Captulo 1.

Los Ministros Extraordinarios de la Comunin (MEC)

Cursos en lnea / Ministro Extraordinario de la Eucarista

Por: Pbro. Juan Manuel Perez Romero | Fuente: Ministros Extraordinarios de la Comunin - Curso Bsico

1. LOS MINISTROS EXTRAORDINARIOS DE LA COMUNIN

(MEC)

OBJETIVO 1

LOS MINISTROS EXTRAORDINARIOS DE LA COMUNIN (MEC)

0. Introduccin
En el pontifical y ritual romano de los obispos se utiliza la palabra institucin de los ministros extraordinarios de la comunin. Por esa
razn hablamos de instituidos; si bien otros prefieren hablar de ministros enviados o reconocidos; hasta el momento se busca la
terminologa ms exacta. El servicio del ministro extraordinario de la comunin (MEC) est ampliamente promovido en las dicesis de
Mxico, y se han instituido MEC, tanto varones como mujeres. Es obligacin de los pastores ser solcitos en brindarles una slida
formacin bsica antes de su institucin e iniciacin en el servicio de MEC, as como una actualizada formacin permanente.
Basndonos en la praxis pastoral y en los documentos eclesiales ofrecemos este Curso de Formacin bsica para MEC.
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As mismo, hacemos notar que la mente de la Iglesia es que los MEC varones que sean aptos e idneos accedan al ACOLITADO, ya
que todo Aclito instituido es ministro extraordinario de la comunin. Evidentemente, no todos los MEC varones sern llamados a ser
aclitos instituidos y otros no sern aptos, pero esa es la lnea. Adems, el ministerio del MEC, debe seguir concedindose a mujeres,
sin embargo, el ministerio del ACOLITADO lo debemos tener en cuenta en la formacin bsica de los candidatos a MEC y en la
formacin permanente de los que ya ejercen este ministerio.

1. Criterios de idoneidad para candidatos a MEC

1.1 Que el candidato(a) este ubicado(a) en el cambio poca que vive el mundo causado por la globalizacin y cmo afecta la vida de la
Iglesia.

Estamos en una poca llamada globalizacin, y sus caractersticas son: la comunicacin mundial en forma instantnea, la velocidad con
que se producen los cambios, la generacin de nuevos paradigmas y el continuo aceleramiento de estos procesos. Cada vez, se
descubren nuevas interrelaciones entre lo econmico y lo poltico, entre lo cientfico y lo psicolgico, entre lo tico y lo cultural; surgen
adems nuevas formas de colaboracin internacional entre personas y comunidades (Globalizacin desde abajo), ya sea como apoyos
solidarios en proyectos o como protestas y propuestas coordinadas ante situaciones de injusticia.

Entendemos por Globalizacin un fenmeno reciente y acelerado, de cambios radicales, caracterizado principalmente por una
integracin ms estrecha entre los pases y los pueblos del mundo, que ha trastocado la economa y el trabajo, el comercio y las
finanzas internacionales, las comunicaciones y las culturas del orbe. Este fenmeno tiene como causas entre otras los avances de la
tecnologa y, en especial, de la informtica, de la telemtica, de la red de enlaces mundiales (Satlites e Internet) y del mercado libre,
de decisiones polticas y de los centros de poder. La globalizacin es parte de un autntico cambio de poca.

La globalizacin se manifiesta en todas las dimensiones de nuestra existencia, en:

? una mayor produccin y riqueza mundial, aunque cada da peor distribuida;
? una mayor interdependencia e intercambios entre las naciones del mundo, aunque de manera asimtrica;
? un mayor conocimiento y dominio de la naturaleza, aunque privilegiando a pequeas elites hegemnicas y, en la mayora de los casos,
degradando ecosistemas;
? una mayor, mejor y ms rpida comunicacin intercontinental, la conquista del espacio y del tomo, aunque sin beneficio real para
grandes mayoras, que no tiene acceso a la red informtica en tiempo real (desconectadas),
? la lucha contra las enfermedades y los desastres naturales, aunque todava con una falta enorme de equidad hacia los pueblos
vulnerables;
? los avances, y a veces los retrocesos de la cultura y el arte, pero con desigual distribucin de beneficios y deterioros culturales;
? una mayor insistencia en los derechos humanos universales, aunque todava en esta nueva poca no se ve con claridad una
adecuada base de valores y principios ticos.
? Unos cambios en los patrones de higiene y nutricin.

