Interior PDF

El amor
ms
excelente
La proclamacin
del mensaje Wesleyano
J O H N K N I GH T
2012 John A. Knight y Beacon Hill Press of Kansas City
Publicado por Casa Nazarena de Publicaciones
>Ey<^h^
Ttulo en ingls: All Loves Excelling

1995 por John A. Knight
Publicado por Beacon Hill Press of Kansas City
Una divisin de Nazarene Publishing House
Kansas City, Missouri 64109 - USA
Esta edicin se publica con acuerdo de

Nazarene Publishing House

Zeservados todos los derechos
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra sin la debida

autorizacin por escrito de los editores.
Traducido por Daniel Pesado

Editado por Luis Manoukian

/'/d>WZ/Ed/E'
CONTENIDO
PREFACIO 5
PARTE I
Predicar santidad o no predicar santidad? 7
1- Nuestro llamado santo 9
2- Predicar con entendimiento 15
PARTE II
A Su semejanza: El plan de Dios para un pueblo santo 31
^> 33
4- Pecado: La prdida de la imagen de Dios 55
69
> 91
7- Errores y preguntas comunes 113
8- La aventura de una vida santa 141
PARTE III
El amor ms excelente 171
h 173
APNDICE 187
NOTAS 195
3
PREFACIO
Es un mito asumir que todos nuestros pastores y creyentes en-

D
-
-

requisitos de estudio y experiencia, un importante nmero de ellos
-
-
vos de la iglesia merecen que se les ayude a responder a esta tarea
que Dios le encomend.
Adems, es un hecho que produce gran gozo, pero que conlleva
implicaciones asombrosas, que en algunas iglesias evanglicas el 60
-
-
K
E
debe ser instruida y discipulada para que conozcan los recursos y
disfruten el gozo de representar a Cristo en sus relaciones diarias.

D
del material que se incluye en la Parte II de este volumen ya
A su imagen: El plan de Dios para un
pueblo santo.
idiomas. Debido a la calidez con que se recibi, se tom la decisin

El amor ms excelente, se tom de un sermn del propio autor
5
impreso en ^
W ///
>W/-

-
cacin. Aunque lo reproducimos parcialmente, apareci por primera
s>
E
wesleyano crisis y proceso.
Adems, se incorporaron ideas y extractos escogidos de El pe-
Z

Estas publicaciones del autor, en su original en ingls, son pro-
piedad de Beacon Hill of Kansas City y Nazarene Publishing House
-
rrespondiente permiso. Animamos al lector que desee descubrir los
-
cumentos anteriores.

-

Si pastores y creyentes, por medio de este material, son inspi-

Cristo al morar el Espritu Santo en su vida, el propsito de este volu-
men se habr logrado para la gloria de Dios el Padre.
John A. Knight, M.A., B.D., Ph.D.
6
WZd/
Parte I
PREDICAR SANTIDAD
O
NO PREDICAR SANTIDAD?
(Esta es la pregunta)
Llamados a ser santos

1 Corintios 1:2
Santidad es una doctrina para que la creamos,

una experiencia para que la disfrutemos,
y un estilo de vida para que lo vivamos.
-%&KDSPDQ
6DQWLGDG(OFRUD]yQGHODH[SHULHQFLDFULVWLDQD
WZd/
1
Nuestro llamado santo
>
-
do o desbalanceado.
Algunos pueden, errneamente, inferir que el llamado a

los casos, un fragmento del Evangelio o, en el peor de ellos, un
estrecho provincialismo teolgico. Para evitar estas percepcio-

amplio y comprensivo.
Predicar el evangelio de Cristo

Pablo anuncia explcitamente cual debe ser el corazn del
W

discursos de sabidura humana, para que la cruz de Cristo no
Es/
La comisin del predicador es predicar el evangelio. Pero,
el evangelio es una Persona, no un credo o una doctrina.
El evangelio es una Persona, no un ritual. El evangelio es
W el

El amor ms excelente
E
WWK-

Z
almas de los hombres. Ms explcitamente tambin, exhorta:
E
^:
dems ocupar el lugar adecuado.
Cuando predicamos una doctrina en lugar de Cristo, o apar-
-
W
-
z
:
: W

anunciamosE
que, acerca de, sino quien. Predicacin ungida es mucho
ms que proclamar una posicin vlida, o propagar una doctri-
-
to mismo que es ministrado a la gente en el poder del Espritu.
Nuestra predicacin no debe, meramente, asumir a Cristo.
Ms bien, debe ser explcitamente Cristocntrica el Cristo
preexistente, el Cristo encarnado, el Cristo inmaculado, el
Cristo que muri como expiacin por nuestros pecados, el
Cristo resucitado. Debemos enfocar nuestra predicacin en el
^^
de su iglesia y el Cristo que volver a tomar consigo a su novia
que le espera, la iglesia.
10
WZd/E
Predicar santidad la demanda de Cristo

Lo dicho no hace obvia la necesidad del predicador de pre-
^

vida santa debe ser un aspecto penetrante de este evangelio y,
esto es, ser como Cristo.
Los problemas sociales de nuestro da claman por las so-
E
relevante a la epidemia de problemas sociales que invaden
-

-

>Zd^

por el hombre, pero nunca sern sanadas. El mundo puede
manufacturar muletas para una raza lisiada pero se necesita
-
meza e integridad perfectas.3
Sin el capacitador Espritu de Cristo, la iglesia no tendr
^W
esta causa la iglesia necesita un renovado nfasis en la pre-

:
>yy/

de Cristo. Debemos hacer conocidas las respuestas de Dios
11
a los dilemas de la actualidad, y la respuesta de Dios es Cris-

^:
Z
Espritu Santo.4
Zd
iglesia lo necesita, y el evangelio lo requiere, entonces no-
sotros como predicadores no tenemos otra opcin sino pro-
clamar la liberacin del pecado, ambos interno y externo, por
medio de Cristo.5
Nuestra tarea permanente predicar

santidad y entera santicacin
Nosotros creemos que Dios levant a las iglesias que for-
D ^
E
:
:
Nuestra doctrina central y cardinal es redencin, en Cristo.
Esto est en armona con las palabras de Pablo: Porque pri-
Y
muri por nuestros pecados

-
funda necesidad humana. La expiacin de Cristo, cuando se

anula las obras y la manifestacin del pecado esto es, pecado
y pecar sino la condicin de pecado en s misma, el propio ser
o pecado interno. La salvacin de Cristo trata ambas cosas, los
del pecado y la enfermedad en s misma.
12
WZd/E
Un evangelio tan glorioso necesitamos predicarlo en toda

su plenitud. Podr ser que los mpetus originales que nos
-
-
pada por descuido o silencio?

^D-
-
-
h
Las creencias rara vez se transforman en dudas; se convierten
en ritual.6
d
se sienten preparados para hacerlo. El fallecido G. B. William-
-

s mismos para responder a ese llamado tan elevado.7 Un pre-
rrequisito inicial para esa preparacin es estar persuadido en su
propia mente de que nuestra posicin doctrinal est en armona
con las Escrituras. An ms, uno debe entender las ideas funda-

tema ni formular una defensa contra puntos de vista opuestos.
Mas bien, son de gran valor porque proveen al predicador mayor
h
ms que las bases tericas de la doctrina se requiere del predica-

13
WZd/
2
Predicar con entendimiento
^
Dh
-
gn Juan Wesley, amar a Dios con todo nuestro corazn, alma,

>

marginal separada del evangelio a menos que, por una pre-

conclusin. Sino, la rechazan porque estn equivocados en

ceder ante las demandas de Cristo y el evangelio.
Nuestra asignacin como predicadores es reemplazar esas

demanda bblica de un compromiso y obediencia radical y por

^-
h
z
los predicadores de hoy estn ansiosos por predicar todo el

-
todologas o tcnicas de predicacin, sino ms bien presentar
las ideas claves que son fundamentales para la comprensin

D
Santo ilumine nuestras mentes y encienda un fuego en nuestro
interior que nos lleve a proclamar nuestra doctrina cardinal de
-
trina z-

Santidad y entera santicacin

^
E-
ces los predicadores preguntan, Con cuanta frecuencia debe-
>-

Hablamos de o ? En trminos
generales, si los predicadores dicen que ellos predican nuestra
-
do de K
una vez al mes o cada tres meses. Es ms, probablemente es-
tn pensando en .
Los trminos y -
milares y en nuestra predicacin improvisada se intercambian
^-
-
dar a evitar una variedad de peligros.
^ es el acto y/o proceso de la gracia de Dios por lo
que un creyente es hecho santo. ês la cualidad de vida
16
WZd/W
^,

^-
proceso de renovacin moral y espiritual
que comienza con regeneracin

Sin embargo, nosotros creemos que la expiacin de Cristo
provee ms de lo experimentado en esta temprana etapa de
d
con el proceso de la renovacin del creyente a la imagen de
-
yente es, o puede ser, limpiado del pecado en su ser interior,

a dife-
rencia de

una experiencia de crisis. La palabra no pretende connotar una

a un acto de Dios que acontece en un momento de consagra-
cin y fe. Esta segunda obra de gracia es, o puede ser, tan dis-

tal vez, ms an.
Hemos mencionamos que estamos para predicar a Cristo,

:h

>
- Dios nos ha escogido antes de la fundacin del mundo,

17

,
>Ws:
:
- Cristo se dio a s mismo para redimirnos de toda nuestra
-
d
^^
ha escogido desde el principio para salvacin, mediante la
d-
E
-
^d
salvacin
ubicarse en el camino a la perfeccin moral y espiritual, a una
Z>-

-
-
.
Conversin es la solucin de Dios para la culpa del hombre y
produce perdn de pecados. Conversin es la solucin de Dios
a la muerte del hombre, produce el nuevo nacimiento y vida.

del hombre, y trae reconciliacin y adopcin en la familia de
Dios.

polucin del pecado, pecado embrionario, el ser del pecado, el
18
WZd/W

trae limpieza como tambin coherencia e integridad al ser.
Salvacin como liberacin del pecado

^
-
rarnos de los efectos del mal en el mundo presente. Podemos
hablar de ello como algo que ya sucedi, una experiencia pre-
sente y una esperanza futura. Las Escrituras, al referirse a la

1- En relacin al pasado, nosotros hemos sido salvados
dd

3- En relacin al futuro, seremos salvos
ZD,
d
-

-

-

^ W -
-
culpa y penalidad del pecado.
Simultneamente en la regeneracin somos liberados del poder
19
y el dominio-
dos de la polucin y corrupcin
cuando tengamos un cuerpo resucitado, seremos liberados de la
presencia y efectos del pecado.
En cada etapa somos liberados o salvados continuamente,
momento a momento, por la gracia de Dios expresada en la
obra expiatoria de Cristo a nuestro favor y obtenida por fe.
>

W
>

procurar obtener.
Sin embargo, los predicadores que pretenden comunicar
-
minologa no es del todo bblica. La verdad es que uno es ini-
cialmente
siendo salvado
de acuerdo con el uso segn las Escrituras decir que uno no es
enteramente. Wesley se refera
a estos como verdaderos creyentes. Pero, an esto, no es la
representacin completa puesto que uno no es sal-

Etapas de la salvacin
^

d
20
WZd/W
:&:t
Z ^ W
-
tender las etapas de la salvacin y deben conocer en qu etapa
estn viviendo sus oyentes.

en mente uno de dos conceptos que estn relacionados pero

la gente y las cosas. Ha habido perodos en el Movimiento de
^
esto ocurre, lo pagamos caro, pues el desarrollo espiritual de
-

farisaica.
El nfasis en lo primero es necesario para subrayar la

instante. La salvacin es por gracia por medio de la fe. Por
otro lado, limitar nuestra predicacin slo a la crisis de entera

Con frecuencia esto ata nuestra predicacin a poco ms que
una perenne exhortacin a cierta preconcebida experiencia,

Si no hay nada ms que esto, lo que hacemos es simplemente

oscuras. Esto no es exactamente una verdadera predicacin

al creyente con la impresin de que uno puede crecer hasta
21
h-
-

K

es lo opuesto al evangelio, hace marchitar el alma.
Mildred Wynkoop describe poderosamente esta consecuen-

gente de la vida en la que necesitan estar inmersas. El moralis-
mo lleva a la bancarrota espiritual.
>
crisis y el proceso>
forma de lograr esto es predicar el evangelio de Cristo en su
t
^
E d

creciente.
>>-

-
3
22
WZd/W
>
moral con la experiencia humana. Presenta el reclamo de Cris-
to sobre cada faceta de la personalidad y sus relaciones.

del Espritu Santo es revelar aquello que en el ser humano
^ : ^
soberano sobre todo.

es convencer al otro de su pecado, ni siquiera del pecado inna-
to que yace profundo en el corazn humano. Sin embargo, el
-
Y-

t
4

t
&
pens que estas personas desarrollan su existencia espiritual
en la dispensacin del Espritu Santo.
Esta doctrina distintiva que describe esta etapa de santidad
&
de algunas denominaciones pertenecientes al movimiento
de santidad:

Dios, subsecuente a la regeneracin, por el cual los cre-
yentes son hechos libres del pecado original, o deprava-
cin, y son llevados a un estado de entera devocin a
23
Dios y a la santa obediencia de amor hecho perfecto. Es

^-
rra en una sola experiencia la limpieza del corazn de pe-
^-
do al creyente el poder necesario para la vida y servicio.
>:
es efectuada instantneamente por fe, y es precedida
^-
monio de esta obra y estado de gracia. Esta experiencia

^
5
>
ivina que produce

^

Estas ideas pueden ser predicadas claramente en un solo
E-
tros debemos asumir que nuestros oyentes, o, aceptan la doc-
-
vencidos sobre la base de la Escritura. En consecuencia nuestra

con ms claridad y entendimiento.

