Presbteros y boni homines: La diferenciacin social en las comunidades

campesinas leonesas en la gnesis de los poderes feudales

Anala A. Godoy*

Existe un amplio desarrollo historiogrfico sobre el papel de las comunidades

campesinas del norte de la Pennsula Ibrica durante la Alta Edad Media, una temtica
aparecida en las dcadas de 1960 y 1970 al calor de la adopcin de las corrientes
historiogrficas de Annales y el materialismo histrico.1 La publicacin en 1978 del
estudio de Abilio Barbero y Marcelo Vigil, La formacin del feudalismo en la
Pennsula Ibrica, result fundacional. En este trabajo, frente a la interpretacin
tradicional centrada en las instituciones feudales de influencia franca, se propona un
modelo indgena de formacin del feudalismo a partir de la disolucin de las sociedades
gentilicias del norte peninsular: cntabros, vascones y astures escasamente
romanizados.2 En su tesis era fundamental el proceso de diferenciacin social
campesina que habra avanzado hacia la concentracin de las tierras por los cabeza de
linaje y el consecuente desposeimiento de los miembros menores, rompiendo las
solidaridades gentilicias y abriendo las puertas para que sujetos externos a la propia
comunidad de aldea acumularan tierras y derechos sobre la misma hasta dominarla por
completo.3
En las dcadas siguientes, diversos estudiosos de la Edad Media hispana han
retomado, corregido y criticado este modelo, pero manteniendo en uno u otro sentido el
papel central de las comunidades campesinas y especficamente el tpico de la
diferenciacin social al interior de las mismas como un factor explicativo de primer
orden en la gnesis del feudalismo.4 A grandes rasgos podemos distinguir una corriente
que encuentra una tendencia endgena a la estratificacin social de las comunidades,
inaugurada por el estudio de Barbero y Vigil. Estos autores, desde una matriz
evolucionista, vean en la migracin hacia el sur de las sociedades gentilicias, la
sedentarizacin y la apropiacin privada de las tierras el puntapi inicial de un proceso
de diferenciacin.5 Y si bien sus continuadores como Carlos Estepa Diez e Ignacio
lvarez Borge han matizado el carcter gentilicio de estas sociedades, mantienen la
centralidad del proceso de disolucin de las comunidades de aldea como prerrequisito

*
Universidad de Buenos Aires
de la formacin del feudalismo.6 Por otra parte, encontramos una corriente que pone en
cuestin la visin gentilicio-patrimonial y, en lugar de restringir el problema de la
diferenciacin a la acumulacin patrimonial de ciertos grupos de la aldea, lo piensa en
relacin con el desarrollo de los poderes feudales. Esta lnea puede remontarse a los
trabajos de Reyna Pastor, quien vio en las comunidades campesinas una realidad mvil
con una diferenciacin social fluida. El factor determinante de la jerarquizacin social
no sera tanto la acumulacin econmica sino ms bien la vinculacin de los
campesinos con caballo a los poderes magnaticios, determinada por su capacidad de
prestar servicios militares diferenciales en el contexto de frontera con el Islam, una tesis
retomada por Ernesto Pastor Daz de Garayo y Carlos Astarita.7
En este marco, este trabajo examina las caractersticas de las comunidades
campesinas del territorio de Len durante los siglos IX y X. 8 Nuestra crtica de la tesis
gentilicio-patrimonial estar centrada en dos ejes profundamente relacionados. Por una
parte, sostendremos que la diferenciacin social no puede circunscribirse a la esfera
patrimonial sino que debemos tomar en cuenta factores como el prestigio y el ejercicio
de funciones sociales y religiosas para la comunidad. Esto no excluye la existencia de
procesos de acumulacin patrimonial pero, como veremos, no result en la
estabilizacin de un sector capaz de someter a relaciones de dependencia a los
miembros menores de la comunidad.

Desde fines del siglo IX el campesinado en el territorio de Len estaba organizado

en torno a aldea como forma privilegiada de ocupacin del espacio, lo que se manifiesta
en la red tupida de centros de hbitat concentrado que aparecen en nuestras fuentes con
los vocablos villa y locum.9 Se tratara de conjuntos estables de unidades fsicas de
residencia de grupos que ejercan un control sobre el espacio productivo circundante
que inclua prados, pastos, montes, espacios boscosos y el acceso a cursos de agua.10 La
aldea estaba compuesta por un conjunto de campesinos libres y propietarios que
aparecen con plena personalidad jurdica reivindicando sus derechos sobre los bienes
muebles e inmuebles.11 La unidad de explotacin por excelencia era la familia conyugal
con un disfrute individual de los bienes familiares, que se observa en las constantes
reivindicaciones de las porciones o raciones ms all de si se tratara de porciones
concretas de la explotacin o bien de un derecho de participacin de las tierras, vias y
montes que se tienen entre los hermanos o coherederos.12
Sin embargo, la aldea no era una mera yuxtaposicin de unidades familiares sino
que se trataba de una unidad social, una comunidad, entendindola como una
colectividad que realiza actividades en conjunto controladas no tanto por regulaciones
formales sino por valores y normas compartidas.13 El vivir juntos y la propia dinmica
de la colonizacin durante el siglo IX implic el desarrollo de un sentido de pertenencia
y de vecindad, que resultan los elementos clave de la cohesin social en la aldea
campesina de nuestro perodo, mucho ms que la difcilmente rastreable filiacin
comn.
