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RevistaTerceiraMargem,n.27(2013)

PETERSZONDIEASVISESDOTRGICONA
MODERNIDADE1

pgina213247naversoempdf

MarkusLasch

Umadasperguntasouideiascentrais,quealentamoEnsaiosobreotrgicodePeterSzondi,se

as filosofias do trgico, que perpassam o pensamento alemo de 1795 a 1915, de Schelling a

Scheler, teriam tomado o lugar da prpria tragdia, uma forma literria que quela altura tinha

aparentementechegadoaseuocaso.Napassagememquesto,parailustrararelaohistricaque
vincularia a prxis trgica dos sculos XVII e XVIII s teorias trgicas do sculo XIX, Szondi

recorrefamosametforahegeliana,noprefcioaosPrincpiosdafilosofiadodireito,segundoa

qualacorujadeMinervaalavoosomentecomoinciodocrepsculo.2

Szondi no est s com a afirmao, ainda que em seu caso de alguma maneira indireta, do
declnio da tragdia na modernidade. Exatamente no mesmo ano de 1961, data da publicao do
Ensaiosobreotrgico,GeorgeSteinerconstata,porsuavez,Amortedatragdia,localizandoo

bitodaformaemalgummomentodosculoXVII.JFriedrichNietzscheeWalterBenjaminso
aindabemmaisrestritivosquantoapresenaevitalidadedatragdia,cadaum,evidentemente,por

suas razes. Para Nietzsche, a tragdia conhece seu fim agnico com a obra de Eurpides.3 E
Benjamin afirma em seu livro sobre a Origem do drama barroco alemo no s que os palcos
modernosnoapresentamnenhumatragdiaquesejaparecidadosgregos,comotambmqueo

grego,odecisivoconfrontocomaordemdemonacadomundo,conferepoesiatrgicasuamarca
emtermosdeumafilosofiadahistria.4

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Para a verificao de sua hiptese, de que as filosofias do trgico teriam tomado o lugar da
tragdia, Szondi examina dois pontos essenciais: se estas concepes do trgico teriam algo em

comum,i.e.,secompartilhariamummomentoestrutural,eseaditaintersecoseriatiltambm
comvistasanlisedetragdias.Naconjunoarticularseiaaesperananoquedizrespeitoaum

conceitogeraldotrgico.5

Noentanto,oprimeirojuzoquedecorredaleituradosdozetextos,deSchellingaScheler,uma
espciededialticanegativa.Quantomaisopensamentoseaproximaquiloqueseriaaessncia

dotrgico,maisestaessnciasemostrafugidia.Szondiusadenovoumaimagemdevoo,destavez
adocaro:

Aprpriahistriadafilosofiadotrgiconoestlivredetragicidade.Elacomoovoodocaro:quantomais
o pensamento se aproxima do conceito geral, menos se fixa a ele o elemento substancial a que deve sua
elevao.Aoatingiraaltitudedaqualpodeexaminaraestruturadotrgico,opensamentodesaba,semforas.
Ondeumafilosofia,comofilosofiadotrgico,tornasemaisdoqueoreconhecimentodaqueladialticaaque
seus conceitos fundamentais se associam, onde j no definida pela prpria tragicidade, ela deixa de ser
filosofia. Portanto, parece que a filosofia no capaz de apreender o trgico ou ento que no existe o
trgico.6

Esta consequncia, de que no existe o trgico, que no h algo como a essncia do trgico,
Szondi compartilha com Benjamin, cuja concepo de filosofia da histria veta de antemo um

conceitogeraleatemporaldotermo.Emumcontextoradicalmentedistinto,menosfilosfico,mas
antes poticofilolgico, e com vistas s teorias da tragdia de Lessing e Aristteles, Max
Kommerell,outrafonteimportanteparaSzondi,chegaaconclusoparecida.Aocontrriodoque
esperamos de uma potica, em que as prescries dadas devem decorrer supostamente de leis de
composiofixas,Aristtelesfundamentaasuadefinioapartirdasafeiestrgicasqueseriamo

fimdatragdia:

A definio da tragdia efetuada segundo a afeio trgica seu esquema , de certa maneira, moldado a
partir dessa afeio, que, no entanto, parece um segundo que s surge a partir dela [...] Aristteles procede
comosempre:elefazofimserarazoespiritualdeumacoisa.[...]Esseprocedimento,contudo,deexplicar
algoapartirdeseufim,oudefazerdaautorealizaodeumaessnciaconceitualmente,essencialmentee,em
grau restrito, tambm temporalmente o comeo desse algo, caracterstico da ontologia de Aristteles, de
maneira que se impe uma aplicao de seu pensamento metafsico fundamental singular definio da

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tragdia.[...]
Oquedecorredeumatalcomparao,emresumo,isso:oesquemadatragdiaeacatarsetrgicaesto,uma
paraoutra,narelaode (potentialidade)e (atualidade).Asaber:atragdia ,acatarse .[...]
A tragdia , pois, a disposio para o ato da catarse e, nesse sentido, metafisicamente, uma faculdade, no
uma essncia e tampouco uma forma por mais que ela seja particularmente, enquanto forma trgica,
forma.7

EmboraSzondirejeite,pois,aexemplodeBenjamineKommerell,otrgicocomoessncia,ele
no deixa de perseguir o seu momento unificador. S quea estrutura compartilhada por todasas

definiesdotrgicoselheconfiguraagora(apenas)umdeterminandomodoouumamaneirade
concretizaoouconsumao.