24
WZd/W
para ser entendido sino que tambin debe hacerlo para no

ser malentendido. El predicador debe sobreponerse a ciertas
concepciones equivocadas y asunciones falsas sostenidas por

creyente para que alcance la plenitud de bendicin o de
guiar a otros a un camino ms excelente.6
Aclaracin de nuestro mensaje bblico,

teolgico, psicolgico, tico

conocer la lista de los 30 versculos bblicos favoritos de
:t7 No todos demues-
tran con claridad un nfasis en una segunda obra de gracia,
pero s-

-
tal a lo que llamamos depravacin o egocentrismo.
^ ,
como predicadores debemos buscar evitar clichs y trminos
W
si el trmino erradicacin confunde a algunos, la verdad puede
ser preservada como debe ser usando trminos bblicos como
o dar muerte. Los escritores bblicos usaron palabras
-

sZ

-
descansar
en fe, plena salvacin y suprema salvacin.
25
^
la Biblia, entonces nuestra predicacin ser teolgicamente
correcta y psicolgicamente creble. De la misma manera que

doctrina se puede tratar separada del resto. Casi todas las
doctrinas histricas de la expiacin se relacionan nicamente

E

Cristo en la cruz. Como veamos en la anterior advertencia de
predicar a Cristo.
psicolgicamente. Noso-

^&
-
tes de la humanidad. Debemos evitar dar la impresin de que
:

la muerte del yo, debemos hablar de dar muerte al yo.
>
^
las teoras psicolgicas vienen y se van. Consecuentemente,
-
>
ilustrar la verdad bblica pero nunca debe transformarse en su

. Debemos delinear
pautas basadas en las Escrituras para equipar a los creyentes
26
WZd/W
Ed
y no meras ideas condicionadas por aspectos sociales y
culturales. El crecimiento espiritual normal, an as, incluir
una conciencia social en permanente crecimiento y una pasin

gente.
Seguridad cristiana
h
es que uno puede saber es limpio de pecado en el ser interior.

como podemos saber que la obra de gracia fue realizada.
-
-
tancias. Ms bien, lo sabemos por medio del y el
fruto>-
cansa en la seguridad provista por estos elementos bblicos. La
del Espritu,
W
:
W del Esp-
directo que no hay condena-
-
Zindirecto es

'

de la gracia de Dios en nosotros y nos asegura que tenemos el
favor de Dios.
27
Crecimiento en la gracia
-

-

el segundo es resultado del crecimiento en la gracia.

el impulso para crecer en la gracia.
^-
-
tos y procesos del desarrollo espiritual y mejoramiento
de carcter y personalidad en semejanza a Cristo. Sin

-
nalmente perderse.8
Esta vida progresiva es vista en 2 W

^
^

Esta experiencia o relacin con Dios por medio de Cristo abre
las inimaginables posibilidades de la gracia, a la vez que elimina
los estorbos primarios del crecimiento, que es, el espritu de
autogobierno.
Al haber muerto el ser pecaminoso, el creyente enteramen-

vuelve cada vez dependiente de Cristo.
28
WZd/W

disculpas cuando otra persona es sin saberlo e involuntaria-
mente herido. En realidad, la madurez espiritual de un creyen-

entre la toma de conciencia de una falla o el momento en que
el Espritu la reprueba y el propio esfuerzo para hacer posible
la reconciliacin.
>

Pablo siempre puso a la par la doctrina y la responsabilidad, el
>

Z
' E
diariamente de acuerdo con su fe. El curso de vida del creyente
debe ser diferente. Nuestra meta es presentar perfecto en
:
-
llos que lo buscan diligentemente. Pablo aclara esto de ma-
z

^
Jesucristo. &
d
29
WZd//
Parte II
A SU SEMEJANZA
El plan de Dios para un pueblo santo
Nosotros sabemos que el gran fin de la religin

es renovar nuestros corazones a la imagen de Dios,
reparar la total prdida de justicia y verdadera
santidad que llega hasta nosotros por el pecado
de nuestros primeros padres. Sabemos que toda
religin que no apunta a este fin, que no procura esta
meta, la renovacin de nuestra alma en la imagen
de Dios a su semejanza segn fuimos creados no es
ms que una pobre farsa y una mera burla hacia
Dios, que nos lleva a la destruccin de nuestra alma.
-XDQ:HVOH\6HUPRQHV
WZd//
3
Santidad:
La posibilidad de ser semejantes a Dios
La esencia de la verdadera santidad consiste en ser

conformados a la naturaleza y voluntad de Dios.
6DPXHO/XFDV
Saber lo que Dios quiere y cmo se pueden alcanzar esos

requerimientos debe atrapar la atencin de cada persona pen-
>
dEd-
^>
W
El estndar divino, aun as, no es arbitrario ni caprichoso.
^d
registro de sus actos redentores consiste en la historia de los
esfuerzos de Dios para capacitar al hombre para que llegue a
ser aquello para lo que fue creado. Su deseo es establecer un
pueblo santo, libre de todo pecado y reproducir la imagen
divina en el hombre.
-

-
dios para cumplir con este requisito. Con demasiada frecuen-
cia las opiniones y especulaciones humanas han reemplazado
las claras declaraciones de la Palabra de Dios. Mientras existe
espacio para variedad de interpretaciones en puntos secunda-

para que todo aquel que busca esa verdad no pierda el camino
/

:
la plena revelacin de Dios, declar: Sed, pues, vosotros per-
fectos, como vuestro Padre que esta en los cielos es perfecto
D
El lugar obvio para comenzar la bsqueda y descubrir lo que
-

recordar, sin embargo, que el pensamiento abstracto no fue el
patrn seguido por los escritores bblicos. Ellos pensaron en los
trminos concretos parte de la vida diaria y, de esta manera,

a s mismo de manera personal en sus vidas y la historia.
W
considerar algn aspecto de la existencia de Dios demasiado
D

-
:
34
WZd//^>
Al hacer esto, debemos ser capaces de ver el plan de Dios

-
patrn, como la posibilidad y
el poder
La santidad de Dios
El reconocimiento ms elevado que el hombre puede hacer
^ -
mento sobre el que descansa toda la concepcin de Dios. Es el

d

h

E

santa de Dios.
Aun, siendo tan decisivo como lo es para la vida humana,
por mucho que podamos comprenderlo, nunca podemos des-
cribir en su totalidad esta cualidad del carcter de Dios. Esto
-
chos atributos divinos. Es una cualidad de Dios tan inherente
que pertenece a la misma naturaleza de la divinidad. Negar la

deidad.
> codees, que,

d
>
35
todas aquellas cosas y asuntos en los que Dios y el hombre par-

-
vino se superponen. Por esta causa, debemos aproximarnos

y admiracin.
>
h
la palabra santo, en lo relacionado a Dios, es su uso litrgico.
Uno de los primeros himnos que se hallan en la mayora de los
^^^^K
La tercera estrofa dice: Santo tu eres solo y nada hay a tu lado /
en poder perfecto, pureza y caridad.
-
Y
:
^
/Y^
Wa
>
^
>-
berana, el insondable misterio que slo caracteriza lo divino.
Ê

a sus criaturas.
>

36
WZd//^>
K W
>-

D

separado de esto, aquello, o lo otro por ninguno de sus atribu-
tos o cualidades. Una persona o cosa puede estar separada, o
puede ser separada, porque llega a pertenecer a Dios.
^
W

^-

La palabra separado-
-
^>

-
>

de
^

de la deidad.3

implica separacin de lo ordinario, del mundo, apropiado para
37
un propsito para Dios. Es separacin con una meta ms eleva-

da, para servir al hombre.
>
>Ed-
/
W^
^z

,
^
D

,

^
a Dios y le causa aborrecer el pecado y admirar la pureza. Lo
incita a retardar todo mal moral, consistente con la libertad y
responsabilidad del hombre. La completa separacin moral de
Dios marca el contraste con lo que es impuro y profano, con
todo lo que es contrario a su propia naturaleza.
1. Separacin del pecado

38
WZd//^>
del pecado. Ningn

Y
respuesta recibida fue, el limpio de manos, y puro de corazn,
-
^:,
misma verdad: Bienaventurado los de limpio corazn, porque
D^
^,
Dios no slo est separado del pecado, sino que tambin
est eternamente opuesto al pecado. Pecado es lo exactamente

pecado, segn Dios, por causa de su santa naturaleza, se puede
ver a travs de la Escritura. En ningn otro lugar se revela con
ms claridad que en el Calvario, donde el Dios santo trae su
h
,,

nuestros pecados, los pecados del mundo.4

contraste a todo lo corrompido o impuro, va mucho ms all de
^

de pureza pudiera ser separado de su carcter, el concepto de
deidad desaparecera de nuestra mente.5
2. Impureza del hombre

-
tratada como pureza es Isaas 6. All hallamos al vocero de Dios
para Jud lamentando la muerte del rey Uzas en el templo.
W^
39
s^

^:-
z
puertas se estremecieron con la voz del que clamaba, y la casa

Una concepcin vvida de la pureza divina tal que desper-
t la comprensin penitencial de la impureza personal del
z
siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de
Z
:/

-
pravacin del corazn humano, es por completo diferente, en

/
reconocimiento y, a su vez, su confesin de pecados, lo que
h
,
aqu que esto toc tus labios, y es quitada tu culpa, y limpio tu
/
/ ^ -

y sublime, tambin est cercano y es accesible. Porque Dios es

3. La gloria de Dios
>/-
>
40
WZd//^>
la presencia divina, comprende tambin la idea de brillantez.

-
E
presencia de Dios y su resplandor, como la zarza ardiente, des-
^-
nculo o el templo se manifestaba por medio de un resplandor

h/

:
dedicacin del Templo de Salomn la nube llen la casa de Je-
z
:
:ZD-

^^
^-
-
&^
>

hay una cualidad moral en el concepto de la gloria de Dios,
porque en la santa presencia de Dios somos hechos conscien-
tes de nuestra impureza e indignidad, por nuestra inhabilidad
>
>K/D

41
>
con frecuencia en sus escritos, con la excepcin de Isaas. Sin
embargo, cada uno de los profetas reiter el hecho de que Dios,
-

se conformar con menos.

/
W:
^-

W-

la luz del mandamiento de Dios de odiar el mal y amar el bien,
W

K

W
W

42
WZd//^>
Isaas observ que el pueblo honraba a Dios con sus labios,

pero no con sus corazones. Llamaban a lo malo bueno, y a lo
bueno malo. Dondequiera que el profeta mirara en bsqueda

En todo lugar los hombres eran profanos y hacedores de mal,
-

Miqueas, tal como lo hiciera Ams, acus a los ricos de opri-
mir a los pobres y habl en contra de quienes por la noche
se acostaban y tramaban nuevas formas de robar al hombre
pobre de lo poco que le quedara. An los sacerdotes y profetas
salan a buscar lo que pudieran conseguir y no pensaban en
ninguna otra cosa excepto acumular riqueza. Miqueas presen-
ta un buen resumen de la predicacin de los profetas clsicos
:-
D
K
:

Lo evidente aqu es que estos profetas tuvieron un entendi-

^
naturaleza del mismo Dios.
:

^ ^
el hombre no puede ser aceptado por Dios mientras viva en
43
s

^>
conexin indisoluble entre adoracin y obra, devocin religio-

Los requerimientos all comprendidos, como: amars a tu

-

Ed-
-

s
-
-

miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad, as ahora

Z
W -
d
amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de
toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la
z^
haga crecer y abundar en amor unos para con otros y para con
todosirrepren-
nuestro Padre, en la venida
^:d
44
WZd//^>
La santidad de Dios y la santidad del hombre

>-
. Su
-

l es puro, recto y justo.

penitencia.
Z & t

remueve esta oposicin por una ofrenda de comunin con
6 Dios desea que el hombre sea lleno de su gloria

-
7 El Santo es, por esta causa,
Z^
-

,Kt
-

8
Esta benevolente intencin existe en Dios desde la eterni-

45

-
,
Hay dos temas fundamentales en las Escrituras, tanto en el
Ed

pacto y el hombre creado a imagen de Dios.

