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Deus e a Lgica
Gordon Haddon Clark

Traduo: Mateus Alves da Mota1

Ao pensar sobre Deus, os Calvinistas quase que imediatamente repetem o Catecismo

Menor e afirmam: Deus um esprito, infinito, eterno e imutvel. Talvez no paremos
para clarificar nossas idias sobre esprito, mas nos apressamos para os atributos de
sabedoria, santidade, justia, bondade e verdade. Mas pare: Esprito, Sabedoria,
Verdade. O Salmo 31:5 refere-se a Deus como SENHOR, Deus da verdade. Joo 17:3
diz: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro. 1 Joo 5:6
diz: o Esprito a verdade. Versculos como esses indicam que Deus racional, um
ser pensante, cujos pensamentos exibem a estrutura da lgica aristotlica.

Se algum objeta lgica aristotlica neste sentido e presumivelmente ele no

deseja substitu-la pela lgica simblica de Boolean-Russel que ele pergunte e
responda se verdade para Deus que se todos os cachorros tm dentes, alguns
cachorros, speniels, tm dentes? Aqueles que contrastam esta lgica meramente
humana com a lgica divina querem mesmo dizer que para Deus todos os cachorros
podem ter dentes enquanto os speniels no o possam ter? Similarmente, agora com a
aritmtica meramente humana: Dois mais dois igual a quatro para o homem, mas
acaso seria onze para Deus? Desde o momento em que Bernardo desconfiou de
Abelardo, tem sido uma marca de piedade, em alguns crculos, menosprezar a razo
meramente humana; e no presente tempo, autores neo-ortodoxos existencialistas
objetam a inferncias estritas e insistem que a f deve controlar a lgica. Assim eles
no apenas se recusam a fazer da lgica um axioma, mas se do ao direito de repudi-la.
Em oposio a esta ltima viso, o argumento seguinte continuar a insistir na
necessidade da lgica; e no que diz respeito opinio segundo a qual as Escrituras no
podem ser axiomticas porque a lgica o deve ser, ser necessrio explicar em maior
detalhe o significado da revelao das Escrituras.

Agora, visto que, neste contexto, a revelao verbal uma proveniente de Deus,
a discusso ter incio com a relao entre ele e a lgica. Posteriormente tratar-se- da
conexo entre esta e as Escrituras. E, finalmente, o debate se voltar quela enquanto
existente no prprio homem.

Lgica e Deus

Ser melhor comearmos chamando a ateno para algumas das caractersticas que as
Escrituras atribuem a Deus. No h nada de espantoso na considerao que diz ser Deus
onisciente. Trata-se de um lugar comum na teologia crist. Mas, alm disso, ele
eternamente onisciente. Ele no aprendeu seu conhecimento. E visto que existe per se,
independente de qualquer coisa, serve a Si mesmo como fonte de Seu conhecimento.
Essa idia importante tem uma histria.
1
Traduzido em Novembro/2006.

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Ao incio da era Crist, Filo, o sbio judeu de Alexandria, fez um ajuste

filosofia de Plato a fim de conform-la teologia do Antigo Testamento. Plato baseou
seu sistema em trs princpios originais e independentes: o Mundo das Idias, o
Demiurgo, e o espao catico. Embora ambos fossem igualmente eternos e
independentes entre si, o Demiurgo moldou o espao catico neste mundo visvel
usando as Idias como modelo. Assim, em Plato o Mundo das Idias no apenas
independente, mas mesmo superior, em um sentido, ao criador dos Cus e da Terra.
Este est moralmente obrigado, e de fato se submete voluntariamente s Idias de
justia, homem, igualdade e nmero.

Filo, todavia, diz: Deus tem sido categorizado de acordo com o um e a unidade;
ou antes, at mesmo a unidade tem sido categorizada de acordo com o nico Deus, pois
todo nmero, como o tempo, mais jovem que o cosmos, enquanto Deus mais velho
que este e o seu criador. Isso significa que Deus a fonte e o determinador de toda a
verdade. De maneira geral, os cristos, mesmo aqueles no instrudos, entendem que a
gua, o leite, o lcool e a gasolina congelam em temperaturas diferentes porque Deus os
criou dessa forma. Ele poderia ter feito um fludo txico congelar temperatura de zero
Fahrenheit, bem como o produto da vaca de quarenta. Mas Ele decidiu de outra forma.
Portanto, por trs do ato da criao existe um decreto eterno. Foi propsito de Deus que
houvesse tais lquidos, e, assim, podemos dizer que as particularidades da natureza
foram determinadas antes de sua prpria existncia.