No existe o trgico, pelo menos no como essncia. O trgico um modus, um modo determinado de
aniquilamento iminente ou consumado, a dizer o modo dialtico. trgico apenas o declnio que ocorre a
partir da unidade dos opostos, a partir da peripcia de algo em seu contrrio, a partir da autociso. Mas
tambm s trgico o declnio de algo que no pode declinar, algo cujo desaparecimento deixa uma ferida
incurvel. Pois a contradio trgica no pode ser suprimida em uma esfera de ordem superior seja
imanenteoutranscendente.Seforesseocaso,ouoaniquilamentotemcomoobjetoalgodeinsignificante,que
comotalescapatragicidadeesemanifestanocmico,ouatragicidadesuperadanohumor,suplantadana
ironia,ultrapassadanacrena.8

Notase, pelas expresses unidade dos opostos, peripcia de um em seu contrrio e

autociso,queestadefinioaindatributriadeHegelcomooprprioSzondi,alis,frisa
em mais de um momento , no entanto, tributria sem pressupor qualquer sistema hegeliano.
Contudo,exatamentenessepontoqueHansDieterGelfert,emseuestudosobreatragdia,critica
uma espcie de pensamento vicioso por parte de Szondi. Na medida em que todas as teorias do
trgicoanalisadasporSzonditeriamnascidonazonadeirradiaodoidealismoalemo,cujafigura

de pensamento predileta seria justamente a dialtica, no seria de se admirar que esta dialtica
retornasse tambm enquanto momento estrutural do trgico. Por outro lado, Szondi seria muito
menosconvincentenatentativadeevidenciarareferidaestruturadialticanasoitotragdiasporele
analisadas.9

Cabe observar que o prprio Szondi antecipa de certa forma essa crtica ao ponderar que a
significnciadomomentodialticoparaotrgicodecorreriatambmdofatodeeleserapreensvel

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onde no se fala ainda de uma filosofia do trgico, mas sim de uma potica da tragdia: em

Aristteles,LessingeSchiller.10 Almdisso,Gelfertconcedeaestruturadialticaempelomenos
quatro das tragdias analisadas por Szondi dipo rei, de Sfocles Demtrio, de Schiller A
famliaSchroffenstein,deKleisteMortedeDanton,deBchner,dizendoaindaqueSzonditeria
achadoamesmaestruturatambmnaAntigonadeSfocles.Contudo,aconcessorevogadano
momento imediatamente seguinte. Se Szondi tivesse escolhido qualquer outra tragdia grega, diz
Gelfert, como por exemplo Ajax, As troianas ou Medeia, a demonstrao da estrutura dialtica
provavelmente no teria tido o mesmo xito. J sua interpretao de Otelo seria completamente
equivocada. Nesse caso tratarseia no de dialtica, mas de um dualismo claro, caracterstico de
todasastragdiasshakespearianas.11

Penso que, em muitos casos, podese chegar a uma leitura diferente da de Gelfert, e isso sem
forar a elasticidade dos conceitos dialtica e dialtico at o esvaziamento total de sentido,
comoelediz.Masodecisivonomepareceserisso.Emltimaanlise,ostemasdeSzondiede
Gelfert so distintos, j que o primeiro fala sobre o trgico e o segundo sobre a tragdia. A
conscinciahistricadeSzondi,tambmnissodiscpulodeHegel,absolutaesensvelemtodos
osmomentosdeseuensaioque,programaticamente,abrecomafrase:DesdeAristteleshuma
potica da tragdia apenas desde Schelling uma filosofia do trgico.12 Enquanto conscincia
histrica,elatemdeserperfeitamentecientedoperigodaprojeodeconcepescontemporneas

apocaseobjetosdopassado.Noentanto,tambmumaconscinciahistricaquenopretende
levar o historicismo s ltimas consequncias, na medida em que no quer negar de antemo a
validade da teoria do trgico, que domina a filosofia posterior a 1800, no caso de tragdias
anteriores a essa teoria.13 As tragdias anteriores, por sua vez, so conclamadas a corroborar a
estruturadialticadotrgico,corroboraoque,segundoSzondi,noenopretendeserprovaou
demonstrao. Em outras palavras: que tragdias importantes de diversas pocas possam ser
analisadaspeloprismadaconfiguraodialticacomproveito,aprofundandooseusentido,razo
suficienteparaassumirodialticocomoaspectoestruturalimportantedetragdiaetrgico.Noh
necessidade de que toda e qualquer tragdia possa ser subsumida ao princpio. Por outro lado, a
configurao dialtica mostrase absolutamente plausvel para a poca moderna e o cruzamento

possveldeumadialticadotrgico,principalmentetalqualformuladaporSimmel,formulaode
queaindasefalarabaixo,comadialticadoesclarecimentoparecemedemasiadorelevantepara

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queambososaspectosdevessemserrejeitadoscombaseemobjeescomoasdeGelfert.

Paraalmdaconstataonoquereferedialtica,pararetomaroraciocnioanterior,possvel
observar, na citao de Szondi acima, diversos outros aspectos fundamentais que reiteradamente
surgem quando se fala de tragdia ou trgico. Em primeiro lugar, destruio e runa so para
Szondielementosdecisivosparaaconstituiodotrgico.Enosparaele.Aesmagadoramaioria
dos autores que tratam do assunto relativamente unnime neste ponto. Steiner um dos mais
incisivos. Em determinadas passagens de seu livro ele at parece considerar destruio e runa
completascomocritrioabsolutoparaaocorrnciadetragdia.NoquedizrespeitoSzondi,cabe
reterqueadestruionotemnecessariamentedeserconsumada,ouseja,ameaaeiminnciade

runatambmpodemterefeitotrgico.

Umsegundopontoaquestodagrandeza,danobreza,dovalordaquiloquelivradoruna.
Nocaptulo13daPoticadeAristteles,acondiomoralmenteintermediriadoheriaindaest
em certa contradio com a distino ou a quantidade restrita das estirpes que so passveis de
tratamentoesofrimentotrgicos.Aprxisposteriornastragdias,porm,bemmaistendenciosa
neste sentido. At o sculo XIX, mais precisamente at o Woyzeck de Bchner, o sofrimento
trgicopareceemlargaescalaprerrogativafunestadaquelesqueocupamumaltolugarnaescala
social. Se com Bchner acaba este consenso, as posies nas discusses em torno da questo no

que consistiria ento a grandeza e o valor, no s vo caracterizar as diversas concepes do

trgico, mas tambm determinar as opinies dos autores sobre a possibilidade da tragdia na
modernidade.

O terceiro aspecto a ferida que no cicatriza. Com efeito, as questes do valor e da

incurabilidadecondicionamsemutuamente.Justamenteporquealgovaliososeperdeu,afendana
carnegrandeeaimpossibilidadedeblsamocorrobora,porsuavez,ovalordoperdido.Agora,se
arunamitigada,definhatambmatragicidade.Ouarevogaodiminuiovalordodestrudoeo
trgicopassaaocmico,ouentoatragicidadesuperadadeantemo,numaposturahumorstica,

irnicaoucrente.