La doctrina de la eleccin, un concepto bblico sobresalien-
>
W>
aquellos que le reciben por medio de su revelacin, quienes
:
El pacto del Sina estableci a Israel como una unidad nacio-

escogido de Dios. Israel unido vino a ser un pueblo santo. A

y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre
z
seris un reino de sacerdotes, y gente santa
1. La demanda de obediencia
-
bleci los trminos y traz los preceptos que Israel deba obe-
W
/
46
WZd//^>
/
/comu-
nin9W/-

El hecho de que fuera Dios quien estableci las condiciones
-

d
>-
rimientos de la ley moral, con sus consecuentes penalidades,
pronunciado sobre aquellos que quebrantan esta ley son ma-

2. Un pueblo santo
Dios, que es santo, quiere y busca un pueblo que sea santo.
W/
Israel, para que vivieran separados, dedicados, consagrados, o
puestos aparte
En esta idea de pueblo santo podemos observar algunos de
^
como ya sugerimos, estar consagrado para el servicio de
Dios

>
Hechos 3:21

o dedicado a Dios, y no implica cualidad moral como tal,

47
El verbo
-
D
-
:
, W
>
equivalente a las palabras consagrar o apartarK-

W
El deseo y la promesa de Dios de poseer un pueblo santo
Ed
Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, na-
-

W
>
d
^
entre las naciones, tambin, en el Nuevo Testamento, las pa-
labras relacionadas con santo describen a la iglesia, que ha
sido llamada del mundo. El trmino hagiois
W-
Z
d

48
WZd//^>
:
W

mundo y dedicados a Dios.
'd-

con la deidad, una relacin resultante de la separacin de lo
comn e impuro, y estar dedicados a Dios.10 Esto se denomina

4. El nuevo pacto
,-

Nuevo Testamento. An as, el Nuevo Testamento transforma
d
-
tor de Deuteronomio evidencia claramente que Dios desea un

La idea de pueblo santo se desarroll por medio de los
profetas que combinaron este concepto y el de un remanente
/ :
D :

remanente santo y se realizara en su totalidad con la llegada
de Cristo: He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales
har un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud.
No como el pacto que hice con sus padres el da que tom

invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice
Jehov. Pero este es el pacto que har con la casa de Israel
49
despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente,

del accionar humano. La religin ya no ser meramente exter-

Hasta ahora las leyes de Dios han sido escritas en tablas de
-
razn, de esta manera el hombre responder a Dios desde su
11

^
Esparcir sobre vosotros agua limpia, y seris limpia-
dos de todas vuestras inmundicias; y de todos vuestros
K-
-
ne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne.
z
en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis

^

hacer interno E d-
mento, y se manifestar externamente por medio de una con-
-

:
-
Z>-
,
50
WZd//^>
en el nuevo pacto y abarca una renovacin interna del ser

:
Por medio de un nuevo pacto Dios separa a un pueblo
para s mismo por medio de la redencin que es en Jesucristo
W,
:Wz
>
Y nunca ms me acordar de sus pecados y trans-

>^:-

su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios;

,

La gracia y la gloria tuyas son.
Mi pacto nunca cesar,
Pero mantnganse en mi gracia;
>
La verdad eterna mantendr.
/t

>
d
'
9:6b ^ D W
51
d
entre Dios y su pueblo, an as las expresiones la imagen de

'

imagen de su padre.
1. Los hijos de Dios

A travs del Nuevo Testamento, la relacin entre Dios y aquellos
W
D

:
'-
DW
: ,-

irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en
medio de una generacin maligna y perversa, en medio

&
2. Conformado a la imagen de Cristo

W

llega a ser como Dios. Desde el principio Dios apreci tanto la

capacidad de portar la imagen divina. A pesar de que el hombre
52
WZd//^>
cay en pecado y perdi el aspecto moral y espiritual de esa

W
,

en la naturaleza humana.

en su totalidad por Jess es el estndar divino y una posibi-
lidad gloriosa para el hombre. De esta gran verdad recibimos
Wz

moral de Dios, la espiritualidad de su naturaleza, tal cual se
revela en Jesucristo.
En Cristo tenemos preciosas y grandsimas promesas, para
que por ellas llegaseis a ser
divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo
W
elegidos para que fusemos hechos conformes a la imagen de
, [de Dios], para que l sea el primognito entre muchos
Z
^
es ser transformado a la imagen de Cristo, porque en Cristo
porque en el habita corporalmente toda la plenitud [incluyen-
W-

:&
>
que este consciente o no, es ser hecho imagen de Dios. David
expres elocuentemente este deseo universal: En cuanto a m,
cuando despierte
53
a tu semejanza^

W
,
Conclusin
Estas ideas fundamentales de la Escritura el pacto y la ima-

W

que su pueblo se aparte, sea separado para sus propsitos.
Por otro lado, al crear al hombre a su propia imagen y ofre-
cerle la posibilidad de recrearla por medio de Jesucristo, en

-
>
KW-

En nuestro ser interior,
Permite al Segundo Adn
Recrear su imagen en nuestros corazones.
/t
54
WZd//
4
Pecado:
La prdida de la imagen de Dios
Santidad en nosotros es la copia o evidencia de

la santidad que est en Cristo.
3KLOLS+HQU\
W

'>
-

>-

'W
:
^^-

Algo sucedi
>
'
W
de la historia o vida contempornea mostrar que el hombre
es diferente de la forma que la Biblia declara que fue creado.
,
>-

y carcter de Dios.
E

primordial del hombre. Es una perversin y profanacin mons-

hacer a Dios responsable y contradice todo lo que sabemos so-
W
E
Z
Pero hay buenas noticias!

>
una completa liberacin del pecado y una reproduccin perfec-

Para apreciar y poder apropiarnos de esta gran provisin de-

otra manera, existe el peligro de minimizar o malinterpretar la
persona y la obra de Cristo.
&:-
cepcin que los hombres tengan del pecado es fundamental para
56
WZd//W>
todo su pensar y hablar en cuanto a soteriologa. La doctrina del

pecado es el centro alrededor del cual se forma nuestro sistema
teolgico entero.
Por lo tanto, en este captulo y en el prximo consideraremos
varios aspectos del pecado para poder comprender ms comple-
,-

de Dios, el pecado de Adn y el pecado original.
La cada del hombre en pecado

Cuando la Biblia habla de pecado, normalmente no nos re-
cuerda la historia de la cada, ms bien, lo presenta como algo
asumido. Aparte de la aceptacin de la cada del hombre, es
imposible entender el pecado como la presuposicin del men-
Ed
j Z
Toda concepcin de pecado que no est establecida sobre esta

>

es capaz de oponerse al pecado, o eliminarlo, por sus propios
esfuerzos algo totalmente desaprobado por la historia.
La naturaleza del pecado es vista en muchas maneras. Se

-

es un desbalance social o econmico que debe ser corregido
57

-
terial y est directamente relacionado con la naturaleza sen-
d
fallan en reconocer el poder intratable y el carcter personal
del pecado que envuelve una relacin rota con un Dios santo.
El origen del pecado

Se hicieron muchos intentos por explicar el origen del pe-
Ed-
-
ponsabilidad por ello sera removida del hombre y otorgado a
otra fuente previa. Pero la esencia del pecado es la negacin
del hombre a aceptar su responsabilidad y que, por esta cau-
sa, le lleva a culpar a alguien o algo diferente de s mismo
'^-
secuencia del abuso y mal uso de la libertad del hombre. La
razn no puede ir ms all de esto y la revelacin permanece
silenciosa. El hombre fue creado con capacidad moral, con
el poder de decidir por s mismo y hacer elecciones mora-
les. Esta concesin acarrea consigo el poder de escoger tanto
el bien como el mal. Todas las criaturas morales creadas por

y habilidad de despreciar los lmites establecidos por Dios y
andar en el camino por ellos elegidos.
Esto es, Dios, quien desea una respuesta libre a su propues-
-
cado era una posibilidad. El pecado, por lo tanto, es personal
en su origen. Todo lo dems permanece oscuro, pero es cierto

58
WZd//W>

sobre el hombre mismo.
Pecado como desobediencia y desafo

Dios dio a conocer su suprema voluntad a Adn y Eva, nues-
W^
an libremente y por tanto culpables de sus actos, ellos cons-
cientemente desobedecieron una ley que Dios les haba dado
'
E
o la ley en general, sino la ley de Dios. Este aspecto esencial y

W
a alguna ordenanza, es vivir opuestos al Dios viviente! Es el yo
en rebelin contra la soberana de Dios!
De all, que en el registro de la cada, el pecado es repre-
sentado como desobediencia a un Dios personal y santo, que
surge de la a Dios. La decisin funda-
mental para este pecado original, o primer pecado, fue el
deseo de ser como Dios. Adn dese estar en el mismo nivel
que Dios ser autnomo y gobernarse a s mismo. Adn rehu-

la obtena al depender de Dios. Por lo tanto el orgullo lo llev

en sus propios derechos.
>

Pecado es emancipacin respecto de Dios, abandono de la

completa independencia, lo que hara al hombre igual a Dios.3
59
Aunque el hombre intent ser libre y llegar a ser como Dios, no

>

:
Prdida de la imagen de Dios

Esta cada en el pecado interrumpi la comunin del hom-
bre con Dios, trayndole miedo y culpa en lugar de amor
'

El hombre escogi hacerse a su propia imagen, una eleccin

::
Z,Kt
en nuestros primeros padres:
Las consecuencias inmediatas del pecado del hombre
fueron, enajenacin de Dios, esclavitud a Satans y pr-
-
W
^
tener un orden armonioso de sus facultades y, por esta
causa, sus poderes se volvieron desordenados. De este

debilidad en la presencia del pecado.4
Previo a la cada, a causa de la gracia capacitadora de Dios y
W
a la cada, l fue privado de la presencia y poder de Dios y por
ello ya no fue capaz de no pecar.
60
WZd//W>

La cada del hombre, entonces, fue de un estado de gracia
a un estado natural. Llego a ser un hombre natural. Pero
^-

una criatura moral y, por lo tanto, responsable. Pero este hom-
bre totalmente natural no existe, puesto que la gracia preve-

dada a un Adn pecaminoso y es dada a todo hombre a travs
de la historia, le concede al ser humano un grado de libertad y
responsabilidad y an le capacita para realizar ocasionalmente
actos de bondad.5
>
como para capacitar al hombre para rechazar o aceptar la luz,
sea esta la luz del evangelio o de la naturaleza y refrenarlo de
aquellos pecados y crmenes que destruiran el orden social.
Cuando hablamos de depravacin total del hombre como re-

humana. Si el pecado fuera color azul, cada parte del hombre
tendra alguna tonalidad de ese color.
>
-
-

de vencer el pecado. An as la gracia de Dios restaura una me-
dida de libertad que le permite aceptar o rechazar la salvacin.
61
>
Por esta gracia que se le dio a los hombres despus de la
cada Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, ve-
:-
tre la imagen esencial, la imagen natural o formal de Dios
en el hombre, y la imagen espiritual, moral, o material.
La imagen esencial es lo que hace al hombre ser hombre,
^
-
talidad, la capacidad de responde a Dios, entre otros. Estos son
dones de Dios imborrables >

En nuestra discusin de la imagen de Dios debe quedar
claro que no nos referimos a una cosa o sustancia en el hom-
bre. El trmino, ms bien, se usa para describir una relacin
entre el hombre y Dios.
El hombre no fue hecho con una eleccin como si respon-
dera a Dios. El hecho el hombre deba responder, es
E

de la libertad, puede alterar este hecho. La responsabilidad es
una parte incambiable de la estructura del ser del hombre. Este

del hombre a diferencia de otras criaturas, es parte de lo que
implica haber sido creado a imagen de Dios.
Esta imagen esencial o natural no puede perderse mien-
^

E-
talmente hasta la prxima vida, cuando le sea dado al hombre

62
WZd//W>
El otro elemento de la imagen de Dios la imagen espiri-

tual o moral ha sido totalmente perdido y no meramente
d-
ponder a Dios como su Hacedor esperaba y, as, el hombre

-
piritual de Dios, que fuera totalmente destruida en la cada.
Confundir estos conceptos en relacin a la imagen de Dios
puede llevar a un gran error teolgicamente hablando. Sin una

permanezca como hombre, no puede ser restaurado a la imagen
de Dios. Ninguna de estas conclusiones es aceptable. Sostener
lo primero equivale a decir que el pecador no es realmente
humano y, por lo tanto, no es moralmente responsable.

las Escrituras.
El pecado de Adn y el pecado original

De alguna manera inexplicable el pecado de Adn afect a
la raza humana entera. La experiencia muestra que el pecado

de una relacin intrnseca entre el pecado del primer hombre
W
el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la
muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron
Z
63
>
La Escritura no da ninguna explicacin sobre cmo el

E Z
una explicacin, ofrece alguna. Pablo no estaba tratando de

^
mostrar que Cristo ha conquistado la muerte y, del pecado,

W
-
mos redimidos. Su intencin fue hacer evidente la unidad de

humanidad es una en el pecado, pero esta unidad en la raza
humana es remplazada por la unidad de los redimidos. La refe-

origen o la presencia del pecado, ni para excusar al hombre por
su pecado. La referencia al pecado de Adn, y la relacin del

&
desarrolladas varias teoras para intentar explicar la transmi-

sus limitaciones.6 Juan Wesley prest atencin a la conexin
-
7 Sin embar-
go, se rehus a especular en relacin a la forma en que la raza
qued envuelta en el pecado.
64
WZd//W>
^
se transmite de padre a hijo, respondo simplemente, yo

en relacin a cmo el hombre mismo se propaga, cmo

dos aspectos son un hecho concreto; pero no puedo ex-
8
W
Algunos telogos sugieren que el hombre es depravado por
haber sido privado de lo que originalmente le fue dado. W. T.
Purkiser, en lnea con este pensamiento, escribi:
La solucin al rompecabezas puede verse, en parte,
:

>-
-
W

W
-

resulta de una prdida de la vista y la oscuridad de la

Sin embargo se puede considerar, que este aspecto impor-
tante es real, aunque desconocido, debido a la forma de la
-
-
Z
65
ZsZ

W W
manera que Cristo lo es. Por lo tanto el apstol contrasta a
Z
22. De la manera que en Jesucristo todos somos redimidos, as
en Adn todos pecaron. Adn no es solo el primer hombre,
tambin es el hombre universal. La misma universalidad, que
en el nico Cristo incluye a todos los hombres, incluye tambin
a todos los hombres en Adn.
Si estar en Cristo es tener su espritu de entrega, humil-
&-

su espritu de egocentrismo, auto-exaltacin, auto-servicio y

Cristo.
W
>
proclam que el pecado de Adn ocasion severas consecuencias

s//t/D
W
W

-
-

66
WZd//W>
Surgi una gran confusin alrededor de ambos, el trmino

Tcnicamente, el trmino pecado original se debe aplicar al
pecado original
y no a las consecuencias raciales del pecado de Adn, que
se debe describir con el trmino depravacin heredada o
universal.
An ms, pecado original, o, la naturaleza pecaminosa del
hombre, no se debe confundir ni comparar con el cuerpo, ms

que ver con los cromosomas o los genes, sino con la verdad es-
piritual que revela que pecado no es algo accidental. Pecado no
es una cosa en el hombre, sino la separacin y la resistencia
del hombre hacia Dios.
-
:
de la comunin con Dios no se puede recuperar sin un acto de
reconciliacin de parte de Dios mismo. Pecado original, una re-
belin implacable contra Dios, es inseparable de cada hombre
hasta que Cristo rompe las ataduras y lo hace libre.
El Nuevo Testamento proclama lo que Dios hizo para poder
restaurar el estado perdido del hombre y romper el poder del
:-

en Jesucristo.
D
pletamente la relacin del hombre con Dios, no presenta
67
la naturaleza humana como tan pecaminosa al punto de no

poder ser hecha limpia y llena con el Espritu Santo en esta
vida. El dominio del pecado puede ser terminado.
La gracia primero prepara el camino
Para salvar al hombre rebelde;
z
Expresan el maravilloso plan de Dios.
Doddridge
68
WZd//
5
El signicado y la naturaleza del pecado
Santidad es la simetra del alma.