Similarmente, em todas as outras variedades da verdade, Deus deve ser

considerado soberano. seu decreto que estabelece uma proposio como sendo
verdadeira e outra falsa. Quer seja ela fsica, psicolgica, moral ou teolgica, Deus
quem a fez dessa forma. Uma proposio verdadeira porque Ele a pensou dessa forma.

Talvez a fim de se obter ainda mais certeza, um exemplo provindo de

documentao das Escrituras possa ser apropriado. O Salmo 147:5 diz: Grande o
nosso SENHOR e de grande poder; o seu entendimento infinito (RC). Se no
podemos concluir estritamente a partir desse versculo que o poder de Deus a origem
de seu entendimento, ao menos no h dvida de que sua oniscincia afirmada. 1
Samuel 2: 3 diz: O SENHOR o Deus da sabedoria. Efsios 1: 8 fala da sabedoria e
prudncia dele. Em Romanos 16: 27 temos a frase: Deus nico e sbio, e em 1
Timteo 1:17 a frase similar: o sbio e nico Deus (verso do autor). Outras
referncias e uma excelente exposio delas podem ser encontradas em Stephen
Charnock, The Existence and Attributes of God (A Existncia e os Atributos de Deus),
captulos VII e IX. Desse distinto autor algumas poucas linhas sero includas aqui.

Deus conhece a si mesmo, pois seu conhecimento e vontade so a causa de todas

as outras coisas; ... Ele a primeira verdade, e, portanto, o primeiro objeto de
seu entendimento. ... Como ele todo conhecimento, assim que tem em si
mesmo o mais perfeito objeto do conhecimento. ... Nada to inteligvel a Deus
como ele a si prprio... pois seu entendimento sua essncia, ele mesmo. Deus
conhece seu prprio decreto e vontade e, portanto, deve conhecer todas as
coisas. ... Ele deve saber aquilo que decretou que h de acontecer. ... Ele o deve
saber, pois desejou sua ocorrncia ... portanto, ele conhece seus decretos porque
sabe aquilo que desejou. O conhecimento de Deus no pode se erigir das coisas
em si mesmas, pois ento a apreenso delas teria uma causa distinta dele. ...

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Assim como Deus v as coisas possveis sob a tica de seu prprio poder, assim
tambm v aquelas que so futuras, sob a tica de sua vontade.

Uma grande quantidade do material de Chernock tem como propsito listar

aquilo que objeto do conhecimento de Deus. Aqui, todavia, as citaes foram feitas
com o propsito de estabelecer que o conhecimento dele depende apenas de sua vontade
e de nada que lhe seja externo. Assim, podemos repetir, com Filo, que ele no deve ser
colocado como sujeito idia de unidade, ou bondade, ou verdade; mas antes, a
unidade, bondade e verdade que devem ser colocadas sob o decreto de Deus.

A lgica Deus

Espera-se que esses pensamentos sobre a relao de Deus e a verdade sejam pertinentes
discusso da lgica. De qualquer maneira, o assunto que lida com ela pode ser
introduzido mais claramente por meio de uma referncia a mais um texto das Escrituras.
O bem conhecido prlogo do evangelho de Joo pode ser assim parafraseado: No
princpio era a Lgica, e a Lgica estava com Deus, e a Lgica era Deus... Na lgica
estava a vida e a vida era a luz dos homens.

Esta parfrase, de fato, esta traduo, pode no apenas soar de forma estranha a
ouvidos devotos, mas tambm de maneira atrevida e ofensiva. Mas o choque traduz
apenas a distncia que uma pessoa devota guarda da linguagem e do pensamento do
grego do Novo Testamento. Por que ofensivo chamar Cristo de Lgica, quando no o
insulta o cham-lo de Palavra, algo difcil de explicar. Mas esse o caso
frequentemente. Mesmo Agostinho, por insistir em que Deus a verdade, foi sujeito
acusao antiintelectualista de reduzir Deus a uma proposio. De qualquer forma, o
forte intelectualismo da palavra Logos visto em suas variadas formas possveis de
traduo: inteligncia, computao, contabilidade (financeira), estima, proporo e
razo (matemtica), explicao, teoria ou argumento, princpio ou lei, razo, frmula,
debate, narrativa, discurso, deliberao, discusso, orculo, sentena, e sabedoria.

