Rudolf Steiner

O LIMIAR DO MUNDO
ESPIRITUAL
Consideraes aforsticas

Traduo de
Rudolf Lanz

Ttulo original:
DIE SCHWELLE DER GEISTIGEN WELT
APHORISTISCHE AUSFHRUNGEN
1962 by Rudolf Steiner Nachlassverwaltung, Dornach
7 ed. 1987, Rudolf Steiner Verlag, Dornach (Sua)
GA-Nr. 17 ISBN 3-7274-0170-2

Direitos desta traduo reservados

EDITORA ANTROPOSFICA
Rua da Fraternidade, 174
04738-020 So Paulo - SP
Tel./Fax(011) 247-9714

1994
ISBN 85-7122-054-9 (da coleco)
ISBN 85-7122-057-3 (do volume)

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 Sumrio
GUISA DE INTRODUO

Da confiana no pensar. Da essncia da alma pensante. Da meditao

Do conhecimento do mundo espiritual
Do corpo etrico do homem e do mundo elemental

Resumo do que precede

Das repetidas vidas terrestres e do carma. Do corpo astral do homem e

do mundo espiritual. De seres arimnicos
Do corpo astral e dos seres lucifricos. Natureza do corpo etrico

Resumo do que precede

Do guardio do limiar e de algumas peculiaridades da conscincia

supra-sensvel
Da sensao do eu, da capacidade de amar inerente alma humana e das
relaes da alma humana com o mundo elemental
Do limite entre o mundo sensorial e os mundos supra-sensveis
Dos seres dos mundos espirituais
De entidades csmicas espirituais
Do primeiro rudimento do corpo fsico humano
Do verdadeiro eu do homem

Resumo do que precede

Das relaes entre o presente contedo e minhas obras Teosofia e A

cincia oculta

POSFCIO EDIO ALEM DE 1918

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 guisa de introduo
Neste livro sero feitas, sob forma aforstica, algumas descries
daquelas partes do Universo e do ser humano que se vislumbram quando o
conhecimento espiritual transpe o limite que separa o mundo dos sentidos do
mundo do esprito. No se pretende dar uma exposio sistemtica, nem uma
exposio completa, sob qualquer ponto de vista; procura-se relatar, de forma
livre, algumas vivncias espirituais. nesse sentido que este livro completar e
ampliar minhas outras obras, como j o fez Ein Weg zur Selbsterkenntis des
Menschen (Um caminho para o autoconhecimento do homem), publicado no
ano passado [1912]. Esforcei-me para redigir tambm este livro de tal forma
que possa ser lido por si, sem o conhecimento dos demais.
Quem pretende realmente compenetrar-se dos conhecimentos obtidos
pela Cincia Espiritual sente a necessidade de contemplar o mbito espiritual
da vida sob novos ngulos. S que natural haver algo de unilateral em cada
uma de tais descries. Tal facto ocorre necessariamente com maior facilidade
em descries do plano espiritual do que quando se expe algo do mundo
sensorial. Por isso no pode existir uma autntica busca do conhecimento
espiritual quando algum se d por satisfeito com uma exposio uma vez
acatada. Com escritos tais como o presente, quero ser til a quem leva a srio
a busca do conhecimento do mundo espiritual. Por esse motivo procuro expor,
a partir de novos pontos de vista, factos espirituais que j relatei, sob certos
aspectos, em meus livros anteriores. Tais relatos complementam-se como
fotografias tiradas de uma pessoa, ou de uma ocorrncia, a partir de vrios
pontos de enfoque.
Em cada descrio feita sob um certo ngulo, temos o ensejo de referir-
nos a observaes que no poderiam ser feitas de um ponto de vista diferente.
Aos que procuram a viso espiritual prpria, tambm este livro poder
proporcionar assuntos para meditaes; isso se revelar a quem os procurar
com o intento de us-los de forma apropriada, em sua vida anmica.

Munique, agosto de 1913

Rudolf Steiner

Da confiana no pensar.
Da essncia da alma pensante. Da meditao
Para a conscincia diurna desperta, o pensar humano se apresenta
qual uma ilha em meio s ondas da vida anmica que se desenrola em meio a
impresses, sensaes, sentimentos, etc. At certo ponto, podemos dizer que
s vencemos uma impresso ou uma sensao quando a compreendemos,
isto , quando formamos um pensamento que a ilumine. Mesmo na
tempestade das paixes e afectos, podemos sentir certa calmaria quando o
barco da alma alcanou a ilha do pensar.
A alma tem uma confiana natural no pensar sente que perderia toda
a segurana na vida se no pudesse ter essa confiana. A vida anmica deixa
de ser sadia to logo comea qualquer dvida em relao ao pensar. Quando

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este no nos proporciona a clareza almejada, devemos pelo menos ter a
consolao de que a atingiramos se consegussemos pensar com toda a fora
e acuidade necessrias. Podemos tranquilizar-nos quando somos
pessoalmente incapazes de esclarecer algo por meio do pensar; mas
insuportvel seria a ideia de que o pensar em si no pudesse satisfazer-nos,
mesmo que entrssemos em sua rea de forma adequada a elucidar
completamente determinada situao de nossa existncia.
Toda busca de conhecimento por parte da Humanidade repousa nesta
atitude da alma diante do pensar. Embora certos estados anmicos possam
abaf-la, ela sempre se faz sentir no obscuro sentir das almas. Os pensadores
que duvidam da realidade e fora do prprio pensar esto enganados sobre a
atitude fundamental de sua alma. Pois em muitos casos a sua prpria
acuidade intelectual que lhes suscita as dvidas e os enigmas como
consequncia de uma certa tenso excessiva. Se no confiassem no pensar,
eles nem chegariam a atormentar-se com essas dvidas e enigmas, meros
resultados da actividade pensante.
Quem desenvolve em si o sentimento acima referido em relao ao pensar no
ver neste apenas uma fora da alma, mas tambm algo que contm, sem que
isso dependa dele prprio e de sua alma, uma essncia csmica uma
essncia csmica at qual ele deve chegar com muitos esforos caso deseje
viver num elemento que pertence simultaneamente a ele prprio e ao mundo,
dependente dele.
Poder abandonar-se vida dos pensamentos tem algo de muito
tranquilizador. A alma sente que essa vida lhe permite desprender-se de si
prpria. Mas a alma precisa tanto deste sentimento quanto do sentimento
oposto de poder estar totalmente dentro de si. em ambos os sentimentos
que reside a oscilao necessria vida sadia da alma. No fundo, os estados
de sono e de viglia nada so seno as manifestaes extremas dessa
oscilao pendular. No estado de viglia, a alma est dentro de si, vivendo sua
vida prpria; durante o sono, dedica-se vida geral do Universo,
desprendendo-se de certa forma de si mesma. As duas batidas do pndulo da
alma manifestam-se por outros estados diferentes de vivncia rtmica. A vida
em pensamento um desprender-se da alma em relao a si prpria, assim
como o sentimento, a sensao, a vida emotiva, etc. constituem um
ensimesmar-se.
O pensar, quando considerado dessa maneira, proporciona alma o
consolo que esta necessita para enfrentar a sensao de estar abandonada
pelo mundo. Podemos chegar, de forma justificada, sensao seguinte: o
que sou eu na correnteza eterna dos acontecimentos csmicos que flui de
eternidade em eternidade eu com meus sentimentos, meus desejos e
volies, que tm importncia apenas para mim? To logo a vida
compreendida pelo pensar, contrapomos esta sensao seguinte: o pensar,
que te relaciona com essa sequncia csmica, acolhe a ti e tua alma; tu vives
nessa correnteza desde que compenetrando-te com tua essncia por meio do
teu pensar. Ento podemos sentir-nos justificados e aceitos pelo Universo. A
alma recebe dessa sua atitude um reconforto que sente como se lhe fosse
outorgado pelas prprias foras csmicas segundo sbias leis.
Partindo dessa vivncia, pouco resta para se dar o passo em cuja
sequncia a alma diz: no sou eu que penso algo pensa em mim; o evolver

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do mundo que se expressa em mim; minha alma oferece apenas o palco no
qual o mundo se realiza, sob forma de pensamentos.
Tal sensao pode ser rejeitada por esta ou aquela filosofia. Podem-se
alegar as causas mais variadas, e aparentemente bem convincentes, para
demonstrar haver um erro grosseiro na ideia que acaba de ser expressa,
segundo a qual o mundo pensa a si mesmo dentro da alma humana. Em
resposta a isso, preciso reconhecer que essa ideia, por sua natureza, tem de
ser conquistada por meio de uma vivncia ntima. Sua realidade s se revela a
quem a conquistou dessa forma, sabendo que nenhuma refutao poderia
abalar essa realidade. E quem se compenetrou da referida ideia sabe avaliar,
por meio dela, o quanto valem, na verdade, muitas refutaes e
demonstraes. Estas parecem bastante infalveis enquanto se pode ter uma
imagem errnea da fora probatria de seu contedo. Da a dificuldade no
entendimento com pessoas inclinadas a julgar tais provas relevantes. Essas
pessoas no podem seno achar que o outro est errado, pois ainda no
realizaram o trabalho interior que o conduziu a admitir o que elas consideram
errneo e, at, tolo.
Meditaes como essa sobre o pensar, recm-descrita, so teis aos que
pretendem inteirar-se da Cincia Espiritual. Trata-se, para eles, da
necessidade de levar suas almas a um estado que lhes abra o acesso ao
mundo do esprito. Este acesso pode permanecer vedado ao raciocnio mais
perspicaz e ao cientificismo mais perfeito, desde que a alma nada leve ao
encontro dos factos espirituais ou de sua comunicao que querem invadi-
la.
Um bom preparo para a compreenso do conhecimento espiritual pode
ser o fortalecimento, repetidamente vivenciado, que trazido pelo seguinte
contedo anmico: enquanto penso, sinto-me ligado ao fluxo dos
acontecimentos csmicos. O importante muito menos o valor cognitivo
abstracto desse pensamento do que o facto de se ter frequentemente
experimentado na alma o efeito revigorante vivenciado quando tal pensamento
flui com fora pela vida interior, ao se expandir na vida anmica qual um ar vital
espiritual. No se trata apenas do conhecimento daquilo que jaz em tal
pensamento, mas da vivncia. O contedo conhecido quando esteve uma
vez presente na alma com fora persuasiva suficiente; mas se o pensamento
h de trazer frutos para a compreenso do mundo espiritual, dos seus seres e
factos, deve ser reanimado na alma depois de ter sido compreendido. A alma
deve preencher-se com ele cada vez novamente, s admitindo sua presena e
excluindo quaisquer outros pensamentos, sensaes, recordaes, etc. Tal
concentrao repetida num pensamento inteiramente absorvido faz
convergirem na alma foras que esto, de certa forma, dispersas na vida
normal; elas so reforadas em si prprias. Essas foras concentradas
transformam-se nos rgos de percepo para o mundo espiritual e suas
verdades.
Pode-se conhecer, pelo exposto, o processo correcto da meditao.
Deve-se primeiro isolar um pensamento, discernindo-o com os meios que nos
proporcionam a vida e o conhecimento comuns. Em seguida, aprofundamo-nos
repetidamente nesse pensamento, identificando-nos completamente com ele.
O revigoramento da alma resultar no convvio com um pensamento conhecido
desta forma.

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 Escolhemos como exemplo um pensamento extrado do conhecimento do
prprio pensar; fizemos tal escolha porque semelhante pensamento
particularmente fecundo para a meditao. Mas tudo o que dissemos acima
aplica-se a qualquer pensamento obtido segundo o processo descrito. S que
ser parcialmente proveitoso para o meditante conhecer o estado anmico
resultante da oscilao, acima descrita, de sua vida psquica. o meio mais
seguro para ele ter a sensao de ser tocado, em sua meditao, directamente
pelo mundo espiritual.
Essa sensao um resultado sadio da meditao. Deveria irradiar sua
fora para o contedo de todo o resto da vida vgil diurna no de forma a
existir constantemente algo como uma impresso presente da atitude
meditativa, mas de tal maneira que possamos dizer, a todo momento, que um
afluxo de foras revigora nossa vida normal como uma impresso sempre
presente, derramando nela algo que lhe tira a serenidade. Essa vida no
poder ento estar forte, nem suficientemente pura, durante o tempo dedicado
meditao. A meditao trar os melhores resultados justamente quando se
destacar do resto da vida em sua atitude espiritual, vindo a actuar sobre a vida
se for sentida como algo especial que se salienta.

Do conhecimento do mundo espiritual

A admisso nos resultados da Cincia Espiritual facilitada quando
enfocamos, em nossa vida anmica comum, aquilo que pode engendrar
conceitos capazes de ser transformados e ampliados at ao ponto de atingirem
paulatinamente os factos e entidades do mundo espiritual. Se no
escolhermos pacientemente este caminho, seremos tentados a imaginar o
mundo espiritual demasiadamente semelhante ao mundo fsico ou sensvel. E
sem esse caminho, nem conseguiremos formar uma representao correcta do
mbito espiritual e de sua relao com o homem.
Os factos e seres espirituais vm ao encontro do homem quando ele
preparou sua alma para receb-los. A maneira como se aproximam bem
diferente da manifestao de factos e seres fsicos. Contudo, podemos ter uma
ideia dessa to diferente aproximao ao focalizarmos o facto da recordao:
Tivemos uma vivncia, h algum tempo mais ou menos longo. Em dado
momento, e devido a esta ou aquela causa, ela emerge do fundo de nossa
existncia anmica. Sabemos que o que emergiu corresponde a uma vivncia,
e relacionamo-lo com ela. Todavia no temos, no momento da recordao,
nada da vivncia como presente, seno a imagem da recordao. Imaginemos
que surge na alma uma imagem, da mesma forma como ocorre com a
recordao, porm de tal maneira que exprime no algo previamente
vivenciado, mas algo estranho alma. Isso nos d uma ideia de como o
mundo espiritual comea a manifestar-se desde que a alma se haja preparado
suficientemente para isso.
Sendo esse facto tal como , uma pessoa pouco familiarizada com a
situao no mundo espiritual sempre argumentar que todas as pretensas
vivncias espirituais no passariam de imagens recordativas mais ou menos
confusas; s que a alma no as reconheceria como tais, podendo portanto
aceit-las como manifestaes de um mundo espiritual. Ora, no negamos ser
difcil distinguir, neste campo, entre iluses e realidade. Certamente muitos

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indivduos convencidos de terem percepes de um mundo supra-sensvel
esto apenas entregues s imagens de sua recordao sem, de facto,
reconhec-las como tais. Para enxergarmos a situao com toda a clareza,
devemos inteirar-nos de muitos factos capazes de induzir-nos em iluso.
Basta, por exemplo, termos visto algo apenas uma vez, e de maneira fugidia,
to fugidia que a impresso nem tenha chegado a penetrar plenamente em
nossa conscincia; e eis que, mais tarde, o facto pode aparecer como imagem
vivida talvez transformada. Afirmaremos com toda a segurana que nunca
tivemos qualquer relao com o facto, e que estamos tendo uma autntica
intuio.
Factos como este explicam o facto de as informaes transmitidas pela
viso supra-sensvel poderem parecer altamente questionveis aos que
desconhecem as peculiaridades da Cincia Espiritual. Quem observa
meticulosamente o que foi dito sobre o desenvolvimento da viso espiritual em
meu livro O conhecimento dos mundos superiores* estar capacitado a
distinguir, nesse campo, entre iluso e verdade.
Todavia, cabe aqui mais uma observao. verdade que as vivncias
espirituais se manifestam de incio sob forma de imagens, emergindo como
tais do fundo da alma adequadamente preparada. Tudo depende de se
conseguir, nesse momento, uma relao correcta com essas imagens. Estas
s tm valor para a percepo supra-sensvel quando toda a sua maneira de
revelar-se demonstra no quererem elas ser tomadas em sua realidade
imediata. Se fossem aceitas dessa forma, mal valeriam mais do que sonhos
comuns. Elas devem, na realidade, anunciar-se como letras expostas diante de
nosso olho. No consideramos a forma dessa letras, mas lemos nela o que
expressam. Assim como algo escrito no nos convida a descrever as formas
das letras, as imagens que constituem o contedo da viso supra-sensvel no
nos convidam a interpret-las como tais; ao contrrio, implicam na
necessidade de abstrair de sua qualidade de imagens, dirigindo a ateno da
alma para o facto ou ser supra-sensvel que se exprime atravs delas.
Assim como no se justifica a objeco de que uma carta relatando-nos
factos inteiramente desconhecidos consiste apenas em letras h muito
conhecidas, diante das imagens da conscincia supra-sensvel no vale o
argumento de que elas s conteriam algo emprestado da vida comum. At
certo ponto, esse argumento vlido. Mas a verdadeira conscincia supra-
sensvel no d nfase ao que extrado da vida comum, mas sim quilo que
se exprime atravs das imagens.
A alma deve, obviamente, preparar-se para ver surgir tais imagens em sua
esfera de observao espiritual; mas para tal deve igualmente ter o cuidado de
desenvolver o sentimento de no dever deter-se nas imagens, relacionando-
as, ao contrrio, de forma correcta com o mundo supra-sensvel.
perfeitamente cabvel afirmar que a verdadeira contemplao supra-sensorial
no pressupe apenas a capacidade de perceber dentro de si um mundo de
imagens, mas ainda outra que prove ser comparada, no mundo sensorial, com
a leitura.
Devemos imaginar o mundo supra-sensvel como algo situado
completamente fora de nossa conscincia comum. Esta nada possui que lhe
faculte aproximar-se desse mundo. Ora, as foras da vida anmica, reforadas
por meio da meditao, produzem um contacto inicial entre a alma e o
mundo supra-sensorial. Isso faz emergir da vida anmica as imagens acima