3KLOLS+HQU\
El pecado de Adn fue tanto desobediencia como

a Dios. Sus acciones y su espritu fueron impos, contrario a la

Como resultado del pecado de Adn, cada hombre que
viene al mundo cae en pecado, ya que es depravado y corrup-
to. El hombre no vive segn la imagen de Dios. Este, como
:
z
de Dios y volvindose hacia s mismo, hacia un centro o un

-
>-
transgresin de un cdigo moral o
rebelin contra Dios y, por ello, el hombre se

La naturaleza doble del pecado en la Escritura

Este doble entendimiento del pecado es consistente con las
verbo, la palabra

:
E:
nombre singular, pecado, usualmente indica una condicin
hW
ZE-

en muchas transgresiones] en vuestro cuerpo mortal, de modo
que lo obedezcis en sus concupiscencias.

Ed-
ma de acto como estado o condicin.
Wd
d

ignorancia

disposicin al pecado o rebelin. El

Dios y, segundo, contra el hombre. Cada pecado contra otra
persona se consideraba como contra Dios, pero cada pecado

contra el hombre.
70
WZd//
1. Errar al blanco
^d
para pecar y pecado. El ms comn, tal vez, sea la pala-
bra
W
-
cia o ignorancia, los que requeran una ofrenda por el pecado
>
:^
Puesto que el hombre fue originalmente creado a imagen
de Dios, la intencin era que viviera como vive Dios. Por lo tan-

-
2. Violacin de los mandamientos de Dios

Abar es el trmino hebreo usado para designar la violacin
de un mandamiento escrito, ya sea de manera deliberada
d
lmite e ingresar a un territorio que est fuera del alcance. Un

ms personal, es la palabra asham. Este concepto iba ms
all de la infraccin de una ley impersonal e inclua la idea de
fallar en cumplir un acuerdo establecido con otra persona. Este

o de / >
> maal

W
71
h
Awonavahd
>b^-
seer mala intencin en una accin o una omisin que no es

^
^ W /
: >

la doctrina de pecado original.
,
La palabra usualmente traducida como maldad, rasha, in-
:
es una de las palabras ms comunes para pecador en el An-
d
tanto como acciones individuales.
Kavel, parece sugerir la idea de iniquidad, aun-
^
W>-
:/^-

Aven tambin se usa con frecuencia para expresar maldad
E
^Dd-
72
WZd//
h
h
Testamento es el trmino pasha, derivado de una raz que sig-
Z : ^
-
'
Esta era la palabra favorita de los profetas del siglo octa-
vo, aunque con frecuencia se traduce como transgresiones.
Ams declar que la rebelin de Jud era contra la ley de Dios
^-
cer lo malo: Porque yo s de vuestras muchas rebeliones y
K /
se comportaba como novilla indmitad

D
rebelin :/>
/^

Estos cuatro profetas fueron unnimes en ver el pecado
fundamentalmente como rebelin contra Dios. Ellos pensaban
en un espritu, algo mucho ms profundo que pecado como la
simple transgresin de una ley. A pesar de que ellos asumieron
que el hombre puede cambiar su forma de vida si lo desea,
comprendieron que no lo deseaba. Ellos saban que su voluntad
>

K ^
:
Jeremas preguntaba porqu las aves migratorias conocen

73

conocer a Dios porque llegaron a estar podridos y corrompidos
K

posedos por un ruach [espritu] que dominaba sus voluntades,
por lo que ya no eran capaces por s mismos de controlar sus
acciones.
d
d -
bras para referirse al pecado como condicin. Una de ellas
es sheriruth, usualmente se traduce como dureza imagi-
:
d
yetser hara o intento de los
'
^/,
trmino describe la mala inclinacin crnica de la humani-
dad como un todo.3
a los escritores del Nuevo Testamento.
d-
tamento reconocieron la persistente condicin pecamino-
'/
Z/^
Esta preocupacin con la esencia interna del pecado llega a
transformarse de manera creciente en algo prominente en los
Ed
la mayor preocupacin de los escritores bblicos.
Parece ser, por el uso de estas palabras hebreas, que en el
d -
cepto de pecado. Pecado es ambas cosas una falla en lograr
74
WZd//

-
cin de corrupcin.
WEd
W
Ed
adikia:
Z d Es/
^h-
-

D b

Zb:

anomia>-
ducta o espritu de rebelin contra Dios.
El trmino del Nuevo Testamento usado para rebelin
o transgresin es paraptoma, tambin traducido como
DD

a la persona no regenerada.
2. Desobediencia voluntaria
Un trmino similar es parabasis -

acarrea culpa y condenacin. En trminos del pecado de Adn
,
75
palabra sugiere desobediencia. Parabasis denota, no pecado

de ignorancia, sino apartarse deliberadamente de lo correcto
Z
/
/

habla el escritor a los Hebreos del corazn malo de increduli-
aselgia
D
Wh
que permeabiliza la personalidad entera.
Pecado, algunas veces, es visto tambin como deseo
epithymia
Z

K
asebeiasd
4. Enemistad, oposicin a Dios

W
Z
Expresa la fuerte determinacin del hombre a vivir separado de
^

5. Una disposicin mala y viciosa

La palabra kakia es un trmino comprensivo para referirse
a la oposicin a la virtud, o a una disposicin hacia lo malo.

76
WZd//
Zd
^W^
,

W
implicar una disposicin viciosa, la naturaleza misma del carcter.
La palabra poneros
D
>
h
El Nuevo Testamento individualiza inclinaciones al mal es-

Z
>Z
>
h
Ed

El que se usa con mayor frecuencia es hamart. De l viene el
hamartano

una ley, pecar contra Dios. En el griego clsico el trmino
el
d E d
/
hamartema
Z
77
, aparece ms de 200 veces en el Nuevo Testamento

-
do. En singular denota un principio o condicin que necesita de
limpieza o algo ms radical que perdn. Despus de un estudio
cuidadoso del uso del trmino, George Allan Turner, observ:

pecado

4
W
En la mayora de los casos en los que se usa en sin-

:,^W
en ms de 20 ocasiones en las que se usa pecado, precedi-
Z

o principio respaldando actos de pecado, y no como un acto de
Wd
otros eruditos, concluy:
>

^

a la cualidad, esencia o naturaleza de pecado, la
5
78
WZd//

W
acciones que no se conforman al estndar de Dios. Esas accio-
nes pueden ser deliberadas o involuntarias. Como sea, el nfa-
sis dominante de las palabras bblicas est puesto en actos de
pecado voluntario. Adems, pecado es un espritu de rebelin,
de antagonismo con la voluntad, propsitos y la ley de Dios

El entendimiento wesleyano del pecado

Los telogos wesleyanos han basado su doctrina de una se-
-
rcter doble del pecado. Aun cuando se usan muchas palabras
-

formal de pecado.
>:
:-

entendimiento del pecado que est en armona con las ense-

como pecado es, en efecto, hacer que nada sea pecado y, por
^
-
bre, entonces la liberacin del pecado es imposible mientras
esa condicin humana permanezca. Pero, sin embargo, en las

79
W
1. Responsabilidad y Libertad
Cualquier entendimiento de pecado ya sea, actos de pe-
cado o innato que remueva la responsabilidad del hombre
no es bblico. Porque pecado es, bsicamente, un concepto re-

ante Dios.
La capacidad de rendir cuentas presupone conocimiento o
tener conciencia de los asuntos morales envueltos. Donde exis-
te ignorancia, no debido a ceguera voluntaria, cualquier acto

Z
^-

de decisiones tomadas anteriormente y la consciente forma-
cin de hbitos, aunque la accin presente haya llegado a ser
virtualmente inconsciente.
D
h-
vaciones e intenciones internas de la persona. La provisin del
d
>
designadas por direccin divina para un homicida involuntario
E
cons-
cientes o voluntarios.
E d
^:
D
80
WZd//

con los pecados y el pecado por medio del perdn y la limpieza
:
,W
d hemos pecado
pasado], y
Z
Wt-
cado transgresiones voluntarias.E
estrictamente hablando, sino una transgresin voluntaria de
una ley conocida de Dios. Por lo tanto, cada infraccin volunta-

hablando.
Wesley reconoci que un error es una transgresin de la

nico principio que mueve a la accin. Sin embargo, tanto pe-
cados voluntarios y errores involuntarios necesitan la expiacin
de Cristo.6Wt-
de ser perfecto al punto de no cometer pecado, nicamente
si pecado es entendido como una infraccin voluntaria de la
ley del amor.
>
-
>
idea de errar al blanco o no alcanzar el estndar divino es un
concepto bblico. Los telogos los llaman el punto de vista ob-

pecado es una transgresin voluntaria, deliberada y premedi-
tada, o indiferencia hacia una ley conocida de Dios. A este pun-

81
La anterior interpretacin, generalmente sostenida por los

pensadores calvinistas, se expresa en el Catecismo de West-
minster Abreviado: Pecado es falta de conformidad con, o,

entender el pecado nicamente como un asunto de cometer

D
4. Lo inadecuado del punto de vista legal

tdW
examinar los 41 versculos en los que aparece el verbo pecar
Ed

::d-
D
^-
>W

-

un estndar perfecto, conocido o desconocido, volunta-

-

la intencin o el conocimiento que lleva al acto. Si pecado es
-
plemente un asunto de conformarnos a esas reglas.8 Pero esta
:
82
WZd//
E d
W
voluntad para el hombre que con la ley de Dios como una serie
de reglas de conducta.

>
-
-
tando en la muerte, no se la considera una homicida, aunque el
acto en s mismo es malo. Ella necesita ser consolada en lugar
de ser acusada. Por otro lado, Jess nos record que uno pue-
de ser un asesino, aunque su espritu de asesinar nunca llega a
concretarse en un acto de homicidio.
:
::
:
K
:
transgresiones y faltas desconocidas e involuntarias, hubiera
no comete errores.
Con respecto a la ley absoluta de Dios, que se le dio a Adn
previo a la cada y de la cual se requiri conformidad absoluta,
todos los hombres son transgresores.9 Las capacidades mentales

cae en errores. nicamente Cristo cumpli con la ley admica de
la inocencia. Imperfeccin de conocimiento conduce a errores

hombre. Pecar ignorantemente equivale a permanecer sin culpa.
83
K
El hombre, sin embargo, es responsable de los pecados de

lleguen a ser conocidos, a pesar de ser slo culpable de, o conde-
nado, por pecados voluntarios. El hombre, a medida que recibe
nueva luz de parte de Dios, se vuelve cada vez ms consciente de
Ed-
tamento que el conocimiento del pecado nos llega por medio de
Z'd

de la palabra, hasta que sea alertado, o est consciente o tenga
D
conocimiento de la ley, l no es culpable o condenado por Dios.
Toda culpa real presupone pecado, pero no todo pecado conce-
bido acarrea culpa o condenacin.
^ -
guna cada experimenta culpa es parcialmente hablando, una

^ -

entonces obviamente el creyente siente culpa. Pero si culpa
connota la condenacin de Dios, que interrumpe y destruye la
comunin, entonces no lo es.
,
Cualquier punto de vista que hace la humanidad equivalente a

puede estar presente antes de que alguien sea consciente de
ello, est errado y no es bblico. No existe un estado de gracia que
W:
84
WZd//
D>
:
correccin del Espritu Santo, siente sus faltas, busca el perdn y

E
bien reconoce que, momento a momento, vive sobre la base
del perdn.
Nuestra falla en entender que los santos son siempre
menos de lo que deben ser, o menos de lo que Dios desea

orgullo espiritual entre algunos, hipocresa entre otros y de-
-

no permite la confesin o el reconocimiento por no haber
alcanzado el ms elevado estndar divino. Esto ocasion el
t^-
sultado, algunos han,

estaban haciendo era para la gloria de Dios. Cuando el
-
-
-
ciencia cesa de funcionar con precisin y poder, y ellos

-
t ^
El Sendero a la Perfeccin [Londres: Epworth Press,

De manera similar, J. A. Wood, en su gran obra clsica, Amor
Perfecto, observ: Nadie ve su necesidad de la expiacin tan
85
claramente, o siente la necesidad de esos mritos tan profunda-

mente, como el creyente enteramente
^
mritos de tu muerte. Profundamente consciente de sus fal-

W

aceptado en la familia de Dios.
>
que algo es pecado, slo si uno cree que es pecado, es menos
W

de conformidad al estndar designado por Dios. La teologa

pecado voluntario y un conocimiento creciente de nuestra total
falta de conformidad a la estatura de la plenitud de Cristo
^

que amor, an no alcanzan el ideal de la gloria de Dios y, por

Wesley, Plain Account
Sin embargo, el ser humano no es equivalente a ser peca-
W
bblico fundamental puede resultar de una transgresin vo-
luntaria o de una consciente falla en nuestro progreso en san-
>-
bertad en cuanto a pecar, entonces por este estndar no peca
cada da en palabra, pensamiento o accin. Por consecuencia
es salvo de la culpa y el dominio del pecado. El reinado del
86
WZd//
pecado sobre su vida es quebrantado en el nuevo nacimiento

y por el poder de la gracia.
W
El wesleyanismo nunca se desvi de la doctrina del pecado

-
raleza racial por consecuencia del pecado de Adn.

original como concupiscencia. As el pecado lleg a ser visto
-
pable deterioro de la naturaleza corporal de la que el hombre
slo puede ser liberado por la muerte. El concepto de cuerpo
pecaminoso fue sostenido por Lutero y Calvino. Pero si el pe-
-
da como tambin la depravacin heredada, entonces no puede
haber completa liberacin del pecado en esta vida.
1. La cualidad moral del pecado original
W
Z
Esto es, en mi carne [sarx], no mora el bien. Pero el uso que
WKsarx
Z
'-
ra de los casos l usa el trmino sarx
s
'

Z
87
WZ-

la mente y del Espritu de Dios. No puede haberse referido
-
^

Z
WW
sarx
-
'
s
por la que la persona entera cuerpo, mente y espritu estn
Z
el asiento del pecado, no es pecaminoso en s mismo. Por lo
que la liberacin del pecado no es imposible mientras estemos
an en el cuerpo.
-
raleza pecaminosa del hombre usando trminos como prin-
cipio, principio de pecado, tendencia a pecar, inclinado

>
resistencia espiritual a Dios que lucha contra el Espritu.
2. La esencia del pecado interior
Y
W
Z-

condicin falsa de egocentrismo, una dependencia en nuestros
88
WZd//

y una disposicin a vivir en independencia respecto de Dios

Este espritu no es el producto de hbitos, educacin inadecua-
D
desde su primera eleccin consciente.
Zd
como una poderosa esencia de amor idlatra hacia el
-
fundamente en el ser como una falla racial heredada.
W

cae, las fuerzas de su vida cesan de estar orientadas ha-
cia Dios y se reorientan hacia su propio ser. Esta reorien-

-

del yo. La amenaza suprema es Dios; por lo tanto l es el
-
W-

Z
W
-
tablece en el ser y en sus intereses.

