Albert (2015) apontam para antropologia
simtrica como um dos aspectos que estruturam a narrativa de A queda do
cu, no intuito de expressar o quanto a imaginao conceitual de povos
menores para utilizarmos um termo de Deleuze e Guattari (2014), que
designa aquelas populaes margem do processo capitalista ocidental,
baseada nos modelos de subjetividade de homem-branco-europeu
valorizada no apenas como um simples objeto a ser descrito, mas como
comunidades portadoras de sua prpria epistemologia, de sua prpria teoria
antropognica. De forma sucinta e simples, seria levar a srio os pensamentos
e reflexes do outro.

A fora do p ykoana vem as rvores da floresta. Quando os olhos

dos xams morrem sob seu efeito, descem os espritos da mata. (...)
estes por sua vez no sabiam nada dos brancos. Estes, por sua vez,
ignoram tudo das coisas da floresta, pois no so capazes realmente
v-la (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p.455)

A exmia critica de Kopenawa reafirma a ignorncia branca sobre os

assuntos da floresta e, por isso mesmo, do enorme prejuzo ecolgico relativo
as mesmas. Logo, a antropologia simtrica, que possui como principal
expoente Roy Wagner em seu livro A inveno da cultura (2010), apresenta
como princpio fundante uma homologia entre teoria antropolgica e traduo
cultural. Para ele, quando nos encontramos com a alteridade nunca a
descrevemos tal como ela , mas traduzimos o Outro em nossos termos, logo,
toda antropologia uma traduo e inveno de uma cultura.

Essas palavras vmdas habitantesdas cidades chamam de natureza.

Contudo, elesno lhes do a menor importncia. Seus ouvidos
continuam tampados e seu pensamento, esfumaado. Parecem achar
os Yanomami ignorantes e mentirosos (KOPENAWA & ALBERT,
2015, p.478)
 Assim, quando Kopenawa reflete sobre a ignorncia branca quanto as
coisas da floresta para dizer que os mesmos apenas a tomam como um lugar
esttico, geradora de beleza e fruio, mas no como mbito produtor de
intencionalidades e biopotncias. isto que se pode chamarde uma (contra)
antropologia do mundo branco.
A noo de inveno, em Wagner (2010), no designa o mesmo que
interpretao, pois, se as tomarmos por sinnimos, correramos o erro de
pensar a inveno como um processo cognitivo ligado produo do ficcional,
que se oporia categoricamente ao real. O autor quer revitalizar essa categoria,
na medida em que ela foi deveras aviltada no interior das cincias humanas.
Wagner (2010) cita, por exemplo, que muitas vezes a expresso inveno das
tradies possui um valor moral negativo, no sentido de que seria uma
fabricao descontextualizada do referente que lhe deu origem:

Quando um antroplogo estuda outra cultura, ele a "inventa"

generalizando suas impresses, experincias e outras evidncias
como se estas fossem produzidas por alguma "coisa" externa. Desse
modo, sua inveno uma objetificao, ou reificao, daquela
"coisa". Mas para que a cultura que ele inventa faa sentido para
seus colegas antroplogos, bem como para outros compatriotas,
necessrio que haja um controle adicional sobre sua inveno.
(WAGNER, 2010, p. 61)

Sendo assim, inventar no impor uma forma matria, no se trata

ainda do descobrimento do novo, nem mesmo de praticar uma ficcionalizao
ex-nihilo21. Inventar, no sentido wagneriano, criar uma cultura a partir de um
dado concreto, que transformado atravs dos parmetros culturais do prprio
antroplogo. Dessa forma, as peles de papel, a paixo pela mercadoria, lngua
fantasma so expresses de como a cultura amerndia interpreta a nossa. A
prtica antropolgica estudaria uma cultura diferente da sua, mas
incorporando-a em sua prpria teoria:

Inveno, portanto, cultura, e pode ser til conceber todos os seres

humanos, onde quer que estejam, como "pesquisadores de campo"
que controlam o choque cultural da experincia cotidiana mediante
todo tipo de "regras", tradies e fatos imaginados e construdos. O
antroplogo torna suas experincias compreensveis (para si mesmo
e para outros em sua sociedade) ao perceb-las e entend-las em
termos de seu prprio modo de vida, de sua Cultura. Ele as inventa
como "cultura". E na medida em que durante toda a sua vida ele
21
Ex-Nihilo se refere aqui a um processo sem nenhuma base emprica.
 aprendeu a se comunicar com outros - com seus amigos e sua famlia
tanto quanto com seus colegas - por meio das convenes
compartilhadas dessa Cultura, ele agora capaz de se comunicar
com membros de uma sociedade diferente por meio da "cultura" que
inventou para eles. Uma vez que a cultura estudada ganhou
significado para ele - da mesma maneira que sua prpria vida
dotada de significado -, ele capaz de comunicar suas experincias
dessa cultura queles que compartilham os significados e
convenes do seu prprio modo de vida. (...) assumimos que todo
ser humano um "antroplogo", um inventor de cultura (...).
(WAGNER, 2010, p. 75-76)

Para ele, todos os agentes e atores sociais esto envolvidos nesse

processo simblico. Isso, de certa forma, nos ajuda a compreender o carter
anti-etnocntrico de sua epistemologia. O etnocentrismo se configura quando
determinada caracterstica particular de uma cultura elevada como
propriedade universal de todas. A antropologia simtrica, ao falar de inveno,
no se refere a um conjunto de fices que criamos por cima dos fatos
concretos, mas est intrinsecamente vinculada criatividade do prprio fazer
antropolgico, que tambm depende da criatividade dos povos com os quais
ele mesmo escolheu conviver.
.Aqui, outra ponderao deve ser elencada quando se trata da
antropologia simtrica como modus operandi da construo textual. Ela no
tende apenas ao modo como uma sociedade dominante inventa aquela
sociedade muitas vezes dominada, mas tambm como povos menores
inventam os exploradores, por isso, simtrica. Essa discusso fundamental
dentro do contexto desta dissertao, j que como sustentamos a figura da
alteridade com os brancos se constitui como um ditame essencial em A queda
do cu (2015), o que a diferenciaria da tradio das escritas do eu que, como
analisamos no primeiro captulo, centra-se numa anlise exaustiva do prprio
sujeito narrativo. No texto de Kopenawa & Albert (2015), a simetria localiza-se
no s na posio que Kopenawa ocupa no interior da narrativa, mas,
sobretudo, na inveno (no sentido wagneriano) da cultura do Outro, no caso
dos exploradores, formulando uma contra-antropologia crtica da prpria
civilizao brasileira22. A queda do cu (2015) trata no somente do conflito
22
No artigo Autobiografia e sujeito histrico indgena: consideraes preliminares,Sez (2006)
realiza um interessante levantamento sobre os temas recorrentes das autobiografias indgenas.
Aqui, o autor argumenta que sua emergncia propiciou o estudo especfico da noo de
pessoa, ou seja, como os ndios se autorreconheciam como indivduos, coadunando com a
nossa posio relativa obra A queda do cu, que envolve, tambm, uma anlise da
alteridade.
etnopoltico entre povos indgenas e a sociedade brasileira, mas entre
Kopenawa e Albert:

(...) este livro no de modo algum a traduo direta de um relato

autobiogrfico pertencente a um gnero narrativo ou ritual yanomami
que seria, enquanto tal, passvel de estudo antropolgico centrado em
anlise de discurso. Este tipo de abordagem, no qual lugares do
narrador e transcritor\exegeta so claramente distintos do corpo do
texto e o englobamento total do enunciado do primeiro pela
metalinguagem do segundo de regra, propiciou pesquisas
aprofundadas na Amaznia desde a dcada de 1990. (KOPENAWA &
ALBERT, 2015, p. 535)

