Deciso e aco na filosofia de Martin Heidegger 309

DECISO E ACO
NA FILOSOFIA DE MARTIN HEIDEGGER
ALEXANDRE FRANCO DE S1

Resumo: O presente artigo prope-se compreender o movimento do pensar

heideggeriano entre as dcadas de 1920 e de 1930 como uma tentativa de cumprir
as expectativas de Heidegger na elaborao da ontologia fundamental. A trans-
formao do conceito de deciso, passando da sua compreenso como expresso
da resoluo do Dasein (Entschlossenheit) para a sua compreenso como incio
(Anfang) de um mundo e de um tempo novo, torna-se aqui a base para entender
o movimento do pensar de Heidegger.

Palavras-Chave: Heidegger, Deciso, Aco, Ontologia Fundamental

Abstract: The present paper conceives the movement of Heideggers think-

ing between the Twenties of the Thirties as an attempt to fulfil Heideggers
expectations on the development of fundamental ontology. The transformation
of the concept of decision, from its comprehension as the expression of Daseins
resolution (Entschlossenheit) to its comprehension as the beginning (Anfang) of
a world and of a new time, becomes here the basis for understanding the move-
ment of Heideggers thinking.

Keywords: Heidegger, Decision, Action; Fundamental Ontology.

Se considerarmos a filosofia de Martin Heidegger sob a perspectiva

daquilo a que a tradio filosfica chamou a filosofia prtica, no senti-
do de filosofia da aco, poderamos dizer que, em certa medida, esta
atravessada por um dilema fundamental. Um tal dilema facilmente
identificvel. E ele torna-se manifesto a partir do contraste entre o per-
1
Departamento de Filosofia, Comunicao e Informao, Faculdade de Letras da
Universidade de Coimbra.

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curso de pensamento de Heidegger em torno daquilo a que ele chamou

o projecto de elaborao de uma ontologia fundamental, tal como este
levado a cabo em Ser e Tempo e nas lies dos anos 20 que o rodeiam,
por um lado, e, por outro lado, os matizes que caracterizam este mesmo
pensamento no perodo posterior tentativa de acabamento deste projecto,
ou seja, no perodo que se inicia com a dcada de 1930.
A partir da perspectiva aqui pretendida, dir-se-ia que, por um lado,
considerando Ser e Tempo, o tema da deciso e o conceito de estar-de-
cidido ou, o que o mesmo, de resoluo (Entschlossenheit) emerge
genericamente como o pano de fundo de uma resposta preliminar in-
terrogao em torno do modo como o homem chamado a existir auten-
ticamente como ele mesmo. Por outras palavras: o estar-decidido do
Dasein, a sua resoluo (Entschlossenheit), aparece aqui como a referncia
a partir da qual o modo de existir a que Heidegger chama autenticidade
(Eigentlichkeit) adquire aquilo a que se poderia chamar uma configurao
concreta. Como escreve o prprio Heidegger no seguimento da abordagem
do conceito de resoluo: A autenticidade do Dasein no agora nem
um ttulo vazio nem uma ideia inventada2; e ela j no o seria porque a
resoluo permitiria colocar como subjacente anlise uma determinada
concepo ntica da existncia autntica, um ideal fctico do Dasein3.
Por outro lado, se considerarmos o pensamento de Heidegger tal como
este se desenvolve na dcada seguinte publicao de Ser e Tempo,
torna-se manifesto que a deciso deixa de ter o significado de uma deci-
so individual de cada homem em torno do modo concreto como existe,
passando antes a significar a inaugurao de um campo de possibilidades
atravs de uma ciso primordial, ciso essa que, escapando a qualquer
dimenso de escolha subjectiva, se encontraria aqum daquilo que poderia
ser humanamente decidido. para a expresso desta ciso inaugural que
Heidegger passa a usar o termo deciso escrito com hfen: de-ciso (Ent-
scheidung). E o uso deste hfen significa que este termo alude agora ao
recorte do campo de possibilidades de uma histria cujo desencadeamento
se caracteriza precisamente por no se encontrar nas mos do homem.
Da que Heidegger, nos textos que marcam o seu pensamento da dcada
de 1930, particularmente nas Contribuies para a Filosofia e nos textos
e lies que giram em seu redor, seja muito claro em assinalar o carcter
no humano da deciso primordial em que a existncia humana, partida,
se situa: Se falamos aqui de de-ciso, no pensamos num fazer [Tun]
do homem, no levar a cabo [Vollziehen], num processo [Vorgang]. No
aquilo que num acto humano nem aquilo que processual que aqui
2 Martin Heidegger, Sein und Zeit, Tbingen, Max Niemeyer, 1986, p. 301.
3 Ibid., p. 310.