La comunidad campesina aparece cristalizada en la reunin de vecinos, collatione o
concilium, aunque tambin puede aparecer con la referencia sumamente vaga a la
presencia de aliorum multorum al momento de signar un documento. El concilium o la
collatione era una institucin constituida por todos los habitantes de la aldea reunidos en
asamblea, en la cual se trataran cuestiones que afectaran a los intereses comunes
aunque solamente tengamos pruebas de su actuacin como testigo y sancionando
diversos actos jurdicos.14 El concilium, por lo menos en un primer momento, no tendra
funciones claramente delimitadas y actuara en situaciones tan diversas como la sancin
de las compras, ventas y donaciones as como en la regulacin del conflicto local. 15
Existen elementos para proponer que, en el marco de la comunidad campesina,
funcionaba una justicia a escala local en la que los iudices ligados a las aldeas
cumpliran un rol fundamental.16
Desde el momento en el que aparecen en las fuentes estas comunidades estn
internamente diferenciadas, lo que se expresa en trminos generales en el binomio de
maiores y minores.17 Esta distincin aparece en el acuerdo que firman en el ao 977 los
habitantes sub uno a maximo usque a minimo de las villas de Fuentes y el monasterio
de Sahagn. Es probable que quienes aparecen como fiadores de los habitantes de
Fuentes -Mirelle y Godoleo, Meneize, Saturnino, Juan y Vela y Donpatre- sean a
quienes el documento caracteriza como maiores.18 Otro documento en el que podemos
encontrar esta diferenciacin es una venta del ao 956, en la que Stregoto y un grupo de
mujeres a minima usque a maxima venden a Nuo Mirelliz las partes que les
corresponden en unas tierras en Busto Dulcidio y Ratero. 19 Ya entrado el siglo XI, en el
ao 1036 volvemos a encontrar esta diferenciacin, cuando Mara compra una casa en
Sopea y entre los testigos se nombra a toda la plebs de San Esteban maximum usque
ad minimo.20
En contra de la tesis gentilicia que tenda a explicar este fenmeno en trminos de
filiacin al interpretar a los maiores como los cabeza de linaje ms destacados,
analizaremos las estrategias de ascenso social de los miembros que se destacan como
maiores en las comunidades campesinas. En este sentido, retomamos la propuesta de
Laurent Feller quien ha planteado dos estrategias posibles para el ascenso social dentro
de las sociedades campesinas de la Alta Edad Media. Por una parte, una estrategia
orientada hacia el interior de la comunidad, centrada en la acumulacin de tierras, las
alianzas matrimoniales o bien el patrocinio de campesinos menos favorecidos y, por
otra parte, una estrategia hacia el exterior a travs de la vinculacin con los poderes
externos.21 Es posible que durante la gnesis de los poderes feudales en el siglo X, los
procesos de diferenciacin estuvieran cimentados fundamentalmente en estrategias
hacia el interior de la comunidad campesina como prstamos, compras y accionando en
la resolucin de conflictos en la que los maiores seran tomados como puntos de
referencia de la organizacin de la vida social, si bien tambin fuera significativa la
posibilidad de establecer una relacin de patronazgo con los poderes externos,
fundamentalmente los monasterios. En esta clave estudiaremos a los miembros que se
destacan de las comunidades campesinas.
En primer lugar encontramos la siempre problemtica figura de los boni homines,
literalmente los buenos hombres. Si respecto de la distincin entre maiores y minores
podemos dudar de si se trata de una diferenciacin de carcter econmico o basada en el
prestigio y la distincin en la comunidad, los casos en los que se presentan actuando los
boni homines estn claramente asociados a funciones judiciales, participando en los
litigios, actuando en las reuniones y las asambleas. Tenemos el caso de Ramiro, un
habitante de Cascarella que haba robado un caballo valorado en 60 sueldos. En este
caso, se seala que en el litigio fueron los boni homines quienes intercedieron por l
ante los monjes del Monasterio de Sahagn para que perdonaran el delito, a cambio de
lo cual Ramiro dona su heredad al monasterio. 22 Tambin encontramos una mencin a
ellos en el ao 1010 cuando Pedro lleva adelante la compra de una corte cerrada y una
tierra en Villacesn y sta se realiza en la reunin, (collatione) de Santa Mara con
muchos bonorum que all estuvieron.23
Es cierto que son pocas las ocasiones en las que encontramos a los boni homines
actuando de forma independiente y, conforme avanz la subordinacin de la comunidad
campesina al poder feudal, el papel de este colectivo probablemente se restringi a
sancionar o testificar diversos actos jurdicos llevados adelante por los condes. Sin
embargo, la distincin de los boni homines del resto de la comunidad preceda a la
implantacin del poder condal, y si bien nuestras fuentes solamente nos permiten
comprobar su existencia y su ligazn a la esfera judicial,24 podemos extrapolar la
informacin de otras reas de la Pennsula. En su estudio de la sociedad catalana en los
siglos X y XI, Pierre Bonnassie encuentra la presencia en el perodo prefeudal, de estos
boni homines, boni laboratores u onesti viri, a quienes supone campesinos que se
destacan bien por su cualificacin particular sacerdotes o quizs herreros bien por su
bienestar econmico, y que actuaban como consejeros, representantes de la comunidad
en pleitos, como apoyo para los campesinos en dificultades y como mediadores en los
intercambios de bienes races al suscribirlos.25 Podemos sealar entonces que los boni
homines desempeaban un papel crucial en la regulacin de las relaciones sociales en
las comunidades locales y de esta manera cimentaban su poder en la aldea.