El pecado interno es ms que la suma total de las manifes-
taciones del pecado. Es un principio unitario, un profundo esta-
do de enemistad entre el ser centrado en s mismo y lo que recla-
ma Dios. El pecado original, sin embargo, no es una sustancia

89
relacin divina-humana. Su poder yace en su carcter dinmico

y personal, que puede ser vencido y frustrado slo por el poder
an ms grande del amor divino.
-
de cambiar la direccin de su amor como tampoco una roca

-
do. Slo el expulsivo poder de un nuevo afecto la presencia
^Z-
zar el amor a uno mismo. Este egocentrismo del hombre debe
y puede ser tratado con una limpieza radical instantnea del
corazn, de la misma fuente de donde mana. La teologa de

est en conformidad con la experiencia del hombre y, segn

verdaderamente regenerado.
El hombre, hecho a la imagen de Dios, escogi hacerse a s
mismo a su propia imagen-
^
medio de la obra de Cristo en la cruz, hay provisin para que el
hombre sea liberado del pecado y del egocentrismo.

Que limpia toda mancha;

^
^
Ese maldito trono debe derrumbarse.
W
Desaparezcan, pues las odiamos a todas.
/t
90
WZd//
6
Expiacin:
La posibilidad de ser semejantes a Cristo
Santidad no es el camino a Cristo, sino

Cristo es el camino a la santidad.
-DPHV+$XJKH\
Si el hombre va a ser aceptado por un Dios santo, algn me-

dio debe ser provisto para liberar a ese hombre de su pecado y
de su pecaminosidad y, de esta manera, proveer reconciliacin,
reclamacin y restauracin. La Palabra de Dios proclama que
::

,
Como,

comprensin. Que

-

y resurreccin. Esto puede explicar, al menos en parte, porque

muchos malinterpretan la vida santa como una vida de estrs

opcional.
El apstol Pablo expresa elocuentemente la centralidad de

W
Y-

W
:
D:

>-
to, ha sido recuperada por medio del reconciliador amor de Dios
,nuevo pacto se estableci
y as se inici la restauracin de la imagen de Dios. De modo
las cosas viejas

>d>
W d
,,^Z

redencin, por medio de lo cual la divinidad comparte su

W,
del Espritu.
92
WZd//>
El plan del Padre

>
hombre se hace evidente en la cruz, que Dios estaba en Cristo
reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los
hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la
>-

reconocimiento y no puede ser medido con materiales estn-
dares. Sabiendo que fuisteis [nosotros] rescatados de vuestra
[nuestra] vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros

sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin
antes de la fundacin del
mundo
W
D-
psito eterno de Dios y la expiacin de Cristo: Haba una cruz
en el corazn de Dios antes de que hubiera una plantada en la
verde colina afuera de Jerusaln. La expiacin no fue un pen-
&

desde la eternidad.
Podemos decir muchas cosas acerca de Dios, excepto que

momento de la creacin fue hecho posible a costo de Dios. Su
sufrimiento no surge de un mero rechazo de su amor de parte
del hombre, sino del desprecio del hombre expresado hacia
Dios mismo Su santo carcter. Esto se hace evidente en la
implicacin de las palabras de Pablo: As que, el que desecha
esto, no desecha a hombre, sino a Dios, que tambin nos dio su
^d
93
>>
^d
Dios fue la base de todos los acuerdos con su pueblo. Cada re-
querimiento de la ley, ya sea referido a la relacin del hombre

^>
>>WW
tanto, guardaris mis estatutos y mis ordenanzas, los cuales
z:>
Sin embargo, la pecaminosidad del hombre lo alien de la pre-
sencia de un Dios santo y lo hizo incapaz de cumplir con sus
santos mandamientos.
1. Funciones de la Ley
La ley divina, o mandamientos, aunque son buenos y ne-
cesarios, no pudieron lograr eliminar el pecado y efectuar la
> > re-
velarZ
de
Z
2. Precursores de la expiacin de Cristo

>-
do, provey un medio de expiacin temporal para las trans-
gresiones del pacto primario, el Declogo, o, los Diez Manda-
',^
-
dad y de derramar sangre como el medio para la remisin del
,3D
por la Ley no tenan poder en s mismos para expiar el pecado
94
WZd//>
,-
>
3. La esencia de la Ley
:
z:^
z-

estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas
D

An as, Jess saba lo que haba en el corazn del hombre
:
Dios requera. Por lo tanto, ese requerimiento estaba ligado al

>
en Cristo, el segundo Adn o nuevo hombre.
4. El nuevo pacto y la expiacin
>-
>
Para hacer misericordia con nuestros padres, y acor-

E-
D-
W
lo cual, este es el pacto que har con la casa de Israel despus
95
^ W men-
,
>
naturaleza del hombre, sino, la naturaleza del hombre cambi

[condenacin] de la ley.4
5. Cumplimiento de la Ley
Pablo relacion la debilidad de la Ley con su cumplimiento
por Cristo y la consecuente capacitacin del creyente que este
cumplimiento provee cuando es recibido por fe:
W:
W

,-
ne de pecado, y a causa del pecado, conden al pecado

Z
Por medio de la obra expiatoria de Cristo se reemplazaron

,
>

naturaleza a la perfecta voluntad y naturaleza de Dios, por libre
, por simple fe en la sangre de Cristo y por
la agencia directa del Espritu Santo. Gracia no es meramente
el favor inmerecido de Dios hacia el hombre sino, tambin, una
-
5
96
WZd//>
El ver la Ley cumplida por Cristo,

Y escuchar su voz de perdn,

Y la obligacin en servicio voluntario.
William Cowper

1. El juicio Divino y la remisin de pecados
>
^-
do, que brota de su amor.
El versculo bblico clsico de Pablo que combina estas dos
verdades es:

-
ber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasa-

:Z
W
-
,

Cristo el costo de nuestro pecado!
2. Un Dios de amor santo

Dios no slo es santo en carcter, tambin lo es en natura-
>
97
^-

a l.

z
:-
ricordia opcional, siempre deben estar en forma conjunta;

>-
>W

la vida y muerte de Cristo son expresiones de ese amor.
W
,
D

En esto se mostr el amor de Dios para con nosotros, en
,-
^-
,
entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin
: Z
:Z
Cristo no es Uno que por su muerte e intercesin evit al
Wh
la voluntad del Padre. En el Calvario, la misericordia y la gracia
^
98
WZd//>
La provisin del Hijo

La ocasin para la expiacin, Dios ofrend a Cristo como la
:Z-

Por su muerte y resurreccin Cristo derrot los poderes del
-
Z
-

,:
Este don gratuito est disponible para todos aquellos que
Z
y el amor de Dios concede nos brinda la victoria descripta por
Pablo: Mas ahora que habis sido libertados del pecado y he-

Z
Mas ahora que habis sido libertados del pecado y hechos

Z
Al estar reconciliado con Dios accedemos, por medio de la
-
aculpa breinado del po-
dercpresencia interna del pecado.
>-

99

>-
piacin de Cristo es el medio por el cual la reconciliacin o expia-

Z
:
^-
sados por un acto de la gracia de Dios, liberados de la conde-
nacin o culpa del pecado, y aceptado delante de Dios como
:
para nosotros en Cristo. Produce un cambio de relacin res-
^-
ca declara hacerlo^

2. Adopcin

se lleva a cabo aparte de nosotros y describe un cambio en
W
7
D-
mistad, la adopcin nos introduce en la familia y el afecto de
Dios.
Las bendiciones y derechos de los adoptados son muchos.
^-
Z
d
z
d^W
100
WZd//>

El Padre nos ha concedido
,
>,
/t
Z
-

-
tauracin de la comunin con Dios. A la luz del intransigente ca-

carcter del
W
nuevo hombre, creado
Z

La expiacin provee ms que perdn de pecados y adop-
cin en la familia de Dios. El punto principal en la salvacin del
hombre no es la remocin del pecado, sino la real transforma-
8
1. Unin con Cristo

> -

W
a s mismo y hacernos como Cristo. La muerte de Cristo en la
cruz no slo es por nosotros, tambin es algo que Dios rea-
liza en nosotros. Cristo en vosotros, la esperanza de gloria
b
101
>
:>
^
z
:b
-
mar su vida!
-
: E
h
W-

-

La expiacin es ms que destruir la barrera del pecado y,
an, ms que acabar con la separacin que ocasion el pecado.
Por la muerte de Cristo somos incorporados a su cuerpo espi-
ritual, la iglesia. Ahora tenemos una nueva, unin espiritual

9
^

:^-

^

su verdadera naturaleza, como el despliegue del mismo carc-

10
102
WZd//>
-
minio del pecado, remover la condicin de pecado que es ido-
latra de nuestro mismo ser y egocentrismo y renovarnos a la
imagen de Cristo. A travs de la expiacin, la reconciliacin
W
-
mo con Dios logrado al vivir para Cristo.11
>com-
pleta recuperacin, por gracia, de los efectos del pecado.
El hecho de que todos estos no son removidos inmediatamente,

sugiere una limitacin del poder de Dios. Ms bien, se relaciona
a la capacidad del hombre de responder a la gracia de Dios.12
>
W/
^-

-

hechos santos.13
>
uno de los cuales es obra de Dios y, por los cuales, el hombre
es hecho santo.14
^
La palabra hagiasmos
-
EdZ-
d
ddW^
103
la total obra de Dios desde el primer momento de conviccin

de Cristo. En ningn lugar este poder para una vida santa o
dentro de
consecuencia de un mero esfuerzo humano. Perfeccionar la

,
^
Esto es el lavamiento de la culpa interna del pecado el la-
-

pecaminosas. Todos los creyentes son lavados de sus pecados,
liberados del dominio o poder>-
cial ocurre en forma simultnea con el nuevo nacimiento o re-

lleguemos a ver a Cristo cara a cara.
En el momento de la conversin se realiza una transicin de-
-
-

^-

Por fe, en un momento, el creyente es limpiado de la con-
taminacin del pecado interno, y el corazn es perfeccionado
:
d
104
WZd//>
regeneracin y an antes, llega a ser completa en un vnculo

Alguien que es nacido del Espritu no puede oponerse, o

W

:&
Es un error limitar nuestro entendimiento de la expiacin
d

del Espritu Santo y la unin, momento a momento, con Cristo.
Z >
-
sin fue la causa que procur nuestra expiacin, nuestro com-
pleta sumisin [de la vida centrada en nosotros mismos] es el
15
La forma en que esta reconciliacin opera en nosotros por
la obra del Espritu Santo debemos intentar mostrarla de las
Escrituras.
La proclamacin del Espritu

La conexin entre redencin por medio de Cristo y la obra
^-
:
105
:^
en la vida del creyente lo que Cristo logr por sus sufrimientos,
W
z

^:
E
^
El Espritu Santo es el agente de nuestra nueva vida o nue-
vo nacimiento :
s
Z
W'-
latas: Tan torpes son? Despus de haber comenzado con el
Espritu, pretenden ahora perfeccionarse con esfuerzos hu-
'Es/
E d
^-
ZW
Dios ha derramado su amor en nuestros corazones por el Es-
^

b
el Espritu Santo, no se puede asumir que el Espritu Santo po-
see, o completamente controla, cada creyente. No es incorrec-
to decir que la carga suprema de las epstolas de Pablo es la
16>
WZ17
106
WZd//>

Espritu dador de la vida. El Espritu mora en el creyente como

Z-
'
Z
>
creyente, por lo tanto, abarca su existencia en Cristo desde la

E d -

18

W
el hecho de que en la cruz de Cristo l ha muerto al pecado
Z-

de la gracia que es mayor que el pecado. El ser controlado por
-
Z ' ^
W
:
mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para
-
W
Por su muerte en la cruz, Cristo no slo tom sobre s nuestro

W
107

que los que viven, ya no vivan para s, sino para aquel que muri

W
Z
Z

:
::

interna como externa.
s
>
>
confundida con la entera
>
-
d
Wd-

b. El apstol amonestaba a los creyentes a consideraos muer-
:^
Z
Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a
Zb
108
WZd//>
2. La consagracin completa es una condicin para la entera
La palabra presentaos
rendicin incondicional al
. Este es el momento o crisis de la entera

del corazn.
d,
Z-

La negacin del ser es el pronunciamiento de una rendicin
:-
cluyendo todos los derechos sobre mi mismo.19