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essencial4. E esta aluso a uma deciso primordial que precede tudo o

que o homem possa fazer que est na base das duas posies fundamentais
que determinam o pensamento heideggeriano desenvolvido nesta dcada.
Em primeiro lugar, um tal pensamento marcado por constantes incur-
ses interpretativas em Ser e Tempo, empreendidas com o propsito de o
guardar diante daquilo a que o prprio Heidegger chama um perigo5: o
perigo de uma interpretao equvoca que o tomasse num registo subjec-
tivista e antropolgico. Em segundo lugar, este pensamento caracteriza-se
pela evocao do ser como algo que, no podendo ser j compreendido
satisfatoriamente a partir daquele que o compreende o Dasein enquanto
ser-a , tem antes de ser tomado como uma abertura primordial que, ao
invs, compreende agora o prprio Dasein, no podendo deixar de se
apropriar, para que ela prpria seja, de um a que a torne num aconte-
cimento. neste sentido que Heidegger comea aqui a escrever Sein com
y (Seyn), referindo-se-lhe como um Ereignis (termo que, tendo em conta
a origem etimolgica do termo alemo, julgamos traduzir adequadamente
em portugus como o acontecimento da apropriao [Er-eignis]). E
neste mesmo sentido que o termo alemo para essncia (Wesen) passa a
ser usado por Heidegger com um sentido verbal, expressando o carcter
primordial do ser do ser (do essenciar-se do ser; do Wesen des Seins)
diante do ser do ente (das Sein des Seienden) enquanto aquilo que .
Como escreve Heidegger: O ser essencia-se como acontecimento da
apropriao. [] O ente . O Ser essencia-se. O Ser (como acontecimento
da apropriao) precisa do ente para que ele, o Ser, se essencie6.
So estas duas posies fundamentais do pensamento heideggeriano
desenvolvido na dcada de 1930 que constituem o enquadramento no qual
se torna imprescindvel interrogar a relao do pensamento de Heidegger
com a filosofia prtica. Por um lado, Heidegger apresenta aqui explicita-
mente o ser como o fundo a partir do qual emerge uma deciso primordial
no humanamente determinada. Como Heidegger escrever em Meditao,
na sequncia das Contribuies para a Filosofia: A deciso pertence
essncia do prprio Ser e no nada que seja feito pelo homem, pois
este mesmo recebe a partir desta de-ciso e da sua recusa o carcter de
fundamento e de fundador ou o carcter ocupado ou fugidio da sua es-
sncia. O Ser de-cide7. Por outro lado, Heidegger procura explicitamente

4 Martin Heidegger, Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), Gesamtausgabe, vol.

65, Frankfurt, Vittorio Klostermann, 1989, p. 87.

5 Ibid.
6 Ibid., p. 30.
7 Martin Heidegger, Besinnung, Gesamtausgabe, vol. 66, Frankfurt, Vittorio Kloster-

mann, 1997, p. 46.

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reinterpretar Ser e Tempo a partir desta aluso a uma de-ciso originria

do ser anterior a qualquer deciso humana. Assim, se Heidegger procura
reinterpretar a posio de Ser e Tempo luz da evocao de uma deciso
primordial que constitui, antes de todas as decises humanas, uma deciso
prvia, torna-se necessrio perguntar tomando a perspectiva da filosofia
prtica se o que aqui est em causa, para Heidegger, no se pode tradu-
zir afinal naquilo a que se poderia chamar uma diminuio da liberdade
do homem. Comparando o pensamento exposto em Ser e Tempo com as
consideraes tecidas em torno das Contribuies para a Filosofia, ser
possvel estabelecer, no pensamento de Heidegger, um dilema entre o
apelo para a deciso, caracterstico dos anos de 1920, e a aluso a uma
prvia de-ciso do ser, isto , a aluso a uma passividade humana diante
de uma deciso primordial que j sempre previamente ocorreu, caracters-
tica dos anos de 1930? Ou ser que, pelo contrrio, um tal dilema algo
meramente aparente e possvel encontrar, no percurso do pensamento
de Heidegger, uma coerncia que inviabiliza, a um nvel mais profundo,
o estabelecimento de dilemas desta natureza? esta questo que servir
de fio condutor reflexo que aqui nos propomos apresentar.
Para abordar adequadamente a questo formulada, no possvel dei-
xar de revisitar, com a imprescindvel brevidade, o projecto filosfico
que anima Ser e Tempo: o projecto de constituio de uma ontologia
fundamental. Um tal projecto consiste, como se sabe, numa tentativa de
encontrar os fundamentos mais originrios da tradio ontolgica da fi-
losofia ocidental, abordando os seus pressupostos impensados e as suas
consequentes limitaes, e na subsequente viabilizao de uma constru-
o fenomenolgica que permitisse aquilo a que poderamos chamar uma
adequada articulao entre a unidade do ser e a multiplicidade do ente,
espalhada por regies nticas ainda carecidas de uma tematizao feno-
menolgica suficiente. desobstruo de um acesso mais originrio
tradio ontolgica chama Heidegger uma destruio (Destruktion) desta
mesma tradio: uma destruio no no sentido de uma aniquilao ou
de uma substituio da tradio por uma nova era j no tradicional,
mas no sentido de uma confrontao (aquilo a que Heidegger chamar
uma Auseinandersetzung) que exclusivamente permitiria ao pensar a aqui-
sio de uma posio prpria. Por seu lado, construo fenomenolgica
que deveria ser viabilizada pela destruio chama Heidegger, nas suas
lies do semestre de Vero de 1928, uma viragem (Kehre) para a
constituio de nticas metafsicas ou de metontologias8 a partir das
quais as vrias regies nticas pudessem ser diferenciadas e tematizadas
8
Cf. Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz, Gesamtaus-
gabe, vol. 26, Frankfurt, Vittorio Klostermann, 1978, p. 201.