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caracterizadas. Elas constituem, como tais, um quadro tecido pela prpria alma
que, para tec-lo, recorre a foras adquiridas no mundo sensorial. Como trama
figurativa, este quadro nada contm que no possa ser comparado
recordao.
Quanto mais clara fica esta situao, melhor para a compreenso da
conscincia clarividente, pois no cairemos em iluses acerca da natureza das
imagens. Dessa forma tambm adquiriremos o sentimento apropriado quanto
maneira de relacionarmos as imagens com o mundo supra-sensvel. Estas nos
ensinaro a ler no mundo supra-sensvel.
As impresses do mundo sensorial naturalmente nos aproximam muito
mais dos seres e acontecimentos deste mundo do que o fazem as imagens
percebidas supra-sensivelmente em relao ao mundo supra-sensvel.
Poderamos at dizer que essas imagens so, inicialmente, como uma cortina
colocada pela alma entre ela prpria e o mundo supra-sensvel, ao sentir-se
tocada por ele.
O essencial que nos familiarizemos paulatinamente com a maneira como o
supra-sensvel pode ser vivenciado. a vivncia que nos proporciona pouco a
pouco a interpretao correcta, a leitura certa. Na presena de experincias
supra-sensveis mais importantes, os prprios factos observados nos faro
sentir que no se pode tratar de imagens da recordao extradas da
experincia comum. No h dvida de que muitas afirmaes esdrxulas
sejam feitas neste campo por indivduos que adquirem, ou pensam ter
adquirido, a convico de terem experimentado certos conhecimentos supra-
sensveis. Quantas pessoas no relacionam certas imagens surgidas em sua
alma com acontecimentos de vidas passadas, desde que estejam convencidas
de sua realidade! Deveramos ficar desconfiados quando essas imagens
parecem apontar para vidas passadas que, sob um aspecto ou outro, se
assemelhem vida presente; ou tm uma aparncia tal que a vida presente
pode ser racionalmente compreendida com base na alegada existncia interior.
Quando, na autntica vivncia supra-sensvel, surge a verdadeira impresso
de uma ou mais vidas terrestres anteriores, geralmente a impresso que se
tem de ter ela ou terem elas sido tais que nunca qualquer excogitao da
vida presente, qualquer desejo, aspirao ou raciocnio teriam permitido
conferir-lhes tal forma. Teremos, por exemplo, uma viso da vida passada num
momento de nossa existncia actual em que seria de todo impossvel
adquirirmos aptides ou coisa semelhante que tenhamos possudo naquela
vida. Em vez de existirem, para vivncias espirituais mais notveis, imagens
que poderiam ser reminiscncias da vida comum, essas imagens, via de regra,
so tais que nem as poderamos encontrar na vivncia normal.
Tal o caso, em grau ainda superior, nas autnticas impresses oriundas
dos mundos inteiramente supra-sensoriais. Muitas vezes, por exemplo, no
existe possibilidade de formar, a partir da vida comum, imagens referentes
existncia entre duas vidas passadas e o nascimento rumo presente.
Podemos constatar que na vida espiritual desenvolvemos, em relao a
pessoas e objectos, inclinaes totalmente opostas quelas que
desenvolvemos, de for-ma anloga, durante a vida terrestre. Podemos
reconhecer que na vida terrestre fomos frequentemente impelidos a ocupar-
nos carinhosamente de algo que evitamos na vida espiritual precedente (entre
a morte e o nascimento). Qualquer lembrana desse facto, extrada da vida

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terrena comum, deveria ser diferente da impresso que obtemos mediante a
verdadeira percepo da vida espiritual.
Mesmo se as coisas forem tais como as descrevemos, um indivduo no
familiarizado com a Cincia Espiritual ainda far objees. Ele dir, por
exemplo: Pois bem, voc gosta de certa coisa. Mas a natureza humana
complicada. A cada inclinao se acha aliada uma averso secreta. essa
que surge em voc, em dado momento, com referncia referida coisa. Voc
a considera como um evento pr-natal, quando talvez ela se explique, com
toda a naturalidade, a partir de factos perifricos subconscientes. A tal
objeco nada se poder responder, em geral, seno que ela pode ser
justificada em muitos casos. De facto, os conhecimentos da conscincia supra-
sensvel no se obtm facilmente de forma a resistirem a qualquer objeco.
Se verdade que um pretenso pesquisador espiritual pode errar e relacionar
um facto subconsciente com um acontecimento da vida espiritual pr-natal,
tambm verdade que o aprendizado da Cincia Espiritual conduz a um auto-
conhecimento que abrange inclusive os estados subconscientes da iluso,
livrando-se de iluses tambm a esse respeito. No fazemos qualquer
afirmao seno a de que apenas so verdadeiros os conhecimentos supra-
sensveis aptos a distinguir, pela prpria actividade cognitiva, entre o que se
origina dos mundos supra-sensveis e o que imaginado pela representao
pessoal. Quando se penetra nos mundos supra-sensveis, essa capacidade de
distinguir adquirida de forma tal que se discerne, nesse campo, a percepo
de mera imaginao com a mesma segurana com a qual se distingue, no
mundo dos sentidos, entre um ferro quente que se pega com os dedos e um
ferro quente apenas imaginado.

Do corpo etrico do homem e do mundo elemental

O homem chega ao reconhecimento da existncia de um mundo
espiritual supra-sensvel e ao conhecimento desse mundo desde que saiba
sobrepujar certos obstculos adversos, em sua alma, a esse reconhecimento.
A dificuldade implcita nessa situao a seguinte: esses obstculos actuam
no mbito das vivncias anmicas, mas no se tem conscincia deles na vida
comum pois h muito eles vivem na alma humana sem que esta o saiba; e
ela deve primeiro aprender a sab-lo, da mesma forma como adquire
conhecimentos dos seres e factos do mundo exterior.
Antes de ser conhecido pela alma, o mundo espiritual lhe algo
completamente estranho, no aparentando, em suas qualidades, nada do que
a alma pode experimentar por suas vivncias no mundo sensvel. Da a
possibilidade de, sendo colocada perante esse mundo espiritual, a alma ver
nele um nada perfeito. Ela se sentiria como que olhando para um abismo
infindo, vazio e deserto.
Tal sentimento est, de facto, presente nas profundezas, por ora
inconscientes, da alma. A alma vive nesse sentimento afim com o medo e com
o receio, sem mesmo sab-lo. Mas no apenas relevante para a alma aquilo
que ela sabe, mas tambm o que nela vive sem que ela o saiba. Quando a
alma procura provas e argumentos que refutem o mundo espiritual, no o faz
por serem tais argumentos concludentes por seu prprio mrito, mas por uma
espcie de anestesia contra o referido sentimento. Ningum nega o mundo

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espiritual ou a possibilidade de conhec-lo com base em provas da sua no-
existncia, mas porque quer preencher sua alma com pensamentos que lhe
escondam o receio diante do mundo espiritual. S uma viso clara de toda
esta situao pode conduzir a uma libertao da nsia de se achar um
anestsico contra o receio diante do mundo espiritual. O materialismo, como
fenmeno psquico do medo, um captulo importante da psicologia.
Esse medo diante do espiritual se explica quando estamos
compenetrados da verdade de que os factos e seres do mundo sensorial so a
expresso exterior de factos e seres espirituais, supra-sensveis. Essa
compreenso j comea quando discernimos que o corpo percebido
sensorialmente no homem e que o nico objectivo da Cincia , a
expresso de um corpo subtil e supra-sensorial (chamado etrico), em que o
corpo sensorial (ou fsico) est contido como numa nuvem com um ncleo
mais denso. Esse corpo etrico uma segunda entidade humana. nele que
se acha a causa da vida do corpo fsico. Todavia, o homem no est separado
de seu mundo ambiente, no que se refere ao corpo etrico, no mesmo grau em
que seu corpo fsico est isolado do mundo exterior fsico. Quando falamos em
relao ao corpo etrico, no nos referimos ao ambiente fsico percebido pelos
sentidos, mas a um mundo ambiente espiritual; este to supra-sensorial em
relao ao mundo fsico quanto o o corpo etrico do homem em relao a
seu corpo fsico. Como entidade etrica, o homem se encontra num mundo
etrico (elemental).
Se essa vivncia constante mas comumente ignorada isto , o facto de
o homem estar como ente etrico num mundo elemental se lhe torna
consciente, esta conscincia totalmente diversa daquela da vida normal. Esta
conscincia nasce para a cognio supra-sensvel estando ciente daquilo que
est sempre presente, embora se esconda da conscincia comum.
Ora, em seu estado de conscincia comum, o homem diz eu tendo em
mente o ser que se lhe manifesta dentro de seu corpo fsico. No mundo
sensorial, sua vida anmica sadia se baseia nesse conhecimento que ela tem
de si como um ser isolado do resto do mundo. Ela seria interrompida se o
homem assinalasse quaisquer ocorrncias ou entidades do mundo exterior
como pertencentes ao seu eu.
Isso muda enquanto o homem se vivencia como ser etrico no mundo
elemental: a o seu prprio ser (do seu eu) se confunde com certos factos e
entidades de sua redondeza. A entidade etrica do homem tem de encontrar a
si mesma tambm naquilo que constitui seu interior, da forma como se
acostumou a considerar este interior no mundo dos sentidos. Existem no
mundo elemental foras, factos e entidades que, no obstante sejam de certa
maneira um mundo exterior, mesmo assim devem ser encaradas como se
pertencessem ao prprio eu. Como seres etricos, estamos entrelaados
essncia do mundo elemental. Temos nossos pensamentos no mundo fsico-
sensorial convivendo com eles de modo a consider-los como fazendo parte
da existncia do eu. Porm, em se tratando da entidade etrica do homem,
existem foras, factos, etc. que actuam to intimamente no interior como os
pensamentos no mundo sensorial, se bem que no se comportem como
pensamentos, mas como seres que vivem com a alma e dentro dela. A
cognio supra-sensvel precisa, portanto, de uma energia interior mais forte
do que aquela possuda pela alma para manter sua autonomia frente a seus
pensamentos. Por esse motivo, a preparao para a verdadeira contemplao

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do esprito consiste essencialmente em tal revigoramento interior da alma, para
que esta se sinta como um ser individualizado no s quando pensamentos lhe
estiverem presentes, mas tambm quando as foras e entidades do mundo
elemental se manifestarem no campo de sua conscincia qual uma parte do
seu prprio ser.

Essa fora da alma, que lhe permite manter-se como ser individual no
mundo elemental, est presente na vida comum do homem. A alma, por
enquanto, nada sabe dessa fora, porm a possui. Para estar ciente dela
precisa primeiro aparelhar-se, adquirindo aquela fora anmica interior que se
conquista mediante a preparao para a viso espiritual. Enquanto no
resolver apropriar-se dessa fora anmica interior, o homem tem um
compreensvel receio diante do reconhecimento de seu mundo espiritual
ambiente e se apega iluso de que este mundo espiritual seja inexistente ou
incognoscvel. Essa iluso ajuda-o a vencer o receio instintivo de uma diluio
ou de uma fuso de seu prprio ser (eu) com um mundo espiritual
essencialmente exterior.
Quem perscruta todos esses factos vem a admitir a existncia de um ser
humano etrico alm do homem fisico-sensorial, e de um mundo supra-
sensvel, etrico (elemental) alm daquele que se percebe fsica e
sensorialmente.

A conscincia clarividente encontra no mundo elemental entidades reais

dotadas, at certo grau, de autonomia, tal como a conscincia fsica encontra
no mundo sensorial pensamentos que gozam de autonomia e de realidade.
Integrando-nos melhor nesse mundo elemental, comeamos a ver esses seres
parcialmente autnomos dentro de um contexto mais amplo. Assim como
originalmente encarvamos os membros de um corpo fsico humano em sua
autonomia parcial, e somente mais tarde soubemos que existem como partes
de um organismo total, os seres individuais do mundo elemental se unem, para
a conscincia supra-sensvel como membros vivos de um grande corpo
espiritual. A medida que se desenvolve a vivncia supra-sensvel, este corpo
total conhecido como corpo vital elemental (supra-sensvel) da Terra. Dentro
desse corpo vital da Terra, a prpria entidade etrica do homem se sente como
um membro.
Esse progresso na contemplao espiritual , ao mesmo tempo, uma
penetrao na essncia de um mundo elemental que animado pelos mais
variados seres. Ao querermos expressar o modo de ser desses seres
energticos, s podemos faz-lo mediante imagens que reproduzam suas
mltiplas particularidades. Encontraremos seres que revelam uma afinidade
com tudo o que tende durao, solidez, ao peso. Podemos cham-los de
almas-terra. (Caso no nos julguemos super-inteligentes, e se receamos
recorrer a uma imagem que s aponte para a realidade, sem s-la, podemos
falar de gnomos.) Encontraremos outros seres que poderemos designar,
devido sua constituio, com os termos almas-ar, almas-gua, almas-
fogo.
No entanto, outras entidades se evidenciaro, surgindo de forma a
parecerem entidades elementais (etricas), mas descobriremos que sua
essncia etrica contm algo superior essncia do mundo elemental.
Compreenderemos ento que no podemos discernir a verdadeira essncia

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desses seres com o grau de cognio supra-sensivel que se revelou suficiente
para o mundo elemental, da mesma forma como no se pode conhecer a
verdadeira essncia do homem pela conscincia meramente fsica.
As entidades acima mencionadas, que podemos chamar, de modo
figurativo, de almas-terra, gua, ar e fogo se integram, por sua actividade, de
certa forma ao corpo vital elemental da Terra. Nesse corpo elas tm suas
tarefas especficas. As entidades superiores que acabamos de caracterizar
exercem uma actividade que ultrapassa o mbito terrestre. Quando
conseguimos conhec-las melhor mediante nossa vivncia supra-sensvel,
essa nossa conscincia nos conduz tambm, em esprito, para fora do mbito
da Terra. Veremos que a nossa orbe terrestre se formou partindo de outra,
desenvolvendo em seu mago germes espirituais que permitiro nascer no
futuro uma nova esfera, como que uma nova Terra. Em minha Cincia Oculta
expliquei os motivos que justificam chamar aquilo de que a Terra se formou de
antigo planeta Lua, e designar como Jpiter o mundo ao qual a Terra
tender futuramente. O essencial que vejamos na Antiga Lua um mundo
remotssimo, do qual o mundo terrestre se formou mediante uma
transformao, enquanto entendemos como Jpiter, em sentido espiritual, um
mundo futuro em direco ao qual o mundo terrestre se encaminha.

Resumo do que precede

O homem fsico apoia-se numa entidade humana etrica que vive num
ambiente elemental, assim como o homem fsico vive em seu mundo ambiente
fsico. Esse mundo elemental exterior se coaduna com o corpo vital supra-
sensvel da Terra. Este ltimo aparece como o resultado da transformao de
um antigo Universo (mundo da Lua) e como o estado preparatrio de um
Universo futuro (mundo de Jpiter). Esquematicamente, podemos encarar o
homem, com base no que precede, da seguinte maneira:

1. O corpo fsico no ambiente psico-sensorial por meio dele o homem se

conhece como ser individualizado (eu).

2. O corpo fsico no ambiente elemental por meio dele o homem se conhece

como membro do corpo vital da Terra e, indirectamente, como membro de trs
estados planetrios consecutivos.