Nesta afirmao, temos algumas questes centrais que cortam esse

escrito: a primeira remete noo de traduo. Sustentamos a ideia de que
esse processo deve ser compreendido dentro dos preceitos da antropologia
simtrica e, com isso, queremos propor que a traduo se d pela via da
inveno e criatividade, tal como sustenta Wagner (2010). Com efeito, o
antroplogo tradutor, visto que transforma um conjunto de crenas,
expresses, que so incompreensveis para o seu povo, em um lugar possvel
de inteligibilidade, mas tambm um inventor, pois essa traduo se d
atravs dos termos de sua prpria cultura. No se trata de uma traduo direta,
pois o discurso xamnico de Kopenawa filtrado, controlado e inventado
dentro dos termos de uma lngua ocidentalizada e, como pode-se facilmente
atestar, a estrutura narrativa conforma-se dentro das concepes diacrnicas e
sincrnicas da autobiografia, justificada, entretanto, pelo desejo do xam de
que suas palavras fossem mais facilmente absorvidas pelos brancos.
Para compreendermos de maneira mais profcua essa
traduo/inveno, poderamos fundament-la em conceitos wagnerianos:
simbolizao, convencionalismo e diferenciao. Desse modo, para
entendermos a semitica de Wagner, devemos pensar esses trs processos
como um todo, embora, muitas vezes de difcil distino prtica. Assim, quando
nos deparamos com uma cultura dramaticamente distinta da nossa, tentamos
simboliz-la a partir de nossas prprias convenes. Contudo, simbolizar no
tornar o diferente em igual, mas utilizar smbolos comuns de maneira
diferenciante, ou seja, criando novas significaes.
 Mas Teosi logo ficou furioso contra Omama, por acha-lo habilidoso
demais. Sua capacidade de criar as coisas da floresta o deixava
enciumado. De raiva acabou matando-o. Ento Omama, torna do
fantasma, vingou-se de Teosi e, por sua vez, destruiu-o (KOPENAWA
& ALBERT, 2015, p.277)

Um exemplo dessa prerrogativa est no signo Teosi, utilizado por

Kopenawa para designar o Deus dos brancos. Partindo de seu sistema
cosmopoltico, o lder Yanomami simboliza a presena estrangeira e, dentro de
suas convenes, cria um novo significante, que imediatamente incorporado
em seu sistema religioso. Teosi no to somente o Deus cristo dos
brancos, mas uma entidade que compe a religio Yanomami, explicando,
tambm, parte das mazelas de que foram vtimas os ndios:

O primeiro eixo de desdobramento alimentou uma espcie de contra-

antropologia histrica do mundo do branco, a partir de comparao de
esferas culturais que, em suas viagens, ele percebera como ponto de
embate cruciais entre o seu mundo e o nosso. (KOPENAWA &
ALBERT, 2015, p. 543)

Logo, a trade semitica wagneriana no acontece em todos os

momentos de uma experincia cultural. Para Wagner (2010), essa inveno s
incide atravs do choque cultural, do encontro, muitas vezes traumtico, entre
mundos e existncias, pelo seguinte motivo: ele desestabiliza posies
subjetivas, crenas e valores.
Uma outra questo importante na citao a recusa em adotar um estilo
em que o escritor se negasse enquanto sujeito da enunciao, em proveito de
uma suposta objetividade do sujeito do enunciado, o que criaria um efeito
ultrarrealista. Se o pacto autobiogrfico orienta a estrutura autobiogrfica, se a
leitura da obra orienta um pacto descolonial, a estratgia utilizada aqui
chamada de pacto etnogrfico, que implica no engajamento poltico por parte
de Albert, na luta contra o extermnio indgena, propiciada em grande parte por
mecanismos estatais como a FUNAI. Portanto, a traduo/inveno da cultura
Yanomami, por Albert, que, pelos ditames da antropologia simtrica, no
literal, subjetivamente redobrada pelo prprio engajamento de Albert, que
toma para si a bandeira e ideologia da luta indgena.
Deste modo, a noo de pacto etnogrfico j se configura como uma
ruptura consciente de modelos de traduo positivista, da literalidade do
discurso, na medida em que o que est em jogo so as vrias posies
polticas em que ambos os agentes esto envolvidos e engajados. Kopenawa
deseja que seu texto ganhe publicidade fora do entorno comunitrio; Albert,
que haja a defesa de uma populao prestes a perder o grau mnimo de
subsistncia.
O pacto etnogrfico envolve uma colaborao mtua e politicamente
orientada, para que as palavras do xam ganhem relevncia no mundo dos
brancos. Se o pacto autobiogrfico tem o compromisso com o real em
contraposio ao ficcional, o pacto etnogrfico tem o compromisso com o
pragmatismo da informao a ser transmitida e sua postura , eminentemente,
poltica.
Assim, a no neutralidade positivista de Albert, frente ao discurso de
Kopenawa, pode ser interpretada como esse esforo de inveno de um
mundo, de acordo com os parmetros da antropologia simtrica, em que a
inteligibilidade de sua existncia, de sua cultura e de seu povo deve ser
privilegiada e conduzir o fio narrativo. Logo, a antropologia simtrica e pacto
etnogrfico so os dois elementos conceituais que estruturam e organizam a
construo do texto: o primeiro, atravs da inveno e traduo de um mundo
para outro; o segundo, como resultado do engajamento subjetivo em fazer
desse mundo inventado algo de inteligvel para os brancos.

4.2 Para alm do princpio de realidade

Diante desse ponto, que versa sobre inveno da cultura, gostaramos,

agora, no que concerne dinmica prpria da escritura, relatar alguns trechos
que parecem no obedecer a essa grande diviso tradicional entre o factual e o
ficcional:

Entre ns, assim. Primeiro os xapiri olham com afeto para a pessoa,
quando criana. Ento ela fica sabendo que esto interessados nela
e que vo esperar at ficar adulta para se revelarem de verdade.
Depois, conforme cresce, eles continuam a observ-la e a test-la.
Por fim, se a pessoa quiser pode pedir aos xams mais velhos de sua
casa para darem ykoana para beber. Eles ento abriro para ela os
caminhos pelos quais os espritos viro danar e construir sua casa.
[...] Com os filhos de xam as coisas se passam de outro modo. Eles
nasceram do esperma dos espritos. Assim, tornam-se outros antes
mesmo de comear a beber o p de ykoana. So os xapiri que seu
 pai tinha que copularam com sua me para faz-los nascer. Por isso,
na verdade, eles no provm do esperma de seu pai humano.
mesmo quem come a vulva de sua esposa, sim, mas por intermdio
dele, so seus xapiri que a engravidam. (KOPENAWA & ALBERT,
2015, p.101-102)

Inicialmente, importante contextualizar diacronicamente esse trecho

em prol de uma maior compreenso. Numa das partes de A queda do cu
(2015), intitulada Devir Outro, Kopenawa narra a histria de sua infncia,
explicando principalmente a propenso que sentia em transformar-se em xam.
Como sabemos,o xamanismo, no contexto dos Yanomami, um tipo de
conhecimento negado tanto para os ndios quanto para os Brancos. Ele s
pode ser adquirido com a prtica constante dos sonhos, que permitiro
enxergar os xapiri, isto , os espritos de guerreiros, animais e xams
ancestrais. Outra maneira de enxergar os xapiri se d pela inalao do p
ykoana, que permite a entrada em transe, na qual os espritos comeam a se
tornar visveis com uma maior frequncia.
Posta essa questo, as citaes, a partir de uma vertente especfica da
teoria das escritas do eu em especial aquelas mais calcadas nas
autobiografias do que nas autofices ou escritas de si s poderiam ser
compreendidas como um avatar da fico, isto , entidades como espritos
causados por estados hipnticos, seja atravs de sonhos ou por substncias,
apenas conseguiriam ser abarcadas em face da diviso entre fato e ficto. Nas
autobiografias, o referencial extra-ficional um dos elementos ideolgicos
que se entrelaa com a homologia entre escritor e narrador, gerando o efeito
realista que procura suscitar.
Nessa perspectiva, como podemos rastrear, essa tendncia ao realismo
pode transformar textos como A queda do cu (2015) em apenas um enxerto
de aforismas indgenas, de mentes primitivas, que ainda no ascendero
ordem e progresso tpicos do desenvolvimentismo realista ocidental, pois a vida
ali narrada no uma fico compartilhada pelos povos a quem ela est
endereada.