En segundo lugar, debemos analizar el lugar prominente que ocuparon los
presbteros en las comunidades campesinas un aspecto que ha sido sealado para otras
regiones durante la Alta Edad Media: Catalua, Bretaa y la Toscana. En su estudio
sobre la regin bretona, Wendy Davies ha diferenciado a los presbteros del resto de los
campesinos libres de la plebs. Formaran parte de un clero menor profundamente
asociado con la comunidad y que cumpla funciones tanto religiosas como seculares,
actuaban como escribientes en las operaciones locales, presidiendo disputas que se
realizaban delante de las iglesias o como testigos de los juicios. Adems tenan amplios
intereses patrimoniales, obtenan tierras a travs de prstamos a campesinos en
dificultades y de compraventas, lo que los lleva a ser calificados como propietarios
mltiples.26 Por su parte, Chris Wickham en su estudio de las sociedades locales de la
Toscana durante la Alta Edad Media tambin ha sealado el papel destacado de los
presbteros en las comunidades campesinas, un lugar asociado tanto a la extensin y la
acumulacin de la propiedad de la tierra como al desarrollo de un status familiar
distinguido. De particular inters resulta el lugar que Wickham otorga a las iglesias
locales, propiedad de estos presbteros, como focos para la absorcin de las tierras de
los miembros de la comunidad a travs de donaciones y como cristalizacin del poder
sobre la aldea. La donacin de estas iglesias locales a instancias eclesisticas superiores
reforzara el papel de los presbteros como lite de la comunidad al obtener el apoyo del
obispo y abrira el camino a la expansin del poder episcopal sobre las comunidades del
valle del Garfagnana.27
Para el mbito ibrico, Ignacio lvarez Borge ha estudiado a los presbteros como
grupo destacado de la comunidad de aldea en su trabajo sobre la regin castellana en la
Edad Media. Desde una lectura basada en los presupuestos de la tesis gentilicio-
patrimonial, ha propuesto que los presbteros tenan una posicin social prominente
sustentada en su amplia acumulacin patrimonial independientemente de las funciones
religiosas que desempeasen en una comunidad. Incluso, lejos de tener cualquier
funcin religiosa, se tratara una titulacin que reforzara ideolgicamente la primaca
social y econmica preexistente.28
Si bien es cierto que los presbteros tuvieron una profusa actuacin patrimonial, no
es menos cierto que no existe ninguna razn para pensar que se tratara solamente de una
titulacin y que este grupo no desempease un papel en la comunidad. De hecho, en
ausencia de una red de parroquias rurales establecida, las referencias religiosas ms
cercanas a la comunidad eran los presbteros y las iglesias que ellos controlaban.29 A la
vez, hasta donde es posible rastrearlos en nuestras fuentes, los presbteros participaban
activamente del funcionamiento de la comunidad campesina. Sus principales funciones,
y de las que tenemos ms registros, es de su actuacin como testigos y confirmantes, la
cual pudo haber estado ligada a la realizacin de ciertos actos jurdicos en las iglesias
locales, tal como el acuerdo que en 964 sellaban Bera y Vicente ad eclessia Sancte
Ingracia.30 Por otra parte, debe sealarse su lugar como scriptores de los documentos
jurdicos; es interesante notar que quien pone por escrito la mayora de nuestros
documentos no es un notario en sentido estricto una figura que solamente aparece en
los documentos producidos en el entorno regio sino un presbtero. En efecto, en los
diplomas presuntamente redactados en el entorno comunitario es usual encontrar el
nombre de un presbtero y una referencia: notuit, scripsi, titulavi, lo que nos indica que
fueron ellos quienes efectivamente llevaron adelante la escritura.31 Finalmente,
encontramos algunos casos, pocos pero no desdeables, de presbteros prestando ayuda
a los miembros ms dbiles de la comunidad campesina. Este sera el caso del
presbtero Braulio quien en el ao 964 recibe de parte de Gogina y sus hijos la mitad de
su parte en un conjunto de rboles frutales en Montecillo por un prstamo de cereal que
el presbtero haba realizado anteriormente. O bien, el presbtero Munio a quien en el
ao 978 Spanarico y su mujer lo profilian en la tercera parte de los bienes que tienen y
puedan aumentar porque los habra beneficiado y los protegido.32
Por otra parte, lvarez Borge sealaba el lugar de las iglesias locales en el proceso
de concentracin patrimonial de los presbteros. Partiendo de la premisa de que en un
principio las iglesias locales seran propiedad de todos los miembros de la comunidad,