Das repetidas vidas terrestres e do carma. Do corpo astral

do homem e do mundo espiritual. De seres arimnicos
A alma enfrenta uma dificuldade particularmente grande quando se trata
de admitir a existncia de algo que atua na vida anmica e que , para ela, um
mundo exterior da mesma forma como o mundo que se denomina, em sentido
comum, de exterior. Ela resiste inconscientemente a essa ideia, pois acha que
tal feito ameaa sua existncia particular, desviando dela sua viso espiritual.
A circunstncia de a cincia moderna reconhecer, em teoria, essa situao
como tal, ainda no significa uma plena vivncia dela com todas as
consequncias de uma compreenso ntima e de uma compenetrao a seu

12
respeito. Se a conscincia conseguir perceber esse facto de maneira viva,
conhecer na entidade anmica um cerne interior que constitui um ente
autnomo em relao a tudo o que pode desenvolver-se, entre o nascimento e
a morte, no mbito da vida anmica consciente. No fundo de si, a conscincia
vem a conhecer um ser pelo qual deve sentir-se criada; e tambm deve sentir
que o corpo, com todas as suas foras e qualidades, o qual serve de suporte a
essa conscincia, no passa de uma criao desse ser. No decorrer de tal
vivncia, a alma sente o amadurecer de uma entidade espiritual que se
encontra nele e que se subtrai s influncias da vida consciente. Ela vem a
sentir que essa entidade interior se torna cada vez mais vigorosa, mas tambm
mais autnoma, no decorrer da existncia entre o nascimento e a morte. Passa
a reconhecer que, dentro dessa vida entre o nascimento e a morte, essa
entidade est para o resto das vivncias como o germe que se desenvolve
num ser vegetal est para a totalidade da planta dentro da qual se desenvolve;
s que o germe vegetal um ser fsico, enquanto o germe anmico um ser
espiritual.
Prosseguindo com tais vivncias, somos conduzidos a admitir a ideia das
vidas repetidas do homem. No cerne de sua essncia, at certo grau
independente, a alma pode sentir o germe para uma nova vida normal; sentir
em particular que esse germe levar para a nova vida os frutos da vida
presente, desde que encontre num ambiente puramente espiritual depois da
morte, no mundo espiritual, aquelas condies de existncia que no lhe
podem ser dadas enquanto ela est envolta, entre o nascimento e a morte, por
um corpo fsico terreno.
Deste pensamento decorre necessariamente este outro: a vida sensorial
presente , entre o nascimento e a morte, o resultado de outras vidas
terrestres, passadas h muito tempo, vidas nas quais a alma desenvolveu um
germe que, aps a morte, viveu num mundo puramente espiritual, at estar
maduro para entrar numa nova vida terrestre por meio de um novo nascimento;
e isso de forma anloga transformao do germe vegetal numa nova planta,
depois de ter ficado, durante algum tempo, sujeito a condies diferentes,
separado como estava da antiga planta dentro da qual se formara.
Por meio de preparativos anmicos apropriados, a conscincia supra-
sensvel aprende a imergir no processo que consiste na formao, durante
uma vida humana, de um ncleo de certa forma autnomo que conduz os
frutos dessa vida a vidas terrenas subsequentes. Qual uma imagem, qual um
ente que quisesse manifestar-se como ser prprio, uma segunda
personalidade *, parecendo independente e como que superposta quele ser
que originalmente considervamos como nossa personalidade, aparece como
inspiradora desta ltima. Como tal personalidade, o homem acaba confluindo
com a outra, superposta, que o inspira.
Nessa situao, que a conscincia supra-sensvel discerne como um facto
real, a conscincia comum vive sem o saber. Precisamos novamente de um
fortalecimento da alma, desta vez no s para manter-nos diante de um mundo
exterior com o qual nos confundimos, mas diante de um ser espiritual que, em
sentido superior, somos ns mesmos, embora esteja situado fora daquilo que
necessariamente sentimos como nossa personalidade na vida sensorial. (A
maneira como essa segunda personalidade emerge do fluir da alma, qual uma
imagem ou um ser individualizado, varia de um indivduo para outro). Procurei
representar as vrias maneiras pelas quais diversas individualidades humanas

13
se esforam para chegar a vivenciar essa outra personalidade em meus
quadros cnicos anmicos O portal da iniciao, A provao da alma, O
Guardio do Limiar e O despertar das almas. **
Mesmo que, em sua conscincia comum, a alma nada saiba da inspirao
atravs de sua outra personalidade, nem por isso essa inspirao deixa de
existir nas profundezas da alma. S que no atua por meio de pensamentos ou
de palavras interiores, e sim por meio de aces, de processos, de
acontecimentos. essa outra personalidade que conduz a alma s
peculiaridades do destino de sua existncia e que nela produz as aptides,
inclinaes, disposies, etc.
Essa outra personalidade vive na totalidade do destino de uma vida
humana. Acompanha, lado a lado, a personalidade comum que encontra as
condies de sua vida entre o nascimento e a morte, e plasma a vida humana
com tudo o que a atinge, como alegrias, elevaes e padecimentos. Na
medida em que se une com essa outra personalidade, a conscincia supra-
sensvel aprende a dizer eu da totalidade de seu destino existencial, da
mesma forma como o homem fsico diz eu de sua entidade individual. Aquilo
que se designa pelo termo oriental carma conflui, da maneira descrita, com a
outra personalidade, com o eu espiritual. A biografia de um indivduo parece
inspirada por sua prpria personalidade perene, que se estende de uma vida a
outra; e a inspirao se realiza de tal forma que os destinos de uma existncia
terrestre se revelam como consequncia das vidas anteriores.
Dessa forma, o homem conhece a si prprio como uma outra entidade
que ele no na existncia sensria e que, nessa existncia sensria,
manifesta-se apenas atravs de seus efeitos. Ao penetrar nesse mundo a
conscincia se encontra numa regio que, em contraste com o mundo
elemental, pode ser chamada de espiritual.
Enquanto permanecemos nesta regio, constatamos viver-mos
interiormente fora do crculo onde se realizam todas as vivncias e
experincias do mundo sensrio; olhamos de um outro mundo para aquele
que, de certa forma, deixamos para trs. Todavia, viemos a saber que, como
seres humanos, pertencemos a ambos os mundos, tendo a sensao de que o
mundo dos sentidos como que uma imagem reflectida do espiritual. Contudo,
este no apenas reflecte os acontecimentos e seres do mundo espiritual, mas
possui, embora seja esta uma imagem reflectida, uma vida independente.
como se um homem percebesse a si mesmo num espelho e, enquanto se
percebesse, a imagem reflectida adquirisse vida prpria.
Outrossim, aprendemos a conhecer seres espirituais que provocam essa
vida autnoma de imagens reflectidas do mundo espiritual. Temos a sensao
de que, por sua origem, esses seres pertencem ao mundo espiritual, tendo
porm deixado o palco desse mundo e estabelecido o campo de sua atividade
no mundo sensorial. Estamos, dessa forma, perante dois mundos que
interagem. Chamaremos a seguir o mundo espiritual de superior e o mundo
dos sentidos de inferior.
Conhecemos os seres caracterizados no mundo inferior transferindo, de
certo modo, nosso prprio ponto de observao para o superior. Uma espcie
desses seres espirituais aparece como a causa pela qual o homem vivencia o
mundo dos sentidos como sendo material e substancial. Aprendemos que a
matria , na realidade, espiritual, e que a actuao espiritual daqueles seres
transforma o elemento espiritual do mundo sensorial em algo material,

14
endurecendo-o. No obstante certos termos no serem bem vistos em nossa
poca, temos de us-los para o que se vislumbra no mundo espiritual. Sejam,
portanto, chamados de arimnicos os seres que provocam a materializao do
mundo sensrio. Averiguamos ainda, com relao a esses seres arimnicos,
que eles tm seu campo no reino mineral. no reino mineral que esses seres
dominam, de forma a revelarem nele o que so, de acordo com sua natureza
ntima.
Eles realizam algo diferente no reino vegetal e nos reinos superiores da
Natureza; mas s conseguimos compreender esta outra actividade quando
levamos em conta o mundo elemental. Este tambm aparece, quando visto da
regio espiritual, como reflexo desta ltima. Mas a autonomia da imagem
reflectida no mundo elemental no to grande como aquela do mundo fsico
dos sentidos. Os seres do tipo arimnico tm menor poder no mundo
elemental do que no mundo sensorial. Mas a partir do mundo elemental que
esses seres arimnicos desenvolvem, entre outras coisas, a actuao que se
exprime na destruio e na morte do existente. Poderamos dizer que os seres
arimnicos tm, para os reinos superiores da Natureza, a tarefa de trazer a
morte. Na medida em que a morte faz parte da ordem necessria da
existncia, a tarefa dos seres arimnicos tem seu fundamento nessa ordem.
Constatamos, porm, ao observarmos a actividade dos seres arimnicos a
partir do plano espiritual, que h ainda outra coisa relacionada com sua
actuao no mundo inferior. Enquanto tm seu campo de aco neste mundo
inferior, eles no se sentem comprometidos com a ordem que competiria s
suas foras caso eles actuassem no mundo superior, onde tm sua origem. No
mundo inferior aspiram autonomia que nunca poderiam ter no mundo
superior. Isso se reflecte principalmente na actuao dos seres arimnicos
sobre o homem, que constitui o mais alto grau da Natureza no mundo
sensorial. Eles procuram tornar a vida anmica do homem autnoma na
medida em que est ligada existncia sensorial do homem, arrebatando-a ao
mundo superior e incorporando-a em seu prprio mundo. Como ser pensante,
o homem tem sua origem no mundo superior. A alma pensante que adquiriu a
vidncia espiritual tambm entra nesse mundo superior. O pensar, que se
desenvolveu no mundo sensorial e est ligado a ele, leva em si a influncia
dos seres arimnicos. Estes querem, de certa forma, dar uma existncia
duradoura ao pensar ligado aos sentidos, dentro do mundo destes. J que
suas foras trazem a morte, eles desejam arrebatar a alma pensante morte e
s deixar perecer o que resta da essncia humana. Segundo suas intenes, a
fora do pensar humano deve ficar no plano sensorial e impregnar-se de um
modo de ser cada vez mais semelhante natureza do arimnico.
O que acaba de ser dito s se expressa no mundo inferior atravs de sua
actuao. O homem pode procurar, em sua alma pensante, permear-se
daquelas foras que reconhecem o mundo espiritual, sabendo-o existente e
vivente nelas prprias. Ele pode tambm desviar-se com sua alma pensante
dessas foras, congregando seu poder exclusivamente com o intuito de captar
o mundo dos sentidos. As tentaes que o atraem para este ltimo provm das
foras arimnicas.

_________________
* Neste contexto, a palavra personalidade nos parece a melhor traduo para a palavra alem Selbst ingl. self.
(N.T.)
** Em Vier Mysteriendramen (Quatro dramas de mistrios), GA 14. 4 ed. Dornach, Rudolf Steiner Verlag, 1981. (N.E.)

15
 Do corpo astral e dos seres lucifricos.
Natureza do corpo etrico
Existe uma outra espcie de seres espirituais que podem ser observados
do plano espiritual enquanto actuam no mundo sensorial (e tambm no mundo
elemental) adoptado como seu campo de aco; trata-se daqueles que querem
desprender totalmente a alma sensitiva * do mundo dos sentidos,
espiritualizando-a, de certa forma. A existncia do mundo sensorial faz parte
da ordem universal. Vivendo no mundo sensorial, a alma passa por um
desenvolvimento que pertence ao mbito de suas condies existenciais. O
facto de ela estar entretecida a este plano sensorial resulta da actuao de
seres que se pode conhecer no mundo superior. Os seres que querem
arrancar a alma sensitiva s condies da actuao sensorial contrariam essa
actuao; cham-los-emos a seguir de seres lucifricos.
Vemos, pois, os seres lucifricos espreitarem no mundo sensorial tudo o
que nele anmico (sensitivo) para separ-lo desse mundo e para incorpor-lo
a uma regio csmica prpria, condizente com a natureza desses seres.
Quando vista do mundo superior, a actividade desses seres lucifricos se faz
tambm sentir no mundo elemental. Eles almejam constituir, dentro deste, uma
rea cujas foras, segundo suas intenes, no deveriam ser atingidas pelo
peso do mundo sensorial, embora os seres do mundo superior as tivessem
destinado a serem entretecidas ao mundo dos sentidos. Assim como os seres
arimnicos permaneceriam em sua esfera legtima se apenas conduzissem
destruio passageira da existncia, de acordo com a ordem universal, os
seres lucifricos no ultrapassariam o mbito de seu reino se impregnassem a
alma sensitiva com foras tais que ela sentisse, a cada vez, o impulso de
elevar-se acima dos constrangimentos do mundo sensorial e de se vivenciar,
frente a esses constrangimentos, como ente livre e autnomo. Mas os seres
lucifricos transcendem seu campo de aco legtimo quando querem criar,
frente ordem do mundo superior, um reino espiritual prprio, resultado da
transformao dos entes anmicos do mundo sensorial.
Percebemos, portanto, que a aco dos seres lucifricos no mundo
sensorial se orienta em dois sentidos. De um lado, a eles que somos
devedores pelo facto de o homem poder elevar-se acima da mera vivncia da
realidade sensvel. Sua alegria, sua elevao, ele no as tira apenas do mundo
sensorial; pode alegrar-se e elevar-se graas quilo que vive apenas na
aparncia, quilo que ultrapassa o sensorial como aparncia bela. Nesse
sentido, a actuao lucifrica tem contribudo para produzir as mais
significativas flores da vida cultural, principalmente no domnio das artes.
Outrossim, o homem pode viver pensando livremente; no precisa limitar-se
descrio dos objectos sensoriais e retrat-los atravs dos pensamentos: pode
desenvolver um pensar criativo, que transcende o mundo dos sentidos, e
filosofar sobre as coisas.
De outro lado, o excesso das foras lucifricas nas almas torna-se a fonte
de muita iluso e confuso, as quais pretendem tomar forma em actividades
anmicas sem as regras da ordem universal superior. Filosofar sem basear-se
numa slida integrao na ordem universal, fechar-se temerariamente dentro
de ideias arbitrrias, insistir em demasia nas opinies pessoais que fazemos

16
nossas e que acarinhamos tudo isso so aspectos sombrios da actividade
lucifrica.
A alma humana pertence, com sua outra personalidade, ao mundo
superior; mas tambm pertence existncia no mundo inferior. A conscincia
supra-sensvel sente-se cognoscente no mundo superior, desde que tenha
passado pelos preparativos apropriados. Mas isso no significa que qualquer
facto tenha mudado para ela, pois ao que um facto para qualquer alma
humana se acrescenta, nela, o conhecimento de tal facto.
Toda alma humana pertence ao mundo superior e est ligada a um corpo
sensorial submetido aos processos deste mundo dos sentidos enquanto o
homem aqui vive; alm disso, est ligada a um corpo subtil, etrico, que vive
dentro dos processos do mundo elemental. As foras dos seres arimnicos e
lucifricos actuam nos corpos sensorial e etrico, embora sejam de natureza
espiritual e supra-sensvel.
Enquanto vive no mundo superior (espiritual), a alma seja-nos
permitido usar essa expresso um ente astral . Entre as vrias razes que
justificam esse termo, h aquela de a essncia astral do homem, como tal, no
estar sujeita s condies que actuam dentro da Terra. A Cincia Espiritual
sabe que dentro da essncia astral do homem no se aplicam as leis da
natureza da Terra, e sim leis relativas ao que acontece no mundo dos astros.
Por esse motivo, a nomenclatura empregada est justificada. Somos portanto
conduzidos a admitir, alm dos corpos fsico-sensorial e etrico, subtil, a
existncia de um terceiro, ou seja, do corpo astral. Mas devemos estar
lembrados de que o corpo astral do homem tem, quanto sua essncia mais
ntima, suas razes no mundo superior, isto , no verdadeiro plano espiritual.
Dentro deste plano, ele uma entidade afim, por sua natureza, com outros
seres que tm seu campo de aco nesse mundo espiritual. Assim como os
mundos elemental e fisico-sensorial do homem so reflexos do mundo
espiritual, o corpo etrico e o fsico-sensorial devem ser considerados como
reflexos de sua entidade astral. Ora, nestes ltimos actuam foras que
emanam dos seres lucifricos e arimnicos. Como estes seres so de origem
espiritual, parece apenas natural encontrarmos no prprio plano dos campos
fisico-sensorial e etrico uma espcie de entidade astral do homem. Uma viso
do esprito que aceite da conscincia supra-sensvel apenas as imagens, sem
saber interpretar correctamente seu significado, pode facilmente considerar
como verdadeiro corpo astral aquilo que resulta de sua intromisso nos corpos
fsico e etrico. Mas este corpo astral justamente o membro da entidade
humana que se ope, por sua actividade, ao conjunto de leis que cabe ao
homem dentro da ordem do Universo. Neste campo, as confuses e os
equvocos so tanto mais fceis quanto impossvel, no incio, um
conhecimento da essncia astral da alma. Mas mesmo para os primeiros graus
da conscincia supra-sensvel, esse conhecimento ainda permanece
inatingvel. Essa conscincia alcanada quando o homem se vivencia dentro
de seu corpo etrico. Neste, porm, ele percebe as imagens reflexas da sua
outra personalidade e do mundo superior ao qual pertence. Percebe,
portanto, o reflexo etrico de seu corpo astral, com todos os seres lucifricos e
arimnicos nele contidos. Conforme constataremos nos aforismos posteriores
deste livro, tambm o eu que o homem encara, em sua vida normal, como
sua entidade no o verdadeiro eu, mas a imagem reflectida desse