Dios y, por causa de su pecado, se volvi un ser centrado en s
mismo, as sucede tambin con los que estn en Adn. Ellos
son esclavos de Satans. La esencia del pecado del hombre es

manera de Dios por su propia manera. Esta naturaleza peca-

con la muerte y resurreccin de Cristo. Slo as uno puede ser

>
La consagracin es la obra humana, aun as, slo posible

de Dios por su Espritu en la vida del creyente se corresponde
-
holoteleis
d
109

d
:-
^
alguno quiere venir en pos de m, , y tome
su cruz, y D

>

>
Seguir a Cristo diariamente incluye traer nuestros cuerpos

se la ha dado un mal uso. Ahora el cuerpo debe ser discipli-

el bien de otros. Jess habl en entregarle la nueva vida a Dios
:W

Z
>
Z-
manos 6:16: No sabis que si os sometis a alguien como es-
clavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obede-
cis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para

tD
Greathouse:
110
WZd//>
La vida rendida es una vida puesta a disposicin de

t-
: W

Conclusin
El pecado de Adn corrompi la raza humana entera. Afect
la relacin hacia su Soberano
espiritual. Afect la relacin del hombre consigo mismo y
acarre culpa, condenacin y corrupcin. Afect su relacin con
^

entre los hombres y las naciones.
Estos problemas humanos fundamentales han sido resuel-

de Dios llevado a cabo en el Calvario restableci la relacin con

de Dios y nueva vida.
Z-
^

armona entre los varios segmentos de la sociedad, paz con los
-

W :
,z

-
Z'
111
^:-

Y-
>
rinde ante el pecado, ni lleva sus grilletes nunca ms.
Daniel Steele
112
WZd//
7
Errores y preguntas comunes
Una vida santa no es una vida asctica, o melanclica,

o solitaria, sino una vida regulada por la verdad
divina y fiel a la obra cristiana. Es vivir por encima del
mundo an estando en l.
7\URQ(GZDUGV

renovacin espiritual que comienza con la regeneracin y con-
E

del creyente a la imagen de Dios hay un momento cuando l es
^-
terna del pecado entera, es decir, diferente de la limpieza
d
La primera obra del diablo en el huerto de Edn fue producir
un estado de alienacin y rebelin contra Dios. Pero, Para esto
,
:b
Por lo tanto, la redencin es totalmente adecuada para sa-
cesidad espiritual del hombre. La expiacin de
Cristo trata no solamente con las manifestaciones del pecado

sino con la
con la enfermedad del pecado.
Malentendidos desafortunados
Esta doctrina ha sido algunas veces desacreditada por inter-
pretaciones errneas, aun de parte de aquellos que exponen

^ -

,D-
cionaremos algunos de los malentendidos ms comunes.
Y

-

s
-

1. La limitacin de los estndares humanos

Estos estndares pasan por alto en hecho de que los hbitos
-

114
WZd//

y que la Escritura da el fruto del Espritu como parte de la evi-
don del Espritu.
Adems, estos estndares fallan pues no consideran que Dios
trata con cada persona individualmente y el grado de luz dado
no es siempre el mismo para cada uno en un momento deter-
minado.
>
D
Sin embargo, estndares de medicin meramente humanos no
D
Cristo debe ser evidente. An con este estndar no es siem-
pre posible estar seguro del estatus espiritual de otra persona.
: E

-

Espritu no asiste en tratar con problemas emocionales o tem-

D

z
no sus seguidores.
Y
^
Debido a que el espritu de pecado, un espritu de egosmo,
llamado tcnicamente pecado original, permanece en la
115

algunos razonan que uno no puede recibir el Espritu Santo
hasta ese momento, puesto que de acuerdo con su premisa el
Espritu Santo no residir en un corazn donde an hay pecado.
W
Esta conclusin pasa por alto el hecho de que el verdade-

conscientemente. Ambos son personales e involucran una re-
lacin inadecuada con Dios. Por lo tanto una analoga personal

Dos personas pueden estar conocindose una a la otra y,
an as, una de ellas puede estar guardndose inconsciente-
mente de la otra no es completamente abierta. La relacin
^
a estar consciente de su reserva, ella debe abrirse a s misma a
la otra persona, o la relacin puede interrumpirse y terminar.

s -
te en su conversin que la sumisin de su soberana a Dios es
completa, que el espritu de pecado seguramente ha sido re-
movido. No ser hasta ms tarde que notar sus reservas inter-
nas que protegen su yo. Es el Espritu regenerador que capa-
cita al creyente a tratar con estas, ahora conscientes, reservas.
> ^
pacto
't
^

>
116
WZd//
^-
bitar en el creyente en su conversin. Dios pone su Espritu de
:
Z
:
^
^Z-
E:^ sino por el Espri-
^
nueva criatura recibe el Espritu Santo.
^ ^

llega a presidir, o tomar completo control de la vida de la perso-

3
Y^
K-
be el Espritu Santo, pero imaginan que el creyente recibe slo
una parte del Espritu en la obra de gracia inicial y lo restante,
la otra parte, se recibe cuando ese creyente es enteramente

esta manera, desva de la verdad. Puesto que Dios es una per-
sona que desea darse a s mismo, y nosotros somos personas

117
personal puede ayudarnos a entender esta realidad. Considere

^
romance puede alcanzar un nivel donde el compromiso es

entre s. As podemos entender la conversin.
En una relacin normal este compromiso se desarrollar en
el momento transicional y decisivo del matrimonio, en el que
ambos, completamente entregan sus vidas el uno al otro. Am-
bos pensaban que en el momento del compromiso lo dieron

z

Luego llega la actual vida matrimonial en la que emergen
W-
promiso realizado una vez y para siempre no se revisa o no est

Adems, la relacin se vuelve cada vez ms profunda. Sera

del otro en una etapa y el resto en una etapa posterior si en
D
bien, decimos que ellos llegan a conocerse amar, apreciar,

se sienten cada vez ms cmodos en la mutua presencia
y progresivamente se siente ms seguros de la aprobacin
del otro sin considerar lo obtenido de la relacin como la

crisis del compromiso y el matrimonio.
118
WZd//
2. El amor de Dios lo mueve a darse, l mismo, por completo

inicia un romance con el hombre por medio de su gracia pre-

todo! No entrega una parte de s mismo a uno y reserva un
fragmento diferente para otro, o para darlo a la misma persona

-
mente en el momento, a pesar de que las capacidades y habi-
lidades del hombre para recibirlo varan en relacin a su etapa
de desarrollo espiritual.
Cuando los hombres responden en obediencia, all surge un
compromiso acontece la crisis del nuevo nacimiento. A medi-
da que el romance se profundiza, el creyente comienza a ver lo

uno mismo. Uno puede haber pensado que este problema con
nuestro ego ya estaba resuelto, pero el desarrollo de la relacin
nos muestra algo diferente.
As, l o ella, experimentan una segunda crisis de entera

que la relacin demanda.
>
^
nuevas situaciones que presentarn nuevas demandas, pero el
-
h

-
tamente cul es la voluntad de Dios. Como en el matrimonio,
119
esta relacin de amor divino-humano se vuelve cada vez ms

rica y plena.
Y

divinamente, se vieron forzados a acomodar sus verdades a las
limitaciones del vocabulario humano. Como consecuencia, la
W
Z

lo que es pecado.
1. Pecado es una cualidad moral

Al fallar en entender estas funciones y limitaciones del len-

-
cia, muchos rechazan la posibilidad de limpieza de todo peca-

intentando comprender cmo se puede remover el pecado del
-
gresar para contaminar el interior del ser humano.
,sD
W >'K E ^h^dE/
W-
rimentaron la pureza de su corazn personalmente se

el pecado de corazn. Pecado es un virus en el torrente

120
WZd//
se mueve en la naturaleza moral del hombre. Pero, debe-

4
2. Pecado es una condicin, no un estado incambiable

J. B. Chapman comparaba el pecado original con la oscuri-
dad, agregando que la presencia del Espritu en nuestras vidas
W
conveniente pensar en una condicin en lugar de un estado de
5 Juan lo expresa claramente: Pero si andamos en
luz, como l est en luz, tenemos comunin unos con otros
: , nos limpia de todo pecado
:
W
fuera nunca podra retornar una vez que su raz es destruida, la
limpieza que ocurre en un momento
-
tegidos contra la reaparicin de el pecado que fue echado
del alma, de la misma manera que una lmpara es necesaria
para prevenir la oscuridad a pesar de que la oscuridad fue
disipada.
Y
Uno de los ms devastadores e hirientes malentendidos que
diferentes

bloquea el crecimiento y adormece la conciencia por medio de
la indiferencia y la complacencia.
121
1. ^
Aquellos que aceptaron esta presuposicin con frecuencia
asumen que uno no es llamado a un compromiso radical y ab-

interior puede procurar vivir a su manera mientras, al mismo
-

frutos del Espritu por la apresurada ocurrencia de que ellos no

,

>

-
2. E
>
costura. De esta manera uno se entrega en todo lo que conoce
a Dios en la conversin se somete por completo a los reque-
rimientos de Dios. Uno no hace un compromiso parcial en la

d
entre una oracin de confesin y una oracin de consagracin,
122
WZd//
realizar un completo compromiso con Cristo en la medida que

uno est consciente.

puede consagrarse a s misma a Dios hasta que no llega a ser

sino nicamente una vida pecaminosa. Slo una persona redi-
mida puede consagrarse.
Pero uno no puede regatear con Dios. Pedirle perdn de pe-
cados y el alivio de quitar la condenacin y la culpa, mientras

yo a Dios, esto sera la mxima presuncin. Es ridculo pedirle a
^
Es imposible orar con integridad por conversin y deliberada-
mente retener talentos, ambiciones y planes hasta algn futu-

nada. Dios requiere todo lo que somos, todo aquello que somos
^
de toda nuestra vida lo poco o mucho que seamos, depen-
^
3.
>

las fuentes de su vida.

que demanda una circuncisin radical y una completa limpieza
del corazn. Pero al ser trado, cara a cara consigo mismo en
una manera nueva y ms profunda, el creyente obediente
123
voluntariamente se somete a esta ciruga de corazn de

manera que si antes estaba inclinado internamente hacia
>

Algunas preguntas cruciales

d-
-
te libertad del pecado por medio de los mritos de la muerte
de Cristo. Pero existe un gran desacuerdo, sin embargo, en re-

en realidad, en la vida del creyente. El Dr. Wiley menciona los
cuatro puntos de vista ms comunes:
-
generacin.
-

c. que el hombre es hecho santo en el momento de la muerte.

completada en una obra instantnea del Espritu Santo
subsecuente a la regeneracin.6
El primer punto de vista lo rechazamos porque es contrario

>
de toda edad han reconocido los antagonismos al amor divino
^>
creyentes han estado tan poderosamente conscientes de las
perversas tendencias de sus propias naturalezas que muchos
124
WZd//
concluyeron que no puede haber liberacin hasta la muerte o,

tal vez, por medio de los fuegos del purgatorio.
El Dr. Daniel Steele observ que estas personas o estaban

an luchan con las demandas de su ego pecaminoso. Las pri-

conversin contradice el credo de todas las ramas ortodoxas
de la iglesia universal.7 >

E
hasta alcanzar un estado espiritual de completa liberacin de
d
Escrituras para estos puntos de vista.
E -
-

Santo luego de la regeneracin y progresa a travs de toda la
t'
>
que nos acercamos gradualmente, entramos y
8 Esta posicin, la posicin wes-

y la experiencia.

sd
EdDEd-

125
9 Juan Wesley la describi como un compromiso de

amor que expulsa el pecado.
W
variedad de opiniones con respecto a la entera
Con las Escrituras como nuestra gua, tratemos tan francamente
como seamos capaces con las preguntas que rodean estas

Cuando hablamos de crisis, debemosW/
que no nos referimos a una emergencia en la vida del creyen-
D,

todo pecado? Nosotros creemos que lo hay!
Los defensores de la posicin wesleyana citan numerosas
-
^^-
remos las ms dbiles primero.
1. Evidencia por inferencia

a. Los discpulos que fueron llenos con el Espritu Santo en
W,
guardados por Cristo, fueron obedientes a la Palabra de Dios y
:-
:D-
>
b. El relato del avivamiento samaritano ocasionado por la
&-
W>
126
WZd//
Jerusaln se envi a Pedro y Juan y ellos recibieron el Espritu

^,
c. Saulod
-
no, luego de lo cual Ananas puso sus manos sobre l para que
^,
d. Cornelio se describe como un hombre devoto que te-
ma a Dios, daba limosnas a la gente, y oraba a Dios siem-
pre. Pedro es enviado e impone las manos sobre l y sobre los
W

don del ^,
>
predicacin de Apolos, a quien Aquila y Priscila Le expusieron
^W
Z-
teis el Espritu Santo cuando cresteis? Al or la respuesta ne-
W
^,
-

:
^
era, en realidad, la conversin. Tambin se reclama que estos
casos son nicos e ilustran la inauguracin de una nueva edad
o dispensacin.

sera poco sabio construi
127
existen otros ms fuertes y defendibles a disposicin. Un

2.
a. Pablo
:
-

tal manera que nada os falta en ningn don. Aun as, necesit

-

divino.
:-
:
^^
^

Db
,Kt^-
to llevara a cabo una limpieza interna y espiritual que iba ms
all de lo realizado por medio de Juan. Lo que Juan predicaba
^
>
de Jess con el Espritu Santo no es la separacin entre el trigo

W-

10
W
limpiarse de toda contaminacin de carne y de espritu,
128
WZd//

es ser limpiado de una sola vez del pecado en el ser interior.