sostiene que los presbteros o sus familias habran concentrado progresivamente estos
derechos de propiedad a travs de la adquisicin de partes o porciones de las mismas,
hasta patrimonializarlas por completo. Con la disolucin de la propiedad comunitaria,
las iglesias se convertiran en elementos de poder frente a las comunidades y el proceso
culminara con su venta o donacin a los magnates laicos o monasterios, reforzando su
propiedad dominical y, en su lectura, la dependencia de las comunidades campesinas
respecto a estos.33
La primera dificultad de esta argumentacin, como bien lo reconoce lvarez Borge,
es que las fuentes de las que disponemos no daran cuenta de este proceso sino en un
estado muy avanzado de disolucin de la propiedad comunal, es decir, cuando las
iglesias ya habran sido apropiadas por los presbteros y eran transferidas a los
monasterios. A la vez, existen muy pocos indicios del origen comunal de las iglesias
locales, lo cual coincidira con la limitada extensin de la propiedad comunal. En efecto,
en muchas de las iglesias locales, encontramos a los presbteros reivindicando sus
derechos de propiedad sobre las mismas afirmando que se trata de una iglesia propia,
as procede en 921 el presbtero Elca cuando dona la Iglesia de San Flix a sus sobrinos
Juliano y Olimundo.34 O bien, encontramos la posesin familiar de las iglesias, como la
iglesia de San Emiliano, donada en 922 a Sahagn por parte del confesor Ermegildo con
sus compaeros y la confirmacin de esa donacin en 925 en la cual Ato afirma ser
coheredera junto con los otros presbteros de la iglesia que tienen por herencia de sus
tos, el presbtero Indura y Amores. 35 As tambin, en una donacin del ao 943
encontramos que los hermanos Vicente, Oveco, Renesindo y Braulio donan al
presbtero Berulfo, al dicono Sisebuto y al Monasterio de San Justo y Pastor la iglesia
de San Esteban en Villa de Mazul, en las orillas del Cea, y afirman tener esta iglesia por
herencia de su padre, Godesteo, hijo de Mozaref.36
En los casos en los que podemos rastrear el origen de las iglesias locales los casos
en que se presentan algunos datos ms que la fundacin ab antiquis encontramos
referencias a su construccin o reconstruccin por los presbteros e, incluso en algunos
casos, en tierras tomadas por presura. As por ejemplo, en el ao 904 encontramos una
donacin del presbtero Gratn quien dona al dicono Gonzalo la Iglesia de Santa Mara
en el suburbium de Castro Monzn; en la donacin se cuenta que esta iglesia haba sido
destruida por los moros y el presbtero Gratn la habra restaurado. 37 Similar es la
donacin del ao 941 en la cual el Abad Lubila junto con sus hermanos Tajon y Gomiz
concede a San Clemente de Melgar la iglesia de San Esteban de Boadilla de Rio Seco
junto con su tierra, que haba sido tomada por presura por sus parientes. 38 O bien el caso
del presbtero Froiln, que haba construido el monasterio de San Vicente con sus
propias manos y en una heredad que l mismo haba comprado.39
Sin negar de ninguna forma la importancia de las iglesias locales en el proceso de
formacin del feudalismo, creemos que se puede correr el nfasis de la disolucin de
una supuesta propiedad comunal para, en cambio, indagar en el papel de las iglesias,
construidas o bien reconstruidas por familias locales y asociadas a los presbteros, como
centros que, por su dimensin simblica, permiten reforzar el poder local de estos
grupos, a la vez que acceder a un conjunto de bienes ms all de su propiedad.
Observemos en este sentido la trayectoria del presbtero Juliano asociado a la iglesia de
Santa Juliana de Peacorada, a la cual dona en el ao 974 una heredad cerca de la propia
iglesia que consista en tierras, dos prados, dos vias y rboles frutales entre otros.40
Algunos aos despus, en 987, Ecta Aboliz, su mujer y su hermana donan a la misma
iglesia una tierra con sus acueductos, en el territorio de Ceion. 41 Finalmente en 996, el
presbtero Juliano dona al monasterio de Sahagn esta iglesia con todas las posesiones y
derechos que haba acumulado: tierras, vias, prados y pastos, acueductos, montes,
fuentes, manzanares, molino.42 El control de la iglesia local permite a Juliano disponer
de las tierras donadas a la misma hasta la transferencia de todas las posesiones a
Sahagn.
Piezas claves del funcionamiento comunitario en el siglo X, testigos y escribientes,
referentes religiosos de la comunidad antes de la instalacin del sistema de parroquias,
los presbteros tambin llevaron adelante procesos de acumulacin patrimonial.