Nossas florestas e as plantas de nossas roas tambm no crescem

sozinhas como pensam os brancos. Nossa floresta vasta e bela e
os xapiri vivem nela. uma floresta de fantasmas E o valor de
fertilidade de toda terra est em todos os lugares (KOPENAWA &
ALBERT, 2015, p.307)
 As costas desse cu que caiu no primeiro tempo tornaram-se a
floresta em que vivemos, o cho a qual brilhamos. Por isso,
chamamos a floresta de velho cu, e os xamas tambm a chamam,
mais um nome desseantigo celeste. Depois um outro cu desce e
fixou um nome em cima (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 195)

A diviso aqui, entre a cosmologia amerndia e o pensamento branco

sobre a floresta, nos alerta para a separao entre as perspectivas em jogo
que permeiam os povos. Do ponto de vista ocidental, o pensamento indgena
com os seus mitos e ritos inverdicos (ficcionais), o pensamento branco lgico e
racional (real).

No nos entendem ou no nos querem escutar. Pensam que puro

aviso de mentira. No . Nossas palavras so muito antigas. Se
fossemos ignorantes ficaramos calados. Temos certeza, de que o
pensamento dos brancos, que no sabem nada dos xapiri, est cheio
de esquecimento (KOPENAWA & ALBER, 2015, p. 498).

O diagnostico de Kopenawa ao dizer que os brancos no ligam para sua

cosmologia, colocando-a no domnio do fabulo e fictcio, no de modo algum
fortuito. Grande parte de nossa cultura se baseia numa episteme
intrinsecamente ligada a proposies tericas tributrias da lgica do
desencantamento do mundo, tal como anunciada pela sociologia
compreensiva de Max Weber, especialmente desenvolvida no texto A Cincia
como vocao(1984). Segundo o socilogo, com o desenvolvimento de ideias
cientificistas, caracterstica marcante da modernidade, haveria um processo de
desconstruo de um mundo holisticamente orientado, no qual o sentido e
significado da vida coletiva eram preenchidos pela moralidade religiosa. A
cincia, portanto, no apenas retirou a estrutura moral organizadora de uma
sociedade, mas, para Weber (1984), desencantou o mundo, reduzindo-o a um
materialismo empirista.
Esse problema, que pode parecer um tanto quanto alheio Teoria
Literria , na verdade, um de seus fundamentos, pois esse ideal cientificista
materialista e empirista se manifestar como aquilo que Luiz Costa Lima (2009)
denominou de controle do imaginrio.
Para o crtico, o efeito do desencantamento do mundo, causado pelo
ideal cientificista, foi deveras diferente do que se esperava, na medida em que
se, com o fim de certos dogmas religiosos, poderamos presumir que a
imaginao e criatividade fossem liberadas de um domnio normatizador e
repressor, com a ascenso do discurso cientfico, criou-se a necessidade e
demanda por relatos de viagem, pois esses se apresentavam como factveis de
comprovao emprica, no qual o enunciado referia-se exclusivamente
dimenso do que poderia ser comprovvel na estrutura da realidade.
Outros gneros discursivos, como o romance, so tidos como
representantes do ficcional que poderia figurar, numa acepo bastante
limitada, como sinnimo de mentira:

Suponho que a situao assim se apresentava: (a) avanando

rapidamente, o primado do cientfico ora se aliava aos protestos de
um pblico que exigia um relato factualmente correto a exemplo do
que vimos a exemplo dos relatos de viagem, provocando uma
diferenciao de modalidades discursivas (...). Da nossa hiptese: o
controle cientfico no substitui o antigo, seno que se acrescenta a
seu contedo. (LIMA, 2009, p. 195)

Desta maneira, Luiz Costa Lima (2009) advoga que a modernidade seria
tributria da dicotomia entre romance como representao fictcia e que nada
diria do mbito psicolgico, social e econmico de uma poca por no se
basear em dados empricos e cientficos, enquanto os relatos de viagem, por
possuir uma proximidade com as intenes autobiogrficas de verdade. Essa
grande diviso entre fato e ficto se constituiu como o norte da modernidade,
pelo menos essa a viso proposta por Bruno Latour, em Jamais fomos
modernos: ensaios de antropologia simtrica (1994). Para ele, o projeto
moderno tentou se estabelecer atravs de divises antagnicas do mundo.
Natureza contra a Cultura, subjetividade contra a objetividade, moderno contra
o tradicional, mentira contra verdade, cincia contra o senso comum foram as
bases ideolgicas fundantes da modernizao europeia. Contudo, essa
polarizao produz tambm aquilo que ser sua crise: os hbridos. Esses
ltimos dizem respeito a zonas de existncia nas quais a diferenciao se
torna, no mnimo, problemtica, pois natureza e cultura so indivisveis,
realidade e fico imbricam-se, misturam-se.
A queda do cu (2015) expe problemas interessantes, na medida em
que o tratamento desse texto em particular deve mobilizar outra maneira de
apreendermos a complexa relao entre os domnios do ficto e do facto tudo
isso relacionado ao registro terico pautado na factualizao do fictcio e do
controle do imaginrio em que as diferenas entre real e ficcional, mimeses e
imitativo so constituintes no apenas da lgica da reflexo coletiva (e senso-
comum), mas, tambm, da racionalidade interna das bases epistemolgicas da
teoria literria.
Nota-se, portanto, que o saber xamnico atravs do qual buscado por
Kopenawa no incio de sua infncia quando compreendido dentro desse
contexto a partir da perspectiva ocidental s pode ser tido como um
conjunto de fbulas e mitos falsos e inverdicos, visto que aquele efeito hiper-
realista caracterstico das autobiografias parece dissolver-se perante o
pensamento indgena.
neste sentido que se justifica a busca por outros critrios tericos que
deem respaldo a uma abordagem desse problema em A queda do cu (2015),
pois possibilitar trabalhar nas antpodas das dicotomias que opem, de forma
aguda, disciplinar, normatizante (no) relaes entre o real e o ficcional. O
diagnstico feito por Latour (1994) importante, j que devemos compreender
o texto de Kopenawa & Albert (2015) como um hbrido de fico e realidade.
Diferentemente dos modernos, que pensam dentro de dicotomias, os
extramodernos no concebem o mundo atravs dessa separao. Deste modo,
achamos necessrio introduzir conceitos que sustentem essa intuio. Assim,
pensamos que perspectivismo amerndio, de Eduardo Viveiros de Castro,
possa nos ajudar a compreender o tema. O intuito, importante esclarecer, no
dar um ponto final querela, mas proporcionar algumas linhas possveis de
interpretao:

Foi em vista de uma tal requalificao do procedimento antropolgico

que quisemos, Tnia Stolze Lima e eu, contribuir para reconfigurar
um complexo de ideias e prticas cujo potencial de perturbao
intelectual ainda no havia sido devidamente apreciado (se esta a
palavra que convm) pelos especialistas, no obstante sua
vastssima difuso no novo mundo. A ele veio se somar o conceito
sinptico de multinaturalismo, que apresentava o pensamento
amerndio como um insuspeito um precursor sombrio, para falarmos
como Deleuze de alguns programas filosficos contemporneos,
tais aqueles que se desenvolvem em torno da teoria dos mundos
possveis, ou aqueles que se instalam de sada no exterior das
dicotomias infernais da modernidade (...). (VIVEIROS DE CASTRO,
2015, p. 33)
 O perspectivismo amerndio uma teoria que foi desenvolvida como
uma resposta s vertentes da antropologia ps-moderna, especialmente
quelas de inspirao hermenutica, de Geertz, uma das principais bases
epistemolgicas das escritas de si e do Outro, de Klinger (2016)23. Para
Viveiros de Castro (2015), o perspectivismo amerndio est em consonncia
com os passos dados por Roy Wagner (2010) e sua antropologia simtrica,
pois seu interesse reside em entender a antropologia dos outros, ou seja, o
vis aqui no aplicar uma teoria acabada sobre o que o humano, mas como
os ndios constituem sua prpria teoria antropolgica. A grande diviso
enunciada na citao refere-se aos pares fundantes da metafsica ocidental:
natureza contra a cultura que, para ele, condicionam as diversas outras
categorias como o par fato contra a fico.
Como demonstrado na obra A queda do cu (2015), esse mundo
marcado pela metamorfose e transformismo, visto que os xapiri,que so
espritos ancestrais dos seres que habitavam as florestas, s podem ser
percebidos quando existe a transformao xamnica, pois este um ser
transespecfico. Dito de outro modo, o mesmo pode ocupar vrias posies e
perspectivas de diversas espcies. Logo, o que verdade ou mentira, o que
imaginao ou realidade, o que fato ou ficto? O perspectivismo permite-nos
realocar esses pares binrios: o real e o ficcional simultaneamente podem ter
capacidades de efetuar implicaes de verdade.
O cuidado que temos que ter ao trabalhar com o perspectivismo no
confundi-lo com o relativismo cultural. Destarte, o regime de pensamento
multicultural institui que humanos e no humanos existem numa nica e
mesma realidade, o que mudaria seria a interpretao sobre o referente. A
natureza universal e a cultura uma interpretao particular da primeira (uma
natureza, vrias culturas). No perspectivismo multinaturalista, ocorre algo
diverso: todos os seres so entes com intencionalidade humana, ou seja,