Contudo,essaproibiodamitigaoacompanhadaporouprovocadialeticamenteaimpresso
globaldatragdiaedotrgico,quenodeformaalgumaadeumanegatividadeabsoluta.Pelo
contrrio. O enaltecimento, a redeno, a nobilitao e a sublimao que a tragdia e o trgico
proporcionamaohomemsooutrasconstantesnaobservaodofenmeno.Noqueelasconsistem,

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controverso. E toda a tradio da discusso em torno do conceito aristotlico da ktharsis faz

partedestacontrovrsia.Dequalquermodo,aquesto,atquepontodestruioerunanopodem
teraltimapalavra,parecejestarcolocadaquandoseperguntaportragdiaetrgico.Podesever
nessesentidotambmofinalconciliatriodemuitastragdiasouentoasespciesdeeplogoque
voltamaumacertanormalidadedepoisdacatstrofetotal.

FoimencionadoagorahpoucoqueSteinertem,emltimainstncia,aderrocadaabsolutapor
critriodecisivonomomentodesedecidirsedeterminadodramapodeounoserconsideradouma

tragdia.Mesmoassim,opoloopostopositivotambmapareceemdiversaspassagensdeseulivro,
como,porexemplo,nofinaldoprimeirocaptulo.

[...] acredito que toda noo realista de drama trgico tem de iniciar com o acontecimento da catstrofe. As
tragdias terminam mal. O personagem trgico rompido por foras que no podem ser completamente
compreendidasnemsuperadaspelaprudnciaracional.Issonovamentecrucial.[...]Atragdiairreparvel.
No possvel que haja compensao justa e material pelo sofrimento passado. J obtm o dobro de mulas,
comodeveser,poisDeusencenouatravsdeleumaparboladejustia.diponorecuperaseusolhosouseu
cetrosobreTebas.
uma percepo terrvel e dura da vida humana. Ainda assim, no excesso mesmo do seu sofrimento,
encontrase o clamor do homem por dignidade. Destitudo de poder e alquebrado, um mendigo cego
perambula s margens da cidade ele assume uma nova grandeza. O homem enobrece com a maldade
vingadora ou a injustia dos deuses. Isso no o torna inocente, mas consagrao como se tivesse passado pela
chama.Dessemodo,nosmomentosfinaisdagrandetragdia,sejaelagrega,shakespearianaouneoclssica,h
umafusodedorextase,delamentopelaquedadohomemederegozijopelaressurreiodeseuesprito.14

notvelqueainterpretaodeSzondisejanestepontobemmaisctica,apesardeseurecurso

explcitoHegel.verdadequeoseuEnsaiosobreotrgicoencobreesteceticismonumprimeiro
momento, pela sobriedade da exposio e por fazer remontar o trgico consequentemente ao

conceito lgico da dialtica. Mas por outro lado, a relativa descrena transparece de forma
inequvocanadefiniocitadahpouco:sindiretamente,nametforadaferidaquenocicatriza,

o valioso pode aparecer. Essa impresso confirmada quando olhamos para as Anlises do
trgico,nasegundapartedolivro:

Poisnooaniquilamentoquetrgico,masofatodeasalvaotornarseaniquilamentononodeclnio
do heri que se cumpre a tragicidade, mas no fato de o homem sucumbir no caminho que tomou justamente

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parafugirdaruna.Essaexperinciafundamentaldoheri,queseconfirmaacadaumdeseuspassos,sno
final e quando muito d lugar a uma outra: que no final do caminho para a runa que esto a salvao e a
redeno.15

ObservasequeSzondimencionanestetrechomaisumimportantetraodetragdiaetrgico:o

princpio ativo. Trgico no , dir ele um pouco mais adiante, que os deuses proporcionem
sorte terrvel ao homem, mas que este terrvel ocorre pela prpria ao humana. Szondi repete

aquiquaseipsisliteris, principalmente na primeira passagem, uma formulao de Georg Simmel

emOconceitoeatragdiadacultura,formulaoestaquepodeserconsideradaumaespciede

quintessnciadapercepodotrgiconamodernidade:

Comoumafatalidadetrgica[...]designamos[...]isso:queasforasaniquiladorasendereadasaumsertm
origem nas camadas mais profundas desse mesmo ser que com sua destruio cumprese um destino que
congnitoeque,porassimdizer,odesenvolvimentolgicojustamentedaestruturacomaqualosererigiu
suaprpriapositividade.16

A nfase da passagem de Szondi, porm, est certamente no s no final e quando muito da

perspectivadocaminhodaredeno.Seeleaventa,emsuaexegesedeAvidasonhodeCaldern,
atapossibilidadedeumtrminoprecocedodrama,nopontoemqueoreitemdeentenderque

sua tentativa de salvar o reino foi justamente o que decretou a runa, a anterior interpretao de
dipo rei aponta s muito indiretamente um teor positivo da tragdia: o reencontro do heri

consigomesmo,enquantocaminhointeriorizadoparaoconhecimento.umcaminho,noentanto,

emcujofinalesperamosinfortniosdecegueiraebanimento.

AntesdevoltarideiacentraldeSzondiqueabreesseensaio,cumprepassarpordoislivrosque
aparentementecontradizem,emumpontoessencial,nosoestudiosoalemo,mastambm,como

vimos,Nietzsche,BenjamineSteiner:anoodaincompatibilidadedetragdiaemodernidade.

Jpelottulo,RaymondWilliamsacenacomasuatese,publicada,alis,scincoanosdepoisdos
livros de Szondi e Steiner e, de certa forma, uma resposta direta ao ltimo: a de que existe uma

Tragdia moderna. Como bom marxista, Williams recusa qualquer concepo ahistrica do

fenmeno.Ouseja,nofazsentidofalarnumaessnciadatragdiaoudequereranalisaroobjeto
fora de seus determinados e especficos contextos culturais e sociais. O que caracteriza ento a

tragdianamodernidade,segundoWilliams,oseucruzamentocomaideiadarevoluo.Desdea
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poca da Revoluo Francesa, a ideia da tragdia poderia ser vista como uma resposta, de

maneirasvariadas,aumaculturaemmudanaemovimentaoconscientes,e,maisdoqueisso,
comoumarespostaaviolnciaedesordemsociais.17 ParticulardestavisodeWilliamsqueela

enxergaapresenadeviolnciaedesordemnosnacrise,aquiloquecomumentechamamosde
revoluo, e nas contradies e tenses sociais anteriores que levaram crise, mas na ao e no

processo como um todo, o que inclui as instituies e atos psrevolucionrios. Ou seja, a

tragicidade da revoluo consiste tambm no fato de que ela prpria gera novas violncia,
desordemecontradio.