Pudieron acceder a una acumulacin patrimonial tanto por su papel como titulares de las
iglesias locales como a travs de su lugar destacado y prestigioso en la comunidad. Al
respecto, es sumamente ilustrativa la trayectoria del presbtero Melic. La primera noticia
que tenemos de este presbtero es en el ao 932 cuando Adileubo realiza una
profiliacin a favor del presbtero, por medio de la cual le entrega una heredad en Villa
Romani, cerca del ro Porma. Si bien en este documento no se explicita cual es el
motivo de la profiliacin, podemos tentativamente ponerlo en relacin con otra
donacin del ao 951 en la cual el presbtero Nannino le otorga una tierra en Villa de
Soto por la ayuda recibida de Melic en un juicio, e inferir la ayuda o la proteccin en un
litigio.43 En las dos dcadas siguientes, hasta su testamento en el ao 959 Melic adquiri
a travs de numerosas pero modestas compras mltiples posesiones junto al rio
Valderaduey, en la villa de Soto, en Valdefresno, en Valle de Salze y en Golpeja; con
excepcin de las tierras adquiridas junto al rio Valderaduey, se trata de posesiones
situadas en un radio de aproximadamente quince kilmetros de la ciudad de Len. 44
El caso de Melic es sumamente ilustrativo de un proceso de diferenciacin social
que no se agotaba en la acumulacin patrimonial, sino que estaba sustentando en
elementos tales como la funcin social y la ascendencia sobre miembros menores de la
comunidad. En efecto, es el lugar destacado que ocupa Melic el que le permite
interceder en un litigio o beneficiar a otros miembros de la comunidad, a partir de lo
cual puede acumular tierras. El testamento del presbtero Melic en el ao 959 a favor del
monasterio de Sahagn evidencia la dimensin y la extensin de sus posesiones pero
tambin su variedad, ya que adems de sus extensiones de tierras dona otros signos de
su posicin distinguida, diversos bienes de oro y plata y treinta yeguas, libros, artculos
de culto religioso,45 lo que nos permite poner en duda que el trmino presbtero
constituya una mera titulacin. Vemos por el contrario que su acumulacin econmica
estaba profundamente enraizada en sus funciones sociales y religiosas en la comunidad.
Sealemos, adems, que estos procesos de acaparamiento de tierras no daban lugar
una acumulacin patrimonial estable puesto que el mantenimiento de la posicin
destacada en la comunidad implicar una permanente movilidad de la riqueza, ya sea
hacia los sectores ms dbiles de la comunidad campesina o, un proceso del cual
tenemos ms evidencias, las transferencias hacia los poderes externos,
fundamentalmente los monasterios, como es el caso del presbtero Melic. De esta forma,
podemos plantear que los procesos de acumulacin de tierras no devinieron per se en
relaciones de dependencia seorial en el seno de la comunidad campesina.

Como hemos visto, puede identificarse un grupo de personajes que se destacaban del
resto de los campesinos libres: maiores, boni homines y presbteros locales, cuyas
estrategias de ascenso social se orientaban fundamentalmente hacia el interior de la
comunidad, aunque eran capaces tambin de establecer relaciones con los poderes
externos. Respecto a su caracterizacin, hemos visto que eran notables locales que
cumplan un papel fundamental en la organizacin de la comunidad y, en el caso de los
presbteros, eran la referencia religiosa de la comunidad. A la vez, contaban con un
patrimonio diferenciado cuantitativa y cualitativamente del resto de los propietarios, no
solamente posean ms tierras, sino que adems contaban con otros bienes sumamente
expresivos de su posicin destacada, caballos, libros, objetos de culto religioso. Hemos
visto que en el grupo de los presbteros coincida la dimensin patrimonial con una
funcin social y simblica y, si pudiramos individualizar al colectivo de los boni
homines, no sera improbable encontrar entre ellos propietarios de un patrimonio amplio
y disperso.
Ahora bien se trataba de una diferenciacin de carcter fluido en tanto no tena un
carcter estrictamente patrimonial. En efecto, el lugar de estos sectores destacados como
notables en las comunidades implicaba transferencias de bienes, no solamente hacia los
sectores menos favorecidos, sino tambin hacia las instituciones religiosas que estaban
consolidando su poder en el territorio. La circulacin de las propiedades atestiguada en
el nmero de transacciones -compraventas, particiones por herencia y matrimonio-,
dificult la concentracin de las tierras en una sola persona o grupo familiar.46 De
manera que, en el siglo X, no se comprueba la tendencia hacia la concentracin
patrimonial en un sector de la comunidad campesina en desmedro de los miembros
menores.
Esta comprobacin nos permite entonces, discutir la tesis gentilicio-patrimonial de la
formacin del feudalismo. La evidencia de la documentacin leonesa del siglo X
atestigua que no haba una tendencia hacia el surgimiento en el seno de las comunidades
campesinas de una protoaristocracia capaz de someter al resto de los miembros a
relaciones de dependencia. Antes bien, se trataba de una diferenciacin fluida y que
trascenda el carcter econmico-patrimonial.
1
Jos Mara MONSALVO ANTN, Historia de los poderes medievales, del Derecho a la Antropologa,
Carlos BARROS GUIMERANS (Coord.), Historia a debate : actas del Congreso Internacional A historia a
debate, celebrado el 7-11 de julio de 1993 en Santiago de Compostela, Santiago de Compostela, Historia a
Debate, Vol. 4, 1995, p. 87.