23
A antropologia ps-moderna se pauta na viso de que o Outro sempre inacessvel
interpretao. A ideia subjacente a de que projetamos nossa prpria imagem na imagem do
Outro. Klinger (2016) utiliza essa mesma ideia ao falar das escritas de si que no conseguiriam
ter acesso alteridade. Nosso intuito repensarmos as bases antropolgicas da teoria literria
e, para ns, o perspectivismo amerndio vai de encontro a essa posio, na medida em que
no s recoloca em outros termos o real e ficcional, bem como uma outra maneira de
problematizarmos o Outro.
homens e animais veem a si mesmo como humanos, o que varia a natureza.
Uma nica cultura e mltiplas naturezas, portanto.

A teoria do perspectivismo amerndio pe em questo justamente

nossa diviso natureza e cultura, invertendo e deslocando todos os
pares includos nessas duas sries paradigmticas: universal e
particular, objetivo e subjetivo, fsico e moral, corpo e esprito,
animalidade e humanidade, o que implica, tambm, alterar nossa
diviso verdade/fico, que o que me interessa discutir aqui. Em um
mundo marcado pelo transformismo cosmolgico em que os seres
continuamente podem se metamorfosear em outros seres, o que
imaginao e o que real? Quero dizer, como fica a diviso entre
verdade e mentira/ realidade e fico sob a tica do perspectivismo
amerndio? (ROCHA, 2009, p. 43)

Marla Librandi Rocha (2009) vem tentando propor experincias de

leituras literrias a partir desse princpio. A dicotomia entre representao e
realidade a primeira se refere fico e a segunda ao real emprico ,
quando pensados atravs do perspectivismo, tanto um como o outro podem
ocupar o lugar desencadeador de um efeito de verdade. Assim, tanto o real
quanto o representacional so, ambos, ficcionais e factuais:

Passo ento a tentar uma aplicao perspectivista nossa diviso

fico/no-fico. Em nosso pensamento, de um lado situamos a
realidade, de outro, a fico; a primeira existe objetivamente, a
segunda no existe objetivamente, apenas como imaginao. A
primeira , a segunda no . No perspectivismo multinaturalista,
ambas existem, ambas so reais, ambas so ficcionais: o que e o
que no vai depender pra quem. Para o Jaguar, o que ele bebe
cerveja, para min, sangue, sem que se possa dizer que uma
representao correta e outra no, pois no se trata de
representao: ambas so realidades existentes e possveis, a
depender do corpo do qual parte o ponto de vista. (...) aplicando essa
filosofia ao campo dos estudos literrios, posso dizer que para o
personagem da fico o seu mundo real; ns, aqui fora, que no
existimos, e vice-versa. Ou seja, o perspectivismo permite alar a
fico mesma categoria do real, o que significa que ela to
atuante quanto, basta que saibamos l-la, reconhecer-lhe os mesmos
direitos, colocarmos sob o seu corpo, sob seu ponto de vista.
(ROCHA, 2009, p. 44)

Como consequncia, os prprios personagens e narradores que habitam

a narrativa podem ser sincronicamente reais e ficcionais, pois dependem do
ponto de vista que se adota em relao a eles. Omama e os xapiri existem?
Sim e no. Cabe interpretao atribuir-lhe efeitos de verdade. Assim, a fico
pode ter o mesmo estatuto do real na medida em que a posio que se adota
perante o texto o principal proponente interpretativo
 Portanto, quando Kopenawa & Albert (2015) 24 descrevem toda estrutura
do conhecimento xamnico, invocando seres humanos e no humanos como
portadores de intencionalidade, no devemos desdenhar e consider-lo
(Kopenawa) como pertencente a uma cultura extica que no corresponderia
ao nosso real emprico e cientfico. A lio do perspectivismo amerndio se
reverte na capacidade em tomar a perspectiva do Outro, levando seu discurso
a srio, experimentando colocarmo-nos na posio do Outro, em que a lgica
enunciativa do texto nos oferece e no como um observador neutro que
verificaria sua consonncia com fatos:

Longe de exclurem-se, a verdade e a fico se apoiam mutuamente,

como testemunham, alis, numerosos textos autobiogrficos
impregnados de inveno romanesca. Convm ento relativizar a
polaridade estabelecida pela crtica entre (...) autobiografia e fico,
(...) no somente porque todo discurso referencial comporta
fatalmente uma parte de inveno ou de imaginao que alude
fico, mas tambm porque toda fico remete a estratos
autobiogrficos, de modo que a crtica no tem como verificar a
exatido dos fatos e acontecimentos evocados no texto autobiogrfico
ou na poesia de circunstncia e, assim, avaliar seu grau de
ficcionalidade; mas, sobretudo, porque a fico tambm um
instrumento heurstico, de forma alguma incompatvel com a
exigncia de verdade e de realidade. (COMBE, 2009/2010, p.122-
123)

Sendo assim, percebemos o quanto Domenique Combe (2009/2010)

pontual ao discorrer sobre o real e ficcional nos textos com intenes
autobiogrficas. Para o crtico literrio, fico e realidade se entrelaam e no
haveria uma distino concreta entre um e outro. Entretanto, d dois passos
essenciais, em comparao a De Man (1996): a impossibilidade na verificao
dos dados relatados e a ficcionalidade como parmetro para ascender a uma
verdade ou realidade.
24
chegada a hora de esclarecemos a seguinte pergunta: Quem escreve: Kopenawa ou
Albert? O leitor pode notar a ambiguidade pela qual, muitas vezes,optamos por trabalhar no
texto. Partimos do conceito de equivocidade, apresentado por Viveiros de Castro (2015), que
se estrutura na impossibilidade em delimitar o local de enunciao, tanto de Kopenawa como
de Albert. Talvez a hiptese seja bem mais elucidativa em Mil Plats, Vol.1: Escrevemos o Anti-
Edipo a dois. Como cada um de ns era vrios, j era muita gente. Utilizamos tudo o que nos
aproximava, o mais prximo e o mais distante. Distribumos hbeis pseudnimos para
dissimular. Por que preservamos nossos nomes? Por hbito, exclusivamente por hbito. Para
passarmos despercebidos. Para tornar imperceptvel, no a ns mesmos, mas o que nos faz
agir, experimentar ou pensar. E, finalmente, porque agradvel falar como todo mundo e dizer
o sol nasce, quando todo mundo sabe que essa apenas uma maneira de falar. No chegar ao
ponto em que no se diz mais EU, mas ao ponto em que j no tem qualquer importncia dizer
ou no dizer EU. No somos mais ns mesmos. Cada um reconhecer os seus. Fomos
ajudados, aspirados, multiplicados (DELEUZE & GUATTARI, 2011, p.11).
 Mais do que inscrever as obras em categorias genricas fixas como
autobiografia e fico e assim opor subspecie aeternitatis um eu
lrico a um eu ficcional ou autobiogrfico, melhor seria abordar o
problema de um ponto de vista dinmico, como um processo, uma
transformao ou, melhor ainda, um jogo. Assim, o sujeito lrico
apareceria como sujeito autobiogrfico ficcionalizado, ou, ao menos,
em vias de ficcionalizao e, reciprocamente, um sujeito fictcio
reinscrito na realidade emprica segundo um movimento pendular que
d conta da ambivalncia que desafia toda definio crtica at a
aporia. (COMBE, 2009/2010, p. 124)