Observase,nestesentido,doisaspectos.Porumlado,temostambmnestadescriodotrgicoa

presenadoelementodialticodaperipciadeumemseucontrrio,oquetalvezpelaquestodo
recursoaHegelnosurpreendatanto.Masporoutrolado,estavisodeWilliamsdiferetambmde

qualquerposiomarxistamaisortodoxa,queverianoestadopsrevolucionrioaAufhebungdas
contradies sociais mais no sentido de uma revogao ou cesso e no no sentido de uma

suprasunoouconservao.

Uma das questes que se colocam na descrio do trgico de Williams , sem dvida, pelo

elementoconservador.Porquesejustificariachamarasrespostasaviolnciaedesordemsociaisde
tragdiasoutrgicas,jquecadapocatemsuaconfiguraoespecficadofenmeno?Williams

bem ciente do risco de assumir a crtica histrica em todas as suas consequncias: O resultado
seria ento uma crtica sofisticada e principalmente tcnica: os sentidos no importam, mas

podemos observar como so expressos, em arranjos de palavras especficos. Ou seja, seria, em

ltimainstncia,umacrticadetextosisolados,dissolvendoseanoodegnero.Nessesentido,

Williamsnoquerabrirmodaconcepodetragdiacomoumaideia.18

Oquedariaentosubstnciaaessaideia?Aprimeiraetalvezanicarespostamaiscabaldolivro

faz apelo ao mbito lingustico. O fato de que chamamos violncia, desordem, morte e injustia
comumentedetrgicas,seriarazosuficiente.Voltaremosaessepontologomais.

Para alm da continuidade da tragdia como palavra, Williams concede a possibilidade de

outrascontinuidades.Noentanto,asinformaesarespeitosoescassasebemmaisvagasdoquea
insistncia na continuidade lingustica. Chama ateno tambm que a maioria dos indcios

encontrasenocaptuloTragdiaeideiascontemporneas,gerandoadvidaseascaractersticas

mencionadasdiriamrespeitoideiadetragdiacomoumtodoouapenasideiacontemporneade

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tragdia.Sejacomofor,lsenessecaptuloqueoquegeralnasobrasquechamamostragdias
adramatizaodeumadesordemespecficaeatroz,easuaresoluo19 ,queevidentequeh

umvnculoentretragdiaemorte20 ,ouaindaque:

Tragdias importantes, ao que tudo indica, no ocorrem nem em perodos de real estabilidade, nem em
perodosdeconflitoabertoedecisivo.Oseucenriohistricomaisusualoperodoqueprecedesubstancial
derrocadaetransformaodeumaimportantecultura.[...]Emtaissituaes,oprocessousualdedramatizare
resolver a desordem e o sofrimento se intensifica at o nvel que pode ser o mais prontamente reconhecido
comotragdia.21

Ao leitor, evidentemente, colocamse perguntas como: qual a especificidade da desordem para

que ela se torne trgica? Qual o vnculo entre morte e tragdia ou qual morte trgica (mesmo
porque,emoutrapassagem,Williamsdizquetragdia[...]nomeramentemorteesofrimentoe

comcertezanoacidente22 )?Ouainda:qualosujeitodechamamostragdiaequemdizquais
astragdiasimportantes,principalmentetendoemvistaqueolivrodeWilliams,antesdemais

nada,umacrticatradioespecializadanoassunto?

Nessecontexto,nopareceinsignificantequeWilliamsvolte,noinciodocaptuloAtragdia

darevoluo,aosantigosconceitosaristotlicosdeeleosephobos.

Aideiadacompletaredenodahumanidadetemumprognsticodefinitivoderesoluoeordem,masno
mundorealasuaperspectivainevitavelmentetrgica.Elanasceemmeioaoterrorepiedade:napercepo
de uma desordem radical na qual a humanidade de alguns homens negada e que tem como consequncia a
negaodaprpriaideiadehumanidade.Elanascedosofrimentoverdadeirodehomensreaisassimexpostose
detodasasconsequnciasdessesofrimento:degenerao,embrutecimento,medo,inveja,rancor.[...]
Eseela,consequentemente,trgicanassuasorigensnaexistnciadeumadesordemquenopodeseno
comover e envolver , igualmente trgica na sua ao, no sentido de que no contra deuses ou coisas
inanimadasqueoseumpetocombate,nemcontramerasinstituiesouestruturassociais,mascontraoutros
homens.23

Abstraindoporuminstantedofatodeque,nasegundapartedacitao,phobosquasequesub
repticiamente transformado em envolvimento, percebese que Williams tambm insiste no

momentodialticodaautociso,querdizer,noquefoichamadomaisacimadeprincpioativo:o
terrvelnoproporcionadopelosdeuses,maspelaprpriaaodohomem.

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Agora, a mudana de phobos para envolvimento tudo menos insignificante e de forma

alguma gratuita. Em seu j referido estudo, Max Kommerell observou que Aristteles tem
predileoporparesconceituais:

Aristteles gosta de estabelecer vizinhanas conceituais ao unir pares de conceitos [...] por e, ou, nem,
nem,no,tambmnoesemelhantes,emencionarosconceitosassimligadospoucasvezessozinhosecom
frequnciaunidos.[...]Cadaumdosconceitosligadosporsiumadeterminaoqueelessoavizinhados,
tido como pressuposto mas, ao passo que aparecem, por uma espcie de costume do autor, habitualmente
juntos, modificamse sutilmente eles perdem no trnsito mtuo a aspereza do diferenciado ao que se d
forma na verdade a sua vizinhana e, ao invs da rigorosa univocidade conceitual, resulta uma esfera
conceitual que , sim, constituda por eles, mas que contm ainda mais: transies, mbitos intermedirios,
possibilidadesconceituaisquenochegaramadiferenciarseparaaexpressolingusticaprpria.[...]Tratase
de um meio, que no pode ser subestimado, para atribuir pureza conceitual da linguagem conceitual
filosfica um poder de designao mais do que conceitual (irracional, esfrico), um meio que tem sua
correspondnciatantoemlocuesproverbiaisquantoemlocuespoticas.24