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adequadamente sob o ponto de vista fenomenolgico. As duas tarefas a

tarefa destrutiva e a tarefa construtiva que constituiriam o projecto da
ontologia fundamental deveriam poder ser sustentadas, segundo Heidegger,
numa anlise fenomenolgica preparatria da constituio de ser (Seins-
verfassung) do ente que se caracterizaria pela sua compreenso prvia
do ser e, nesse sentido, pela sua constituio ontolgica: o Dasein. a
esta anlise preparatria que, como sabido, Ser e Tempo se dedica. E
que o projecto no tenha tido a continuidade prevista, dando motivo aos
posteriores ensaios do prprio Heidegger de uma leitura mais originria
de Ser e Tempo, ter de ser indcio de uma dificuldade ou mesmo de uma
inconsistncia que, imanente ao prprio projecto ontolgico-fundamental,
no pode deixar de ser explicitada.
Mas onde se poder encontrar, afinal, esta inconsistncia? Penso que
esta dificuldade ou inconsistncia pode ser encontrada adequadamente no
ponto da articulao entre a anlise preparatria do Dasein que deveria
fornecer ao projecto ontolgico-fundamental o seu fundamento, por um
lado, e, por outro, as expectativas desse mesmo projecto, quer no que
diz respeito destruio da tradio ontolgica quer no que respeita
construo fenomenolgica de nticas regionais em geral, e daquilo a que
Heidegger chama uma ntica metafsica da existncia (isto : uma ntica
metafsica do prprio Dasein) em particular.
A anlise preparatria do Dasein em Ser e Tempo surge na sequncia
daquilo a que Heidegger tinha chamado, nas suas primeiras lies, uma
hermenutica da facticidade a partir da qual, ultrapassando-se o pre-
conceito de uma oposio entre a teoria e a prtica, entre a filosofia e a
vida fctica, a atitude terica se constitusse ela mesma como a expresso
fctica de uma vida que adquiriria propriamente uma maior conscincia
de si. Como se sabe, nas lies que desenvolvem esta hermenutica da
facticidade numa anlise da vida fctica ou da existncia que desemboca
em Ser e Tempo, o ente que existe facticamente o Dasein analisado
como um ente caracterizado por no poder ser adequadamente analisado
como uma substncia, como algo que simplesmente est a presente--
-vista (como um Vorhandenes), determinado por qualidades isto : por
categorias que estejam nele presentes e que possam ser dele afirmadas
ou negadas como predicados (no sentido do verbo grego ).
Como Heidegger afirma na conhecida frase de Ser e Tempo: A essncia
do Dasein repousa na sua existncia9. E tal quer dizer que o Dasein no
tem qualquer determinao prvia e subjacente sua existncia fctica,
ou seja, que ele o que precisamente ao existir e no existir. Por outras
palavras: tal quer dizer que o Dasein essencialmente ser-no-mundo (In-
9 Sein und Zeit, p. 42.

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der-Welt-sein), marcado j sempre originariamente por um estar-lanado

(uma Geworfenheit) neste mesmo mundo.
a sua caracterizao como originariamente ser-no-mundo que conduz
toda a anlise preparatria do Dasein que Heidegger empreende em Ser
e Tempo. E esta anlise gira em torno de trs eixos. Em primeiro lugar,
o mundo aqui considerado como uma totalidade de remisses atravs
da qual os entes que imediatamente se encontram se constituem como
entes -mo, como Zuhandenen, com cuja lida o Dasein se encontra j
sempre ocupado. Em segundo lugar, o ser-em do Dasein, nesta sua lida
ocupada com o mundo, no se confunde com um estar dentro do mundo;
o ser-em do ser-no-mundo j sempre um estar--beira (um Sein-bei)
do mundo, um estar sempre j a habitar o mundo e a lidar com entes
no mundo, um estar j sempre nele disperso com a sua ocupao. Em
terceiro lugar, se o Dasein, enquanto ser-no-mundo, est j sempre nele
disperso, se ele originariamente uma disperso no mundo, tal quer dizer
que ele originariamente no ele mesmo, mas a mera indiferena perdida
nos outros que a gente (das Man) constitui. A anlise da gente como
resposta pergunta pelo ser do Dasein, em Ser e Tempo, muito conhe-
cida: A gente no modo da no-autonomia [Unselbstndigkeit] e da
inautenticidade [Uneigentlichkeit]10; O si-mesmo do Dasein quotidiano
a gente ela mesma, que diferenciamos do si-mesmo autntico, isto ,
captado propriamente. Enquanto a gente ela mesma, o respectivo Dasein
est disperso na gente e tem de se encontrar. Esta disperso caracteriza
o sujeito do modo de ser que conhecemos como o emergir preocupado
no mundo que se nos encontra prximo11. Passagens como estas tornam
claro que a anlise da gente por Heidegger deriva da considerao de
uma alienao primordial do Dasein em relao a si mesmo, de uma
disperso originria colocada por Heidegger no ncleo mais originrio
e essencial desse mesmo Dasein. este carcter originrio da disperso
(Zerstreuung) que conduz Heidegger a encontrar numa Streuung, numa
disperso originria a origem da prpria existncia fctica do Dasein e,
nessa medida, a fonte mesma de que brotam os elementos bsicos da sua
vida fctica concreta: a sua prpria corporeidade e sexualidade. Como
escreve Heidegger em 1928: O Dasein em geral alberga a possibilidade
interior da disperso fctica na corporeidade e, com isso, na sexualidade.
[] Por outras palavras: essncia do Dasein em geral pertence j, se-
gundo o seu conceito metafisicamente neutro, uma disperso [Streuung]
originria que, numa perspectiva muito determinada, disperso [Zers-