1.2 Cambio de poca

La globalizacin est produciendo un cambio de poca, pues no es lo mismo una poca de cambio, como la hemos tenido en siglos
pasados, en donde hay cambios, avances, progresos, pero en lo sustancial todo permanece igual. Es como un rio que se desborda pero
no cambia de cauce.

Un cambio de poca es como un ro que cambia de cauce abandonando el que ya tena y haciendo uno nuevo.

Este cambio de poca es tan radical y profundo que nicamente se puede comparar al cambio que sufri la humanidad cuando pas de
la poca nmada a la poca sedentaria. Al dejar de ser nmada y hacerse sedentario naci la agricultura, la arquitectura, se formaron
los pueblos, ciudades, etc. Nacin una nueva concepcin global de la relacin entre las personas y el mundo que los rodeaba.

Por lo tanto, lo propio de un cambio de poca es

? Un cambio global del concepto de la persona
? y de sus relaciones con los dems, con el mundo y con Dios.
? Justamente esta rede de relaciones es lo que llamamos cultura, por lo tanto la cultura est cambiando.
1.3 Cambio cultural
La globalizacin produce un cambio de poca y el cambio de poca conlleva un cambio cultural. Asistimos a un cambio de cultura. Se
habla de la cultura adveniente, porque an no est definida, sino que se est formando con todos los elementos de la globalizacin.

Los dados estn en el aire y caern a favor o en contra de Dios dependiendo nuestro testimonio y apostolado. Jose Kentenich

Crisis de todos los valores

Al cambiar la cultura cambian los valores. Actualmente, asistimos a una crisis de todos los valores, pues los valores que regan y
normaban la poca anterior, y que se consideraban intocables, ya no son aceptados por la mayora, y solo los aceptan unos pocos.
Ejemplo: dentro de los valores religiosos: el precepto de ir a misa los domingos, que era aceptado casi por la totalidad de todos los
mexicanos hace tres dcadas, segn una encuesta realizada a dos mil personas, el ao 2004, en la zona centro de Mxico, indica que
nicamente el 30% de la poblacin, y en su mayora adultos, acepta como valor esta prctica religiosa.
El 70% de los encuestado ya no acepta preceptos eclesisticos que normen su conciencia; afirma que va a Misa cuando le nace, o
cuando siente necesidad, o bien cuando participa en alguna en alguna ceremonia como una boda o XV aos. Por lo tanto el nuevo
paradigma es la libertad, pero no como la capacidad de decidirse por el bien, sino la capacidad de hacer lo que yo quiero, lo que pienso
que es bueno para m. El nuevo valor es una libertad subjetivista sin relacin a los valores objetivos.

En conclusin: estamos en transicin a un nuevo modelo cultural, es decir hacia una nueva cultura con nuevos valores.

1.4 Debemos ofrecer a la nueva cultura los valores permanentes

Sin embargo, hay valores que son vlidos para cada poca, como el respeto a la vida, el matrimonio, la vida de la familia, las virtudes, la
religin, etc. Para nosotros, catlicos son permanentes y deben lograr ocupar un lugar dentro de los valores de la nueva cultura
adveniente.
Analicemos la situacin en Mxico
En Mxico ms del 60% de la poblacin tiene menos de 25 aos y est en transicin cultural y en crisis de valores y sufre el bombardeo
del mundo globalizado.

Todava la fe se transmite, no por evangelizacin, sino por cultura. Pertenece a la cultura llevar a los nios a bautizar, que hagan la
primera comunin, que celebren sus quince aos las jovencitas, etc.

Al estar cambiando rpidamente la cultura, la fe ya no se transmite al 60% de la nueva poblacin mexicana que vive inmersa en un
cambio poca.

Solamente se ven dos posibilidades:

? La primera es que la Iglesia no se adecue el cambio de poca y entonces en 25 aos, en 2028 los catlicos habrn disminuido al 50%
de la actualidad y en 2038 sern solo el 40% de la actualidad.
? La segunda es que la Iglesia en Mxico emprenda la transmisin de la fe por medio de una Nueva Evangelizacin, iniciando por el
anuncio del Kerigma (muchas parroquias ya empezaron pero son la minora) adaptndose a las exigencias de la nueva cultura, pero sin
perder los valores que tiene que transmitirle. Para esto es indispensable que los laicos jueguen su papel, lo que exige que les
ofrezcamos una excelente formacin laical.

En Europa no llegaron a tiempo y la Iglesia est en una crisis de desaliento y con muy poca esperanza. En Amrica estamos a tiempo de
reaccionar y seguir trabajando.