Williams, na citao acima, tambm usa pares de conceitos. No primeiro pargrafo, terror e
piedadealudemclaramenteaphoboseeleosdaPoticaaristotlica.Jnosegundopargrafo,esse

paraparentementeretomadoporcomovereenvolver.Secomcomoverestamosaindanocampo
semnticodeeleos, o termo envolver no deixa dvida de que houve mudana. O par remete na

verdade aos princpios de movere e conciliare da retrica. Ou seja, tratase no s de um

deslocamento de uma arte, em que as obras no se resumem a sua finalidade ainda que

Aristtelesdefinaatragdiaapartirdeseuefeitocatrtico,paraumaarteabsolutamentefinal,
cujoobjetivoconsisteemconvencerelevarosouvintesdeterminadadecisoouao.Williams

filiasenapassagemtambmaumalongatradiodeinterpretaomoralreligiosadotermoeleos,
tributria de correntes filosficas da Antiguidade tardia e, principalmente, do cristianismo, cujas

noes de piedade, misericrdia e da concepo do ser humano como prximo eram muito

provavelmenteestranhaspercepodaAntiguidadeclssicagrega.

No que isso no seja legtimo. Afinal, as controvrsias seculares acerca da catarse e de seus
termos constituintes do justamente conta da dificuldade ou impossibilidade de se remontar a

estrutura emocional e esprito genuinamente gregos. Por outro lado, a evoluo da tragdia, se
nopartilharmososjulgamentosabsolutamenterestritivosdeNietzscheeBenjamin,noparouno

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sculoVa.C.Opontooutro,masabsolutamentecrucial.FichteobservanaPrimeiraintroduo
doutrinadacincia que a escolha da filosofia depende do homem. Isto vale certamente tambm

para a filosofia do trgico. Depende da concepo de mundo do respectivo autor, como ele olha
paraofenmenoecomoentendecadaumdoselementosconstitutivosdatragdia.25 Nessesentido,

posso reconhecer no heri do palco que sofre um eu que est ou poderia estar em situao
comparvel,ouantesumtuinjustiadoquemereceaminhacompaixo.Tambmpossoperceber

oefeitodasaestrgicascomoparalisanteeanestesiadoroucomoumaindignaoidentificada

que me levaria ao. Vale lembrar que Bertolt Brecht chega neste ponto a uma avaliao
diametralmente oposta de Raymond Williams, muito embora ambos tivessem concepes de

mundorelativamentesemelhantes.Enfimtambmumaquestodeconcepodomundosevejoa
situaodialticaqueWilliamsapresenta,deumarevoluoqueporsuavezproduzsemprenovas

contradiesenovasrevolues,comoumalinhaascendenteeprogressivarumoaopontodefuga
de uma perfeio jamais atingvel ou antes como um movimento circular, de eterno retorno de
desordem,violnciaemorte.

Vse, pois, que tragdia e vida entrelaamse. E neste ponto, a contribuio ou crtica de

Williamsparecemeimportante.Foimencionadoantes,queasuanoodetragdianoexcluio

sentido que atribumos na linguagem comum palavra trgico, muito pelo contrrio. Nesse
sentido,elecomeaoseulivrocomaseguinteafirmao:

Chegamos tragdia por muitos caminhos. Ela pode ser uma experincia imediata, um conjunto de obras
literrias, um conflito terico, um problema acadmico. Este livro foi escrito a partir do ponto em que tais
caminhossecruzamnumavidaespecfica.26

AsconcepesdeSteinereSzondinopoderiamsermaisdiferentes,nesteaspecto.Amorteda

tragdiaabrecomasfrases:Estamosentrandoemumvastoterreno,difcil.Hmarcosquedevem

ser mencionados desde o incio. Todos os homens tm conscincia da tragdia na vida. Mas a
tragdiacomoumaformadedramanouniversal.27 Porsuavez,Szondinosseparaapotica

datragdiadasfilosofiasdotrgico,comotambmestasltimasdeumaconcepopantrgicado

mundo,segundoeleantesautobiogrficadoquefilosfica.

certoquesepararatragdianavidadatragdiacomoformaliterriaoumodofilosficotile
ajuda a ver algumas coisas com mais clareza. Mas no menos certo que a vida dificilmente se
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deixa excluir quando se fala de tragdia e trgico. Vetada na entrada da frente, ela via de regra
volta pela porta dos fundos, mesmo em textos como os de Szondi e Steiner. O primeiro pondera

surpreendentemente, no trecho sobre a concepo trgica de Goethe, que este sentia no haver

nascidoparapoetatrgiconoporestranhamento,masaocontrrioporfamiliaridadeparacomo

trgico.Somenteoagravamentoviolentonatragdia,dizSzondi,teriaprescindidodacompreenso
deGoethe,jqueopoetateriasentidootrgicoprofundaedolorosamentenavidareal.28 Steiner,

por sua vez, conclui o seu livro com uma lembrana pessoal. Se no primeiro captulo tragdia e

vida encontramse separados, no ltimo as histrias sobre atrocidades cometidas na Segunda

GuerraMundialeaparbolaouvidasnumaviagemdetremPolniasoconclamadasparadara

evidnciadofatodequeDeusterseiaretiradodomundoemmeadosdosculoXVIIequeteria
decretadocomissoamortedatragdia.Valelembrarainda,nessecontexto,quetantoolivrode

Steiner quanto o livro de Williams tm origem na relao dos autores com a figura paterna. O

primeiroobservanosAgradecimentos:

No entanto, esse ensaio pertence principalmente ao meu pai. As peas que a discuto so aquelas que, em
primeiramo,eleleraparamimemelevaraaassistilas.Sesoucapazdelidarcomliteraturaemmaisdeum
idioma,devooaomeupaique,porprincpio,recusavaseareconhecerprovincianismoemquestesdamente.
Sobretudo,ensinoumepeloexemplodesuaprpriavida,queagrandeartenoestreservadaaoespecialista
ou ao erudito profissional, mas que ela melhor conhecida e amada por aqueles que vivem mais
intensamente.29

Williams,porsuavez,mencionanocaptuloprimeiro,Tragdiaeexperincia:

Conheciatragdianavidadeumhomemreduzidoaosilncio,emumabanalvidadetrabalhos.Nasuamorte
comum e sem repercusso vi uma aterradora perda de conexo entre os homens, e mesmo entre pai e filho
umaperdadeconexoqueera,noentanto,umfatosocialehistricodeterminado.30

Se o livro de Williams pertence srie de retomadas das questes de tragdia e trgico em

meadosdosculopassado,soboimpactodaSegundaGuerraMundial,ChristophMenkeformula
suaasserosobreAatualidadedatragdianoinciodosculoXXI.Astesesangularesdolivro,

desenvolvidas com sofisticao e mincia ao longo do estudo em trs partes, encontramse

dispostosjnanotapreliminar.