Qualquer traduo de Joo 1:1 que obscurea esta nfase sobre a mente ou razo
uma m traduo. E se qualquer um contesta dizendo que a idia de ratio ou debate
obscurece a personalidade da segunda pessoa da Trindade, deve ento alterar seu
prprio conceito de personalidade. No princpio, portanto, era a Lgica.

Que a Lgica a luz dos homens uma proposio que bem poderia introduzir a
seo aps a prxima, sobre a relao entre a lgica e o homem. Mas o pensamento de
que a Lgica o prprio Deus nos levar concluso da presente seo. No apenas os
seguidores de Bernardo abrigavam suspeitas sobre a lgica, mas os telogos
sistemticos modernos so ainda mais cautelosos sobre qualquer proposta que possa
fazer um princpio abstrato superior a Deus. O presente argumento, em consonncia
com Filo e Chernock, no pretende fazer isso. A lei da contradio no deve ser tomada
como um axioma anterior ou independente de Deus. A lei Deus pensando.

Por esta razo, da mesma forma, a lei da contradio no subseqente a Deus.

Se algum dissesse que a lgica dependente do pensamento dele, tratar-se-ia apenas de
uma dependncia no sentido de que ela constitui a prpria maneira dele pensar. Ela no
subseqente no tempo, pois ele eterno e nunca houve um momento em que tenha

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existido sem pensar logicamente. No se deve supor que sua vontade existiu como uma
substncia inerte antes dele desejar pensar.

Assim como no h prioridade temporal, no existe tambm antecedncia lgica

ou analtica. No somente a Lgica estava no princpio, mas a Lgica era Deus. Se esta
traduo no usual do prlogo de Joo ainda incomoda algum, ele poderia, ainda
assim, concordar que Deus Seu prprio pensamento. Ele no um substrato passivo
ou potencial; realidade ou atividade. Esta a terminologia filosfica para expressar a
idia bblica de que Deus um Deus vivo. Segue-se que a lgica deve ser considerada
como a atividade da vontade de Deus.

Embora a teologia de Aristteles no seja melhor, talvez seja at mesmo pior,

que sua epistemologia, ele usou uma frase para descrever Deus que, com uma leve
alterao, pode provar ser til. Ele o definiu como pensamento-pensando-pensamento.
Aristteles desenvolveu o significado dessa expresso de maneira a negar a oniscincia
divina. Mas se nos est ntido que o pensamento cujo pensamento pensa inclui
pensamento sobre um mundo a ser criado em Aristteles, Deus no tem conhecimento
de coisas inferiores a si mesmo a definio aristotlica de Deus como pensamento-
pensando-pensamento pode nos ajudar a entender que a lgica, a lei da contradio,
no nem anterior nem subseqente atividade de Deus.

Tal concluso pode incomodar alguns pensadores analticos. Eles podem tentar
separar a lgica e Deus. Ao fazer isso, reclamariam dizendo que a presente construo
absorve dois axiomas em um. E se so dois, um deve ser anterior; em tal caso
deveramos aceitar ou a Deus sem a lgica, ou a est sem aquele; e o outro a seguir. Mas
essa no a proposio aqui estabelecida. Deus e a lgica so um e o mesmo princpio,
pois Joo escreveu que a Lgica era Deus. Por hora esse tanto de informao deve ser
suficiente para indicar a relao de Deus com a lgica. Passemos agora quilo que, no
incio, parecia ser a questo mais pertinente em relao lgica e as Escrituras.

A lgica e as Escrituras

H um pequeno mal entendido que pode ser facilmente posto de lado antes da discusso
sobre a relao da lgica com as Escrituras. Algum com um senso de histria bastante
vivo poderia se perguntar o porqu das Escrituras e a revelao serem igualadas, quando
a fala direta de Deus a Moiss, Samuel, e os profetas muito mais claramente
revelao.