2
Abilio BARBERO, Marcelo VIGIL, La formacin del feudalismo en la Pennsula Ibrica, Barcelona,
Critica, 1978.
3
Abilio BARBERO, Marcelo VIGIL, Ibid., p. 369.
4
Trabajos que han continuado la tesis gentilicia: Mara Isabel LORING GARCA, Dominios monsticos y
parentelas en la Castilla altomedieval: el origen del derecho de retorno y su evolucin, Reyna PASTOR
(Coord.), Relaciones de poder, de produccin y de parentesco en la Edad Media y Moderna: aproximacin a
su estudio, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1990, pp. 13-50; Iaki Martin VISO,
Poblamiento y sociedad en la transicin al feudalismo en Castilla: castros y aldeas en la Lora burgalesa,
Studia historica. Historia medieval, nm. 13, 1995, pp. 3-45; Carlos ESTEPA DIEZ, Formacin y
consolidacin del feudalismo en Castilla y Len", En torno al feudalismo hispnico: I Congreso de Estudios
Medievales, vila, Fundacin Snchez Albornoz, 1989, pp. 157-256; Ignacio LVAREZ BORGE, Poder y
relaciones sociales en Castilla en la Edad Media. Los territorios entre el Arlanzn y el Duero en los siglos X
al XIV, Valladolid, Junta de Castilla y Len, 1996; Jos Mara MNGUEZ FERNANDEZ, Ruptura social e
implantacin del feudalismo en el noroeste peninsular (siglos VIII-X), Studia Historica. Historia Medieval,
nm. 3, 1985, pp. 7-32.; Matizaciones y crticas a la tesis gentilicia: Reyna PASTOR, Resistencias y luchas
campesinas en la poca del crecimiento y consolidacin de la formacin feudal. Castilla y Len, siglos X
XIII, Madrid, Siglo XXI, 1980; Carlos ASTARITA, Tesis sobre un origen gentilicio patrimonial del
feudalismo en el noreste de Espaa. Revisin crtica, Anales de Historia Antigua y Medieval, nm. 39, 2006,
pp. 99-128.
5
Abilio BARBERO, Marcelo VIGIL, La formacin cit., p. 371.
6
Carlos ESTEPA DIEZ, Formacin y consolidacin cit., pp. 191-195; Ignacio ALVAREZ BORGE,
Poder y relaciones sociales cit., pp. 32-35.
7
Reyna PASTOR, Sobre la articulacin de las formaciones econmico-sociales: comunidades de aldea y
seoros en el norte de la Pennsula Ibrica (siglos X-XIII), Pierre BONNASSIE, Thomas N. BISSON,
Reyna PASTOR [et al.], Estructuras feudales y feudalismo en el mundo mediterrneo (siglos X-XIII),
Barcelona, Crtica, 1984, p. 102; Ernesto PASTOR DIAZ DE GARAYO, Castilla en el trnsito de la
Antigedad al Feudalismo. Poblamiento, poder poltico y estructura social del Arlanza al Duero (siglos VII
XI), Valladolid, Junta de Castilla y Len, 1996, pp. 315-316; Carlos ASTARITA, Sobre los orgenes de las
caballeras en Castilla y Len. Siglos X-XII, Olivar. vol.8, nm.10, julio-diciembre 2007, pp. 279-312.
8
Las colecciones diplomticas que sern las base de nuestro trabajo son: Jos Mara MINGUEZ
FERNANDEZ, Coleccin Diplomtica del Monasterio de Sahagn (Siglos IX y X), Len, Centro de Estudios
e Investigacin San Isidoro, 1976 (en adelante, Sahagn I); Marta HERRERO DE LA FUENTE, Coleccin
diplomtica del monasterio de Sahagn (857-1230), II (1000-1073), Len, Centro de Estudios e Investigacin
San Isidoro, 1988 (en adelante, Sahagn II); Jos Antonio FERNANDEZ FLOREZ, Marta HERRERO DE
LA FUENTE, Coleccin documental del monasterio de Santa Mara de Otero de las Dueas I (854-1108),
Len, Caja Espaa de Inversiones y Archivo histrico diocesano de Len, 1999 (en adelante, Otero de las
Dueas); Emilio SEZ, Coleccin Documental del Archivo de la Catedral de Len (775- 1230). I (775-952),
Coleccin Fuentes y estudios de historia leonesa, N 41, Len, Centro de Estudios e Investigacin San
Isidoro, 1990 (en adelante, Catedral de Leon I); Emilio SEZ, Carlos SEZ, Coleccin Documental del
Archivo de la Catedral de Len (775- 1230). II (953-985), Coleccin Fuentes y estudios de historia leonesa,
N 42, Len, Centro de Estudios e Investigacin San Isidoro, 1990 (En adelante, Catedral de Len II); Jos
Manuel RUIZ ASENCIO, Coleccin Documental del Archivo de la Catedral de Len (775- 1230). III (986-
1031), Coleccin Fuentes y estudios de historia leonesa, N 43, Len, Centro de Estudios e Investigacin
San Isidoro, 1990 (En adelante, Catedral de Len III).