Mais uma interessante pontuao que nos levar diretamente ao

perspectivismo amerndio, conectando a teoria literria antropolgica. O que
o autor, em estudo, critica, na teoria, a utilizao de categorias estanques que
diferenciariam gneros literrios no sentido de um lugar fixo, por exemplo,
quando consideramos que as autobiografias so diferentes das autofices por
tratarem distintamente as relaes entre real e o ficcional. Logo, determinamos
em lugares epistmicos distintos as escrituras atravs da fixidez dessas
categorias. Combe (2009/2010) prope o contrrio, em vez de tpico, um uso
dinmico das relaes entre real e ficcional. Com efeito, em lugar de
utilizarmos a noo de processo de ficcionalizao ou mesmo a de jogo que
parecem, ainda, em nossa compreenso, vaga demais, seria bem mais
proveitoso entendermos esse dinamismo como uma mudana de perspectiva.
Neste sentido, o perspectivismo amerndio inverso radical, do ponto
de vista das teorias do conhecimento que subsidiam as cincias humanas, j
que, na lgica cientificista tradicional, o sujeito tem de eliminar os aspectos
subjetivos que o impossibilitariam objetivar o objeto. No perspectivismo
amerndio, ao contrrio, o objeto no tem de ser desconstrudo analiticamente,
mas subjetivado, uma vez que o conhecimento s pode ser adquirido quando o
transformamos em uma parte de ns mesmos, e isso que Kopenawa & Albert
(2015) sempre demandam:

Faz muito tempo, voc veio viver entre ns e falava como um

fantasma. Aos poucos, voc foi aprendendo a imitar minha lngua e a
rir conosco. Ns ramos jovens, e no comeo voc no me conhecia.
Nossos pensamentos e nossas vidas so diferentes, porque voc
filho dessa outra gente, que chamamos de nape. Seus professores
no o haviam ensinado a sonhar, como ns o fazemos. Apesar disso,
voc veio at mim e se tornou meu amigo. Voc ficou de meu lado e,
mais tarde, quis conhecer os dizeres dos xapiri, que na sua lngua
vocs chamam de espritos. Ento, entreguei a voc minhas palavras
 e lhe pedi para lev-las longe, para serem conhecidas pelos brancos
que no sabem nada sobre ns. Ficamos muito tempo sentados,
falando, em minha casa, apesar das picadas de mutucas e piuns.
Poucos so os brancos que escutaram nossa fala desse modo.
Assim, eu lhe dei meu histrico, para voc responder aos que se
perguntam o que pensam os habitantes da floresta. (KOPENAWA &
ALBERT, 2015, p. 63)

Podemos perceber que Kopenawa & Albert (2015) falam/escrevem no

para seu prprio povo. Suas reais necessidades so que suas palavras atinjam
os brancos, ou seja, suas esperanas so de que os ltimos possam incorporar
no a realidade ou ficcionalidade do escrito, mas a perspectiva dos povos
indgenas sobre a destruio de seu mundo. Portanto, como enfatizamos, A
queda do cu escrita dialogicamente para os povos ocidentais, para que
transformem sua forma de olhar os coletivos, os subalternos, a sua
civilizao25.
Dito isso, podemos enxergar, com mais altivez, como se organiza o
discurso cosmopoltico de Kopenawa e seu perspectivismo. Os nape como os
Yanomami se referem aos brancos (que, diga-se de passagem, no alude
simplesmente ou exclusivamente cor da pele, mas fascinao, destruio
que os brancos possuem). Para os Yanomami, Omama como o ente
responsvel pela criao do mundo antagonista deYoasi (e depois com
Teosi), que desconhece o saber xamnico, sendo responsvel por criar
mazelas e doenas a partir de sua clera. interessante observar como as
palavras de Yoasi esto vinculadas micose que provoca manchas brancas no
corpo. Os brancos, que no aprenderam a sonhar de forma satisfatria, so
vistos como pertencentes ao grupo Yoasi, j que, tal como ele, tambm foram e
so responsveis pela propagao de doenas que devastaram milhares de
ndios. Percebemos, todavia, como, atravs de mudanas de perspectivas, o
modo de existncia amerndia formado. Para o narrador, os bancos so
fantasmas descendentes de Yoasi, pois trazem mazelas a sua populao e

25
Logo, ela deve ser transposta com as autobiografias e teorias literrias que versam sobre a
produo no Ocidente, pois esse seu principal propsito. Se adotamos o perspectivismo
como meio interpretante da obra, no devemos desconhecer que ele tem como bandeira trazer
o pensamento e filosofias indgenas como meio de transformar nossa prpria filosofia. Assim,
analogamente, trazemos A queda do cu e comparamos com as episteme literrias
emergentes, com o mesmo propsito, de modificar seus pressupostos ontolgicos e
epistmicos.
destroem a floresta, enquanto que, para os brancos, os ndios no so
humanos, mas presas, como javalis e peixes.
Destarte, importantssimo elucidar as condies ontolgicas
doperspectivismo. Como alerta Viveiros De Castro (2015), ele s pode surgir
dentro do contexto de uma metafsica da predao, de tal modo que o mesmo
no acontece com todos os viventes, mas, sobretudo, nas relaes em que o
contexto predatrio se v positivado. Isso implica afirmar que, apenas em
encontros especficos de caa e caador, o perspectivismo suscetvel de
acontecer. Os brancos, na viso de Kopenawa, so predadores da floresta (dos
viventes e no-viventes), sendo necessrio um alto grau de criatividade para
que seu povo possa sobreviver ao grande poder destrutivo que o Ocidente
levara a sua comunidade.
A parresa cosmopoltica de Kopenawa uma polifonia encontrada para
realizar no apenas uma denncia, mas uma crtica elaborada pelo saber
xamnico, isto , perspectivista, fazendo com que, para compreendermos a
luta narrada em A queda do cu (2015), tenhamos que colocar em seu bojo
todas as entidades existentes como os espritos, a floresta, os humanos e no-
humanos.
Delimitando um pouco mais o problema entre o real e o
representacional, a narrativa de Kopenawa deve ser compreendida no
interstcio dessa conjuno binria. Os mitos, profecias, percepo de espritos
e o saber onrico so bases epistemolgicas a partir das quais a realidade
intensivamente interpretada e subjetivada. Considerar como um grande
devaneio ou mesmo como uma fico que no diz nada do real um erro
crasso e, neste sentido, operaramos no registro colonial e etnocntrico,
regidos pelo controle do imaginrio, incapaz de adotarmos a perspectiva de
Kopenawa.
Desse modo, o percurso realizado pretendeu situar A queda do cu
(2015) num campo alm do princpio de realidade. Como vimos, a
modernidade, de acordo com Latour (1994), se estabelece atravs de um
paradigma binrio em que real e ficcional so compreendidos como lugares
dicotmicos, servindo como elementos epistmicos para a organizao de
certos gneros literrios, como no caso das autobiografias. A escritura de
Kopenawa & Albert (2015) no operaria completamente nesse registro, dado
que, como salienta Latour (1994), as sociedades extramodernas no pautam
sua compreenso do mundo nas divises dos modernos.
Essa diferena entre modernos e extramodernos bem exposta por Roy
Wagner (2010), uma vez que o Ocidente se caracteriza por um pensamento
tipicamente linear, pleiteando negar contradies e paradoxos. Da, ento, que
categorias como real e fico sejam sempre importantes, no tocante
estruturao do conhecimento literrio. Todavia, aquelas tributrias do
pensamento amerndio so diferentes, ou seja, longe de exclurem
contradies, as produzem intensamente, constituindo, com isso, a fulcro de
sua criatividade. Um exemplo patente dessa produo est na constante
incorporao de elementos da cultura branca no interior da Yanomami, como a
interpretao da fumaa de metal (responsvel por doenas diversas), efeito
das mquinas, mas que remete a prticas de feitiaria prpria dos brancos.
Portanto, os brancos praticam feitios com suas tecnologias, proposta, essa,
que, num primeiro momento, contraditria, mas que constitui o mote do
movimento existencial e ontolgico do mundo indgena.
Nesse sentido, enveredamos por tentar introduzir a noo de
perspectivismo amerndio, de Viveiros de Castro (2015), objetivando no mais
situar A queda do cu (2015) no registro do verdico ou inverdico, mas como
um ponto de vista, uma perspectiva possvel sobre a existncia e que, num
limite tenso entre real e ficcional, pode desenrolar efeitos de verdade naquele
(leitor) que se abre ao texto:

Em parte, esse problema corresponde questo do referente. Em um

procedimento mistificador, um texto autobiogrfico poderia procurar
fixar seu prprio referente, evitando sua flutuao, como se a
polissemia inerente constituio do texto literrio pudesse ser
excluda do horizonte. No entanto, sabemos que nenhum texto, por
mais objetivo que pretenda aparentar ser, pode de fato evitar
completamente a polissemia. O assunto ultrapassa o campo da
semntica e atinge a epistemologia e a filosofia poltica. Em cenrios
de luta poltica, o critrio de atribuio de verdade a um texto
expresso de um posicionamento dentro da luta. A autobiografia pode
assumir um papel de mediao, instrumento de confronto, em que a
experincia individual atua como fundamento para interpretar e
discutir a experincia coletiva. (GINZBURG, 2009, p. 51-52)

Ginzburb (2009), no que concerne experincia autobiogrfica, nos

convida a abandonar os infindveis debates sobre o referente. A polissemia do
texto, seus processos discursivos sobrepujam qualquer hipottico real que a
autobiografia queira sugerir. Esse problema atinge dramaticamente a
epistemologia, de um lado, e a teoria crtica, do outro.
No primeiro, percebe-se a necessidade de renunciarmos aos
pressupostos cartesianos, que sustentam teorias do sujeito na narrativa
autobiogrfica, quer dizer, abdicarmos da postura de que o narrador tem plena
dominncia racional sobre os meandros da histria. Ginzburg (2009) cita Freud
como exemplo, j que a psicanlise demonstra que em todo discurso
consciente e manifesto existe uma linguagem inconsciente e latente.
Quanto crtica social, nota-se que, medida que determinadas
autobiografias no objetivam a construo de uma identidade com vistas
promoo individual de uma personalidade, mas, sobretudo, experincia
poltica, na qual grupos so perseguidos e exterminados, a autobiografia
funciona como expresso de luta coletiva na voz de um narrador. Com efeito, a
metafsica do referente uma iluso a ser combatida, valorizando os
agenciamentos polticos e coletivos da autobiografia, nesse caso, menor:

Um texto autobiogrfico redigido com base numa incorporao forte

de violncia de um regime autoritrio pode ser qualificado por uma
construo formal em que o ponto de vista escolhido permita que (...)
seja realizada a crtica da razo instrumental e das ideologias de
dominao, responsveis pela justificao e sustentao da violncia.
(GINZBURG, 2009, p. 57)

Assim, o que o narrador Kopenawa convoca que possamos

compreender sua histria, no pelo factual puro e simples, mas que
incorporemos seu ponto de vista, sua perspectiva sobre os acontecimentos que
o cercaram. Sua autobiografia no um avatar da realidade ou um conjunto
mtico e extravagante, mas a produo de mundos possveis, numa relao
constante e simultnea entre o dado e o inventado, o fato e o ficto (ROCHA,
2009, p. 46). Logo, o problema da verdade de um texto no deve ser procurado
no real contra o ficcional, questo, essa, infrutfera e improdutiva, j que
escamoteia o descentramento prprio do sujeito narrativo e a teia dos signos
inerentes prpria linguagem. Sendo assim, o verdadeiro ncleo escritural
situa-se no ponto de vista enfatizado por Kopenawa, ou melhor, na perspectiva
amerndia adotada diante da violncia atroz e devastadora proporcionada pelo
mundo branco.
Por fim, o para alm do princpio de realidade se deve importncia
dada perspectiva de Kopenawa como uma dimenso da verdade da batalha
dos povos indgenas, indo ao encontro da noo de menor (2014), de Deleuze
& Guattari, visto que a utilizao da lngua majoritria em que deve se
expressaressa perspectiva implica sua desterritorializao 26, articulada com
uma crtica poltica27 e luta coletiva28.

CONCLUSES menores

A fim de encaminharmos uma interrupo de nosso trabalho,

discutiremos ainda alguns pontossobre narrativa de A Queda do cu (2015),
retomando algumas hipteses fracas e capengas29 que apresentamos, logo
necessrio partirmos da ideia de que a prpria forma de narrao do escrito
obedece a uma racionalidade bem mais diversa do que aquelas que estamos
acostumados a compreender no campo geral das escritas do eu.
Como j demonstramos com Rousseau (2010) em sua autobiografia
paradigma moderno para este tipo de gnero literrio , o narrador tem uma
preocupao em centralizar para si toda a histria, e o Outro raramente
aparece como uma funo importante no discurso, apenas como subterfgio
narrativo para que transformaes diacrnicas aconteam.