Esta observao se torna possvel simplesmente por causa de uma reduo

prvia. claro que a fala de Deus para Moiss consistiu em revelao, de fato,
revelao par excellence, se assim se preferir. Mas ns no somos Moiss. Portanto, se
o problema explicar como ns podemos saber em nossos dias, ningum pode se
utilizar da experincia pessoal de Moiss. Hoje ns temos as Escrituras. Como diz a
Confisso de F de Westminster: ... foi o Senhor servido... revelar-se e sua vontade...
e, depois, foi igualmente servido faz-la escrever toda. Isto torna a Escritura Sagrada
indispensvel, tendo cessado aqueles antigos modos de Deus revelar a sua vontade a seu
povo. O que Deus disse a Moiss est registrado na Bblia; as palavras so idnticas; a
revelao a mesma.

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Nisto pode ser antecipada a relao entre a lgica e a Escritura Sagrada. Em

primeiro lugar, a Escritura, as palavras escritas da Bblia, a mente de Deus. O que
dito nas Escrituras o pensamento de Deus. Nas polmicas religiosas contemporneas,
a viso bblica da Bblia, a posio histrica da Reforma, ou o que d na mesma a
doutrina da inspirao plenria e verbal, castigada como sendo bibliolatria. Os liberais
acusam os luteranos e os calvinistas de adorarem um livro em vez de Deus.
Aparentemente, eles pensam que ns dobramos os joelhos Bblia sobre o plpito, e
nos ridicularizam por beijarmos o anel de um papa de papel.

Esta caricatura se origina de um giro materialista da mente; um materialismo

que pode no ser aparente em outras discusses, mas que vem tona quando eles
direcionam o seu fogo contra o fundamentalismo. Eles pensam que a Bblia um livro
material, que contem papel, e uma capa de couro. Que o seu contedo o prprio
pensamento de Deus, expresso em Suas prprias palavras, uma posio em relao
qual eles so to antagonistas que no podem nem mesmo admitir que esta seja a
posio de um fundamentalista.

No obstante, mantemos que a Escritura Sagrada expressa a mente de Deus.

Conceitualmente a mente dEle, ou, mais precisamente, uma parte dela. Por tal razo o
apstolo Paulo, referindo-se revelao dada a ele, e de fato dada aos corntios por
meio dele, capaz de dizer: Ns temos a mente de Cristo. Tambm em Filipenses 2:5
ele os exorta: Tende em vs aquele sentimento que houve tambm em Cristo Jesus.
Tem o mesmo propsito sua modesta declarao em 1 Corntios 7: 40: e eu penso que
tambm tenho o Esprito de Deus.

A Bblia, por conseguinte, a mente ou o pensamento de Deus. No um

fetiche fsico, como um crucifixo. E eu duvido que possa ter existido um
fundamentalista ignorante o suficiente para orar a um livro preto com margem
vermelha. Similarmente, a acusao de que a Bblia um papa de papel perde o ponto
pela mesma razo. As Escrituras consistem de pensamentos, no papel; e tais
pensamentos so aqueles do Deus onisciente e infalvel, no os de Inocncio III.

Sobre esta base, qual seja, que a Escritura a mente de Deus, sua relao com a
lgica pode ser facilmente clareada. Como de se esperar, se Deus falou, o fez
logicamente. As Escrituras, portanto, deveriam exibir e, de fato, exibem organizao
lgica.

Por exemplo, Romanos 4: 2 um silogismo hipottico entimemtico destrutivo.

Romanos 5:13 um silogismo hipottico construtivo. 1 Corntios um sorites.
Obviamente, exemplos de formas lgicas padro tais como esses poderiam ser listados
abundantemente.

claro que h, na Bblia, muitas passagens que no so silogsticas. As sees

histricas so em grande parte narrativas. Ainda assim, toda sentena declarativa uma
unidade lgica. Essas sentenas so verdadeiras; como tal, so objetos do
conhecimento. Cada uma delas tem, ou talvez deveramos dizer, cada uma delas um
predicado ligado a um sujeito. Apenas dessa maneira podem elas mostrar significado.

Mesmo em palavras isoladas, mais claramente observadas nos casos de nomes e

verbos, a lgica est impregnada. Se as Escrituras dizem: Davi foi rei de Israel, no

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significa que ele foi rei da Babilnia; e, certamente, no quer dizer que Churchill foi
Primeiro Ministro da China. Equivale a dizer, as palavras Davi, Rei, e Israel tm um
significado prprio.