17
verdadeiro eu no mundo fisico-sensrio. Para a viso etrica, o reflexo etrico
do corpo astral pode resultar na iluso do verdadeiro corpo astral.
Na medida em que se aprofunda no mundo superior, a conscincia supra-
sensvel consegue uma opinio correcta sobre a natureza desse reflexo do
mundo superior no inferior, com particular referncia ao ser humano.
Evidencia-se ento que o corpo etrico, subtil, que o homem possui em sua
vida terrena presente, no realmente um reflexo do que lhe corresponde no
mundo superior um reflexo distorcido pela actuao do seres lucifricos e
arimnicos. A essncia espiritual do corpo etrico nem pode reflectir-se
perfeitamente no homem terreno, devido justamente natureza da Terra,
campo de aco dos referidos seres. Se a conscincia supra-sensvel
ultrapassa a esfera terrestre at uma regio onde tal reflexo perfeito da
imagem primordial do corpo etrico possvel, ela se v transposta para alm
da fase da Terra actual e at para alm da fase lunar precedente a esta,
remontando a um passado muito longnquo. Descobre ento que a Terra
actual se desenvolveu de um estado lunar, e este de um estado solar. As
razes para o uso do termo estado solar so expostas mais detalhadamente
em minha Cincia Oculta. Uma vez a Terra se achava, pois, num estado solar;
este evoluiu para um estado lunar, tornando-se finalmente Terra. Durante o
estado solar, o corpo etrico era um reflexo puro dos processos e seres
espirituais do mundo no qual teve sua origem. A conscincia supra-sensvel
constata que esses seres consistiam na mais pura sabedoria. Podemos,
portanto, dizer que o homem recebeu, durante a fase solar da Terra, num
passado remotssimo, seu corpo etrico como um reflexo puro dos seres
csmicos da sabedoria. Durante as fases lunar e terrestre, esse corpo etrico
veio a transformar-se, passando a ser o que actualmente na entidade
humana.

_________________
* Neste contexto, o termo sensitiva exprime acto e capacidade de sentir. (N.T.)

Resumo do que precede

O homem leva dentro de si um cerne anmico que pertence a um mundo
espiritual. Este cerne a entidade perene do homem, que se realiza, atravs
da vidas terrenas subsequentes, da seguinte forma: ela surge numa vida,
dentro da conscincia comum, como entidade autnoma em relao a esta;
depois da morte fsica do indivduo, vivencia um mundo puramente espiritual, e
depois de mais um lapso de tempo adequado incorpora em nova vida terrestre
os resultados da precedente. Essa entidade perene atua tornando-se
inspiradora do destino humano, de tal forma que uma vida terrena aparea
como consequncia das precedentes, de acordo com a ordem csmica.
O homem mesmo essa entidade perene, vivendo nela como em sua
outra personalidade, ao passo que, como entidade, ele aquela outra
personalidade, e vive num corpo astral como vivendo em seus corpos fsicos e
etrico. Assim como o ambiente do corpo fsico o mundo fsico e o do corpo
etrico o mundo elemental, o ambiente do corpo astral o plano espiritual.
Seres iguais, em sua espcie e por sua origem, outra personalidade do
homem, actuam no mundo fsico e elemental como foras arimnicas e

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lucifricas. Por sua maneira de agir, a relao entre o corpo astral e os corpos
etrico e fsico torna-se inteligvel.
Devemos buscar a origem do corpo etrico num estado remotssimo da
Terra, em sua assim chamada fase solar.
De acordo como tudo o que precede, podemos considerar
esquematicamente o homem da seguinte maneira:

l. O corpo fsico no ambiente fsico-sensorial por meio dele o homem se

conhece como ser individual autnomo (eu).
2. O corpo etrico subtil no ambiente elemental por meio dele o homem se
conhece como membro do corpo vital da Terra e, graas a isso, indirectamente
como membro de trs estados planetrios subsequentes.
3. O corpo astral num ambiente puramente espiritual este faz do homem um
membro de um mundo espiritual do qual os mundos elemental e fsico so
reflexos. Nele se acha a outra personalidade do homem, que se expressa por
meio de vidas terrestres repetidas.

Do guardio do limiar e de algumas peculiaridades da

conscincia supra-sensvel
Enquanto vivencia o mundo dos sentidos, o homem est fora do mundo
espiritual, origem de sua essncia, no sentido das consideraes que
precedem. Averiguamos a importncia dessa vivncia ao lembrar-nos de que a
conscincia supra-sensvel, ao penetrar nos mundos supra-sensveis, precisa
de um reforo precisamente daquelas foras anmicas que se adquirem no
mundo dos sentidos. Sem esse reforo, a alma sente certo receio de entrar no
mundo supra-sensvel. Quer at precaver-se contra essa entrada, procurando
provas de sua impossibilidade.
Quando, porm, se sente bastante forte para efectuar essa entrada,
quando reconhece em si as foras que lhe permitiro manter sua entidade
autnoma mesmo depois da entrada e vivenciar no campo de sua conscincia
no s pensamentos, mas tambm seres o que se torna inevitvel nos
mundos elemental e espiritual , ela tambm constata que tais foras s
podem ser desenvolvidas na existncia dentro do mundo sensorial. Ela se
convence da necessidade de atravessar, em seu trajecto csmico, o mundo
sensorial.
Tal convico resulta particularmente das experincias que a conscincia
supra-sensvel faz com o pensar. Quando penetra no mundo elemental, a
conscincia se preenche com seres que so percebidos sob forma de
imagens. Ela no est em situao de desenvolver diante desse mundo, e
frente a esses seres, uma actividade anmica semelhante quela que se
desenvolve na vida dos pensamentos dentro do mundo sensorial. No
obstante, no poderamos orientar-nos, como seres humanos, nesse mundo
elemental se a penetrssemos como indivduos pensantes, sem a
contemplao pensante pois apenas conseguiramos ver os seres no mundo
elemental, mas no saberamos o que realmente so. Estaramos em situao
semelhante de uma pessoa que tem diante de seus olhos uma escrita que
no consegue ler; tal pessoa enxerga o que tambm enxergaria quem

19
soubesse ler a escrita; mas s para este ltimo esta teria significado e
existncia prprias.
Contudo a conscincia supra-sensvel no exerce, durante sua estada no
mundo elemental, uma actividade como a que se realiza no mundo sensorial.
O que acontece o seguinte: um ser pensante como o homem percebe,
enquanto v o mundo elemental, ao mesmo tempo o significado de seus seres
e foras; um ser que no sabe pensar observa as imagens sem inteirar-se de
seu significado e de sua natureza.
Ao penetrarmos no mundo espiritual, os seres arimnicos, por exemplo,
seriam tomados por algo totalmente diferente do que so caso no fossem
vistos pela alma enquanto entidade pensante. O mesmo ocorreria com os
seres lucifricos e outros seres da mundo espiritual. Os seres arimnicos e
lucifricos so vistos pelo homem como aquilo que so quando ele os observa,
a partir do mundo espiritual, com o olhar clarividente reforado pelo pensar.
Se a alma no se preparasse com uma fora mental suficiente, os seres
lucifricos, ao serem vistos a partir do mundo espiritual, apoderar-se-iam das
imagens da clarividncia e fariam nascer, na alma que observa, a iluso de
penetrar cada vez mais profundamente no mundo espiritual originalmente
procurado quando, na realidade, ela se afundaria cada vez mais naquele
mundo que os seres lucifricos querem preparar por ser este afim sua
prpria essncia. Alis, a alma se sentiria cada vez mais autnoma, porm se
habituaria num mundo espiritual que no corresponde sua essncia e sua
natureza. Acabaria integrando-se a um ambiente espiritual alheio a ela. O
mundo sensorial oculta seres como os lucifricos. Por isso estes no podem
enganar a conscincia no mundo sensorial, para a qual eles simplesmente no
existem. E a conscincia tem a possibilidade de fortalecer-se suficientemente
em seu pensar sem ser molestada por eles. A conscincia sadia tem, por
instinto, a particularidade de s querer penetrar no mundo espiritual na medida
em que se fortalece, no mundo sensorial, o bastante para perscrut-lo. A
conscincia sente uma inclinao para a forma como pode vivenciar a si
prpria no mundo sensorial. Ela se sente em seu elemento quando pode
vivenciar-se por meio dos pensamentos, sentimentos e afectos que o mundo
sensorial lhe proporciona. A intensidade dessa vivncia aparece em particular
no momento em que realmente ocorre a entrada nos mundos supra-sensveis.
Assim como nos apegamos s reminiscncias que nos so caras, em
determinados instantes de nossa vida todas as inclinaes de que somos
capazes sobem, necessariamente, como que das profundezas da alma ao
penetrarmos nos mundos supra-sensiveis. Percebemos a o quanto nos
apegamos vida que liga o homem ao mundo sensorial. Esse apego se
mostra em sua plena realidade, sem as iluses que normalmente nutrimos
nesta vida a esse respeito. Na passagem para o mundo supra-sensivel ocorre,
qual uma primeira capacidade extra-sensria, um bocado de
autoconhecimento do qual talvez no tivssemos a menor ideia. Revela-se a o
quanto devemos deixar atrs de ns ao querermos entrar com plena
conscincia no mundo em que, de facto, sempre estamos. Manifesta-se
tambm ao olhar anmico, com a maior nitidez, o que temos feito de ns,
consciente e inconscientemente, no mundo sensorial. Muitas vezes essa
experincia pode ter a consequncia de renunciarmos a quaisquer outras
tentativas de penetrar nos mundos superiores. Pois ao que j menciona-mos
acresce o facto de vermos claramente que temos de aprender a sentir de

20
modo totalmente diverso se a estada no mundo espiritual ser profcua. Temos
de chegar deciso de desenvolver um estado anmico interior de todo
diferente daquele em que vivamos antes; ou, em outros termos, devemos
adquirir um outro estado anmico alm daquele que j possuamos.
Mesmo assim, o que que acontece realmente no momento em que
entramos no mundo supra-sensvel? Enxergamos o ser que sempre fomos;
mas no o enxergamos a partir do mundo sensvel, como costumvamos fazer;
enxergamo-lo sem iluso, em sua plena verdade, a partir do mundo espiritual.
Discernimo-lo sentindo-nos permeados de foras cognitivas capazes de avali-
lo no que concerne ao seu valor espiritual. Ao olharmos desta forma para ns
mesmos, logo se evidencia por que razo no queremos entrar no mundo
supra-sensvel sem receio: revela-se o grau de fora que possumos para
enfrentar essa entrada. Percebemos que, como seres cognitivos, mantemo-
nos distncia. Quanto melhor nos enxergamos, maiores as tendncias que
nos fazem desejar permanecer, com nossa conscincia, no mundo sensorial.
O conhecimento incrementado faz sair essa tendncia de seus esconderijos
nas profundezas da alma. Ns temos de conhec-las, pois s dessa maneira
poderemos super-las. quando aprendemos a conhec-las que elas revelam
sua fora particular. Elas querem subjugar a alma, e esta se sente como que
atrada por elas para abismos indefinidos. O momento do autoconhecimento
extremamente srio. Muito se filosofa e se teoriza no mundo acerca do
autoconhecimento. Isso antes desvia o olhar anmico da seriedade inerente ao
autoconhecimento do que o atrai para ela. Mas no obstante essa seriedade,
qual no nossa satisfao ao pensar que a natureza humana est disposta,
pelos prprios instintos, a no entrar no mundo espiritual antes de desenvolver
e verificar, pelo autoconhecimento, o grau de maturidade imprescindvel! Que
satisfao termos, como encontro inicial mais importante com um ser do
mundo supra-sensvel, aquele com o nosso prprio ser, em sua plena verdade,
sendo que nos cabe a misso de levar adiante esse ser durante o futuro
desenvolvimento da Humanidade!
Podemos, pois, dizer que o homem abrange um ser que cuidadosamente
presta sentinela no limite a ser transposto ao penetrarmos no mundo supra-
sensvel. Esse ser contido no homem, esse ser que somos ns mas que tanto
no podemos conhecer por meio da conscincia comum quanto tampouco o
olho pode enxergar a si prprio, o guardio do limiar do mundo espiritual.
Vimos a conhec-lo no instante em que no apenas somos ele prprio, mas o
enfrentamos como se estivssemos fora dele.
So as capacidades reforadas da alma que tornam visvel o guardio do
limiar tal como o fazem tambm com outras experincias dos mundos supra-
sensiveis. Pois alm do facto de o olhar espiritual clarividente estar ciente do
encontro com o guardio, este encontro no , em absoluto, um
acontecimento que s ocorreria com o indivduo possuidor da viso espiritual.
O mesmo facto que constitui o encontro ocorre para cada indivduo ao
adormecer, e o enfrentamento de si prprio, isto , do guardio do limiar,
dura enquanto o indivduo dorme. No sono a alma se eleva sua essncia
supra-sensvel, mas suas foras intrnsecas no so bastante fortes para
provocar uma autoconscincia.
Para compreendermos as experincias supra-sensveis, mormente
quando se trata dos delicados fenmenos iniciais, temos de levar em conta o
seguinte: Pode acontecer que a alma j tenha comeado a vivenciar algo

21
supra-sensvel sem, todavia, poder ter conscincia disto. A clarividncia se faz
sentir, de incio, de uma maneira muito subtil. Muitas vezes vivemos na
expectativa de captar algo quase palpvel e no prestamos ateno s
impresses clarividentes fugazes, deixando de reconhec-las como tais. Nesse
caso elas surgem e j preparam seu esquecimento enquanto se manifestam.
Sua penetrao no campo da conscincia to fraca que elas no recebem a
menor ateno, como se fossem leves nuvens anmicas.
Por ser essa a situao real, e por esperarmos da viso espiritual algo
diferente do que vem a ser, ela no encontrada por muitos que buscam e
teriam acesso ao mundo espiritual. O encontro com o guardio do limiar tem
importncia tambm nesse sentido. Se fortalecemos a alma com vistas ao
autoconhecimento, o prprio encontro talvez no passe de vislumbre
rapidssimo e subtil de uma viso espiritual; porm no cair to facilmente no
esquecimento como acontece com outras impresses supra-sensveis, pois
estamos interessados em nossa prpria pessoa mais do que em qualquer
outra coisa.
Contudo, o encontro com o guardio no faz necessariamente parte das
primeiras experincias supra-sensveis. O fortalecimento da alma pode
realizar-se em vrios sentidos, e os primeiros rumos que a alma toma podem
colocar em seu campo de viso, antes desse encontro, outros seres ou
acontecimentos. Mas de qualquer forma esse encontro ocorre em tempo
relativamente breve aps a entrada no mundo espiritual.