10 Ibid., p. 128.
11 Ibid., p. 129.

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treuung]12. E a partir desta originariedade da disperso que se torna

possvel a Heidegger descrever o modo como o Dasein existe, enquanto
ser-a, como um decair (Verfallen) e, nesse sentido, como um estar j
sempre ausente desse mesmo ser-a. Como formular nas lies de 1930:
Da essncia do Dasein faz parte, ao limite, este ser-ausente. Isso no
um evento qualquer que surge ocasionalmente, mas um carcter essencial
do prprio ser humano, um como segundo o qual ele , de tal modo que
o homem, enquanto existir, est tambm j sempre e necessariamente, no
seu Dasein, de algum modo ausente13.
A caracterizao do Dasein como originariamente disperso, e como
sendo, partida, no ele mesmo, mas a gente, est na base daquilo a que
poderamos chamar o matiz fundamental de que o conceito heideggeriano
de inautenticidade ou de impropriedade (Un-eigentlichkeit), em Ser e
Tempo, se reveste. A formao deste conceito tem na sua origem a ideia
de que a disperso originria do Dasein no poderia deixar de se traduzir
numa modalidade Heidegger refere-se a esta modalidade atravs do
termo latino modus ou num modo concreto de existir. Enquanto modus
da existncia, a inautenticidade apresentada por Heidegger como uma
possibilidade existencial do Dasein. No entanto, enquanto possibilidade,
esta inautenticidade aparece aqui como a prpria traduo concreta, numa
modalidade existencial, da disperso originria do Dasein, ou seja, como
o modus que emerge como a ratio cognoscendi do prprio ser do Dasein
na medida em que este surge como um ente cujo ser, estando j sempre
disperso e lanado no mundo, a prpria ratio essendi da inautenticidade.
Em Ser e Tempo, na sua anlise preparatria do Dasein, Heidegger claro
quanto ao estatuto que assim a inautenticidade adquire. A autenticidade do
Dasein apresentada no como uma alternativa disperso que marca a
sua existncia fctica, mas como apenas uma sua modificao: A exis-
tncia autntica no nada que paire acima da quotidianeidade decaden-
te, mas existentivamente apenas um captar modificado desta14. Neste
sentido, no sendo a autenticidade uma alternativa disperso enquanto
modo de ser, a inautenticidade aparece caracterizada por Heidegger como
uma modificao da autenticidade no na medida em que apontaria para
um possvel modo fctico de existir entre outros modos fcticos de existir,
mas na medida em que o conceito de inautenticidade traduz em diferentes
modi o modo como o prprio Dasein existe e se concretiza num plano
fctico e concreto. Como conclui Heidegger: Mostra-se que, em primeiro

12 Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz, p. 173.

13 Grundbegriffe der Metaphysik. Welt Einsamkeit Endlichkeit, Gesamtausgabe,
vols. 29/30, Frankfurt, Vittorio Klostermann, 1992, p. 95.
14 Sein und Zeit, p. 179.

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lugar e quase sempre, o Dasein no ele mesmo, mas perdeu-se na prpria

gente. Esta uma modificao existencial do si-mesmo autntico15.
Assim, se o conceito de inautenticidade assinala, em Ser e Tempo, a
modificao pela qual se traduz concretamente o ser do Dasein enquanto
ser-no-mundo, tal quer dizer que a anlise preparatria do Dasein teria
conduzido Heidegger ao reconhecimento da existncia do Dasein, na-
quilo a que anteriormente Heidegger teria chamado a sua vida fctica,
como sempre j marcada pela inautenticidade que traduz concretamente o
estar-lanado no mundo. nesse sentido que Heidegger afirma, em Ser e
Tempo, que o Dasein , partida, a gente, e quase sempre permanece as-
sim16. E tambm neste sentido que Heidegger se referir autenticidade
no como uma deciso ou uma tomada de conscincia terica, mas como
a emergncia fugaz de uma simples tonalidade afectiva que possvel
e tambm real embora suficientemente rara apenas por instantes na
disposio fundamental da angstia17. ento a partir da noo de que
a anlise preparatria do Dasein, preparada por Ser e Tempo, no poderia
deixar de conduzir Heidegger a pensar a inautenticidade do Dasein como
a pura e simples traduo concreta da disperso originria deste mesmo
Dasein, na sua constituio ontolgica como ser lanado no mundo, que
se torna possvel encontrar o ponto de incompatibilidade entre esta mes-
ma anlise preparatria, por um lado, e as expectativas de Heidegger em
torno do projecto da ontologia fundamental, por outro.
Regressemos, ento, s expectativas do projecto na sua dupla dimenso
destrutiva e construtiva. A tarefa destrutiva a que o projecto da ontologia
fundamental se deveria dedicar, ou seja, a tarefa de uma confrontao
com a tradio ontolgica ocidental, deveria dar lugar, na perspectiva de
Heidegger, a uma renovao da prpria filosofia. este o sentido com
que Heidegger conclui da sua abordagem do projecto ontolgico-funda-
mental como um todo que est a o instante, precisamente na desolao
da situao filosfica que pblica, de voltar a ousar a passagem para
a metafsica autntica, isto , de a desenvolver a partir do solo18. E a
necessidade desta renovao filosfica evocada por Heidegger frequen-
temente ao longo das suas lies. no sentido desta renovao que ele
alude ao carcter infundado da distino entre atitude terica e vida
fctica logo desde as primeiras lies que d em Freiburg. tendo em
conta esta renovao que ele menciona a necessidade de ultrapassar a