A velha calnia de que a Bblia um bico de cera e que a interpretao

infinitamente elstica claramente errada. Se no existissem limites interpretao,
poderamos interpretar a prpria calnia como uma aceitao da inspirao verbal e
plenria. Mas visto que ela no pode ser assim interpretada, assim tambm no pode o
nascimento virginal ser entendido como um mito, nem a ressurreio como smbolo da
primavera. Sem dvida que h algumas coisas difceis de ser entendidas as quais os
ignorantes distorcem para sua prpria destruio, mas elas no so maiores do que as
que encontramos em Aristteles e Plotinos, e contra esses filsofos no so dirigidas
tais calnias. Alm do mais, apenas algumas coisas so difceis. A despeito disso tudo,
os Protestantes tm insistido na perspicuidade (clareza) das Escrituras.

Nem precisamos perder tempo repetindo a explicao de Aristteles em relao

a palavras ambguas. O fato de que uma palavra precisa significar uma coisa e no o seu
contraditrio a evidncia da lei da contradio em toda linguagem racional.

A exibio da lgica fixada na Escritura explica por que esta, em vez da lei da
contradio, selecionada como o axioma. Se assumssemos meramente a lei da
contradio, no seriamos melhores do que Kant foi. Sua noo de que o conhecimento
requer categorias a priori merece grande respeito. De uma vez por todas, de uma
maneira positiva o complemento do modo negativo e no intencional de Hume Kant
demonstrou a necessidade de axiomas, pressuposies, ou equipamentos a priori. Mas
este sine qua non no suficiente. Portanto, a lei da contradio como tal e em si
mesma no tomada como o axioma desse argumento.

Por uma razo similar, Deus, enquanto distinto das Escrituras, no considerado
o axioma desse argumento. Sem dvida, este desvio parecer estranho a muitos
telogos. Assim poder ser especialmente em razo da nfase anterior sobre a mente de
Deus como a origem de toda a verdade. No deveria ser Ele o axioma? Por exemplo, o
primeiro artigo da Confisso de Augsburgo nos mostra a doutrina de Deus, e a doutrina
das Escrituras discutida nos prximos cinco. A Confisso Belga assume a mesma
forma. A Confisso Escocesa de 1560 comea com Deus e trata da Bblia apenas no
artigo dezenove. Os Trinta e Nove Artigos comeam com a Trindade, e a Escritura
Sagrada vem em seu artigo seis e seguintes. Se Deus soberano, parece bem razovel
coloc-Lo em primeiro lugar dentro do sistema.

Mas diversos outros credos, e, especialmente, a Confisso de F de Westminster,

coloca a doutrina das Escrituras logo no incio. A explicao muito simples: nosso
conhecimento de Deus vem da Bblia. Podemos asseverar que toda proposio
verdadeira porque Deus a pensa dessa forma, e podemos acompanhar Charnock em
todos os seus grandes detalhes, mas o todo fundado na Escritura Sagrada. Suponha
que assim no fosse. Ento Deus, como um axioma, parte da Bblia, to somente
um nome. Devemos especificar de qual deus estamos tratando. O melhor sistema
conhecido o de Spinoza. Para ele, todos os teoremas so deduzidos do Deus sive
Natura. Mas a Natura que identifica o deus de Spinoza. Diferentes deuses poderiam
ser tomados como axiomas de outro sistema. Assim, o mais importante no pressupor
Deus, mas definir a mente daquele que pressuposto. Portanto, a Escritura aqui

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oferecida como o axioma. Isto nos d certeza e contedo, sem o que axiomas so
inteis.

Dessa forma que Deus, a Bblia, e a lgica esto atadas. Os pietistas no

deveriam contestar dizendo que a nfase sobre a lgica uma deificao de uma
abstrao, ou da razo humana divorciada de Deus. O destaque sobre a lgica est em
estrito acordo com o prlogo de Joo e nada mais do que o reconhecimento da
natureza de Deus.

No parece peculiar, nesse sentido, que um telogo possa ser to fortemente

ligado doutrina da expiao, ou um pietista idia da santificao, que, no obstante,
explicada somente em algumas partes da Escritura, e ainda assim ser hostil ou
suspeitar da racionalidade e da lgica, que so exibidas em todos os versculos da
Bblia?