Da sensao do eu, da capacidade de amar inerente

alma humana e das relaes da alma humana com o
mundo elemental
Ao entrar conscientemente no mundo elemental, a alma humana se v
obrigada a modificar certas representaes mentais que adquiriu dentro do
mundo sensorial. Ela se torna capaz de tais modificaes desde que suas
foras aumentem de forma adequada. Apenas tendo receio diante desse
fortalecimento que poder ter a sensao de perder o cho firme de sob os
ps ao entrar no mundo elemental, que dever servir de alicerce para sua vida
interior. As representaes obtidas no mundo fsico-sensorial s constituem um
obstculo entrada no mundo espiritual enquanto queremos segur-las sob a
forma que lhes atribumos no mundo sensorial. Porm no h outro motivo
para segur-las seno o hbito da alma. No deixa de ser natural que a
conscincia, vivendo exclusivamente no mundo sensorial, habitue-se a
considerar como a nica forma possvel de suas representaes aquela
estabelecida ao contacto com o mundo sensorial. Isso mais do que natural,
sendo at necessrio. Nunca a vida anmica alcanaria a coerncia interior e a
firmeza necessria se no desenvolvesse no mundo sensorial uma conscincia
que vive, de certa forma, em representaes rgidas severamente impostas.
Tudo o que a alma recebeu, por seu convvio com o mundo sensorial,
capacita-a a entrar no mundo elemental de modo a no perder sua
independncia e sua natureza coerente. O fortalecimento da vida anmica deve
ser adquirido para que tal independncia no exista apenas como qualidade
inconsciente, mas possa ser conscientemente constatada quando a alma

22
efectuar a passagem para o mundo elemental. Achando-se esta fraca demais
para ter do mundo elemental uma vivncia consciente, sua prpria autonomia
lhe escapa, no momento da entrada, qual um pensamento que apenas
fracamente gravado em nossa alma, no podendo, por isso, continuar a viver
claramente em nossa memria. Nesse caso, de todo impossvel alma
entrar com sua plena conscincia no mundo supra-sensvel. Se no obstante
ela tentar faz-lo, ser rechaada por aquela entidade que vive nela e que
pode ser chamada de guardio do limiar. E se tiver conseguido, mesmo
assim, beliscar aquele mundo de modo a reter em sua conscincia algo do
mundo supra-sensvel aps ter voltado a cair no mundo sensorial, esse trofeu
proveniente de uma outra rea muitas vezes provocar a maior confuso nas
representaes mentais.
Tal confuso se torna impossvel quando cultivamos em particular, de
forma conveniente, o juzo sadio que se pode adquirir no mundo sensorial. O
correcto treino do juzo faz com que se estabelea a relao adequada entre a
alma e os acontecimentos e entidades dos mundo supra-sensveis. Com efeito,
para poder-mos viver nesses mundos, torna-se necessrio termos um impulso
anmico que no pode desabrochar no mundo sensorial com a intensidade
com a qual se manifesta nos mundos supra-sensveis. Trata-se do impulso da
dedicao a tudo o que se vivencia. Temos de adquirir a capacidade de
identificar-nos com a vivncia, tornando-nos uno com ela; temos de poder
faz-lo a um grau tal que nos vejamos fora de nossa prpria individualidade,
sentindo-nos dentro de outra entidade. O que ocorre uma transformao do
nosso ser naquele outro com o qual temos a vivncia. Se no alcanar-mos
essa capacidade de transformar-nos, nada vivenciaremos de verdadeiro nos
mundos supra-sensveis. Ora, toda vivncia se baseia na conscientizao do
seguinte: agora ests sendo transformado desta determinada maneira; ests
portanto convivendo, de modo vivo, com um ser que transforma, por sua
natureza, a tua desta maneira. Esse transformar-se, essa auto-identificao
com outros seres, constitui a vida nos mundos supra-sensveis. por meio
desta experincia que se chega a conhecer os seres e eventos desses
mundos. desta forma que notamos como podemos ter afinidade com outro
ser desta ou daquela maneira, e como pode-mos distanciar-nos de outro
motivados por nossa natureza. Surgem graduaes de vivncias anmicas que
merecem a designao de simpatias e antipatias, principalmente no mundo
elemental. O encontro com um ser ou um facto do mundo elemental, por
exemplo, d-nos a sensao de surgir na alma uma vivncia que pode-mos
chamar de simpatia. nessa vivncia de simpatia que conhecemos a natureza
do ser ou do facto elemental. Todavia, no deve-mos imaginar que as
vivncias de simpatia e antipatia s se distinguem pela intensidade. Quando
essas vivncias ocorrem no mundo fisico-sensorial, realmente costumamos
falar apenas de uma simpatia ou antipatia mais forte ou mais fraca. No mundo
elemental, estas no se diferenciam apenas pelo grau de sua intensidade, mas
da maneira pela qual se deve distinguir, por exemplo, entre as cores do mundo
sensorial. Assim como temos um mundo sensorial multicor, o mundo elemental
vivido numa multiplicidade de simpatias ou antipatias. Tambm vem ao caso
o facto de antiptico no ter, no reino elemental, a conotao de afastarmo-
nos intimamente dele; devemos simplesmente chamar de antiptica uma
qualidade do ser ou facto elemental que esteja, para a qualidade simptica de

23
outro ser ou facto, como a cor azul estaria para o vermelho no mundo
sensorial.
Poderamos falar de um sentido que o homem consegue despertar em
seu corpo etrico para o mundo elemental. Esse sentido capaz de perceber
no mundo elemental simpatias e antipatias, tal como o olho percebe no mundo
fsico as cores, e o ouvido, os sons. E assim como um objecto do mundo
sensorial vermelho e outro azul, os seres no mundo elemental irradiam, para
a viso espiritual, este uma espcie de simpatia e aquele um tipo de antipatia.
Essa maneira de vivenciarmos o mundo elemental por meio de simpatias
e antipatias no , entretanto, algo que s se manifesta alma desperta para
uma conscincia superior. Ela sempre existe para cada alma humana,
pertencendo sua essncia. S que o saber dessa essncia no est
desenvolvido na vida anmica comum. O homem abarca em si seu corpo
etrico, sendo por meio dele que est unido, por inmeros laos, aos seres e
factos do mundo elemental. Em dado momento de sua existncia, suas
simpatias e antipatias o entretecem de certa forma ao mundo elemental; em
outro momento, essa forma tambm ser outra.
Todavia a alma no pode constantemente viver, como entidade etrica, de
forma tal que as simpatias e antipatias estejam actuando de maneira bem
definida. Assim como o sono deve alternar-se, na vida sensorial, com o estado
de viglia, a vivncia de simpatias e antipatias no mundo elemental tambm
deve alternar-se com um outro estado. A alma pode afastar-se de toda
simpatia e antipatia e apenas vivenciar a si prpria, observando e sentindo
apenas sua prpria existncia. Esse estado pode alcanar uma intensidade a
ponto de se poder dizer que a alma quer a si mesma. Trata-se de um estado
da vida anmica difcil de descrever, sendo de tal natureza que nada no mundo
sensorial se lhe assemelha seno o mais puro sentimento que a alma tem de
si. Esse estado pode ser descrito, quanto ao mundo elemental, da seguinte
forma: Em oposio aos sentimentos de simpatia e de antipatia a que se
abandona, a alma sente o impulso se existir exclusivamente dentro de si, e
para si. atravs de um acto de vontade que a alma se desprende do estado
de abandono s vivncias de simpatia e de antipatia no plano elemental. Para
o mundo elemental, essa vida dentro de si , de certa forma, o estado de sono,
enquanto a ateno dispensada aos processos e seres constitui o estado de
viglia.
Se a alma est acordada no mundo elemental e sente vontade de
vivenciar a si mesma, isto , se sente a necessidade de um sono elemental,
ela pode alcan-lo voltando ao estado de viglia da vida sensorial, ao qual
chega com o sentimento de si plenamente desenvolvido. Pois a vivncia no
mundo sensorial permeada do sentimento de si prpria equivale ao sono
elemental; este consiste no desprendimento das vivncias elementais por parte
da alma. literalmente correcto dizermos que a vida da alma no mundo
sensvel um sono espiritual.
Quando o despertar no mundo supra-sensvel se realiza atravs de uma
clarividncia correctamente desenvolvida, a alma guarda a lembrana de suas
experincias no mundo sensorial. Se essa lembrana no existisse, a
conscincia clarividente abarcaria os outros seres e eventos, mas no o
prprio ser. No teramos, nesse caso, cincia de ns mesmos; a vida que
experimentaramos no seria nossa: os outros seres e eventos que viveriam
dentro de nossa alma. Cientes desse facto, compreendemos facilmente que a

24
clarividncia corretamente desenvolvida tem de insistir no treino de um forte
sentimento do prprio eu. Esse sentimento do prprio eu no algo que
nasce na alma quando esta se torna clarividente; vimos apenas a conhecer
algo que sempre esteve presente na alma, embora permanecesse
inconsciente para a vida anmica comum decorrente no mundo sensorial.
No por meio do corpo etrico que esse forte sentimento de si existe,
mas graas alma, que vivencia a si prpria no mundo fsico-sensorial. Ao
lev-lo do mundo sensorial para o estado de clarividncia, a alma verificar
no estar suficientemente preparada para a vida no mundo elemental.
Ora, algo essencial para a conscincia humana no mundo sensorial o
seguinte: a vivncia do eu, ou seja, o sentimento de si, deve estar presente,
mas de uma forma amortecida. Isso proporciona alma a possibilidade de
exercitar no mundo sensorial a mais nobre fora moral, que a compaixo. Se
o forte sentimento do prprio eu estivesse presente nas vivncias conscientes
dentro do mundo sensvel, os impulsos e conceitos morais no poderiam
desenvolver-se correctamente. Com efeito, no produziriam o fruto do amor. A
dedicao, impulso natural no mundo elemental, no pode ser equiparada ao
que se chama de amor na vida humana em geral. A dedicao elemental
uma autovivncia no outro ser ou no outro evento; o amor consiste em
vivenciar o outro na prpria alma. Para que essa vivncia desabroche, o
sentimento de si ou do prprio eu, que jaz nas profundezas da alma, deve ser
como que encoberto por um vu; quando os prprios impulsos da alma so
amortecidos, ela comea a sentir os sofrimentos e alegrias do outro; brota o
amor, fonte da autntica moralidade na vida humana. O amor , para o
homem, o fruto mais importante de toda a sua existncia na vida sensorial; se
compreendermos a essncia do amor e da compaixo, encontraremos neles a
maneira pela qual o espiritual se realiza, em toda a sua verdade, no mundo
dos sentidos. Dissemos que pertence natureza do supra-sensvel
transformar-se em algo diferente. Quando o espiritual se transforma, no
homem fisico-sensorial, de forma a amortecer a egoidade * e brotar como
amor, ento este espiritual permanece face s suas prprias leis. De um lado
podemos dizer que a alma humana desperta no mundo espiritual quando
alcana a conscincia supra-sensvel; mas da mesma forma devemos dizer
que o espiritual desperta dentro do mundo sensorial no amor. Seja onde for
que se manifestem o amor e a compaixo, percebemos a inspirao
encantada do esprito que permeia o mundo dos sentidos. Por isto a
clarividncia correctamente desenvolvida nunca poder abafar a compaixo
nem o amor. Quanto mais harmoniosa a penetrao da alma nos mundos
espirituais, mais intensamente ela sentir a falta de amor e de compaixo
como uma ligao do prprio esprito.
Com referncia ao que precede, as experincias da conscincia em vias
de tornar-se vidente apresentam certas peculiaridades. Enquanto o sentimento
do eu embora seja necessrio para as vivncias nos mundos supra-sensveis
se amortece um pouco, passando amide a ser como que uma vaga e fraca
reminiscncia, sentimentos de dio, de falta de amor e impulsos imorais se
transformam em vivncias anmicas fortes justamente depois que se entra no
mundo supra-sensvel. Postam-se ante a alma como que reprovaes vivas,
transformando-as em imagens horrendas. Para se livrar do tormento
provocado por essas imagens, a conscincia supra-sensvel recorre de
preferncia a foras espirituais que amenizem as impresses causadas por

25
 elas. Dessa maneira, porm, a alma se deixa invadir por foras que se
mostram nefastas clarividncia j atingida, desviando-a das boas regies do
mundo espiritual e dirigindo-a para as regies ms.
De outro lado, o verdadeiro amor e a autntica benevolncia so
experincias que fortalecem na alma as foras da conscincia no sentido
necessrio aquisio da clarividncia. Quando se fala em preparativos
necessrios alma para que esta possa ter experincias no mundo supra-
sensvel, convm acrescentar que fazem parte desses preparativos a
disposio para o verdadeiro amor e a inclinao para a autntica
benevolncia e para a compaixo.
Uma egoidade excessivamente desenvolvida no mundo sensorial atua contra a
moralidade, mas quando lhe falta o desenvolvimento apropriado, a alma
carece da segurana e coerncia de que precisa quando as tempestades das
simpatias e antipatias elementais se levantam ao seu derredor. Segurana e
coerncia s podem existir quando uma egoidade bastante forte atua da
existncia fsico-sensorial sobre o corpo etrico. que normalmente permanece
na inconscincia da nossa vida em comum. Contudo, para que o clima anmico
seja de autntica moralidade, a egoidade tem de existir, embora amortecida
pelos pendores para a compaixo e o amor.

_________________
* Neologismo para traduzir Ichheit. (N.E.)

Do limite entre o mundo sensorial e os mundos supra-

sensveis
Para conhecermos as relaes entre os vrios mundos, deve-mos levar
em conta que uma fora chamada a desenvolver uma actividade de acordo
com a ordem csmica pode ter um efeito contrrio a essa ordem ao actuar
num mundo diferente. Desta forma, duas foras opostas devem estar
presentes no corpo etrico para que a entidade humana possa viver
normalmente: de um lado a capacidade de transformar-se em outros seres e,
de outro, um forte sentimento de si prprio. Nenhuma dessas foras da alma
humana pode vir a ser desenvolvida sem o amortecimento da alma no estado
sensorial. Elas existem no mundo elemental de forma tal que sua equiparao
recproca torna possvel a entidade humana a exemplo do sono e da viglia,
que possibilitam a vida humana no mundo sensorial. Nunca a relao entre
duas foras opostas desse tipo poderia ser tal que uma anulasse a outra; ao
contrrio, ambas devem coexistir e compensar-se reciprocamente. Ora, a
egoidade e a transmutabilidade s podem actuar no mundo elemental uma
sobre a outra, conforme foi dito acima; no mundo sensorial, s pode actuar em
conformidade com a ordem csmica aquilo que resulta das duas foras por
meio de uma interaco e de uma relao recprocas. Se a transformabilidade
actuasse na existncia sensorial com o grau de intensidade que o homem
precisa possuir em seu corpo etrico, ele se sentiria anmicamente como algo
que no , conforme seu corpo fsico. Este lhe confere, no mundo sensorial,
uma constituio firme, pela qual ele est colocado neste mundo como um ser
definido e individualizado. Mas no dessa forma que ele colocado com seu

26
corpo etrico no mundo elemental. A ele deve ter a capacidade de assumir as
mais variadas for-mas, a fim de ser homem no pleno sentido da palavra. No
fosse assim seria condenado, no mundo elemental, mais completa solido;
no teria conhecimento de nada seno de si mesmo, e no sentiria afinidade
com qualquer ser, com qualquer evento. Mas isso equivaleria, no referido
mundo, inexistncia desses seres e eventos para o indivduo em apreo.
Se, de outro lado, a alma desenvolvesse no mundo fsico a capacidade de
transformar-se que lhe necessria no mundo elemental, perderia toda a
personalidade; viveria em contradio consigo mesma. A transmutabilidade
deve, portanto, ser uma fora pujante, dentro do mundo fsico, nas
profundezas da alma; deve dar alma o cunho de seu temperamento, mas
no pode chegar a actuar no mundo sensorial.
A conscincia supra-sensvel tem de ajustar-se intimamente a essa
transmutabilidade; se no for capaz disso, no poder fazer observaes no
mundo elemental. A conscincia supra-sensvel adquire, desta forma, uma
capacidade que s deve aplicar enquanto estiver no mundo elemental,
devendo reprimi-la ao voltar ao mundo sensorial. A conscincia supra-sensvel
nunca deve perder de vista o limite entre os dois mundos; no pode usar, no
mundo sensorial, capacidades apropriadas ao mundo supra-sensvel. Se a
alma, enquanto no mundo sensorial, permitisse continuar a transmutabilidade
de seu corpo etrico, a conscincia comum ficaria repleta de representaes
carentes de qualquer realidade no mundo sensorial: a alma cairia numa
confuso total de suas representaes mentais. Da a necessidade de se
observar o limite entre os mundos, premissa imprescindvel para o exerccio
correcto da conscincia supra-sensvel.
Quem quiser alcanar a conscincia supra-sensvel precisar atentar a
que, pela cincia de mundos superiores, nada perturbador se introduza
furtivamente em sua conscincia comum. Ao conhecer o guardio do limiar,
sabemos qual a situao da alma no mundo sensorial; sabemos qual o grau de
sua fora para poder-mos banir da conscincia fisico-sensorial tudo o que, das
foras e capacidades supra-sensoriais, no deve actuar nela. Se penetrar-mos
no mundo superior sem o autoconhecimento transmitido pelo guardio do
limiar, as experincias feitas nesse mundo podero prostrar-nos. Elas
poderiam intrometer-se na conscincia fisico-sensorial sob forma de imagens
ilusionrias. Assumiriam, neste caso, o carcter de percepes sensrias, e
isso teria como consequncia que a alma as encarasse corno realidade, o que
no so. A clarividncia correctamente desenvolvida nunca tomar por
realidade as imagens do mundo elemental, no sentido em que considera como
reais as vivncias do mundo sensorial. sua capacidade de transformar-se
que permite alma estabelecer uma relao correcta entre as imagens do
mundo elemental e a realidade qual correspondem.
O forte sentimento do eu, isto , a segunda fora necessria ao corpo
etrico, tampouco deve ingerir na vida anmica dentro do mundo sensorial da
mesma forma como seria justificado no mundo elemental. Se no obstante o
faz, torna-se no mundo sensorial uma fonte de inclinaes imorais
relacionadas como o egosmo.
nesta altura de suas consideraes sobre o mundo que a Cincia
Espiritual se depara com a origem do mal dos actos humanos. Significaria
desconhecer a ordem universal tender crena de que tampouco esta ordem
universal pudesse persistir sem as foras que constituem a fonte do mal. Se

27
essas foras no existissem, a entidade etrica do homem no poderia ter seu
desenvolvimento no mundo elemental. Essas foras so inteiramente boas,
desde que s atuem no mundo elemental; elas geram o mal no quando
permanecem, tranquilas, nas profundezas da alma e ali regulam a relao
entre o homem e o mundo elemental, mas so transpostas para as vivncias
da alma dentro do mundo sensorial, transformando-se em impulso de egosmo.
Actuam, ento, contra a capacidade de amar, tornando-se, justamente por isto,
causas do agir imoral.
Se o sentimento forte do prprio eu passa do corpo etrico ao fsico, o
resultado no apenas um fortalecimento do egosmo, mas tambm um
enfraquecimento do corpo etrico. A conscincia supra-sensvel h de
descobrir que, ao entrar no mundo supra-sensvel, a egoidade necessria
tanto mais fraca quanto mais forte se encontra o egosmo no viver do mundo
sensorial. O egosmo no fortalece, e sim enfraquece o homem nas
profundezas de sua alma. E quando o homem atravessa o limiar da morte, o
efeito do egosmo desenvolvido entre o nascimento e a morte manifesta-se de
forma a tornar a alma fraca para as vivncias do mundo supra-sensvel.