1.6 La espiritualidad para este cambio de poca y para la cultura adveniente, que deseamos implementar en todos los MEC.

La Espiritualidad de Alianza.
El Dios que hizo una alianza con el pueblo de Israel y que sell, por la sangre de Jesucristo, la nueva y eterna alianza, en ningn cambio
de poca ha abandonado a su pueblo, l es fiel a su alianza, pero su pueblo tiene que responderle con fidelidad. Para profundizar esta
espiritualidad podemos profundizar la Alianza en la Biblia.

La Espiritualidad de la Encarnacin.
El Padre eterno no conden al mundo que estaba corrompido, si no que envi a su Verbo para encarnarse en una poca histrica
concreta para transformarlo desde dentro. La Iglesia contina la encarnacin del Verbo y tiene la misin de encarnarse en la cultura
adveniente y no solo condenarla. Novo milenio inneunte 3.

2. Condiciones dentro de la vida de la comunidad parroquial

La parroquia debe estar integrada dentro del Plan Diocesano de Pastoral, e implementar su plan diocesano parroquial con la formacin
ntegra y permanente de sus agentes laicos, entre ellos los MEC, que son integrantes del equipo de liturgia.

Que exista ya un equipo litrgico en la parroquia.

Que el candidato sea presentado y promovido por el prroco.
Conocido y aceptado por la comunidad.
Una persona de vida cristiana que viva su proceso de conversin en algn grupo, movimiento o pequea comunidad.
Que lleve bien su estado de vida (casado, soltero, viudo).
Edad mnima 20 aos y suficiente madurez fsica, mental y emocional.
Que disponga de tiempo y sea generoso en ofrecerlo al servicio de la Iglesia: ayudar al presbtero o dicono a distribuir la Comunin en
la Misa, llevarla a los enfermos y exponer al Santsimo Sacramento
Muestre disponibilidad para su formacin permanente (continuar asistiendo a reuniones y cursos permanentemente)
En los casados, que su cnyuge este de acuerdo.
En los casados, en lo posible, formacin conjunta de la pareja.
Que su decisin sea libre, sin coacciones de ninguna especie.
Que no reciban dinero de las personas que atienden.
Cuando tengan que trasladarse a otros ranchos o comunidades, el seor cura proveer el pasaje.
Que tengan una economa familiar sana, sin deudas escandalosas.

Se sugiere que la institucin, envo o reconocimiento sea parroquial en torno a la fiesta patronal, pues era pedaggico para la
comunidad parroquial y para los mismos ministros.

3. Renovacin anual del permiso

No se debe dar indefinidamente el permiso para ser MEC, es necesaria la evaluacin de su proceso personal y comunitario y del
ejercicio de este ministerio laical. El lapso de un ao parece prudente. El permiso lo dar por escrito el Sr. Obispo o quien l determine.

4. Criterios para renovar anualmente su permiso de MEC

? Evaluacin con el prroco y con la comunidad de su vida cristiana y de su trabajo como MEC
? Que el prroco lo proponga nuevamente y contine su formacin
? Que la comunidad confirme su aceptacin (Consejo Parroquial, su rancho, su colonia, su movimiento, etc.).
? Haber asistido mnimo a un curso de formacin o actualizacin durante el ao.
? Asistir al retiro anual de espiritualidad a nivel dicesis (los casados con su pareja, en la medida de lo posible).
? Publicar la lista en su parroquia de los MEC que renuevan su permiso y por cunto tiempo.
? La Secretaria del Obispado actualizar la credencial con fotografa indicando el tiempo de permiso para ejercitar el ministerio.
? Su territorio de accin en la parroquia, lo delimitar el prroco. No habr MEC que anden por otras parroquias y otros territorios que no
les sean asignados. Habr una clara disciplina en la visita de los hospitales.

5. La experiencia nos muestra que es conveniente que los ministros conserven su vestidura laical al momento de distribuir la sagrada
Comunin durante la misa, pues son ministros laicos y no clrigos. Se cree prudente pueden tener algn signo externo como una cruz,
su credencial, etc.

6. Evidentemente cada dicesis, basndose en los documentos de la Iglesia y de su propia realidad pastoral, formular su disciplina
propia en la formacin y en el ejercicio del ministerio de MEC. Un punto clave de esta disciplina debe ser la formacin espiritual y el
proceso permanente de conversin de los MEC que se realiza perteneciendo a una pequea comunidad o a un movimiento donde
encuentren medios de crecimiento spiritual, viviendo su insercin en la comunidad eclesial.
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