A Lgica no Homem

Com esse entendimento da mente de Deus, o prximo passo a criao do homem

imagem dele. Os animais irracionais no foram criados imagem de Deus; mas ele
soprou seu esprito sobre a forma humana e Ado se tornou um tipo de alma superior
dos animais.

Para ser preciso, no se deve falar da imagem de Deus no homem. O homem

no algo no qual, em algum lugar, a imagem de Deus pode ser encontrada, juntamente
com outras coisas. O homem a imagem. Isto, claro, no se refere ao seu corpo. O
corpo um instrumento ou ferramenta que o homem usa. Ele, em si mesmo, o sopro
de Deus, o esprito deste soprado no barro, a mente, o ego pensante. Portanto, o homem
racional semelhana da racionalidade de Deus. Sua mente estruturada como a
lgica aristotlica a descreve. Por isso que cremos que os speniels tm dentes.

Somados aos muito bem conhecidos versculos no captulo um, Gnesis 5:1 e
9:6 repetem tal idia. 1 Corntios 11: 7 diz: o homem... a imagem e glria de Deus.
Ver tambm Colossenses 3:10 e Tiago 3 9. Outros versculos, no to explicitamente,
acrescentam detalhes nossa informao. Compare Hebreus 1:3; 2:6-8, e o Salmo 8.
Mas a considerao conclusiva que por toda a Bblia como um todo o Deus racional
d ao homem uma mensagem inteligvel.

estranho que qualquer um que pense ser cristo deprecie a lgica. Tal pessoa,
claro, no deseja depreciar a mente de Deus; mas ela pensa que a lgica no homem
pecaminosa, at mesmo mais do que outras partes afetadas por sua natureza cada. Isso,
todavia, no faz sentido. A lei da contradio no pode ser pecaminosa. Muito pelo
contrrio, so nossas violaes dessa lei que so pecaminosas. Ainda assim, as crticas
que alguns devotos escritores fazem mera lgica humana so incrveis. Pode tal
estupidez piedosa realmente querer dizer que um silogismo que vlido para ns
invlido para Deus? Se dois mais dois quatro em nossa aritmtica, acaso Deus tem
outra aritmtica diferente na qual dois mais dois seja trs ou cinco?

O fato que o Filho de Deus a razo de Deus pois Cristo a sabedoria de

Deus, assim como o seu poder adicionado ao fato que a imagem no homem a assim

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chamada razo humana, suficiente para mostrar que essa razo humana no to
humana quanto o divina.

claro, as Escrituras dizem que os pensamentos de Deus no so os nossos

pensamentos e que seus caminhos no so os nossos caminhos. Mas seria uma boa
exegese afirmar que sua lgica, sua aritmtica, e sua verdade no so as nossas? Se tal
fosse o caso, quais seriam as conseqncias? Significaria que no apenas nossas adies
e subtraes seriam todas falsas, mas tambm todos os nossos pensamentos. Se, por
exemplo, pensarmos que Davi foi rei de Israel, e que os pensamentos de Deus no so
os nossos, ento segue que Deus no pensa que Davi foi rei de Israel. Na mente de
Deus, possivelmente ele era o Primeiro Ministro da Babilnia.

A fim de evitar esse irracionalismo, que, bvio, no passa de uma negao da

imagem divina, devemos insistir que a verdade a mesma para o homem e para Deus.
Naturalmente, podemos no saber a verdade sobre certos assuntos. Mas se sabemos de
algo de qualquer forma, o que sabemos deve ser idntico ao que Deus sabe. Deus sabe
toda a verdade, e a menos que saibamos algo que ele saiba, nossas idias so falsas.
absolutamente essencial, portanto, insistir que existe uma rea de coincidncia entre a
mente de Deus e a nossa.