Dos seres dos mundos espirituais

Ao entrar nos mundos supra-sensveis com a conscincia supra-
sensvel, a alma vem a conhecer a si mesma de uma forma que inimaginvel
no mundo sensorial. Ela descobre tambm que, por sua capacidade de
transformar-se, aprende a reconhecer seres que possuem, em relao a ela,
um grau de parentesco maior ou menor; percebe, outrossim, seres aos quais
no apenas aparentada, mas com os quais deve comparar-se para ter de si
prpria um conhecimento adequado. Constata, a seguir, que esses seres
vieram a ser, nos mundos supra-sensveis, o que ela mesmo veio a ser por
suas experincias no mundo sensorial. Vemos, pois, a alma humana
encontrar, no mundo elemental, seres que dentro desse mundo adquiriram
foras e capacidades que o homem s pode desenvolver pelo facto de possuir,
alm do corpo etrico e dos outros membros supra-sensveis de sua entidade,
um corpo fsico. Os referidos seres no possuem tal corpo fisico-sensorial,
tendo-se desenvolvido pelo facto de possurem, por meio de seu corpo etrico,
uma entidade anmica tal como o homem a possui por meio do corpo fsico.
Embora sejam, at certo grau, da mesma espcie que o homem, distinguem-
se dele por no estarem sujeitos s condies do mundo sensorial. Eles no
possuem sentidos como os tem o homem. Seus conhecimentos so
semelhantes aos conhecimentos deste, mas eles no os adquiriram atravs
dos sentidos, e sim graas a uma espcie de afloramento de suas
representaes e outras vivncias anmicas do fundo de sua entidade. Sua
vida interior como que colocada dentro deles, e eles a fazem aflorar tal qual o
homem evoca das profundezas de sua alma as imagens de sua recordao.
Desta forma o homem vem a conhecer seres que se tornaram, nos
mundos supra-sensveis, aquilo que ele poder vir a ser no mundo sensorial.
Neste contexto esses seres se situam, na ordem universal, um grau acima do
ser humano, apesar de se poder, conforme j indicado, defini-los como iguais.
Eles constituem um reino de seres situado acima do ser humano uma
hierarquia superior a ele na graduao das entidades. No obstante a

28
semelhana, seu corpo etrico diferente do humano. Enquanto este se acha
entretecido, mediante suas simpatias e antipatias, ao corpo vital supra-sensvel
da Terra, tais seres no esto ligados a esta com sua vida anmica.
Se observar as vivncias experimentadas por esses seres mediante
seu corpo etrico, o homem as achar semelhantes s que ele tem em sua
alma. Porm esses seres desenvolvem, por meio de seu corpo etrico, algo
que o homem s pode desenvolver mediante seu corpo fsico. atravs do
corpo etrico que eles se tornam cnscios de sua prpria entidade. O homem
nada poderia saber de uma entidade supra-sensvel se no levasse para os
mundos superiores as foras que adquiriu no corpo fisico-sensorial.
A conscincia supra-sensvel vem a conhecer esses seres aps adquirir a
capacidade de observar por meio do corpo etrico. Essa conscincia supra-
sensvel eleva a alma humana ao mundo em que esses seres tm seu habitat
e seu campo de aco. S quando a alma tem, nesse mundo, a vivncia de si
prpria, que vemos surgir em sua conscincia imagens (representaes)
transmissoras de um conhecimento sobre esses seres. Ora, essas entidades
no actuam de imediato no mundo fsico nem, por esse motivo, no corpo fisico-
sensorial do homem. Elas inexistem para as vivncias que podem ser
experimentadas por meio desse corpo. Trata-se de seres espirituais (supra-
sensveis) que, de certa forma, no penetram no mundo fsico.
Se o homem deixar de observar o limite entre os mundos sensorial e
supra-sensvel, poder acontecer de imprimir em sua conscincia fisico-
sensorial imagens que no sejam a verdadeira expresso desses seres. Tais
imagens aparecem devido a uma percepo de seres lucifricos e arimnicos
da mesma espcie dos seres supra-sensveis que acabamos de descrever,
embora, em contraste com estes, tenham deslocado seu habitat e seu campo
de aco para o mundo que o homem percebe como mundo dos sentidos.
O homem adquire um verdadeiro conhecimento dos seres lucifricos e
arimnicos quando os observa do mundo supra-sensvel e por meio da
conscincia supra-sensvel, depois de o encontro com o guardio do limiar
ter-lhe ensinado a observar correctamente o limite entre tal mundo e a
existncia sensorial. Ele aprende a distinguir esses seres das outras entidades
espirituais que permaneceram dentro do campo de aco que, por natureza,
lhes adequado. a partir desse ponto de vista que a Cincia Espiritual deve
caracterizar os seres lucifricos e arimnicos. Verificamos ento, quanto aos
seres lucifricos, que seu campo de aco apropriado no o mundo fisico-
sensorial mas, em certo sentido, o mundo elemental. As aces lucifricas no
contrastam com a ordem csmica quando ocorre o seguinte: Do mundo
elemental elevam-se imagens que penetram na alma humana e actuam de
maneira vivificante no corpo etrico mas no assumem na alma um carcter
ilusionrio. Nesse caso, o ser lucifrico exerce sobre a alma humana uma
aco libertadora, elevando-a a cima do entretecimento com o mundo
sensorial. Mas se a alma introduz no mundo fisico-sensorial um modo de ser
que deveria introduzir apenas no mundo elemental, deixando que seu sentir
dentro do corpo fsico seja influenciado por antipatias e simpatias que s
deveriam reinar no corpo etrico, ento o ser lucifrico adquire, atravs dela,
uma influncia que se rebela contra a ordem geral do Universo. Essa influncia
se faz sentir a cada vez que, nas simpatias e antipatias no mundo sensvel,
atua algo diferente daquele amor inerente a todo sentimento de unio ntima
com outro ser no mundo sensorial. Tal ser pode ser amado porque se

29
apresenta ao outro com estas ou aquelas qualidades, e nada de lucifrico
poder intrometer-se no amor. Todo amor baseado em qualidades que o ser
amado nos apresenta no mundo dos sentidos se manter afastado de
qualquer influncia lucifrica. Todo amor que no se baseie desta forma no ser
amado, mas naquele que ama, tem uma inclinao para a influncia lucifrica.
com uma parcela de nossa alma aberta influncia lucifrica que amamos
um ser por ter ele qualidades que se coadunam com nossa ndole. Por esse
motivo, nunca deveramos dizer que o elemento lucifrico algo ruim em todas
as circunstncias pois em conformidade com o elemento lucifrico que a
alma humana deve amar os factos e seres dos mundos superiores. A violao
da ordem csmica s ocorre quando dirigi-mos a algo sensorial o tipo de amor
que deveria atrair-nos para o supra-sensvel. O amor ao supra-sensvel produz
com razo naquele que ama, um sentimento mais intenso de si; o amor que
procuramos no mundo sensorial para sentir-nos enaltecidos em nossa
egoidade corresponde a uma tentao lucifrica. O amor ao espiritual, quando
procurado com vistas personalidade [Selbst] superior, nos liberta; j o amor
ao sensorial, quando procurado com vistas a essa personalidade superior, no
liberta: ao contrrio, cria grilhes para a personalidade, devido satisfao
conseguida por seu intermdio.
Os seres arimnicos tm, sobre a alma do intelecto, o mesmo efeito
que os lucifricos sobre a alma da sensao. Eles acorrentam o pensar ao
mundo dos sentidos. Isso se deve ao facto de todos os pensamentos terem
apenas um significado quando manifestos como parte da grande ordem
pensamental * csmica, ordem que no pode ser encontrada na existncia
sensorial. Naquele mundo ao qual a vida anmica humana se acha
entremeada, o elemento arimnico tem de estar presente qual um contrapeso
necessrio ao elemento lucifrico. Sem o elemento lucifrico, a alma viveria na
contemplao sonhadora das observaes do mundo sensorial e no sentiria,
por esse motivo, qualquer impulso de elevar-se. Sem o efeito contrrio do
elemento arimnico, a alma se abandonaria ao lucifrico, desprezando a
importncia do mundo sensorial, embora encontrasse dentro dele uma parte
das condies imprescindveis sua prpria existncia. Ela nada quereria
saber do mundo sensorial. O elemento arimnico tem um correcto significado
na alma humana quando conduz a uma integrao no mundo sensorial que lhe
corresponde quando o aceitamos tal como , dispostos a dispensar tudo o
que, deste mundo, por sua natureza deve ter carcter transitrio.
Seria de todo impossvel pretendermos fugir dos elementos lucifrico e
arimnico, extirpando-os de ns. Se, por exemplo, extirpssemos de ns o
elemento lucifrico, no sentiramos mais qualquer anseio de elevar-nos ao
supra-sensvel; se eliminssemos o elemento arimnico, no poderamos mais
fazer jus ao mundo sensorial no que este contm de significativo. Ns s
alcanamos o relacionamento correcto com um dos elementos fazendo do
outro um justo contrapeso. Todos os efeitos nocivos desses seres csmicos
tm sua origem exclusivamente no facto de eles reinarem aqui ou acol sem
encontrar qualquer limite, e sem ser harmonizados pela fora oposta.
___________________
* Neologismo proposital para traduzir Gedankenordnung. (N.E.)

30
 De entidades csmicas espirituais
Ao desabrochar no mundo elemental, a conscincia clarividente encontra
a seres capazes de desenvolver uma vida que o homem s pode conseguir no
mbito do mundo sensorial. Esses seres no sentem sua personalidade, seu
eu da forma como o faz o homem no mundo sensorial; em grau muito mais
intenso do que o homem, eles permeiam sua personalidade com seu querer:
querem a si mesmos. Eles sentem sua existncia como algo que doam a si
prprios por meio de sua vontade. Em compensao no tm, com relao ao
seu pensar, a sensao de produzirem seus pensamentos, tal como os produz
o homem; vivenciam seus pensamentos como inspiraes, ou seja, como algo
que no est neles, mas no mundo, irradiando desse mundo para o seu
prprio ser. Nunca tm a menor dvida de que seus pensamentos sejam a
imagem reflectida da ordem pensamental espalhada no Universo. Eles no
pensam seus pensamentos pensam os pensamentos csmicos. nestes
que eles vivem com seu pensar; porm querendo a si mesmos. Sua vida de
sentimentos est de acordo com esse seu pensar e querer. Eles se sentem
como membros da totalidade do mundo, sentindo a necessidade de querer a si
mesmos de acordo com essa totalidade.
Quando a alma dotada de viso espiritual se entrosa no mundo desses
seres, consegue uma ideia correcta de seu prprio pensar, sentir e querer.
Essas capacidades anmicas no poderiam desenvolver-se no corpo etrico
humano dentro do mundo elemental. O querer humano no passaria, nesse
mundo, de uma fora dbil, semelhante a um sonho; o pensar seria um mundo
fugaz e incoerente de representaes. No poderia nascer um sentimento do
eu. Para que essas faculdades possam existir, o homem tem de revestir-se de
um corpo fsico.
Ao ascender do mundo elemental para o autntico mundo espiritual, a
alma clarividente se vivencia em meio a circunstncias ainda mais diferentes
das sensoriais do que o so as do mundo elemental. Neste ainda existem
aspectos que lembram o mundo sensorial. No mundo espiritual, enfrentamos
condies totalmente novas. Ficamos mesmo desamparados quando s
possumos as representaes mentais que se podem adquirir no plano
sensorial.
Cabe-nos, como almas humanas, reforar nossa vida interior no mundo
sensorial a ponto de podermos levar, deste para o mundo espiritual, algo que
nos permita viver l. Se no levssemos ao mundo espiritual uma vida anmica
intensificada, ficaramos inconscientes, estando presentes somente com um
grau de conscincia como o possui a planta no mundo sensorial. Precisamos
levar para l tudo o que no existe no mundo sensorial, mas cuja existncia se
manifesta nele. Temos de formar, no mundo sensorial, representaes mentais
para as quais este nos predispe, mas que no correspondam de imediato a
qualquer objecto ou evento dele. Tudo o que representa um objecto do mundo
sensorial ou descreve um acontecimento sensorial carece totalmente de
importncia no mundo espiritual. O que se pode perceber com os sentidos ou
vazar em conceitos extrados do mundo sensorial deixa de existir no mundo
espiritual. Quando nele penetramos, temos de deixar para trs, de certa forma,
tudo o que pode ser captado atravs de representaes sensoriais. Em
compensao, representaes que forma-mos no mundo fsico de maneira a
no corresponderem a qualquer objecto ou facto sensvel ainda esto

31
presentes na alma quando esta ingressa no mundo espiritual. Entre estas pode
haver, naturalmente, algumas formadas de maneira errnea. Estando
presentes na conscincia ao se adentrar o mundo espiritual, estas se revelam
imprprias por sua prpria existncia. Fazem nascer na alma a tendncia a
voltar ao mundo sensorial ou elemental, a fim de substituir as representaes
errneas por outras, correctas. Ao encontro de todas as representaes
correctas que a alma conduz ao mundo espiritual dirige-se algo que lhes
afim; a alma sente existirem no mundo espiritual seres tais que, por sua
natureza ntima, s tm similares nos pensamentos existentes dentro de sua
personalidade. Essas entidades possuem um corpo que poderamos chamar
de corpo de pensamentos. Elas tm, dentro desse corpo de pensamentos, a
vivncia de sua prpria autonomia, tal qual o homem se sente como ente
autnomo no mundo fsico. Entre as representaes adquiridas pelo homem,
temos primeiro algumas imbudas de sentimentos apropriados para reforar a
vida anmica at ao ponto de esta poder receber uma impresso dos seres do
mundo espiritual.
A capacidade de termos percepes no mundo espiritual aparecer
quando o sentimento de dedicao que deve ser desenvolvido para a
transmutabilidade no mundo elemental for de tal maneira intensificado que o
ser alheio em que nos transformemos no nos seja apenas simptico ou
antiptico, mas possa viver, com toda a sua particularidade, dentro da alma
qual se dedique. Um ser espiritual falar alma de uma maneira, e outro ser
de outra. Surge uma comunicao que consiste numa linguagem de
pensamentos. Ns vivenciamos pensamentos; mas sabemos que em
pensamentos vivenciamos seres espirituais.
Viver no mundo espiritual significa viver dentro de seres que no apenas
se exprimem por meio de pensamentos, mas que esto, com sua essncia
prpria, presentes nesses pensamentos.
Diante das entidades do mundo elemental, a alma tem a sensao de que
essas recebem os pensamentos csmicos irradiados para dentro delas,
querendo a si mesmas em conformidade com esse pensar csmico que para
elas converge.
Diante das entidades que no precisam descer ao mundo elemental para
alcanar o que o homem s alcana no mundo sensorial, mas que atingem
esses grau de existncia j no mundo espiritual, a alma tem a sensao
seguinte: Esses seres so inteiramente constitudos de substncia-
pensamento; os pensamentos no irradiam apenas para dentro deles eles
vivem, com sua existncia prpria, dentro desse pairar de pensamentos. Eles
deixam que os pensamentos csmicos vivam neles, pensando. Sua vida
decorre na percepo dessa linguagem dos pensamentos csmicos; e seu
querer consiste em sua capacidade de exprimir a si prprios sob forma de
pensamentos. Essa sua existncia em pensamentos atua sobre o mundo:
pensamentos, que so seres, falam com outros pensamentos, que tambm
so seres.
Os pensamentos humanos so uma imagem reflexa dessa vida csmica
de seres-pensamentos. Em sua vida entre a morte e o novo nascimento, a
alma humana entretecida a essa vida dos seres-pensamentos, tal como o o
mundo sensorial existncia fsica. Quando a alma entra na existncia fsica
pelo nascimento (ou antes, pela concepo), seu prprio ser-pensamento
perene atua plasmando e inspirando o destino dessa alma. No destino humano