9
Juan Jos SANCHEZ BADIOLA, El territorio de Len en la Edad Media. Poblamiento, organizacin del
espacio y estructura social (siglos IX-XIII), Universidad de Len, Secretariado de Publicaciones y medios
audiovisuales, 2004, p. 423.
10
Garca de Cortzar retoma los aportes de los aportes de los arquelogos Manuel Ru y Carmen Josu: Jos
ngel GARCA DE CORTZAR, Organizacin social del espacio. Propuestas de reflexin y anlisis
histrico de sus unidades en la Espaa Medieval, Studia histrica. Historia medieval, nm. 6, 1988, p. 225.
Por su parte Ernesto Pastor Daz de Garayo realiza la importante tarea de contrastar los espacios que aparecen
mencionados en la documentacin con los yacimientos arqueolgicos y datos de la cartografa: Ernesto
PASTOR DIAZ DE GARAYO, Castilla en el trnsito cit., pp. 62-65.
11
Referencias como "terra mea quam habui" Sahagn I, Doc. 80, 941 o "terras quas avemus" Sahagn I,
Doc.83, 942.
12
Francisco Javier PEA PEREZ, Las comunidades de aldea en la Alta Edad Media. Precisiones
terminolgicas y conceptuales, Ignacio LVAREZ BORGE (coord.), Comunidades locales y poderes
feudales en la Edad Media, Logroo, Universidad de La Rioja, 2001.
13
Susan REYNOLDS, Kindgoms and Communities in Western Europe, 900-1300, Oxford, Clarendon Press,
1984, p. 2; Jos Mara MNGUEZ FERNANDEZ, Continuidad y ruptura en los orgenes de la sociedad
asturleonesa. De la villa a la comunidad campesina, Studia Histrica. Historia Medieval, vol. 16, 1998, p.
123.
14
Ernesto PASTOR DAZ DE GARAYO, Castilla en el trnsito cit., p. 304.
15
Tomamos el concepto propuesto por Wendy Davies en su estudio de las comunidades campesinas bretonas.
Esta autora se ha referido a la existencia de una maquinaria para resolver conflictos que funciona a nivel local
sin interferencia de los poderes exteriores: Wendy DAVIES, Small Worlds. Community in Early Medieval
Brittany, California, University of California Press, 1988, p. 154.
16
En el ao 946 en Valdor, una villa en la zona de la montaa leonesa en el Alto Esla asistimos a un
conflicto entre dos familias: por una parte Vicente y Pedro y por la otra Bera con sus hermanos se enfrentan
por unas tierras que el padre de Bera habra comprado de Flacino, y a raz del cual una serie de hechos
violentos, juicios y caloas se desataron entre ambas partes. Es debido a esto que Vicente y Bera deciden
terminar el conflicto y pagar conjuntamente los iudicatos y el pago para el sayn, en total 5 modios. En este
litigio intervinieron por una parte el juez Materno y el sayn Vivencio, y el presbtero Ermegildo quien actu
como fiador entre Vicente y Bera, pero se dice adems que el acuerdo fue realizado en la reunin de los
hombres de Valdor en la iglesia de Santa Engracia, [] in colatione de nostros omines ad Eclesia Sante
Ingracia Otero de las Dueas, Doc. 4, 946. Otros documentos en los que se nombran jueces como
confirmantes o testigos de operaciones locales: Sahagn I, Doc. 100, 945; Sahagn I, Doc. 111, 949; Sahagn
I, Doc. 115, 949; Sahagn I, Doc. 148, 955; Sahagn I, Doc. 184, 960; Sahagn I, Doc. 329, 986. Especial
atencin requiere el documento 164 en el cual se nombran a los iudices Cisla y Miro como testigos de la Villa
de San Andrs. Sahagn I, Doc. 164, 959.
17
Reyna PASTOR, Resistencias y luchas cit., p. 37.
18
Sahagn I, Doc. 289, 977.
19
Sahagn I, Doc. 152, 956.
20
Otero de las Dueas, Doc. 221, 1036.
21
Laurent FELLER, L historiographie des elites rurales du haut Moyen Age. Emergence d un probleme?,
en L historiographie des elites rurales du haut Moyen Age (Actes du colloque, Universit de Marne-la-Valle
28-29 novembre 2003) p. 2. Disponible en: http://lamp.univ-paris1.fr/IMG/pdf/feller.pdf
22
Ego Ranemirus habitans in villa quam vocitant Cascarella levantavi me et furtavi uno cavallo a fratre
Stephano quil morabat in Sancta Eugenia valente LX solidos; et preserunt me et non habebam unde pectarem;
et rogaverunt pro me boni homines; et habuerunt super me fratres de Sancto Facundo misericordiam.
Sahagn I, Doc. 358, 998.
23
In corum colatione Sancta Mara.; Et aliorum multorum filii bonorum qui ibi fuerunt. Otero de las
Dueas, Doc. 83, 1010.
24
Mara del Carmen CARL, Boni homines y hombres buenos, Cuadernos de Historia de Espaa,
XXXIX-XL, 1964, pp. 138-140.
25
Pierre BONNASSIE, Catalua mil aos atrs (Siglos X-XI), Barcelona, Ediciones Pennsula, 1988, p. 133.