Lgica e Linguagem

Este ponto nos leva questo central sobre a linguagem. A linguagem no se

desenvolveu a partir das necessidades fsicas da vida terrena, nem foi seu propsito se
restringir a elas. Deus deu a Ado uma mente para entender a lei divina, e lhe deu a
linguagem a fim de capacit-lo para falar com Deus. Desde o princpio, a linguagem foi
pretendida para a adorao. Em Te Deum,2 por meio da linguagem, e a despeito do fato
de ser cantada em msica, prestamos cumprimentos metafsicos a Deus. O debate
sobre a adequabilidade da linguagem para expressar a verdade de Deus uma falsa
questo. Palavras so meramente smbolos ou sinais. Qualquer sinal poderia ser
adequado. O verdadeiro ponto : Tem o homem a idia a ser simbolizada? Se ele pode
pensar sobre Deus, ento pode usar o som Deus, God, Theos, ou Elohim. As palavras
no fazem diferena; o sinal ipso facto literal e adequado.

A viso crist que Deus criou Ado como uma mente racional. A estrutura
da mente de Ado era a mesma de Deus. Deus pensa que afirmar o conseqente uma
falcia; e a mente de Ado foi formada em sujeio aos princpios da identidade e da
contradio. Esta viso crist de Deus, do homem, e da linguagem no se ajusta a
nenhum tipo de filosofia emprica. Trata-se, ao contrrio, de um tipo de racionalismo a
priori. A mente do homem no inicialmente um vazio. Ela estruturada. De fato,
vazio desestruturado no , de qualquer modo, uma mente. Nem poderia alguma folha
de papel em branco extrair qualquer lei universal de lgica a partir da experincia finita.
Nenhuma proposio universal e necessria pode ser deduzida por meio da observao
sensorial. Universalidade e necessidade podem ser to somente a priori.

2
Nota do tradutor: Hino litrgico atribudo a Santo Ambrsio e a Santo Agostinho, iniciado com as
palavras Te Deum Laudamus (A Ti, Deus, louvamos). Segundo a tradio, este hino foi improvisado
na Catedral de Milo num arroubo de fervor religioso desses santos.

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Isso no equivale a dizer que toda verdade pode ser deduzida a partir da lgica
apenas. Os racionalistas do sculo dezessete deram a si mesmos uma tarefa impossvel.
Mesmo se o argumento ontolgico for vlido, impossvel deduzir Cur Deus Homo,3 a
Trindade, ou a ressurreio final. Os axiomas aos quais as formas lgicas a priori
devem ser aplicadas so as proposies que Deus revelou a Ado e posteriormente aos
profetas.

Concluso

A lgica insubstituvel. No uma tautologia arbitrria, um sistema proveitoso entre

tantos outros. Vrios sistemas de catlogo de livros e de bibliotecas so possveis, e
diversos so igualmente convenientes. Eles so todos arbitrrios. Histria pode ser
designada por 800 tanto quanto por 500, mas no h substituto para a lei da contradio.
Se cachorro o equivalente de no-cachorro, e se 2=3=4, no apenas a zoologia e a
matemtica desaparecem, Victor Hugo e Johann Wolfgang Goethe tambm
desaparecem. Esses dois homens so exemplos particularmente apropriados, pois eles
so ambos, e especialmente Goethe, romancistas. Mesmo assim, sem a lgica, Goethe
no poderia ter atacado a lgica do evangelho de Joo (I, 1224-1237).

Geschrieben steht: Im anfang war das Wort!

Hier stock ich schin! Wer hilft mir weiter fort?

Mir hilft der Geist! Auf einmal seh ich Rath

Und scheib getrost: Im anfang war die That!*

Mas Goethe pode expressar sua rejeio do Logos divino de Joo 1: 1, e tambm
a sua aceitao da experincia romntica, apenas por meio do uso da Lgica que ele
despreza.

Para repetir, mesmo que seja cansativo: a lgica fixa, universal, necessria, e
insubstituvel. A irracionalidade contradiz o ensino bblico do incio ao fim. O Deus de
Abrao, Isaque e Jac no insano. Ele um ser racional, a arquitetura de cuja mente
a lgica.

*Est escrito: No princpio era o Verbo!

Aqui j estou paralisado! Quem pode me ajudar a ir avante?

O esprito me ajuda! De repente vejo a resposta

E escrevo confidentemente: No princpio era a Ao! Editor (John W. Robbins)

Fonte: Logic, Gordon H. Clark, Trinity Foundation, p. 112-125.

3
Nota do tradutor: Livro escrito por Anselmo de Canturia (1033-1109), cuja traduo seria Por que
Deus se fez Homem?.

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