15
Ibid., p. 317.
16
Ibid., p. 129.
17 Was ist Metaphysik?, in Wegmarken, Gesamtausgabe, vol. 9, Frankfurt, Vittorio

Klostermann, 1976, p. 111.

18 Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz, p. 165.

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separao disciplinar dos saberes, dispersos por totalidades fechadas e

abstradas do seu fundamento, a partir de um renovado enraizamento
no fundamento metafsico que a anlise da existncia do Dasein poderia
fornecer: S quando a cincia existir a partir da metafsica que ela
consegue adquirir de um modo constantemente novo a sua tarefa essen-
cial, a qual no consiste em coleccionar e ordenar conhecimentos, mas
na abertura, que sempre de novo se tem de cumprir, de todo o espao da
verdade de natureza e histria19. E igualmente este o significado de,
j como reitor, em 1933, Heidegger aludir necessidade de as cincias
se voltarem para o seu incio grego, compreendendo que estas no podem
constituir especialidades disciplinares separadas e abstradas da vida e que
a , no algo nefelibtico e divorciado da vida prtica, mas, como
dir por ocasio da tomada de posse do reitorado, a suprema efectivao
da praxis genuna20.
Por seu lado, a construo fenomenolgica a que a anlise prepara-
tria do Dasein deveria dar lugar, segundo o projecto exposto nas lies
de 1928, teria por contedo inevitvel uma ontologia regional ou uma
ntica metafsica do Dasein, em cujo mbito deveria caber, como Hei-
degger afirma explicitamente, a questo da tica21. Em Ser e Tempo,
atravs das tentativas de atribuir uma configurao concreta ao conceito
de autenticidade, Heidegger d j indicaes bsicas sobre o caminho
que uma tica proveniente do projecto ontolgico-fundamental deveria
seguir. A assuno pelo Dasein do seu si-mesmo enquanto ser-no-mundo,
a resoluo (Entschlossenheit) que corresponde a uma abertura autntica
(eigentliche Erschlossenheit) da existncia do Dasein no mundo, longe
de corresponder a uma fuga mundi ou a um isolamento deste Dasein
no seu eu, consiste antes numa relao transformada com os outros e
com os entes intramundanos em funo dessa mesma assuno resoluta.
Como escreve Heidegger: O mundo -mo no se torna outro quanto
ao contedo, o crculo dos outros no mudado, e, no entanto, o ser
compreendedor e preocupado para com o -mo e o ser-com solcito com
os outros agora determinado a partir do mais prprio poder-ser-si-mes-
mo22. sobretudo diante dos outros que a autenticidade do Dasein se
pode manifestar. assim que, falando da relao do Dasein com os outros,
Heidegger evoca um cuidado autntico (eigentliche Sorge) e uma ligao
autntica (eigentliche Verbundenheit) caracterizados pela atitude contrria

19Was ist Metaphysik?, Wegmarken, Gesamtausgabe, vol. 9, p. 121.

20Die Selbstbehauptung der deutschen Universitt, Reden und andere Zeugnisse eines
Lebensweges, Gesamtausgabe, vol. 16, Frankfurt, Vittorio Klostermann, 2000, p. 110.
21 Cf. Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz, p. 199.
22 Sein und Zeit, pp. 297-298.

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tendncia para os dominar (beherrschen) e para se lhes substituir (eins-