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Ottulosobreaatualidadedatragdiadesdobrasuasignificaoemtrssentidos:queexistiriam

tragdias na atualidade, que a tragdia seria atual para ns e que a contemporaneidade seria um
tempodetragdias.Oquerefuta,emoutraspalavras,ateseouvisodequeamodernidadeseria

apocadepoisdatragdia,ou,parausaraformulaodeSchlegel,queatragdiaterseiatornado

antiquadaemnossosdias.Seaatualidadedatragdia,paraMenke,emprimeirolugaruma

atualidadetemporalehistrica,elasignificatambmeprincipalmentequeoteordeexperincia
(Erfahrungsgehalt)datragdiatemsignificadoparaohomemmodernoecontemporneo:

Esse teor de experincia da tragdia a ironia trgica da prxis: a ao que visa sempre ser bem sucedida,
geraporsis,eporissonecessariamente,seufalhano,e,comisso,ainfelicidadedaquelequeage.[...]Uma
esperana moderna diz que, pelo pensamento autnomo, pelo despertar da subjetividade autoconsciente e
razovel para a maioridade, a nossa prxis modificarseia, at j se teria modificado, de modo a escapar ao
poderdaironiatrgica.Ottuloreferenteatualidadedatragdiaafirma,aocontrrio,queopoderdaironia
trgicacontinuaavigorar.31

Arazoparaqueaexperinciadatragdiacontinuevlida,paraMenke,nosofatodeque
julgamos,mascomojulgamos,emoutraspalavras:anormatividadedanossaprxis.Nessesentido,

dipooheritrgicoporexcelncia.Aopassoque(se)julga,eledefineoseudestino.dipono

consegue fazer com que seu julgamento tornese sua prpria ao, sobre a qual tenha poder. Ao

contrrio, seu julgamento adquire poder sobre ele. Como ele, porm, julgamos tambm ns. Na

medidaemquejulgamosdeumamaneirageral,querdizer,namedidaemquenopodemosdeixar
dejulgar,detomardecises,vivemos,segundoMenke,naatualidadedatragdia.32

AprimeirapartedolivrodeMenketrata,pois,daatualidadedatragdiarelacionadaaoexcesso

do julgamento. Na segunda parte do estudo, o filsofo alemo reflete sobre a possibilidade de

suspensodotrgicopelobeloededissoluodotrgicopelojogodoteatro33 .

Enquanto representao de um destino trgico e tendo como consequncia uma experincia

trgica,atragdiaumaformadeartequeprovocaaseupblicoumsingulardesprazer.Contudo,

o efeito da tragdia no se resume a esse singular desprazer. Ao contrrio, o destinatrio da arte

trgica submetese sempre e novamente a ela na medida em que esta lhe provoca tambm um

singular prazer. Esse prazer pode ser explicado em parte, e a tradio aristotlica o faz com seu

multifacetado conceito da catarse, por um julgamento tico positivo: o desprazer provocado pela

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observao do sofrimento injusto da figura trgica gera prazer no prprio observador, prazer

oriundodaexperinciatransformadora.Essevolversesobresimesmodopblico,porm,lembra

Menke com David Hume, depende fundamentalmente da ficcionalidade dos acontecimentos.

Consolamonoscomofatodequeosofrimentonoreal,nemnosso.Nessesentido,interpretaro

prazer provocado pela tragdia como catarse pressupe uma referncia a seu modo de

representao. Contudo, argumenta Hume, a referncia ao modo de representao no pode ser

definidoapenasnegativamente,enquantoconscinciadaficcionalidadedorepresentado,mastem

de ter carter positivo: enquanto apreenso das qualidades poticoretricas do representado.34 O

paradoxodatragdiadefineseassimcomosimultaneidadededesprazermetafsico(oriundodo

trgico)eprazeresttico(oriundodesuarepresentaonatragdia)ou,emoutraspalavras,como

caminhoouperipciadeumaooutro.35

Paraexplicitarareferidaperipcia,dedesprazeraprazer,Menkepostuladoismodelosqueele

chama, respectivamente, de clssico e moderno. O modelo clssico definiria o esttico da

tragdiacomosendoasuabelezae,portanto,aoposionatragdiacomoumaoposioentreo

conhecimento do trgico e a contemplao do belo. Em outras palavras, a peripcia seria a

suspensodotrgicopelaobservaodesuabelarepresentao.Omodelomoderno,porsuavez,
entenderia o esttico da tragdia no como belo, mas como jogo cnico. Ou seja, a esperana

moderna posterior comdia romntica seria que o teor de experincia trgico fosse ao

mesmotempoeludidoeultrapassadopelojogodoteatroqueopresentifica.Ambasasesperanas

frustramse, de acordo com Menke, e nisso est outro sentido da atualidade da tragdia. No h
caminhodotrgicoaobelo.peripciadotrgicoaobeloseguese,sempreenecessariamente,um

regressoaotrgico.Poroutrolado,ojogodoteatronotemapenasumarelaodeexclusopara

com a ironia trgica da ao, mas tambm de mtuo condicionamento: o jogo do teatro no

dissolve a experincia do trgico, mas a (co)origina, e isso apenas aparentemente de forma

paradoxal.36

Aslinhasacimajodelineiam.ParaMenke,oteordeexperinciatrgicodatragdiaspodeter

atualidade histrica, na medida em que ganha atualidade esttica na forma da tragdia.37 Em

outraspalavras:experinciatrgicaeformaestticaencontramseindissoluvelmenteentrelaadas.
Nesse sentido, toda a terceira parte do livro, denominada Tragdia do jogo, consagrada

discusso de dramas: por um lado Hamlet, de Shakespeare, por outro lado Fim de partida,

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Philoktet, e Ithaka, de Samuel Beckett, Heiner Mller e Botho Strau. De forma semelhante,

RaymondWilliamstambmdedicaasegundapartedeseuestudoaoqueelechamadeliteratura

trgicamoderna.AmbososautorescoadunamnesteaspectocomSzondiqueobservanofinalda

Transio de seu ensaio, entre a parte terica referente filosofia do trgico e as anlises de
tragdias: Como o conceito do trgico elevase, para o seu infortnio, da concretude dos

problemasfilosficosalturadaabstrao,eletemdemergulharnomaisconcretodastragdias,

casodevadeoutromodosersalvo.Essemaisconcretoaao.38 Ouseja,seSzondiaventano

incio do estudo que as filosofias do trgico poderiam ter tomado o lugar da poesia trgica, a

estrutura dialtica encontrada evidencia que o trgico s ganha substancia, dialeticamente, na

recuperao da concretude das tragdias. Em suma, os trs autores condicionam atualidade e

pertinnciadeconceitoeexperinciatrgicasdiretaouindiretamenteavitalidadeeatualidadeda

tragdiaemtemposmodernose/oucontemporneos.