32
atua aquilo que remanesceu das vidas terrestres precedentes, da mesma
maneira como actuam os puros seres-pensamentos.
Ao entrar nesse mundo espiritual dos seres pensamentos, a conscincia
supra-sensvel sente um relacionamento novo para com o mundo sensorial.
Este lhe d, no mundo espiritual, a impresso de ser um outro mundo, da
mesma forma como o mundo espiritual um outro mundo para ela, no mundo
dos sentidos. Mas o mundo fsico perdeu, para a viso espiritual, tudo o que
dele pode ser percebido na prpria existncia sensorial. Desapareceram as
qualidades percebidas por meio dos sentidos e do intelecto a eles ligado. Em
compensao se constata, do ponto de vista do mundo espiritual, que a
verdadeira, ntima essncia do prprio mundo sensorial espiritual. Ao olhar
anmico que observa a partir do mundo espiritual, vm-se revelando, ao invs
de o mundo sensorial anterior, seres espirituais desenvolvendo suas
actividades de forma tal que sua convergncia faz nascer o mundo frente do
homem, na vida sensorial, quando este o percebe mediante seus sentidos.
Enquanto vistas do mundo espiritual, as qualidades, foras, substncias, etc.
do mundo fsico desaparecem, revelando-se como pura iluso; olhando a partir
do mundo espiritual, s temos nossa frente seres; nestes seres jaz a
verdadeira realidade.
Algo semelhante ocorre com o mundo elemental. Tambm deste
desaparece, para o olhar advindo do mundo espiritual, tudo o que no
efectivamente entidade. Tambm a a alma se sente lidando com entidades
que fazem nascer, pela convergncia de suas actuaes, uma forma de
existncia que, pelos rgos da simpatia e da antipatia, se manifesta como
elemental.
Uma parte essencial da integrao nos mundos supra-sensveis consiste no
facto de entidades ocuparem o lugar dos estados e qualidades que a
conscincia tem ao seu redor no mundo sensorial. Em ltima anlise, o mundo
supra-sensorial se revela como um mundo de seres; e o que existe fora dele
a expresso de feitos desses seres. Mas os mundos sensorial e elemental
tambm se revelam como feitos dos seres espirituais.

Do primeiro rudimento do corpo fsico humano

Numa parte anterior deste livro, falamos nos estados lunar e solar
precedentes ao presente ciclo da Terra. Impresses que possam lembrar as
condies da vida terrestre s se mostram conscincia clarividente dentro do
estado lunar, no podendo mais ser obtidas quando o olhar clarividente
remonta ao antiqussimo ciclo solar da Terra. Este j se revela como um
mundo de seres e seus feitos. Para termos uma imagem desse ciclo solar,
devemos afastar quaisquer representaes que possam ser obtidas nos reinos
mineral e vegetal da Terra. Ora, tais representaes s poderiam ter
importncia para o conhecimento de pocas passadas da prpria Terra e no
que ser refere quelas extradas do reino vegetal do remoto estado lunar.
Somos conduzidos ao antiqussimo ciclo solar da Terra por meio de
representaes suscitadas pelos reinos animal e humano, embora estas no
reproduzam, desses reinos, nada do que se manifesta aos nossos sentidos.

33
 Acontece que a conscincia supra-sensvel encontra no corpo etrico
foras actuantes que se agrupam, formando imagens reveladoras de ter o
corpo etrico recebido seu primeiro rudimento no antigo ciclo solar, como
resultado da actividade de certos seres espirituais. Esse rudimento pode ser
observado quando acompanhamos a evoluo atravs dos ciclos lunar e
terrestre. Vemo-lo transformar-se at chegar a ser aquilo que atua,
presentemente, como corpo etrico do homem.
Para compreendermos o corpo fsico, temos de recorrer a uma outra
actividade da conscincia humana. primeira vista ele parece ser uma
impresso exterior do corpo etrico. Observando melhor, vemos que o homem
nunca chegaria, na existncia sensorial, a um pleno desabrochar de sua
entidade se o corpo fsico fosse apenas uma manifestao fisico-sensorial do
corpo etrico. Se tal
fosse o caso, haveria um determinado querer, sentir e pensar, mas estes
nunca seriam reunidos de forma a fazer nascer na alma a conscincia que se
exprime por uma vivncia de si prpria. Isso aparece ainda com mais clareza
quando a conscincia desenvolve a capacidade da viso espiritual. Para o
homem, a vivncia de seu eu s pode surgir, no mundo sensorial, quando ele
fica envolto num corpo fsico, na existncia sensria. Partindo da ele pode
levar essa vivncia de seu eu para os mundos elemental e espiritual,
permeando com ela seus corpos etrico e astral. Originalmente, essa vivncia
do eu no nasce nos corpos etrico e astral. Mas o homem possui um corpo
fsico, onde a vivncia do eu pode manifestar-se. Quando este corpo fsico-
sensorial observado a partir do mundo espiritual, verifica-se nele a existncia
de algo dotado de vida prpria, que nem ao mundo espiritual revela toda a sua
essncia. Quando a conscincia, tendo alcanado a clarividncia, adentra o
mundo espiritual, a alma se entrosa nesse ambiente em que os pensamentos
so seres; mas a experincia do eu, do modo como uma energia anmica
reforada pode lev-la a esses mundo, no apenas tecida de pensamentos
csmicos. Mesmo no mundo dos pensamentos csmicos, ela ainda no
encontra em seu ambiente algo que seja afim sua prpria essncia. Para ter
essa sensao, a alma tem de avanar ainda mais em sua caminhada em
direco ao supra-sensvel. Ela tem de chegar a vivncias das quais mesmo os
pensamentos estejam ausentes, de modo que todas as suas experincias
sensoriais, inclusive as do pensar, sentir e querer fiquem para trs nesse
caminho para o supra-sensvel. Acontecendo isso, a alma se sentir una com
algo que, em sua essncia, subjaz ao Universo de forma a anteceder tudo que
o homem pode observar como ser sensorial, etrico e astral. O homem tem
ento a sensao de encontrar-se numa regio ainda mais elevada do que
todo o mundo espiritual dado a conhecer anteriormente. Seja este mundo, em
que s o eu pode vivenviar-se, chamado de supra-espiritual. A partir deste
mundo, mesmo a regio dos seres-pensamentos ainda parece um mundo
exterior. Se a conscincia superior for transportada para este mundo, ter uma
experincia que se pode caracterizar da seguinte maneira (chegamos a essa
caracterizao observando o caminho da conscincia supra-sensvel atravs
dos vrios graus consecutivos) : Quando a alma vivencia a si prpria em seu
corpo etrico, tendo por mundo ambiente os factos e seres elementais, sabe
que est fora do corpo fsico; mas este continua a existir como entidade,
embora se mostre transformado, visto de fora. Diante do olhar especial, parece
dissociar-se numa parte, que a expresso de feitos de seres espirituais

34
activos desde o incio do ciclo terrestre at o presente, e em outra, que
corresponde a algo j existente durante o antigo ciclo lunar da Terra. Essa
situao perdura enquanto a conscincia s abrange o mundo elemental.
Neste ela pode observar qual tinha sido a funo do homem, como ser fsico,
durante o antigo ciclo lunar. Quando a conscincia penetra no mundo
espiritual, uma parte do corpo fsico se desliga; trata-se daquela que foi
formada durante o ciclo lunar pelos feitos de certos seres espirituais. Mas h
uma outra parte que permanece: aquela que j existia durante o ciclo solar
da Terra, constituindo, naquele tempo, a entidade fsica do homem. Mas
tambm dessa entidade fsica h um resto, mesmo se levarmos em conta que
tudo se revela, do ponto de vista do mundo espiritual, como feito de seres
espirituais realizados durante o ciclo solar. somente do ponto de vista do
mundo espiritual que este resto se nos revela como resultado da actuao de
seres espirituais, manifestando-se como algo que j existia antes de comear o
ciclo solar. Devemos remontar a uma estado da Terra anterior ao seu ciclo
solar. Procurei justificar em minha Cincia Oculta por que se pode chamar
esse ciclo de saturnino. Nesse sentido, a Terra era Saturno antes de
transformar-se em Sol. E foi durante esse ciclo saturnino que a primeiro
rudimento do corpo fsico humano nasceu do processo csmico geral, graas
aos feitos de seres espirituais. Durante os ciclos solar, lunar e terrestre, esse
rudimento foi transformado pelos actos complementares de outros seres
espirituais, at surgir o actual corpo fsico.

Do verdadeiro eu do homem
Quando alma vivencia a si mesma em seu corpo astral e possui os seres-
pensamentos com relao ao mundo ambiente, sabe que est fora do corpo
fsico e tambm do corpo etrico. No entanto sente tambm que seu pensar,
sentir e querer pertencem a uma regio limitada do Universo embora, de
acordo com sua prpria essncia intrnseca, pudesse compreender mais do
que essa regio lhe proporciona. A alma que se tornou clarividente dir a si
prpria no mundo espiritual: No mundo sensorial estou restrita quilo que o
corpo fsico me permite observar; no mundo elemental, o corpo etrico que
me confina; no mundo espiritual sinto-me limitada por estar, de certa forma,
numa ilha csmica e s sentir minha existncia espiritual at suas margens;
alm dessas margens h um mundo que eu poderia perceber se conseguisse
atravessar o vu que os seres-pensamentos tecem diante de meu olhar
espiritual. A alma consegue transpor esse vu e desenvolve, com intensidade
cada vez maior, o dom da dedicao que j lhe era necessria para a vida no
mundo elemental. Precisa tornar cada vez mais fortes as foras que se lhe
acrescem pelas experincias no mundo fisico-sensorial, para resguardar-se
nos mundos supra-sensveis contra o abafamento, a perturbao e at o
aniquilamento de sua conscincia. No mundo fisico-sensorial a alma s precisa
usar a fora que possui naturalmente, sem esforo anmico prprio, para
vivenciar-se em pensamentos. No mundo elemental, os pensamentos apagam-
se at ao nvel de vivncias semelhantes a sonhos, caindo no esquecimento
medida que nascem, isto , nem se tornando conscientes, a no ser que a
alma intensifique suas foras antes de ingressar nesse mundo. Para tal ela
deve principalmente fortalecer sua fora de vontade, pois no mundo elemental

35
um pensamento deixa de ser apenas um pensamento, adquirindo mobilidade
interior e vida prpria. Ele tem de ser mantido pela vontade, a fim de no fugir
do mbito da conscincia. No mundo espiritual, os pensamentos so seres
totalmente autnomos. Para que permaneam na conscincia, a alma deve ser
fortalecida ao ponto de desenvolver em seu interior a fora que lhe suscita o
corpo fsico no mundo sensorial e as simpatias e antipatias do corpo etrico no
mundo elemental. A tudo isso ela tem de renunciar no mundo espiritual. A as
experincias dos mundos sensorial e elemental s se fazem presentes como
recordaes. E a prpria alma fica excluda desses dois mundos, envolta pelo
mundo espiritual. Este, de incio, no causa impresses no corpo astral. A
alma tem de aprender a viver, por si mesma, de suas recordaes. O contedo
de sua conscincia , de incio, apenas o seguinte: eu j fui, e agora me
encontro diante do nada. Mas quando surgem reminiscncias oriundas de
vivncias anmicas diferentes de imagens de factos sensoriais ou elementais,
representando vivncias pensamentais livres, embora estimuladas por esses
factos, um dilogo mental se inicia na alma entre as recordaes e o aparente
nada do mundo ambiente espiritual. E o resultado desse dilogo sero
representaes, na conscincia, do corpo astral. A energia necessria alma
neste ponto de seu desenvolvimento tal que a capacita a suportar o
confronto com o aparente nada. Esse nada aparente significa originalmente,
para a vida anmica, um nada autntico. Todavia a alma ainda possui, atrs de
si, o mundo das recordaes. A estas ela consegue agarrar-se; ela consegue
viver nelas. E quanto mais vive nelas, mais fortalece as energias do corpo
astral. Esse fortalecimento permite que se inicie o dilogo entre sua existncia
passada e os seres do mundo espiritual. No decurso desse dilogo, ela tem a
sensao de ser uma entidade astral. Usando um termo que corresponde a
velhas tradies, podemos dizer o seguinte: a alma humana, como ser astral,
vivencia-se dentro do Verbo Csmico. Entendem-se por Verbo Csmico os
factos pensamentais dos seres-pensamentos realizados no mundo espiritual
qual conversas vivas entre espritos. Fica, porm, entendido que essas
conversas entre espritos so, para o mundo espiritual, o mesmo que os factos
para o mundo sensorial.
Desejando passar ao mundo supra-espiritual, a alma deve apagar
voluntariamente as reminiscncias que lhe restam dos mundos fsico e
elemental. E ela s pode faz-lo se as conversas entre espritos lhe deram a
certeza de no vir a perder por completo sua existncia, mesmo ao eliminar de
si tudo o que at ento lhe haja proporcionado a conscincia de seu existir. A
alma deve, de facto, postar-se diante de um abismo espiritual e tomar a
deciso de esquecer seu pensar, seu sentir e seu querer. Ela deve renunciar,
em sua conscincia, a tudo o que se refere ao seu passado. A deciso que se
torna necessria poderia ser chamada de intuio de um sono completo da
conscincia no por condies implcitas nos corpos fsico ou etrico, mas
por uma resoluo da prpria vontade. S que essa deciso no deve ser
imaginada como tendo a finalidade de restabelecer, aps um intervalo de
inconscincia, a mesma conscincia que antes existia; como resultado dessa
deciso a conscincia deve realmente, por um acto de vontade, mergulhar no
esquecimento. Devemos estar cnscios de que esse processo no possvel
nem no mundo fsico nem no elemental, mas s no mundo espiritual. No
mundo fsico, s possvel a destruio que se manifesta como morte; no
mundo elemental no existe a morte. Enquanto pertencente ao mundo

36
elemental, o homem no pode morrer: s pode transformar-se num ser
diferente. A rigor, no possvel uma transformao decisiva no mundo
espiritual; pois seja qual for o resultado de uma transformao do ser humano,
o passado, objecto de factos vivenciados, sempre se manifesta no mundo
espiritual como existncia prpria consciente. Se essa existncia recordativa
deve desaparecer no mundo espiritual, a prpria alma precisa enclausur-la no
oblvio por meio de uma resoluo de sua vontade. A conscincia supra-
sensvel pode chegar a tal resoluo desde que tenha adquirido a necessria
fora anmica. Acontecendo isso, a verdadeira essncia do eu surge do
esquecimento provocado pela alma. O mundo ambiente supra-espiritual
proporciona alma a cincia desse verdadeiro eu. A conscincia supra-
sensorial pode vivenciar-se no verdadeiro eu tal como pode faz-lo nos
corpos etrico e astral.
Esse verdadeiro eu no produzido pela contemplao espiritual; ele
existe em cada alma, em suas prprias profundezas. S que a conscincia
supra-sensorial vivencia com plena cincia aquilo que para cada alma humana
um facto inconsciente, embora inerente sua prpria entidade.
Depois da morte fsica, o homem penetra paulatinamente em seu
ambiente espiritual. Dentro deste aparece, em primeiro lugar, sua entidade
com as recordaes do mundo sensorial. Embora no receba a ajuda do corpo
fisico-sensorial, o indivduo pode viver conscientemente em meio a essas
reminiscncias porque nelas se incorporam os seres-pensamentos que lhes
correspondem, o que tem por resultado no possurem mais as reminiscncias
apenas o carcter de sombras que as caracteriza no mundo fsico-sensorial.
Em dado momento entre a morte e o novo nascimento, esses seres-
pensamentos do ambiente espiritual actuam com tanta fora que o
esquecimento, acima descrito, ocorre sem existir um impulso de vontade. Esse
esquecimento faz com que a vida no verdadeiro eu se evidencie. A
conscincia produz, pelo fortalecimento na vida anmica e como acto livre do
esprito, o que ocorre qual um facto natural entre a morte e o novo nascimento.
Contudo, nunca podem surgir, para a conscincia fisico-sensorial, lembranas
de vidas terrestres passadas se, no decurso dessas vidas, as representaes
mentais do indivduo no tiverem sido dirigidas ao mundo espiritual. Se uma
recordao ntida deve ocorrer mais tarde, o facto a ser lembrado deve ser
primeiro conhecido. Devemos adquirir, pois, numa vida terrena, uma cincia de
ns como seres espirituais, se que desejamos ter a expectativa justificada de
vir a lembrar-nos desta vida numa vida prxima. Contudo, essa cincia no
precisa ser adquirida por meio de clarividncia. Quem adquire um
conhecimento directo do mundo espiritual por meio de clarividncia pode ter
em sua alma, nas vidas que se seguem quela em que adquiriu o
conhecimento, uma lembrana semelhante, na vida sensorial, recordao de
uma experincia pessoalmente vivida. A recordao tambm pode ocorrer a
quem penetre na Cincia Espiritual com compreenso, embora sem viso
espiritual prpria, podendo nesse caso comparar-se lembrana, na vida
sensorial, de um facto que conhecemos apenas de descries.