pringen); longe de saltar para o seu lugar, esta atitude caracterizada
por Heidegger precisamente como a atitude antecipativa-libertadora daque-
le que ajuda o outro a tornar-se para si, no seu cuidado, transparente e a
libertar-se para ele23. tambm evocando uma ligao autntica com
os outros que Heidegger alude necessidade de a resoluo corresponder
a uma deciso (Entschluss) concreta: A assuno resoluta do a fctico
prprio significa, ao mesmo tempo, a deciso para a situao24. E esta
deciso para a situao conhece aqui, j em Ser e Tempo, uma descrio
suficientemente concreta: S na partilha e no combate que o poder do
destino [Geschick] se liberta. O destino fadado do Dasein na e com a sua
gerao constitui o acontecer pleno, autntico do Dasein25.
So sobretudo as consideraes de Ser e Tempo em torno daquilo
que seria uma existncia autntica do Dasein que tornam manifesta a
incongruncia entre a hermenutica da facticidade do Dasein, por um
lado, e, por outro, os resultados esperados do projecto da ontologia fun-
damental, quer no que toca ao seu momento destrutivo quer no que toca
ao seu momento construtivo. A partir do momento em que uma tal in-
congruncia se tornasse clara, Heidegger no poderia deixar de procurar
reler a sua anlise (meramente preparatria) do Dasein no sentido de a
tornar adequada a um projecto filosfico que se caracterizaria quer pela
expectativa da fundao de uma era filosfica Heidegger fala expli-
citamente de um tempo marcada pela confrontao com a tradio
quer pela expectativa da sua articulao com uma abordagem do humano
na qual a questo da tica, ou seja, o tema daquilo a que Ser e Tempo
chama a resoluo, possa encontrar um fundamento satisfatrio. em
larga medida a esta releitura dos conceitos fundamentais de Ser e Tempo
que Heidegger procede ao longo da dcada de 1930.
Mas em que medida esta releitura de Ser e Tempo na dcada de 1930
permite a Heidegger o cumprimento das suas expectativas? O fio condutor
desta releitura pode ser identificado, como vimos, num passo simples: se
todo o projecto de constituio de uma ontologia fundamental deveria
estar baseado numa hermenutica da facticidade que proporcionasse uma
anlise do Dasein, mas se se levasse s ltimas consequncias a noo de
que o Dasein , no um sujeito, mas o prprio ser no seu a, ento o
Dasein no seria na sua compreenso do ser seno o prprio ser no a
da sua compreenso, isto , na apropriao daquele que o compreende.
A relao do ser com o ser-a que o pensa consiste na abertura para este

23 Ibid., p. 122.
24 Ibid., pp. 382-383.
25 Ibid., pp. 384-385.

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mesmo ser-a de um jogo de espao-tempo (Zeitspielraum) que partida

o enquadra e que, nessa medida, constitui o seu mundo. neste sentido
que Heidegger comear a falar, a partir daqui, numa de-ciso primordial
pela qual o ser abre para o Dasein o seu prprio mundo. E dizer que o ser
funda uma de-ciso primordial na qual o Dasein j sempre se encontra,
encontrando-se assim lanado num jogo de espao-tempo aberto por
essa deciso, corresponde, no fundo, produo de duas afirmaes a
partir das quais a anlise do Dasein em Ser e Tempo vai ser profunda-
mente transformada.
Em primeiro lugar, a afirmao desta de-ciso originria corres-
ponde afirmao de que o mundo em que o Dasein est lanado,
enquanto ser-no-mundo, no o mundo, mas um mundo. Os conceitos
fundamentais que Heidegger tematizar no incio da dcada de 1930
o conceito de finitude e de verdade so abordados precisamente no
sentido de providenciar esta transformao do conceito de mundo. Em
segundo lugar, afirmar que o homem, enquanto ser-a, est confrontado
com uma de-ciso primordial cuja origem se encontra no prprio ser
significa inevitavelmente dizer que o homem est confrontado com o
ser como um dilema, ou seja, significa afirmar que, diante do mundo
aberto pelo ser, o homem nunca est por ele determinado, sendo sempre,
nessa medida, chamado a uma deciso originria traduzvel na forma
dilemtica de uma disjuno, de um ou-ou. Por outras palavras: dizer
que o ser uma de-ciso significa, pela negativa, dizer que ele no
uma pura e simples determinao.E aquilo que atravs dele posto para
deciso sempre, antes de mais, a deciso sobre a sua subtraco e
esquecimento, por um lado, ou a sua assuno e deciso, por outro. Tal
quer dizer, noutros termos, que, a partir da de-ciso primordial do ser,
o homem, enquanto ser-a, nunca est determinado ou necessitado por
um fado (Schicksal) que se lhe oferea como uma fatalidade, mas est,
ao invs, em virtude dessa sua no determinao, interpelado por um
dilema que sempre se lhe envia como um destino (Geschick): o dilema
de ou se satisfazer com o seu mundo, com um mundo que lhe dado
e cujo questionamento, nessa medida, se lhe subtrai e esquecido, ou
ousar este mesmo questionamento, assumindo o risco de, contrapondo-
-se tradio, contribuir para um outro incio ainda impronuncivel,
diante do primeiro incio que a tradio constitui. neste sentido que,
diante da tradio filosfica ocidental, Heidegger enumera as decises
com as quais o homem est confrontado: Se o homem quer permane-
cer sujeito ou se funda o ser-a; [] se o homem ousa o Ser e, com
isso, o declnio, ou se ele se satisfaz com o ente; se o homem em geral
ainda ousa a deciso ou se ele se entrega indeciso que est prxima
da era enquanto estado da suprema actividade. Todas estas decises,