Noobstante,gostariadeaderir,noquesesegue,ideiaprimeiradeSzondi,argumentandoem

prol da manuteno e da relevncia do conceito do trgico em relativa independncia tragdia.

Em primeiro lugar, o declnio da tragdia enquanto prxis pareceme de certa evidncia nos dias

atuais.Observeseapenasquantastragdiassoescritas,quantaseditadas,quantasemcartazepor

quantos visitadas quando encenadas. Nesse sentido, as ocorrncias de tragdias e de dramas de

carter trgico a partir do sculo XIX parecem mais um canto do cisne da forma literria que se

agudiza nos dias atuais do que atestar a vitalidade da tragdia nas pocas moderna e

contempornea. E, se Menke arrola trs exemplos de tragdia ao longo de quase cem anos,

possvel responder a ele com toda uma srie de exemplos contrrios dentro de um nico tema
literrio, independentemente da questo de que a terceira parte de seu livro tem evidentemente

cartermaisilustrativo,exemplardoqueexaustivo.

Mencionouse acima a suposta dificuldade de Goethe no que diz respeito ao gnero trgico. A

verbalizaodestadificuldadepodeserverificadaemumalongasriedeobservaesdopoeta,nas
correspondnciascomSchillereCarlFriedrichZelter,assimcomoemdepoimentosaFriedrichvon

MllereJohannPeterEckermann.Poroutrolado,Goethenosarrumaumamaneiradeconciliar

asuanaturezaconciliadoracomognero,atravsdeumainterpretaoparticulardoconceitoda

ktharsis,noSuplementopoticadeAristteles,comotambmmantmparaasuaobraprincipal,
oFausto,adenominaodetragdia,tantoparaaprimeira,quantoparaasegundaparte(enquanto

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queTasso,porexemplo,passadeTragdieaTrauerspieledepoisaEinSchauspiel). Finalmente,
Goethe consegue terminar, em um esforo hercleo, poucos meses antes de sua morte, o que

durantemuitotempopareciainterminvel.OstrsfatosparecemnosdarrazoaSzondi,quando

elefaladefamiliaridadeaoinvsdeestranhamentoparacomotrgico,comotambmapontarpara

umoutroaspecto.

DuranteosculoXIXatoinciodosculoXX,surgemnaliteraturaemlnguaalemdiversas

pardias,contrafaeseoutrastentativasfusticasepignicas,comoostextosdeFranzGrillparzer,

ChristianDietrichGrabbe,NikolausLenaueHeinrichHeine.Porm,nenhumadestasobraspode

medirseapenasaproximadamentecomooriginalgoetheano.Seriapossvelcreditarofenmenoa
umainflunciadescomunaldeumautordecisivonombitodeumaliteraturanacional.Porm,na

primeirametadedosculoXX,asexperinciasdeFernandoPessoaePaulValrymostram,quea

sorte no ambiente romnico aparentemente no era melhor. Tanto o poeta portugus, quanto o

francs lutaram com afinco e durante muito tempo pela realizao de uma tragdia fustica. O
DossierMonFaust,bemcomoosfragmentosrecolhidosnaarcapessoanadocontadestaluta.

Nesteponto,senosequiseratribuirosrelativosfracassosdoFaustodePessoaedoMonFaustde

Valrysupostafaltadetalentodramticodedoispoetasessencialmentelricos,abresemargem

paraumainterpretaoalternativa:adeque,namodernidade,eaindamaisnoinciodosculoXX,

podehaverdificuldadesobjetivascomognero.Ou,emoutraspalavras,quecomavidaliterriade
Goetheterminatambmumapocaeiniciaseumnovocaptulonahistriadasformasliterrias.

Agora, que a tragdia esteja atualmente em baixa, no significa necessariamente a sua morte

definitiva. A histria desde o sculo V a. C. grego tem mostrado que a vitalidade da tragdia
sempre se restringiu a momentos relativamente curtos e esparsos no tempo. No entanto, estes

momentos de fora concentrada tiveram irradiao suficiente para que a tradio trgica no se

perdesseporcompletoequepudesseserreatadaemmomentoposterior.Semquererfazerasvezes

de um profeta em questes de historiografia literria, neste momento difcil de imaginar como

umapossvelrevitalizaofuturadatragdiapudessepassaraolargodaobradeGeorgBchner,
emespecialdeseuWoyzeck,umautorquecuriosamentenomencionadonemporWilliams,nem

porMenke.Sejacomofor,oquequerofrisar,apontandoparaamorterelativadatragdia,que

a independncia do conceito do trgico da vitalidade da tragdia pode evidentemente ser apenas

relativa.Seamortedatragdiafordefinitiva,chegaromomentoemquetambmoconceitodo

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trgicoperderasuapertinncia,perderoseusentido.NissotemquesedarrazoaMenke.No

entanto, h de se observar tambm que, embora Menke insista na importncia sine qua non da
atualidade esttica da tragdia, para que se possa pensar em atualidade histrica da mesma, e

sustente que essa atualidade no pode ser assegurada s pelo texto, que ela depende

fundamentalmente de sua representao no jogo do teatro, sua discusso dos dramas, na terceira

parte, no se pode realizar se no a partir dos textos. Nesse sentido, a atualidade esttica
inalcanvelouirrecupervel(uneinholbar)paraopensamentoterico.Ouseja,todos,atmesmo

Menke,operamosdealgumaformacomoconceitodotrgico,maisdoquecomaatualidadeda

tragdia.