26
Como construo de novos signos, como Teosi.
27
Teosi acaba por ser interpretado como um Deus, no limite do mundo branco e indgena, e
seus representantes como feiticeiros responsveis por doenas.
28
Kopenawa fala como porta-voz de um povo justamente por ser xam, estado esse que lhe
confere um trnsito entre todas as formas de existncias.
29
Pois no passam de um recorte como, alis, toda pesquisa .
 Deleuze e Guattari (2014) chegam a criticar narrativas nas quais o
personagem principal hiperindividuado, centrado quase que completamente
no seu prprio destino pessoal. Para eles, essas so literaturas maiores em
que inexiste uma preocupao com o ambiente poltico e revolucionrio que as
contextualizam. As teorias que tomam as escritas do eu como objeto parecem
corroborar essa premissa. Lgico que o conceito de literatura menor vem de
uma obra vanguardista como a de Kafka, diferente de um texto no cannico
de Kopenawa & Albert, mas, como diz Viveiros de Castro (2015), Deleuze-
Guattari no emite um som oco quando se percute com as ideias indgenas;
(...) na medida em que se constitui como uma linha menor dentro da tradio
ocidental, abre uma srie de conexes com o exterior dessa tradio (2015,
p.95). Seguimos, portanto, tal intuio, para o bem e para o mal.
Com efeito, esse um ponto importante feito pela nossa anlise de A
queda do cu (2015), porquanto, parece-nos, sobretudo, que a sua experincia
parresa xamnicacomo vontade de verdade se presta muito mais
emergncia de uma posio mltipla e crtica, indo de encontro s posturas
tericas defendidas por Lejeune (2008), Klinger (2016) e Arfuch (2010): a
construo individual da obra, o aspecto evanescente do Outro e o carter
alienante30, respectivamente. Logo, o texto de Kopenawa & Albert (2015) acaba
privilegiando a voz de um povo que se concretiza na persona do narrador,
elaborando uma contra-antropologia31 do homem branco,portador de uma
lngua fantasma e suas peles de papel. Portanto, achamos conveniente nos
embasar atravs do conceito Deleuze & Guattari (2014), de literatura menor,
que seria uma narrativa que congrega uma voz coletiva e poltica sobre a
cultura e o Outro.
Destarte, A queda do cu (2015) se dedica no somente a uma anlise
complexa da identidade indgena, mas, como j expusemos, s mltiplas
30
Lembremos que, para Arfuch (2010), as autobiografias figuram como um lugar privilegiado
para vender modelos de vida de uma classe que detm os modos de produo simblico
capitalistas.
31
Entendemos por contra-antropologia a elaborao de uma teoria na qual os povos,
tradicionalmente objeto das cincias humanas, constroem sua prpria perspectiva sobre o
mundo branco. A ideia subjacente seria perceber no como estas comunidades se organizam,
mas como eles percebem a nossa cultura. Uma possvel diferena entre o olhar etnogrfico e
a contra-antropologia seria a de que, na primeira, partindo de uma posio ocidental do
narrador, existe o receio de apropriar-se desse Outro, no sentido de projetar suas prprias
caractersticas psicolgicas. Enquanto que, na contra-antropologia, o Outro construdo,
chegando a formular uma teoria sobre a alteridade.
relaes que esses mesmos povos estabeleceram e estabelecem com uma
alteridade radical e predatria dos brancos. Por isso, Kopenawa desenvolveu
uma contra-antropologia do Outro, uma anlise do modo de ser ocidental,
diferente do olhar etnogrfico que tem a virtude em trazer o Outro para o centro
do debate. E, como dissemos, o antagonismo palavra xamanica contra
lngua fantasma a tenso que anima o texto do incio ao fim.
A parresa xamnica como transmisso de biopotncia deve ser
compreendida tambm como uma potica polifnica, uma semitica mltipla,
no sentido que do Deleuze & Guattari (2014) ao conceito: um conjunto de
imagens, sons, grafismos, danas que produzem experincia e intensidades
outras, no hierarquizadas, um caosmo, antagonizando com a lngua branca
sempre fixada, presa, prestes ao esquecimento dos brancos.
E aqui j temos uma diferena evidente para com a proposta de Arfuch
(2009), sobre o espao biogrfico. Para a sociloga, o espao biogrfico o
lugar privilegiado de alienao social, j que h povos se prestam a vender um
estilo de vida, de trabalho e de linguagem ligados a uma classe dominante. Em
A queda do cu (2015), a experincia xamnica, transmitida pelo texto, no
demanda uma identificao com os ndios, para que abandonemos nosso estilo
de vida, mas que repensemos o nosso lugar no mundo e a forma como
podemos estar a destruir o mundo no que vivemos. Em vez de uma ideologia,
h uma crtica poltica transmitida de um povo a outro, na esperana de que um
processo de descolonizao se faa.
A Autobiografiamenor deve ser entendida, no bojo de uma narrativa,
como vontade de verdade articulada multiplicidade polifnica contra o
imobilismo branco, em que um pacto descolonial possa vir tona
desestabilizando nossas identidades polticas.
Uma Autobiografia menor quando a vida a ser ali narrada se
apresenta como expresso de um povo e desejo poltico de um novo mundo
possvel. Lgico que isso no se d em A queda do cu (2015) sem um
pessimismo imanente, que justamente o prennciode um fim dos tempos,
causado pela destruio da natureza pelos homens alienados na mercadoria.
Por mais poltica e revolucionria que seja, uma espcie de melancolia habita o
final do livro, com a proftica destruio do cu. Verificvel na incapacidade de
comunicao entre Yanomami e Brancos, entre as palavras de Omama e a
lngua fantasmtica branca. Podemos pensar que Kopenawa um narrador
que age no s como porta-voz, mas atravs de disseminao de suas
palavras de verdade, to em falta hoje, verdade. Assim, o discurso de
Kopenawa (2015), ao mesmo tempo em que incorpora todo o coletivo do qual
faz parte humanos e no-humanos , tambm transposto pela forma
literria do Ocidente, atravs da semitica mista transmutada na escrita de
Albert. A diferena e o diverso compem essaparresa mltipla, desde sua
construo, forma estabelecida.
O que fazemos,ao usar o conceito de menor, aquilo que o grande
mestre em epistemologia, Gaston Bachellard (1996), em seu perodo diurno,
chamou de deformao, caracterstica essencial do progresso cientifico.
Deformar um conceito retira-lhe de seu uso local, j adaptado, e, no decorrer
do processo, us-lo em outro lugar, transformando-o, traindo-o, decerta forma.
O uso do conceito menor, portanto, perdeu algumas facetas que lhes so
intrnsecas (Kafka, um escritor Tcheco de lngua alem j venerado). Mas,
ganhamos outras que essa dissertao desejou apenas contornar.
Entrementes, uma possvel via futura de pesquisa que faa relao entre
o pensamento amerndio e a literatura brasileira seja atravs do embate entre o
que chamamos por esttica. necessrio, hoje, reavaliar de um lado a
importncia indgena em nossa literatura (que rendeu frutos que passam por
Mario de Andrade, Sousandrade, Oswald de Andrade e Guimares rosa).
Pensar numa esttica indgena pensar em desestabilizar o conceito ocidental
de esttica, e esse um trabalho que, infelizmente, extrapola as linhas dessa
dissertao. Todavia, dois campos possveis de pergunta tem de ser
respondido: Qual o papel do pensamento amerndio em nossa literatura, e o
que seria esttica amerndia capaz de desestabilizar a nossa?
Mas aqui temos que confessar uma derrota: no conseguimos uma
grande definio que abarque todas as sutilezas da obra, ela grande demais,
vasta demais, complexa demais, temos que afirmar somos (eu sou) incapazes
quanto a isso. Talvez por isso tenha exaurido toda fora. Acompanho
Kopenawa: talvez teria melhor ter sido ndio.
REFERNCIAS

AGOSTINHO, Santo. Confisses. Bragana Paulista: Editora Universitria So

Francisco, 2008.

ALBERT, Bruce. O ouro canibal e a queda do cu. Uma crtica xamnica da

economia poltica da natureza. In: ALBERT, B. e RAMOS, A. Pacificando o
Branco: cosmologias do contato Norte-Amaznico. Rio Preto: UNESP, 1995.

ALBUQUERQUE, Durval Muniz. A inveno do Nordeste e Outras Falas.

Recife: Massagana, 1999.

ANDRADE, Oswald de. O manifesto antropfago. In: TELES, Gilberto

Mendona. Vanguarda europeia e modernismo brasileiro: apresentao e
crtica dos principais manifestos vanguardistas. 3 ed. Petrpolis: Vozes;
Braslia: 1976.

__________. Os dentes do drago. Entrevistas. So Paulo: Globo, 1990.

ARFUCH, Leonor. O espao biogrfico: dilemas da subjetividade

contempornea. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010.

BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998.

BACHELARD, Gaston. A formao do esprito cientfico: contribuio para uma
psicanlise do conhecimento. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.

BAKHTIN, Mikail. Esttica da criao verbal. Rio de Janeiro: Martins Fontes,

1997.

BARTHES, Roland. O rumor da lngua. So Paulo: Martins Fontes, 2004.

______. Roland Barthes por Roland Barthes. Rio de Janeiro: Estao

Liberdade, 2003.

BENJAMIN, Walter. Magia e Tcnica, Arte e Poltica: ensaios sobre literatura e

Histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 2014.

BOURDIEU, Pierre. As Regras da Arte: gnese e estrutura do campo literrio.

So Paulo: Companhia das Letras, 1996.

BUTLER, Judith. Mecanismos psquicos del poder: teorias sobre la sujecion.

Buenos Aires: Paids, 1997.

CANGUILHEM, Georges. Le Normal et le Pathologique. Paris: PUF, 1966.

CARVALHO, Bernardo. Nove noites. Rio de Janeiro: Companhia das Letras,

2002.

COMBE, Dominique. A referncia desdobrada: o sujeito lrico entre a fico e a

autobiografia. Trad. CAMILO, Vagner & MESQUITA, Iside. Revista USP, So
Paulo, n 84, dezembro/fevereiro 2009/2010, p.112-128.

CRARY, Jonathan. 24/7: Capitalismo tardio e os fins do sono. So Paulo:

Cosac-Naify, 2014.

DAMIO, Carla Milani. Sobre o declnio da sinceridade: filosofia e

autobiografia de Jean-Jacques Rousseau a Walter Benjamin. So Paulo: Brasil,
2006.

DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. Rio de Janeiro: Graal, 1988.

DELEUZE, Gilles & PARNET, Claire. Dilogos. So Paulo: Escuta, 1998.

DELEUZE, Gilles & GUATTARI. O Anti-dipo. Rio de Janeiro, Editora 34, 2010.

DELEUZE, Gilles & GUATTARI. Mil plats (vol.1). Rio de Janeiro, Editora 34,
2002.