Resumo do que precede

O homem abriga um verdadeiro eu pertencente a um mundo supra-
espiritual. Esse verdadeiro eu est como que encoberto, na existncia

37
sensorial, pelas vivncias feitas pelo pensar, pelo sentir e pelo querer. Mesmo
no mundo espiritual, o homem s se torna consciente desse verdadeiro eu
quando apaga as recordaes de tudo o que pode vivenciar por meio do
pensar, do sentir e do querer. do esquecimento do que vivenciou nos
mundos fsico, elemental e espiritual que aflora a cincia do verdadeiro eu.
A autntica essncia do corpo fisico-sensorial revela-se quando a alma o
contempla a partir do mundo supra-espiritual. Ento se evidencia que o
primeiro germe desse corpo surgiu, no processo csmico geral, durante um
ciclo saturnino precedente ao ciclo solar da Terra. Passando pelos ciclos solar,
lunar e terrestre, essa primeira disposio se desenvolveu at ao corpo fsico
actual do homem.
De acordo com tudo que precede, a entidade total do homem pode ser
observada, esquematicamente, da seguinte maneira:

1. O corpo fsico no ambiente fsico-sensorial por meio dele o homem se

conhece como um ser prprio autnomo (eu). Esse corpo fsico formou-se a
partir da essncia geral do Universo, sob forma de um primeiro rudimento,
durante um remoto ciclo saturnino da Terra. Atravs de seu desenvolvimento
ele veio a ser, em quatro transformaes planetrias da Terra, aquilo que
actualmente .
2. O corpo etrico subtil no ambiente elemental por meio dele o homem se
conhece como parte vital da Terra. Ele se formou a partir da essncia geral
do Universo, durante um remoto ciclo solar da Terra, como primeiro
rudimento, tendo passado a ser o que actualmente por seu
desenvolvimento em trs transformaes planetrias da Terra.
3. O corpo astral num ambiente espiritual por meio dele o homem um
membro do mundo espiritual. nele que jaz a outra personalidade do
homem, a qual se exprime atravs das repetidas vidas terrenas.
4. O verdadeiro eu num ambiente supra-espiritual neste o homem encontra
a si prprio como ser espiritual quando todas as vivncias dos mundos
sensorial, elemental e espiritual ou seja, as vivncias do pensar, do sentir e
do querer caem no esquecimento.

Das relaes entre o presente contedo e

minhas obras Teosofia e a A cincia oculta
Termos destinados a expressar as experincias da alma nos mundos
elemental e espiritual tm, necessariamente, de adaptar-se s peculiaridades
dessas vivncias. A escolha da terminologia deve levar em conta que j no
mundo elemental as vivncias se realizam de uma forma bem diferente de no
mundo fsico. No plano elemental a vivncia repousa na capacidade de
transformao da alma e em sua observao de simpatias e antipatias. A
terminologia se impregnar do carcter verstil dessas vivncias, no podendo
ter a rigidez dos termos apropriados ao mundo dos sentidos. Quem no levar
em conta essa situao, inerente prpria natureza da matria tratada,
constatar facilmente uma discrepncia entre a terminologia deste livro e as da
Teosofia e de A cincia oculta. A discrepncia deixa de existir quando se tem
em mente que os termos empregados nesses dois livros foram escolhidos de

38
modo a caracterizar as vivncias que a alma tem, em seu estado de pleno
desenvolvimento, entre o nascimento (ou a concepo) e a morte, de um lado,
e entre a morte e o nascimento, de outro. Neste livro, os termos foram usados
tendo-se em mira as experincias que a conscincia supra-sensvel faz ao
penetrar no mundo elemental e nas regies espirituais.
Conforme consta da Teosofia e de A cincia oculta, pouco tempo depois
que o corpo fisico-sensorial se desprende da alma, na hora da morte, tambm
o corpo chamado de etrico neste livro se separa dele. A alma vive ento, de
incio, naquela entidade que neste livro se chamou de astral. Depois de
separar-se da alma o corpo etrico se transforma, no mundo elemental,
metamorfoseando-se nos seres que formam esse mundo elemental. A alma
humana no est mais presente quando essa transformao do corpo etrico
se efectua. Mas depois da morte ela vivencia esses acontecimentos do mundo
elemental como seu prprio mundo exterior. essa vivncia de fora do mundo
elemental que est descrita na Teosofia e em A cincia oculta como passagem
da alma pelo mundo anmico. Esse mundo anmico idntico quele que, do
ponto de vista da conscincia supra-sensvel, chamamos de elemental.
Quando, mais tarde, a alma se separa de seu corpo astral durante o
intervalo entre a morte e o nascimento de acordo com o que est descrito na
Teosofia , continua vivendo dentro daquela entidade que aqui foi chamada de
verdadeiro eu. O corpo astral passa ento, por si, sem que a alma esteja
presente, quilo que caracterizamos como esquecimento. Ele mergulha, de
certa for-ma, num mundo onde nada existe que possa ser observado pelos
sentidos ou vivenciado da mesma maneira experimentada pelo querer, pelo
sentir e pelo pensar desenvolvidos no corpo sensorial. A alma, que continua
existindo dentro do verdadeiro eu, vivencia ento esse mundo como seu
mundo exterior. Se quisermos descrever as vivncias nesse mundo exterior,
poderemos faz-lo da mesma maneira como consta na Teosofia e em A
cincia oculta, na descrio da passagem pelo mundo espiritual. A alma que
se vivencia dentro do verdadeiro eu tem ento ao seu derredor, enquanto no
mundo espiritual, aquilo que se formou dentro dela, enquanto no mundo
sensorial, como vivncias anmicas. No mundo aqui descrito como o dos seres-
pensamentos a alma encontra, entre a morte e o nascimento, tudo o que ela
mesma vivenciou em seu interior mediante as percepes sensoriais e o
pensar, o sentir e o querer durante sua permanncia no mundo dos sentidos.

Posfcio edio alem de 1918

Se a alma deseja adquirir a capacidade de penetrar no mundo espiritual
com pleno conhecimento, deve inicialmente fortalecer suas foras
desenvolvendo, em seu ntimo, uma actividade que, no fundo, imaginativa.
Todavia, esse imaginar no deve apenas ser exercido com a energia
desenvolvida na conscincia normal, como sequncia s percepes
sensoriais e concomitantemente com elas. A o acto de imaginar possui um
grau de intensidade muito maior do que o acto de perceber. Se a imaginao
s fosse exercitada com esse grau de intensidade, nunca seria capaz de
desenvolver capacidades que levam entrada da alma no mundo supra-
sensvel. Ela deve, apesar de permanecer como uma simples representao

39
mental, fortalecer-se at intensidade da percepo e no ficar no nvel em
que apenas tece ps-imagens pouco consistentes do que foi contemplado. Ela
mesma deve condensar-se em contemplabilidade, em qualidade pictrica.
Criam-se ento imagens vivas. Todavia, no basta apenas demorar nessas
imagens: a energia anmica deve desprender sua ateno das imagens e
focalizar sua prpria actividade criadora das mesmas. Isso a faz sentir-se com
uma autoconscincia interiormente fortalecida; mas alm disso, ao se repetir
incessantemente esse exerccio a alma nota, depois de semanas, meses ou
lapsos de tempo ainda maiores, que a gnese dessa autoconscincia
reforada colocou-a em relao com um mundo supra-sensvel. No incio esse
contacto ser catico e como que vazado em impresses sentimentais gerais;
contudo, desse estado catico se desenvolver, paulatinamente, um mundo
pictrico objectivo, diferenciado em si mesmo. Percebemos que o exerccio da
actividade geradora de imagens teve por consequncia o facto de uma
realidade espiritual exterior passar, doravante, a tecer imagens com a ajuda da
autoconscincia revigorada; essas imagens aparecem, em sua prpria
manifestao, como impresses de um mundo supra-sensvel objectivo. (Esta
, descrita mais exactamente, a experincia que a alma faz com as tramas
figurativas encontradas em sua caminhada para o mundo espiritual,
mencionadas pgina 7.) medida que o aspirante conscincia supra-
sensvel tem desses factos uma imagem bem clara mediante ntidas vivncias
ntimas, nelas ele encontra a possibilidade insofismvel de perceber a
realidade no campo do supra-sensorial e de diferenci-la de meras iluses da
fantasia enganadora.

pgina 7 dissemos que as imagens da conscincia encontradas no

princpio de vivncias supra-sensveis so, inicialmente, como uma cortina
colocada pela alma entre ela prpria e o mundo supra-sensvel, ao sentir-se
tocada por ele. necessrio falarmos em tal cortina, pois as imagens s
servem, de incio, para elevar a prpria autoconscincia ao mundo espiritual. A
pessoa se sente como ser espiritual, mas ainda no percebe qualquer mundo
exterior supra-sensvel objectivo. Seria como se tivesse, em seu corpo fsico,
olhos que ela sentisse como parte do prprio organismo mas que no tivessem
clareza por si, tornando portanto impossvel qualquer actuao do mundo
ambiente sobre eles. A pessoa tem de tornar as imagens espiritualmente
transparentes por meio de sua constante actuao nelas. Elas iro
transparecendo medida que evolurem. Finalmente a pessoa no as ver
mais apenas as sentir vivas na alma, mas atravs delas perceber os seres
da realidade supra-sensvel.

Ao penetrarmos no mundo supra-sensvel, uma das primeiras impresses

ser a de um relacionamento, com os seres desse mundo, causado pela
autoconscincia elevada ao nvel desse mbito e manifesta atravs de
simpatias e antipatias (v. pg. 22 e ss). Essa experincia j nos faz notar que
devemos abandonar toda representao relativa ao mundo sensorial ao
realmente querermos ingressar no mundo espiritual. Aquilo que se percebe no
plano supra-sensvel pode ser descrito mediante representaes extradas do
mundo sensorial. Por exemplo, podemos dizer que um ser se manifesta como
que atravs de um fenmeno de colorao. Todavia, quem recebe tais
descries de algo supra-sensvel nunca deveria esquecer o que quer dizer o

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verdadeiro pesquisador do espiritual ao utilizar dessa forma uma cor: ele
vivencia algo de maneira anloga percepo da cor correspondente pela
conscincia sensorial. Quem usa a descrio para afirmar que tem diante de
sua conscincia algo igual cor sensorial no um pesquisador espiritual,
mas um visionrio ou alucinado.

As vivncias da simpatia e da antipatia, estas sim, so as primeiras

impresses da percepo supra-sensvel. Certas pessoas decepcionam-se
quando o pesquisador do espiritual precisa dizer-lhes que apenas se refere a
uma analogia de sua percepo ao empregar representaes extradas de
experincias sensoriais. Tais pessoas no procuram, realmente, conhecer um
mundo supra-sensvel diferente do sensvel, e sim querem admitir uma espcie
de mundo paralelo ao fsico como mundo supra-sensvel. Segundo elas, este
mundo supra-sensvel seria mais subtil, mais etreo do que o mundo fsico;
mas para todo o resto no se deve pretender, segundo elas, que o mundo
superior s possa ser captado por representaes diferentes daquelas que
convm ao mundo sensvel. Mas quem de facto deseja abordar o mundo
espiritual ter de concordar com a necessidade de se conquistarem
representaes de um tipo diferente. Quem s quer formar uma imagem
diluda e nebulosa do mundo sensorial no pode captar o supra-sensvel.

A capacidade da recordao, que desempenha funo to importante na

vida anmica da conscincia comum, no vem ao caso na percepo do
mundo supra-sensorial. (Isso tem de ser lembrado a fim de se evitar qualquer
mal entendido sobre o que dissemos pg. 24 e ss.) A alma possui essa
capacidade de recordar, em sua vida no mundo fsico, devido ao facto de
exercer suas actividades por meio da organizao corprea. Estivesse ela
elevada ao mundo supra-sensvel, no exerceria a capacidade da recordao
diante dos seres e factos desse mundo. Estaria contemplando o que percebe
dele sem que lhe ficasse uma recordao das impresses recebidas quando
voltasse ao seu corpo fsico. Mas essa tampouco seria toda a realidade. A
alma leva, de suas experincias no mundo fsico, como que uma vaga
lembrana de sua capacidade de recordao, e isso a capacita a saber, em
meio s vivncias supra-sensoriais, o seguinte: aqui, no mundo espiritual, sou
a mesma que l, no mundo sensorial. Essa capacidade de recordao lhe
necessria, pois sem ela a continuidade da autoconscincia se perderia.
Alm disso, a autoconscincia elevada ao mundo supra-sensvel adquire
tambm a capacidade de transformar as impresses recebidas nesse mundo
de forma a deixar no corpo fsico marcos tal qual fazem as impresses
sensoriais do mundo sensorial. E isso torna possvel alma guardar uma
espcie de recordao do que vivenciou no supra-sensvel. Caso contrrio,
essas vivncias seriam a cada vez esquecidas. Existe, porm, uma
peculiaridade: as impresses do mundo fsico actuam sobre o homem de
forma que ele as possa lembrar por meio de seus efeitos sobre ele; no campo
do supra-sensvel, ele mesmo tem de manipular suas vivncias de maneira a
ainda saber delas mais tarde, ao voltar para a sua conscincia comum. O
ponto essencial que tudo deve decorrer, nas experincias supra-sensveis,
plena luz da conscincia. Em todo caso, o pesquisador espiritual enfrenta
dificuldades quando quer guardar na memria as experincias feitas no supra-
sensvel: ele no pode facilmente contar a outras pessoas o que sabe,

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simplesmente de memria. Quando isso lhe for exigido, ele ter, muitas
vezes, de restabelecer as condies em que fez a experincia a ser relatada;
deve voltar a ver o que viu, para falar a respeito.

Estabelecer a relao entre as imagens vividas no supra-sensvel e a

realidade que lhes corresponde (v. pg. 27 e ss.), tal como seria o
relacionamento de uma impresso anmica com um objecto ou facto sensorial,
tampouco um acto simples. No supra-sensvel, a conscincia deve ter um
discernimento total dessa relao. Tal no o caso quando temos uma mesa
nossa frente. A mesa est diante da alma; mas o que se passa nesta ltima
no vive na conscincia, ou o faz apenas de forma totalmente esmaecida.
Quando percebemos um ser supra-sensvel mesmo quando as imagens se
tornaram transparentes, conforme descrito acima , a vivncia dessa imagem
est presente na autoconscincia, embora tenha algo da natureza de um
sentimento. Se nos aprofundarmos com a conscincia supra-sensvel nessa
vivncia semelhante a um sentimento, veremos surgir diante da alma uma
realidade cuja vivncia pode e deve ser nitidamente diferenciada da vivncia
da imagem. No deve haver confuso entre essas duas vivncias, pois isso
implicaria em iluses quanto quilo que realmente vivenciamos.

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