Almdisso,doisdospensamentosmaisvigorososdosc.XX,odeSigmundFreudeodeT.W.
Adorno, no podem, a meu ver, prescindir da noo de trgico tal qual formulada por Simmel e

citada acima: que as foras aniquiladoras endereadas a um ser tm origem nas camadas mais

profundas desse mesmo ser e que com a destruio cumprese um destino congnito que o

desenvolvimento lgico justamente da estrutura com a qual o ser erigiu sua prpria positividade.
So pensamentos que, por mais crticos, cticos, negativos sejam ou tornemse, por mais que

saibam ou reconheam que o eu no dono na prpria casa39 , que no ele e suas pulses

erticasqueguiamaolongodotempo,massimumaforasurdaeaniquiladora,quenohjamais

um documento de cultura que no seja ao mesmo tempo um da barbrie40 e que no h

esclarecimento que no contenha em si o regresso a velhas e novas formas de dominao, no

querem abrir mo de pensamento iluminista e cultura, no querem abrir mo de um mnimo de

positividade. Nesse sentido, querer conservar o conceito do trgico, apesar das evidncias da

derrocadaatualdatragdia,noequivale,comosuspeitaMenkeemrefernciaaArthurC.Danto,a

uma desemancipao da arte em prol de filosofia e psicanlise, equivale esperana, oriunda da

leitura e da fruio de tragdias, de que, embora s no final e quando muito, no final do

caminhoparaarunaqueestoasalvaoearedeno.41

NOTAS

1 Uma verso preliminar deste ensaio foi apresentada na V Jornada de Litertura alem: Literatura e crtica que se realizou em
setembrode2010naUniversidadedeSoPaulo.

2Cf.SZONDI,SchriftenI,p.152eEnsaiosobreotrgico,p.24.

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3Cf.NIETZSCHE,DieGeburtderTragdie,p.7576.

4BENJAMIN,GesammelteSchriften,I.1.,p.288.Astraduesdostrechoscitadossoemgeraldeminhaautoria,salvonos
casosemquesecitaapartirdetraduopublicada.

5Cf.SZONDI,SchriftenI,p.153eEnsaiosobreotrgico,p.25(traduomodificada).

6SZONDI,SchriftenI,pp.200201eEnsaiosobreotrgico,p.77(traduomodificada).

7KOMMERELL,LessingundAristteles,pp.5860.

8SZONDI,SchriftenI,p.209eEnsaiosobreotrgico,pp.8485(traduomodificada).

9Cf.GELFERT,DieTragdie,p.10.

10Cf.SZONDI,SchriftenI,pp.205208eEnsaiosobreotrgico,pp.8284.

11Cf.GELFERT,DieTragdie,pp.1011.

12SZONDI,SchriftenI,p.151eEnsaiosobreotrgico,p.23.

13SZONDI,SchriftenI,p.152eEnsaiosobreotrgico,p.24.

14STEINER,Amortedatragdia,pp.45.

15SZONDI,SchriftenI,p.213eEnsaiosobreotrgico,p.89(traduomodificada).

16SIMMEL,PhilosophischeKultur,p.263.

17Cf.WILLIAMS,Tragdiamoderna,p.90.
18Idem,ididem,p.87.
19Idem,ibidem,p.78.
20Idem,ibidem,p.82.
21Idem,ibidem,p.79.
22Idem,ibidem,p.30.
23Idem,ibidem,p.107(traduomodificada).

24KOMMERELL,LessingundAristoteles,p.97.

25E,consequentemente,tambmsetraduzeleosporcompaixooupiedadeephobosporhorror,terror,medooutemor.

26WILLIAMS,Tragdiamoderna,p.29.

27STEINER,Amortedatragdia,p.1.

28SZONDI,SchriftenI,p.178eEnsaiosobreotrgico,p.32.Grifomeu.

29STEINER,Amortedatragdia,pp.XIXII.

30WILLIAMS,Tragdiamoderna,p.29.

31MENKE,DieGegenwartderTragdie,p.7.
32Cf.idem,ibidem,pp.78.

33Naseguncia,usasejogodoteatroparaoalemoSpieldesTheatersejogocnicoparatheatralesSpiel.
34HUME,OfTragedy,p.219,apudMENKE,DieGegenwartderTragdie,p.107.Argumentaosemelhante,dequeprazere
dorsosensaesouideiasindependentesepositivas,i.e.,quenopodemserdefinidasouexplicadaspeladiminuioouausncia
docontrrio(prazernodiminuioouausnciadedoreviceversa),encontramosemEdmundBurke,cujoAPhilosophicalEnquiry
intotheOriginofOurIdeasoftheSublimeandBeautifulfoipublicadoem1757,apenastrsanosapsacoletneadeensaiosdeDavid
Hume.

35MENKE,DieGegenwartderTrgdie,pp.107108.
36Cf.Idem,ibidem,pp.8,108e110157.
37Idem,ibidem,p.8.
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38SZONDI,SchriftenI,p.210eEnsaiosobreotrgicop.85(traduomodificada).

39FREUD,GesammelteWerkeXII,p.12.

40BENJAMIN,GesammelteSchriftenI.2,p.696.

41SZONDI,SchriftenI,p.213eEnsaiosobreotrgicop.89(traduomodificada).

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RESUMOEABSTRACT

Resumo: Partindo de uma das perguntas centrais do Ensaio sobre o trgico, de Peter Szondi, se as
filosofias do trgico, que perpassam o pensamento alemo de 1795 a 1915, de Schelling a Scheler, teriam
tomadoolugardaprpriatragdiaearticulandoessaideiacomoutrostextossobretragdiaetrgico,como
os de George Steiner, Raymond Williams e Christoph Menke, o artigo discute a pertinncia da manuteno do
conceitodotrgicoparasepensarostemposmodernoecontemporneo.
Palavraschave:tragdiatrgicoPeterSzondimodernidade

Abstract: Starting from one of the main points of Peter Szondis An Essay on the Tragic whether the
philosophies of the tragic, which are proper to nineteenthcentury German philosophy, from Schelling to
Scheler,taketheplaceoftragicpoetryandarticulatingthisideawithothertextsabouttragedyandthetragic,
such as the essays of George Steiner, Raymond Williams and Christoph Menke, this article discusses the
pertinenceofmaintainingtheconceptofthetragictoreflectonmodernandcontemporarytimes.
Keywords:tragedythetragicPeterSzondimodernity

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