DELEUZE, Gilles & GUATTARI. Mil plats (vol.2). Rio de Janeiro, Editora 34,
2011.

DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Felix. Kafka: por uma literatura menor. Rio de
Janeiro: Editora 34, 2014.
_______. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia Vol.1. Rio de Janeiro: Editora
34, 2011.

_______. O que a filosofia? Rio de Janeiro: Editora 34, 2001.

DE MAN, Paul. Alegorias da leitura. So Paulo: Imago, 1996.

DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena. Trad. Maria Beatriz. So Paulo:

Perspectiva, 2009.

DURKHEIM, mile. O suicdio. So Paulo: Martin Claret, 1997.

FELINTO, Marilene. Obsceno Abandono: amor e perda. Rio de Janeiro:

Record, 2002.

FIGUEIREDO, Luiz. A Inveno do psicolgico. So Paulo: Casa do Psiclogo,

2005.

FOSTER, Hal. O retorno do real. So Paulo: Cosac-Nayfi, 2014.

FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias

humanas. So Paulo: Martins Fontes, 2008.

______. Ditos e Escritos: Esttica literatura e pintura, msica e cinema (vol.

III). Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001.

______. Ditos e Escritos: tica, sexualidade, poltica. Rio de Janeiro: Forense

Universitria, 2010.

______. Histria da sexualidade: a vontade de saber. vol. 1. Rio de Janeiro:

Graal, 2011a.

______. Histria da sexualidade: o uso dos prazeres. vol. 2. Rio de Janeiro:

Graal, 2011b.

______. Histria da sexualidade: o cuidado de si. vol. 3. Rio de Janeiro: Graal,

2011c.

______. O Que um Autor? Lisboa: Vega, 1992.

______. O Governo de Si e dos Outros: curso no Collge de France (1982-

1983). 1. ed. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Editora WMF Martins
Fontes, 2010.

______. A Coragem da verdade: O governo de si e dos outros II: curso no

Collge de France (1983-1984). 1. ed. Traduo de Eduardo Brando. So
Paulo:
Editora WMF Martins Fontes, 2011.
FREUD, S. A interpretao dos sonhos. In: FREUD, S. Obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1977.

GEERTZ, Cliford. O saber local: novos ensaios em Antropologia Interpretativa.

Petrpolis: Vozes, 1999.

GINSBURG, Jaime. Impacto da violncia e constituio do sujeito: um

problema da teoria da autobiografia. In: GALLE, Hemult et al (Orgs.). Em
primeira pessoa: abordagens de uma teoria da autobiografia. So Paulo:
Annablume, 2009.

GOLDMAM, Marcia. Verdad y Mentira en la literatura. In: Caribe: Revista de

Cultura y Literatura. Marquette University. Estados Unidos. Outubro de 2000.
Disponvel em:
http://www.pedrojuangutierrez.com/Ensayos_ensayos_PJ_Verdad%20y
%20mentira.htm. Acesso em: 16 de agosto de 2016

GUATARRI, Felix. Caosmose: um novo paradigma esttico. Rio de janeiro,

editora 34, 2002.

GUATTARi, Felix. Micropolticas: cartografias do desejo. Rio de Janeiro, cultriz

2005.

GUTIRREZ, Pedro Juan. Trilogia suja de Havana. Rio de Janeiro: Objetiva,

2001.

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A,

2004.

HEGEL, Gotleb. Curso de esttica. Rio de Janeiro: Zahar, 2007.

HEIDEGGER, Martin. Os caminhos da linguagem. Rio de Janeiro: Vozes, 2003.

HOBSBAWM, Eric. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra,

1997.

JUNG, C. G. A Energia Psquica. 10. ed. Petrpolis: Vozes, 2008.

KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. 3. ed. Lisboa: Fundao Calouste

Gulbenkian, 1994.

KLINGER, Diana. Escritas de si, escritas do outro: o retorno do autor e a virada

etnogrfica. Rio de Janeiro: 7Letras, 2016.

KNAUSGARD, Karl Ove. A morte do pai: minha luta. Rio de Janeiro:

Companhia das Letras, 2013.

KOPENAWA, D. & ALBERT, B. A queda do cu: palavras de um xam

yanomami. So Paulo: Companhia das Letras, 2015.
LATOUR, Bruno. Jamais Fomos Modernos. Rio de Janeiro: Editora 34, 1994.

LEJEUNE, Philipe. L'autobiographie en France. Paris: Armand Colin, 1971.

LAZZARATO, Maurcio. Signos, mquinas e subjetividades. So Paulo, n-1,

2014.

LAPOUJADE. Davi. Deleuze e os movimentos aberrantes. So Paulo, n-1,

2015.

______. O pacto autobiogrfico: de Rousseau internet. Belo Horizonte:

UFMG, 2008.

LEIRIS, M. frica fantasma. So Paulo: Cosac-Naify, 2007.

LIMA, Luiz Costa. O controle do imaginrio e afirmao do romance: Dom

Quixote, as relaes perigosas, Moll Flanders, Tristram Shandy. Rio de Janeiro:
Companhia das Letras, 2009.

MARX, Karl. O Capital. Vol. 1. So Paulo: Nova Cultural, 1988.

MINOGLO, Walter. A desobedincia epistemolgica: a identidade na poltica.

Cadernos de Letras da UFF Dossi: Literatura, lngua e identidade, no 34, p.
287-324, 2008.

MIRAUX, Jean-Phillipe, L'autobiographie: criture de soi et sincrit. Nantes:

Armand Colin, 2009.

NIETZSCHE, Friedrich. A gaia cincia. Rio de janeiro: Companhia das Letras,

2001.

______. A genealogia da moral. Rio de janeiro: Companhia das Letras, 2008.

NUNES, Benedito. Rquiem alemo para a filosofia: in: tempo Brasileiro, n.75,
1983.

NOLL, Joo Gilberto. Contos e Romances reunidos. So Paulo: Companhia

das Letras, 2007.

NORONHA, Jovita. Ensaios sobre autofico. Belo Horizonte: UFMG, 2014 .

REZENDE, Beatriz. Antropofagia-palimpsesto selvagem. So Paulo, Cosac-

nayf, 2016

RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa: O tempo narrado. So Paulo: Papirus,

2010.

ROCHA, Maria Librandi. Maranho-Marattan: ensaios de literatura brasileira.

Rio de Janeiro: 7letras, 2009.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Les confissions de Jean-Jaques. LIVRE
CINQUIEME. In: Collection complte des oeuvres. Genve: dition en ligne
www.rousseauonline.ch, version du 7 octobre, 2010.

SEZ, Octavio. Autobiografia indgena e sujeito histrico. Rio de Janeiro:

Cebrap, 2006.

SAFATLE. Wladimir. Fetiche: colonizar o Outro. Rio de Janeiro: Civilizao

Brasileira, 2010.

SAUSSURE, F. de. Curso de Lingustica Geral. 2. ed. So Paulo: Cultrix, 2006.

SANTAELA, Lucia. O que semitica. So Paulo: Brasiliense, 1983.

SLOTERDIJK, Peter. Crtica de la razn cnica. Madri: Siruela, 2003.

SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o sulbaterno falar? Belo Horizonte: Editora

da UFMG, 2010.

TAYLOR, Charles. As fontes do self: a construo da identidade moderna. So

Paulo: Loyola, 2013.

TIBLE, Jean. Marx selvagem. So Paulo: Annablume, 2013.

TODOROV, Tzvetan. Formalismos russos. So Paulo: UNESP, 2002.

VIVEIROS DE CASTRO, E. Metafsica canibais: ensaios de antropologia ps-

estrutural. So Paulo: Cosac-Nayf, 2015.

WAGNER, R. A inveno da cultura. So Paulo: Cosac-Nayf, 2010.

WALLACE, David Foster. Graa Infinita. Rio de Janeiro: Companhia das Letras,
2014.

WEBER, MAX. Cincia e poltica. So Paulo: Cultrix, 1984.

WOOD, James. Como funciona a fico. So Paulo: Cosac-Nayfi, 2010.

ZIZEK, Slavoj. Um mapa da ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1999.