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que, segundo a aparncia, so muitas, renem-se numa nica: se o Ser

se subtrai definitivamente ou se esta subtraco se torna na recusa da
primeira verdade e no outro incio da histria26. O percurso filosfico de
Heidegger na dcada posterior publicao de Ser e Tempo pode, ento,
ser compreendido como uma tentativa de fundar estas duas afirmaes,
as quais poderiam conduzir transformao da anlise do Dasein no
sentido da viabilizao das expectativas que a anlise preparatria da
existncia se encarregar de frustrar.
A primeira das afirmaes que mencionmos a afirmao do mun-
do no como o mundo, mas como um mundo comea a ser preparada
por Heidegger imediatamente aps a publicao de Ser e Tempo, no
perodo que medeia entre 1927 e a publicao de Kant e o Problema
da Metafsica, em 1929. Como se sabe, nestes dois anos, o conceito
de finitude adquire um estatuto cada vez mais determinante do ser do
prprio Dasein, de tal modo que, na obra de 1929, poder-se-ia dizer que
o Dasein deixa de ser apresentado, enquanto ser-no-mundo, como uma
abertura ao mundo marcada pela finitude para passar a ser assinalado,
na sua origem mesma, como uma finitude originria que, no entanto, se
abre ao mundo. a partir da referncia a esta aquisio pela finitude
de um estatuto nuclear e originrio na determinao do ser do homem
que se pode compreender a conhecida frase de Heidegger em Kant e o
Problema da Metafsica: Mais originrio que o homem a finitude do
Dasein nele 27. E a partir deste enraizamento da finitude no prprio
ncleo mais originrio do ser do homem que se pode compreender que
Heidegger comece a falar numa no-verdade (Un-wahrheit) originria,
enraizada na prpria essncia da verdade como desencobrimento (Un-
verborgenheit)28. Se na essncia da verdade, enquanto desencobrimento
do ente na abertura do Dasein, est uma co-originria no-verdade, tal
quer dizer que o prprio desencobrimento da verdade pode ser pensado
como o acontecer de uma histria. E a partir desta abordagem do
desencobrimento como uma histria em que o encobrimento sempre
co-originrio que se torna possvel a Heidegger falar no do mundo,
mas de um mundo fundado justamente numa histria face qual
sempre possvel a emergncia de um outro incio. tambm por
causa disso que Heidegger poder falar do mundo como o mundo de
uma terra, ou seja, como um mundo que, como Heidegger escrever no
seu conhecido ensaio de 1935 sobre A Origem da Obra de Arte, s

26 Beitrge zur Philosophie, GA65, pp. 90-91.

27 Kant und das Problem der Metaphysik, Frankfurt, Vittorio Klostermann, 1998, p.
229.
28 Cf.Vom Wesen der Wahrheit, in Wegmarken, pp. 193 ss.

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se funda na terra na medida em que a verdade acontece como combate

originrio de clareira e encobrimento29.
Por seu lado, a afirmao do homem como confrontado com o ser
ou seja, com o seu mundo enquanto no determinado por ele, isto
, a afirmao deste mesmo homem enquanto sempre chamado pelo ser
a uma deciso dilemtica, comea a ser elaborada explicitamente no
momento em que, a partir da considerao da verdade como histria
do mundo como um mundo (e no o mundo), Heidegger se comear
a referir a um incio (Anfang) da histria do ser irredutvel a um mero
comeo (Beginn). Se o mundo j no o mundo, mas um mundo, tal
quer dizer que o mundo no qual o homem se encontra se funda numa
determinada decido originria que constitui, nessa medida, o seu prin-
cpio arquetpico ou, o que o mesmo, o seu incio. Assim, num mundo
em que este incio se obscurece e se perde, ficando para trs como um
mero comeo, o incio permanece diante do homem como a evocao
de que este mesmo homem, enquanto ser-a, nunca determinado pelo
seu mundo e pela sua situao nele, mas antes colocado pelo ser, en-
quanto de-ciso originria, numa deciso dilemtica. neste sentido que
Heidegger, em vrios textos do comeo da dcada de 1930, se refere ao
incio como um apelo para que o homem, no aceitando a determinao
do seu mundo, recupere a partir desse incio aquilo a que Heidegger
chama a sua grandeza. Como Heidegger diz claramente, por exemplo,
aquando da sua assuno do reitorado: O incio ainda . Ele no repousa
atrs de ns, como aquilo que foi h muito, mas est diante de ns. O
incio, enquanto aquilo que maior, j passou previamente sobre tudo
aquilo que vindouro e, assim, tambm j sobre ns. O incio entrou
no nosso futuro, ele est l sobre ns, como a ordem longnqua para
retomar a sua grandeza30. E com o intuito de assinalar explicitamente
a no determinao do homem pelo seu mundo e pela sua situao, e de
assinalar tambm a constituio do ser como uma de-ciso primordial,
de-ciso essa que, longe de o determinar, destina o homem a uma deciso
insupervel e irredutvel, que Heidegger se dedica, a partir de 1932, a
um estudo minucioso de O Trabalhador de Ernst Jnger, contrapondo-
-se tese fundamental enunciada por este: a tese de que, num mundo
totalmente configurado pela figura do trabalhador e pela mobilizao
total de um carcter total de trabalho (totaler Arbeitscharakter), a nica

29 Der Ursprung der Kunstwerke, in Holzwege, Frankfurt, Vittorio Klostermann,

1994, p. 42 [trad. port.: p. 56].

30 Die Selbstbehauptung der deutschen Universitt, Reden und andere Zeugnisse

eines Lebensweges, Gesamtausgabe, vol. 16, p. 110.