26
Wendy DAVIES, Small Worlds cit., pp. 99-102.
27
Chris WICKHAM, The Mountains and the City. The Tuscan Appennines in the Early Middle Ages, Oxford,
1988, pp. 44-45.
28
Ignacio LVAREZ BORGE, Poder y relaciones sociales cit., p. 32.
29
Mariel PREZ, El control de lo sagrado como instrumento de poder: los monasterio particulares de la
aristocracia altomedieval leonesa, Anuario de Estudios Medievales, vol. 42, nm. 2, julio-diciembre 2012, p.
802.
30
Otero de las Dueas, Doc. 4, 946.
31
Un indicio de esta diferencia analtica entre quien escribe y quien es el notario la podemos ver en el
documento del ao 957 de la Coleccin de Sahagn en el cual se dice claramente que el notario tom nota
notarius notuit. Sahagn I, Doc. 155, 957.
32
Et uindimus et dedimus uobis ipsos furctuarios in orem pro ipsa ceuaria quem mizi prestatit. Otero de las
Dueas, Doc. 14, 964; [] ut faceremus tibi cartula perfiliacionis uel donacionis de omnem nostrum
canatum, quantum abuimusc uel canare potuerimus, ut post ouitum nostrum tercia porcione possideas, pro
que mici bene facis et modoras de omnes maculas. Catedral de Len II, Doc. 455, 978.
33
Ignacio lvarez Borge, siguiendo a Carlos Estepa, restringe el proceso de formacin del feudalismo a la
expansin del poder dominical de los poderes feudales: Ignacio LVAREZ BORGE, El proceso de
transformacin de las comunidades de aldea. Una aproximacin al estudio de la formacin del feudalismo en
Castilla (siglos X y XI), Studia Histrica. Historia Medieval, vol. 5, 1987, pp. 150-152; Ignacio ALVAREZ
BORGE, Poder y relaciones sociales cit., pp. 54-58.
34
[] ut concederem vobis omnia mea causa, id est, eglesia Sancti Felici, terras, pratos, ortos vel omnia
quantum iuri meo vindicavi in vestra potestate cunctis vite vestre diebus possidendum tradidi aveatis, teneatis
vel vindecetis cunctis diebus vite vestre. Sahagn I, Doc. 25, 921.
35
Sahagn I, Doc. 29, 922; Sahagn I, Doc. 30, 922; Nos vero Ato una cum filio meo Stephano presbitero
seu Ermegildus cum ceteris fratribus meis, id sunt, Argemirus, Mahemutus, Doninus, Iulianus, Ferus et Vistia
qui sumus heredes in hereditate de tios nostros Indura presbiter et Amores. Sahagn I, Doc. 32, 925.
36
Factum testamentum uel donationem de ipsam ecclesiam quem superius taxamus, /qui fuit de patri nostro
Godesteo, filio Mazaref, die VI kalendas septembris, / era DCCCC LXXX I. Catedral de Len I, Doc. 176,
943.
37
[] kartula donationis de omnia quicquid abere, de quantum ganatum abeo in suburbio de kastro quod
dicitur Monteson, /id est: ecclesia uocabulo Sancte Marie, quod fuit dirupta a paganis et ego, cum / Dei
iuuamine, restauraui eam, Catedral de Len I, Doc. 17, 904.
38
Concedimus atque contestamus eclesia Sancti Stephani et terra que fuit presura de nostros parentes que est
in loco rivo Sicco que vocitant Bobatella pro remedio anime nostre vel de parentes nostros, Sahagn I,
Doc. 77, 941.
39
Et construxi ipsum monasterium manibus meis, in hereditate mea propria, quam habui de comparato.,
Sahagn II, Doc. 466, 1046.
40
Sahagn I, Doc. 274, 974.
41
Sahagn I, Doc. 338, 987.
42
Sahagn I, Doc. 350, 996.
43
Profiliacin: Sahagn I, Doc. 45, 932; Donacin de Nanino: []ipsa terra ab integritate vobis vendimus.
Pro quo prebuisti michi adiutorium in concilio ubi me tenebant vinculatum pro iudicium facere; et pro tali
causa dono tibi ipsa terra secundum quod de sursum resonat. Sahagn I, Doc. 133, 951.
44
Para ver las compras del presbtero Melic: Sahagn I, Doc. 69, 938; Sahagn I, Doc. 75, 940; Sahagn I,
Doc. 81, 942; Sahagn I, Doc. 90, 943; Sahagn I, Doc. 103, 945; Sahagn I, Doc.109, 948; Sahagn I,
Doc.111, 949; Sahagn I, Doc.112, 949; Sahagn I, Doc. 121, 950; Sahagn I, Doc. 125, 950; Sahagn I,
Doc. 131, 951; Sahagn I, Doc. 133, 951.
45
Testamento de Melic: Sahagn I, Doc. 168, 959
46
lvaro CARVAJAL CASTRO, Sociedad y territorio en el norte de Len: Valdor, los Flanez y el entorno
del alto Esla (siglos IX-XI), Studia historica. Historia medieval, N 31, 2013 p. 120.