-

11^
-
cin o limpieza:
Z

-
mados.12
Zs-
^:

z
-

arras del Espritu en nuestros corazones.

la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin,

Espritu Santo de la promesa.
129
dz-
completo

^:
ZW-
tros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros

-

por el Espritu Santo.
Ser vaciado de uno mismo hace posible la llenura del Esp-
^^ms de
todo nuestro ser.13
Si uno mirara con mente y corazn abiertos a las Escrituras,
W

EK
W
&:^>W

la experiencia interna de una relacin rota con Dios. Luego
hay una crisis espiritual en,

,

sus almas. La tensin se profundiza al momento de

necesitan una mayor profundidad espiritual, y ramas
con el propsito de alcanzar comunin con los cielos de
130
WZd//

14
W-
3. La sustancia precede a la circunstancia

Con frecuencia surge la pregunta, si alguien fue enteramente

vez, pasar por las separadas etapas del nuevo nacimiento y la

W

>
de la necesidad y, donde la necesidad es reconocida y las
:
&

15
-
-

^-
t
>
con la forma en que la verdad se vuelve realidad en la vida del
131
creyente. [Nosotros] todos estamos de acuerdo, escribi l,

que debemos ser salvos de todo pecado antes de la muerte.
>16 La forma en que
Dios lo realiza es secundaria.
La pregunta ms importante es: Me he rendido a Dios al

de mi propio ser y fui limpiado y lleno con la presencia del Es-
pritu Santo que more en mi?
&
Ilumin mi alma;
Esparci tu vida en ella,
z
Charles Wesley
^
Debemos mantener en mente que pecado original, algu-
nas veces llamado depravacin heredada, no es una sustan-

W
Z
1.
Este pecado interno es algo organizado como un comple-

presentadas por el ambiente. Causa el desagrado de la porcin

-

132
WZd//
^-
Z
En una persona no regenerada, slo de manera ocasional,

es regenerada, el Espritu de Dios dispone el espritu del hom-
bre y la voluntad busca traer toda la personalidad en sumisin
W

sistema puede ser suprimido por la voluntad regenerada, pero
-

mismo.

>
ser disciplinada, pero esto ahora se puede lograr sin la anterior
resistencia interna organizada.17
2. Las palabras del Nuevo Testamento

-
lar, estrangular, sofocar, subyugar, y as sucesivamente,
ninguna se usa para referirse al pecado. Ms bien, los escritores
bblicos usaron palabras fuertes y decisivas como purgar, pu-

-

3. La muerte del pecado
El apstol Pablo escribe, en esta epstola a los romanos:

133

>

slo una cosa muerte. Sobre la cruz de la vergenza nuestro

provisional se hace realidad en nuestra vida por medio de la
fe. Por fe, morimos con Cristo, cuya muerte se transforma en

para algn malentendido: En l tambin fuisteis circuncida-
dos con circuncisin no hecha a mano, al echar de vosotros el

Si no es la destruccin del pecado, puede ser algn otro el
propsito? El rito de la circuncisin posee una sola implicacin

remocin del cuerpo del pecado de la carne, se logra sin ma-
nos, esto es, por un acto sobrenatural de Dios.
^>
de Dios en Cristo le fue asestado un golpe mortal a la deprava-
cin o al egocentrismo. Sera una verdadera irreverencia limi-
tar la naturaleza o el poder de Dios!
Y

Se dice con frecuencia que cuando uno recibe un corazn
santo, el yo es destruido. Sin embargo, una adecuada conside-
racin psicolgica de nuestro ser demuestra la importancia y la
necesidad del yo. Destruir el yo sera destruir a la persona mis-
134
WZd//
1. >
La terminologa es inadecuada, pero el punto que se intenta
-

propio esfuerzo, el yo que desea servir a Dios pero en su propio

W-
'

Santo.
Desafortunadamente, el pecado ciega a las personas de
^
ocurre y el amor divino llena el corazn podemos amar a

mismos desinteresadamente.
2. El desarrollo del verdadero yo

< y/y
E

pocos hombres parecen reconocer la prdida del [verdadero] yo.
>
destruccin del yo, sino el descubrimiento, la liberacin y la
capacitacin del yo verdadero por el Espritu Santo. La vida de

deseo y la voluntad de Dios.
Aunque se puede capturar la voluntad de una persona, no
h
D-
bierna por amor. El verdadero yo, en una relacin apropiada
135
con Dios, no vive en esclavitud, con el miedo de un siervo. Ms

bien, se deleita en la le^
^:
Se cuenta la historia de un rey que quera hacer algo en ho-
-
nio, un hogar en el palacio, y comidas en la mesa del rey. Pero
-
cmodo ante la presencia del rey.
Cuando el yo se halla a s mismo en Dios, ya no se siente
incmodo en su presencia. Cuando el corazn es hecho santo,
entonces emerge el verdadero yo, que se goza en la presencia
de Dios. En esto se ha perfeccionado el amor en nosotros, para
:a
3. La disciplina del yo

-

la vida, como amor y odio, deseo de adquirir o poseer y orgullo,

por el pecado. Tener hambre no es pecado, pero la glotonera
y la intemperancia lo son. El sexo [dentro de los lmites divinos]

deseo de poseer algo no es pecado, pero la avaricia, el robo y la
W-
cado, pero asaltar y matar lo son. Autoprotegerse, an amarse
a s mismo, no es pecado, pero la vanidad y la petulancia lo
son.18 La tentacin no es pecado pero ceder ante lo que Dios
prohbe, lo es.

136
WZd//
E
de ellos. Si uno alberga la tentacin, permite los excesos de
la imaginacin, alimenta y disfruta los malos pensamientos
en ese momento un pensamiento malo llega a ser pecado.
Dondequiera que la voluntad sea capturada, es pecado an,
cuando los deseos no se transformen en un delito. Este es
:
culpable de asesinato o adulterio cuando es controlado
D
Pero si uno rehsa rendir la voluntad, el impulso pugna sin
xito contra la condicin moral de la persona.
/

W
no es, necesariamente, una discordia en relacin a la lealtad y
d
19
El cuerpo debe ser disciplinado por la capacitadora pre-
^
' -
W
claramente: Ms bien, golpeo mi cuerpo y lo domino, no sea
que, despus de haber predicado a otros, yo mismo quede des-
Es/
,-

:K
McClurk
137
K-

S! Muchos viven vidas frustradas y derrotadas porque
creen que las fallas son inconsistentes con el hecho de ser en-
K
1. Las fallas tambin necesitan perdn

Porque el cuerpo del hombre fue afectado por la cada, en

por un defecto de amor, sino por causa de un defecto de cono-
cimiento.20 La precisin de esta observacin de Juan Wesley es
W
-
res seguidores de Cristo ocasionalmente fallan.
Por estas fallas necesitamos la expiacin de Cristo y debe-
^
:D
E
^D
nuestra falla y pedir perdn.
2. h
Wesley escribi: Si usted, alguna vez, pens, habl o actu
E-

^

afectar, sino adornar, el evangelio.21
138
WZd//
Un creyente que sigue de cerca a Cristo, progresando en su

^
>-

conciencia de su falla y la toma de estos pasos!22 Este creyente
^-
r en obediencia y comunin ininterrumpida con Dios.
> -

Z'

::

:
Es/>

:&
Conclusin
Analizamos algunos de los malentendidos ms comunes y

W
^
que tengo? Entregu a Cristo todo lo que soy en este momen-
to? Tengo la seguridad interior de ser plenamente aceptado
por Dios? Muestra mi vida el fruto del Espritu?
K
Le impido a Dios que obre en mi vida?
139
Limpieza, pureza y poder para la vida y el servicio, compa-

como condicin de penitencia, plena consagracin y certeza de
W
Cristo y oremos:
^
Quita toda duda de mi ser!
>
^
Adelaide A. Pollard
140
WZd//
8
La aventura de una vida santa
La santidad autntica tiene amor como su esencia,
humildad como vestimenta, hacer el bien a otros como
empleo y honrar a Dios como fin ltimo.
(PPRQV
hZ
dos temas corren como hilos centrales a travs de toda la Biblia
para describir la relacin del hombre con Dios, cmo sta debe
W
-
D^
D-
^
que deba cubrir su rostro para esconder la gloria de Dios. Pero,
esta experiencia fue temporal y disponible slo para un grupo
d
D
y, ahora, la transformacin a su imagen es universalmente po-
W W W

^
^
1. No existe una lite espiritual

-
d -
> E s /
siguiente manera: As, todos nosotros, que con el rostro des-
^so-
mos transformados
^
Pablo expresa la misma idea en su carta a los creyentes
-
-
d

^D-
D
-
Ed

^>

de un pueblo santo no es un llamado a sper santos, sino un
2. El alcance de la gracia de Dios

,
,Kt
de los telogos nazarenos, observ: Cada una de estas etapas
est marcada por un acercamiento gradual y una consumacin
instantnea
alcance total
142
WZd//>
^
procede en grados.
Juan Wesley reconoci estas etapas en la vida del creyente

W

-

D-
mado: Es una crisis a la que le sigue un proceso.

de vida, hay un momento decisivo posible que brinda al
creyente completa liberacin de todo pecado y entera devocin
a la voluntad de Dios. Conocemos esta crisis como entera
La conversin remueve la culpa del hombre por medio del

destruye la muerte del hombre con el nacimiento y la nueva
>
de la polucin fundamental del pecado el pecado en estado
embrionario, el ser del pecado, la fuente y la condicin del
pecado y afecta la coherencia e integridad del ser.

nes menores y elementales que deben iluminar nuestro
143

3
La esencia de la entera santicacin

es la semejanza a Cristo en amor

-
-

el trmino personal amor parece ser el ms adecuado, los
W

la perfeccin del amor.

Z

[pecaminoso] al placer, a la comodidad, al honor propio, al di-
-

cambiar la mente maligna, terrenal y sensual por la mente de
>-
-
dad el alma.4
>
>

144
WZd//>
en relacin al trmino perfeccin. Pero, es una palabra bbli-

W
:
-

&^D
Jess orden a sus seguidores que fueran perfectos, como su
WD
La palabra perfecto se usa aproximadamente 138 veces
en las Escrituras, incluyendo unas 50 veces con referencia al
^
>
^
que algo es perfecto cuando funciona de la manera en que fue

La meta o perfeccin que Dios tuvo en meta para el hombre
E:
W

W >
t

Wesley, Esto implica, que no mal temperamento, nada
contrario al amor, permanece en el alma, y que todos los
pensamientos, palabras y acciones estn gobernadas por
amor puro.5
>

>

145

clase de libertad que evite que pasen por la mente pensamien-
tos acerca del mal. Tampoco es libertad de la tentacin o en-
fermedades.

Uno es hecho limpio en deseo y limpio o sin divisiones en su
devocin, afecto y lealtad. El creyente es capacitado para con-
d Es/ E
libre de tentaciones, ms bien logra vencer en medio de ellas.
Wt
-
cin sin pecado. Pablo manifest con claridad que Dios no

d
^

Sugiere llegar a estar completo, alcanzar la mxima estatura o
la plena madurez. La perfeccin en amor alcanzada de forma

progresivo en amor. As en 1 Tesalonicenses Pablo exhorta a los

-
-
do de noche y de da con gran insistencia, para que veamos
vuestro rostro y completemos
W s
146
WZd//>
t s
>
veces se empleaba para describir el remiendo de las redes de
pesca, sugiriendo una vida de disciplina y entrenamiento para
el servicio.

^

^

Dios me est cambiando y corrigiendo;

>-
nado. Es un compromiso de llegar a ser lo que Dios quiere
hacer de nosotros.
>
Ser perfecto es poseer la mente de Cristo quien no consi-
der el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que
tomando forma de siervo, lleg a ser obediente hasta la
&-
ritu [en nosotros] son las virtudes de Cristo.
: D
dice, a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla,

W-
bolizaba su orgullo personal o ego, y uno de los ms grandes

147
:

de su orgullo o ego herido. Esto es perfeccin!
-
:
clavado en la cruz: Padre, perdnalos, porque no saben lo que
>
^
,
W t

amor, que de manera libre se derrama a s mismo en servicio
s/
z
Bebamos juntos de la fuente del amor
z
Carlos Wesley
Todo pecado consciente interno o externo es

desterrado en la entera santicacin

tolerado. No importa si es un discpulo maduro o un nuevo cre-
yente, no debe haber pecado segn el concepto bblico prima-
>
^
neamente
148
WZd//>
en la regeneracin somos liberados del poder

polucin del
presencia
y efectos del pecado. Pero en cada etapa de la vida santa o

a momento.
A>
W t
es otra forma de describir y celebrar la soberana de la

::

Sin embargo, an los bebs en Cristo no cometen pecado. El
-
te, fue roto. Todos los creyentes son hechos libres del pecado

pues Aquel que fue engendrado por Dios le guarda y el maligno
: -
d
perfecto al punto de no cometer pecado.
h

t-

W
-
pendido, no destruido.6
149

>
-

de Dios, sino que tendr una conviccin, dada por el Espritu
Santo, de que el pecado an permanecela
mente carnal, la cual an permanece
reina.

un buen pensamiento, o para concebir un buen deseo, o para
realizar un buen acto, slo podremos hacerlo por medio de la
gratuita y todopoderosa gracia de Cristo.7
> W '
describe la liberacin del pecado interno y externo.
h
al pecado, a todos los deseos carnales egostas y a todo lo que
es contrario a la voluntad de Dios. Pero, l, est vivo para Dios,
esto demostrado por su amor a Dios y su amor y bondad hacia su
ZE-
tad de pecar y del pecado original, sino que tambin su voluntad
es llevada a una completa devocin a la voluntad de Dios.
Dios no D
atrapa o atrae la voluntad del hombre por medio del amor. El
d-
,
miedo y amor. El miedo se pregunta, debo hacerlo yo? El
150
WZd//>
amor desea hacerlo, por lo tanto dice, puedo hacerlo? Dios

con su ley, por lo que nos deleitamos en su voluntad. Es por

C>
d
Z
E

d-
^
m no delante del mundo o de los fariseos religiosos y s
'a-
pleto a Cristo buscan vivir una vida sin mancha. Ellos saben
d
&