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atitude possvel seria participar e servir31, assumindo aquilo a que

Jnger chama a atitude de um realismo herico.
Na sua anlise do trabalho como figura determinante de um mundo
que se torna totalmente mobilizado, a anlise de Jnger procurar mostrar
como a mobilizao total do mundo tem como consequncia o estreita-
mento das possibilidades humanas, reduzindo-as a uma nica deciso: a
deciso de participar no prprio movimento de mobilizao e tornar-se,
nessa medida, no prprio sujeito que a domina. Diante desta participao,
qualquer alternativa consistiria no propriamente numa deciso, mas numa
fuga romntica caracterizada pelo afastamento do mundo e por um protesto
contra a realidade efectiva: Do mesmo modo que o espao romntico
aparece no afastamento, com todas as caractersticas da miragem, assim
a atitude romntica aparece como protesto. [] Tudo isto so formas de
fuga em que o singular, depois de ter percorrido a circunvalao do mun-
do espiritual e corporal em busca de uma sada, depe as armas32. E
precisamente em confrontao com esta anlise jngeriana que Heidegger
tem a oportunidade de, contrapondo-se-lhe explicitamente, assinalar o
homem como nunca determinado pelo ser, e como sempre chamado a uma
deciso livre diante da de-ciso originria do ser fundadora do seu mundo.
O estudo exaustivo da relao de Heidegger com Jnger o estudo que a
publicao do volume 90 das Obras Completas de Heidegger finalmente
permite est ainda por fazer. No entanto, os traos fundamentais da
leitura intensa que Heidegger faz de O Trabalhador providenciam uma
imediata clareza em torno da tentativa de Heidegger de, atravs da lei-
tura de Jnger e da sua contraposio ao realismo herico jngeriano,
fornecer a base para a afirmao do homem como indeterminado pela
de-ciso originria do ser e, nessa medida, como chamado a uma deciso
irredutvel, cuja irredutibilidade o manifesta como no determinado pelo
mundo em que se encontra. assim que, se Jnger estabelece o realis-
mo herico como a nica alternativa possvel de homens dominadores
do mundo, configurados com a figura do trabalhador e alheios a uma
alienao romntica, Heidegger afirma claramente, nos seus seminrios
sobre Jnger, que os senhores so os escravos do abandono do ente
pelo ser33 e que um tal realismo constitui uma priso que condiciona
a impotncia da deciso e meditao e, com isso, do domnio34; e

31 Cf. Ernst Jnger, O Trabalhador (trad. Alexandre Franco de S), Lisboa, Hugin,

2000, p. 266.
32 Ibid., p. 80.
33 Zu Ernst Jnger, Gesamtausgabe, vol. 90, GA90, Frankfurt, Vittorio Klostermann,

2004, p. 31.
34 Ibid., p. 85.

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acrescenta: O simples sim a pura capitulao diante da realidade35.

Se para Jnger a liberdade apresentada como a capacidade de o homem
se configurar de acordo com a figura do trabalhador e, atravs disso, de
dominar a mobilizao total do mundo atravs do trabalho, para Heidegger,
pelo contrrio, a liberdade estaria precisamente na capacidade de se dife-
renciar em relao ao processo de mobilizao pelo poder. Como escreve
Heidegger: O senhor aquele que domina sobre o poder. O simples sim
ao poder enquanto essncia da realidade a mais baixa servido. Senhor
do poder aquele que transforma a sua essncia. Tal transformao brota
apenas do Ser36.
E tambm assim que, se Jnger representa a configurao do ho-
mem sob a figura do trabalhador como a emergncia de uma nova era
histrica, uma tal configurao no aparece a Heidegger seno como a
consumao intensiva de toda a histria tal como foi at ento: Este
futuro a finalizao planetria de um fim. agudeza do olhar para este
fim corresponde a iluso sobre a essncia desta histria que em vo deve
ser falsificada, convertendo-se de fim em incio e em algo novo37.
Assim, se Jnger pensa a mobilizao total a partir da metafsica nietzs-
chiana da vontade de poder, e se a deciso fundamental desta metafsica,
longe de ser questionada38, apenas afirmada como um destino fatal,
dir-se-ia que a leitura de Jnger por Heidegger se orienta precisamente
no sentido de apresentar o homem como chamado pelo ser a uma deciso
que o torna irredutvel ao seu mundo; ou seja, no sentido de apresentar a
possibilidade sempre presente no homem ocidental de contribuir, diante
do mundo da metafsica moderna consumada, para um outro incio da
histria. desta permanente possibilidade que faz parte, numa filosofia
da aco, a exigncia permanente de uma assuno resoluta pelo homem
da sua situao prpria sem que tal ponha em causa a possibilidade de
um retraimento (Verhaltenheit), ou seja, sem que tal signifique que este
se deixe pura e simplesmente determinar (isto : pura e simplesmente
mobilizar) pelo seu mundo. A leitura por Heidegger da obra de Jnger, no
incio da dcada de 1930, torna-se assim no melhor indcio de que, com a
releitura de Ser e Tempo e o abandono do modo como nele se desenvolve
a anlise do Dasein, se tratava no propriamente do abandono do projecto
ontolgico-fundamental, mas de contribuir para a viabilizao daquilo que
tinham sido as suas mais elevadas expectativas.

35
Ibid.
36
Die Geschichte des Seyns, Gesamtausgabe, vol. 69, Frankfurt, Vittorio Kloster-
mann, 1998, p. 21.
37 Zu Ernst Jnger, p. 74.
38 Cf. Ibid., p. 57.

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