-
nes elevadas y puras, son errneas pero no pecaminosas y
surgen de las enfermedades de la mente y del cuerpo del hom-
>-

:
Consciente de sus actos con fallas, la persona verdadera-
-
E
151
la defensiva sino que es sensible a la direccin y advertencias

del Espritu. A medida que reconoce sus errores, la sangre de

:
>-
dencia en Dios. Necesitamos la expiacin para nuestras debi-
lidades y errores. Sostener que un corazn enteramente lim-
pio no necesita la expiacin de Cristo equivaldra a decir que
porque es medioda no necesitamos el sol. Es el sol que trae

mento, libertad del pecado.
K
^-
^-
-
mos no podremos. Algunos suponen que el pecado es algo
deseable puesto que nos ayuda a mantenernos humildes. John
&t
de este razonamiento:
Y^z
,
^-
Y
-
E
8

152
WZd//>

W
-

&t-
ys///-
siblemente, hasta despus del apstol Pablo, con frecuencia
expresaba sus pensamientos ms profundos y confesiones a
amigos en correspondencia.
t ^
K
^WK
Carlos, gzate conmigo. El Consolador ha venido en su pleni-
W K
^^
DK
conmigo, he sido lleno con la plenitud de Dios.
W
el Espritu Santo fueron debidas a que l no era enteramente
^-
&
luz, caminaba en esa luz. Creca y se expanda espiritualmen-
te. Por esto oraba por nueva y fresca llenura del Espritu. Su
experiencia coincide con la amonestacin de Pablo: Sed lle-

D
153
El Espritu Santo, que es dado al creyente en la conversin,

revela al hombre la necesidad de una completa limpieza del
^-
d
:^
z
-
D
La entera santicacin se recibe por fe

y en un instante
En la conversin de Pablo, en el camino a Damasco, el aps-
tol fue co

^por la fe que es
en m, perdn de pecados y herencia entre los
,
Sin embargo alguien podra interpretar que en lo sucedido
,W-

:z
^ -

W
,
W-

E
total resignacin. Ningn aspecto de la salvacin es por obras,

154
WZd//>
z
z
z
Son slo Suyos.
,
&
&
el compromiso total. La completa consagracin de uno mismo,
con su sustancia y servicios hacen posible la apropiacin de

D
todo aquello conocido que est en oposicin a Dios. Es una
consagracin a Dios irrevocable y consumada, una muerte a los
deseos egostas.
La fe que trae la bendicin es una conviccin que Dios ha

Palabra, que lo har de inmediato y de que lo hace. Pero un
-
-
canada de oxgeno, tampoco puede sostener su vida espiritual
por un simple momento de fe.
E-
vo Testamento en donde la palabra creer se halla siempre

de parte del creyente en mantener el nuevo caminar en fe:,
:
,ZE
presupone dependencia en Cristo y, por lo tanto, fe en Cristo.
155
>
W-
ma instantnea.9 Ciertamente alguien puede obtenerla ahora
td
hacer algo o ser alguien.
E
W

Wt^-
perarla tal cual est y, si es tal cual est, puede esperarla aho-
ra. Existe una inseparable conexin entre estos puntos es-
perarla por fetal cualahora! Negar
uno de ellos equivale a negar todos.10
E

a J. W. Alexander a proclamar: No puede haber una bsqueda

La entera santicacin provee

su propia seguridad
>
liberado del pecado, sino que tambin puede tener la conciencia

del Espritu brota del carcter de Dios mismo, quien cre al
hombre a su propia imagen para tener comunin con l. Una
parte de esa imagen incluye la habilidad del hombre, dada por

156
WZd//>

Hay dos versculos a los que siempre se hace referencia en

Z -
,
porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a
z ^
porque despus de haber dicho: Este es el pacto que har con
^W
z-
ca ms me acordar de sus pecados y transgresiones.
K
' :
D-

que surge de su misericordia y su bondad amorosa.
.

estabilidad, contentamiento y perseverancia. Las doctrinas ge-

Cmo sabemos que fuimos limpiados de la contaminacin
interna del pecado? La respuesta de Wesley es bblica: Por el

157
Wz:
corazn, y el corazn de tu descendencia, para que ames a Je-

-

de ser capaz, est dispuesto a hacerlo ahora. Una evidencia y
conviccin divina de que lo hace, en esa hora se hace.
>-

ms bien, bienestar y placer en la presencia de Dios. La otra

indirecto
buena conciencia, lo que
,
En otras palabras, por la presencia del fruto del Espritu
en la vida amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
'-

estar presente, si as no fuera, la inferencia es mera ilusin.11
^
-
ras. El obvio peligro y error al hacer esto es desviar el nfasis
primario del Espritu mismo hasta una expresin de validacin.
-

Espritu Santo, exalta el don en lugar del Dador.
158
WZd//>
>
La Escritura dice mucho sobre las evidencias y la seguridad
:conocer que estamos en
Cristo, que estamos en la verdad y que hemos pasado de muer-
:
W
,WW-
blo asegur que somos sellados y tenemos mucha seguridad
'd-
,
la
> so-
mos aceptados por Dios. Como lo sabemos es declarado tan
: -
equvocamente que pasamos de muerte a vida porque ama-
:

que estamos en l porque el amor de Dios se ha [es] perfec-

zW-
^'
'
>

D
>siempre

d
159
La total certeza es posible, pero slo surge de un total com-

promiso y de una completa limpieza.
Se nos otorga la entera santicacin en esta

vida y no en un monasterio
Las promesas del nuevo pacto inscriptas en el corazn del
-

>

esas promesas.
^
^-

-

presencia de Dios para siempre.
>
vida del ser humano ahora, por lo que hace posible en l. Pablo
d-

comienza en la regeneracin, y luego habla de un momento de
absoluto compromiso y limpieza hacia el cual ser guiado el
-
cacin lo que hace posible esta
Pablo desarroll en los captulos iniciales.
160
WZd//>
d

Ybelleza! La discordia
producida por la naturaleza egosta del ser humano se
remueve y reemplaza por algo armnico a la voluntad de Dios.
W
>
verdad de que el medio para recibir esta totalidad de vida es
d>
trae paz y un equilibrio, que de otra manera no sera posible.

hermosa. Los materiales del templo originalmente estaban en
W

'

Esta totalidad incluye no slo belleza sino tambin balan-
ce W
y limpieza de todo [nuestro] ser, espritu, alma y cuerpo. En

-
tegridad del ser se realiza en su totalidad. Ningn poder en el
universo es capaz de destruir esta totalidad!
^

d
necesitan primero limpieza para luego usarlos en la adoracin

161
estar dispuestos para el uso del Maestro. Esta limpieza y sepa-

-
:

W-
:

conducta y egosmo. Pero habr amor, compasin y una bs-

relacin de la vida.
^-
-
: D '
>
imagen. Aquellos que son portadores de la imagen divina de-
-

>

:W
para que enviara su Santo Espritu para guardar o proteger
: >
W
oracin de Jess que intercedi por aquellos que han de creer
:
/s^

apuntalada en el hombre. Esta es la experiencia que instala
refuerzos internos en lugares estratgicos. De esta manera el
162
WZd//>
-
se y soportar los pesados vientos de la tentacin sin derrum-

Consolador para las desilusiones de la vida, un Gua que nunca
para servir en cual-
quier lugar en la iglesia o fuera de ella.12
W
Pablo, en su carta a los Efesios, destaca los incalculables re-

levant a Jess de la muerte y lo exalt a la diestra del Padre,
>
indica que desde la tumba de nuestra desobediencia y pecado,
Dios nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares
:
todos los recursos del cielo estn disponibles para aquellos que
viven en la presencia de Dios. La supereminente grandeza de

all de toda imaginacin y comprensin humana.
Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la

:

depositar en ellos el Espritu de Dios, la vida misma de Cristo vi-

>
^-

163

que ahora vivimos, ms de 500 veces.
Juan declar: En esto se ha perfeccionado el amor en no-

como l es, as somos nosotros en este mundo:
-
D-
ramente en la muerte o despus de ella, sino en este mundo.

-
todo:
t
D
-
bres, apresrense!
W
Para probar Su perfecto deleite;
Que en tu corazn se encienda el fuego
z13
Wd-
W
z
-
^:
&
164
WZd//>
La entera santicacin se disfruta en

una cierta separacin espiritual

de gente a nuestro alrededor, hay una cierta clase de separacin
de todo lo que es secular, material y temporal. Es una vida de

ministrar.
^t-
ven Juan: Todo lo que debilite tu razn, afecte la sensibilidad
-
frute de las cosas espirituales, lo que aumente la autoridad de
h
controlada y disciplinada por el Espritu contribuye a la salud
social de nuestras comunidades y vecindarios.
En la vida santa hay libertad del pecado, para que el hombre
d

>-

^
en cada momento de gozo, un gusano en cada calabaza que
pudiera retardar mi progreso espiritual.
D
>

165

en el servicio a Dios.
-
h-
,
<
lo que la gran y crucial experiencia de la limpieza del corazn
hace al transformar una realidad interna en una realidad exter-
14
El desprendimiento del que estamos hablando est relacio-
-

Cristo, lleno de la plenitud de Dios. Tiene hambre y sed de gra-
cia abundante, vida plena, de una relacin con Dios que trae
poder y perfeccin de amor.
Existe una plenitud del Espritu que, segn Daniel Steele,
-
te por gracia en el alma del Espritu Santo, en su plenitud, no

el derecho de decidir en cada parte del alma y el cuerpo, que
posee las llaves de los cuartos ms escondidos, y as ilumina
cada armario y penetra cada grieta de la naturaleza, y llena
todo el ser de amor santo.15
.
>-

166
WZd//>
-
mento en producir los frutos del Espritu y an profundidad
de vida espiritual, aumento de gozo en la comunin con Dios,
fortalecimiento del carcter y aumento del inters y compasin
W

piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante

s

conocimiento; al conocimiento, dominio propio; al domi-
nio propio, paciencia; a la paciencia, piedad; a la piedad,
W-
tas cosas estn en vosotros, y abundan, no os dejarn
estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de
^:W

W
Porque uno est unido a Cristo y separado de lo secular,

est preparado para vivir en victoria en cada vicisitud de la
>
su espritu. Por medio de la disciplina, el crecimiento nos

de que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a
Z

Cristo. Hay una vitalidad espiritual que produce una plenitud
167
E

una relacin personal con Dios, no es una relacin individua-
lizadah-
E
Ed-
-
ta reconocen que en virtud de estar en Cristo forman tam-

>
vida de la iglesia, la comunidad de creyentes. No existe tal cosa
W
proclamar que Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mis-
-

mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga
E
-

Conclusin
El plan de Dios es poseer un pueblo santo. El organismo

>
Cristo, la compr y la proclama como su posesin y, tambin,
-
ralmente santos o puros de corazn.16 Pedro llam a esto una
168
WZd//>
W
instrumentos para hacer posibles sus propsitos redentores en
la historia. El establecimiento de la iglesia es el cumplimiento
de la promesa de un nuevo pacto.
La estrategia divina se realiza no slo por el nuevo pacto la
ley de Dios escrita en el corazn del hombre sino tambin por
la restauracin de la imagen divina, comenzada en la regene-

E -
^
-
^

W-

: ^ Z

muerte, ahora, por medio de Cristo, reina la gracia progresiva-
mente, hasta cierto punto, pero ms poderosamente. Cuan-

Z
nuestra herencia, caminemos en fe y obediencia, y oremos con
un deseo ardiente:
169
^
W
Dejando atrs los vanos placeres,

Coro
,
Mi ser inunda con tu poder.
Ven en tu gloria, Padre bendito,
d
Quiero ser dcil, manso y humilde,

Siempre sumiso, siempre leal;
Mi ser entero gloria te rinde,

,
Con fuego santo de tu altar,
Que desarraigue todo lo malo
W
dK
K>d
'^
170
WZd///
Parte III
EL AMOR MS EXCELENTE
El cielo de los cielos es amor. No hay nada ms elevado en

religin; no existe, en efecto, nada ms; si usted busca algo dife-
rente que amor, est buscando muy lejos del objetivo; se desvi
del camino real. Y cuando usted le pregunta a otros, Recibi
usted esta, o esa otra bendicin? Si con esto quiere decir algo
ms que amor, est equivocado; usted los est desviando del
camino y est dndoles pistas falsas. Grbelo en su corazn,
desde el momento en que Dios lo salv de todo pecado, usted
est destinado a nada ms que, sino ms del amor descripto en
el captulo 13 de 1 de Corintios. Hasta que llegue al seno de
Abraham, no podr lograr ms que esto.
-XDQ:HVOH\

E
destacado por W. E. Sangster con las siguientes pala-
bras: Nada, sino un aumento de santos har a la iglesia
> -
-
'<

de la iglesia.
Como ministros, renovemos nuestro pacto de predicar

'-

-
ducir un gozo sin igual.
E

expulsa al pecado y gobierna tanto el corazn como la

-
-
jo, pueda inspirar su corazn y mente al ministrar en el

172
WZd///
1 Juan 4:10-21; (v. 17)
Un ejemplo de sermn de santidad expositivo
/
El amor de Dios es la y la declaracin del amor puro,
amor por el cual todos los amores deben ser evaluados y medi-
dos. Ha sido derramado sobre un hombre indigno y demostrado

El amor de Dios en Cristo derramado en nuestros corazo-
^Zd

personales y sociales. Este amor es, por s mismo, la fuente y el
poder de todos los dems amores.
Juan Wesley compar este amor de Dios en el hombre con

perfecto amor, es amar a Dios con todo el corazn, alma,

>t
tenemos ante nosotros. El propsito de toda la epstola es evi-
dente en muchas expresiones, como: para que sepis que te-
:

Juan es dirigir a los creyentes hacia la plenitud del amor de
>
es amor perfecto hacia Dios y hacia el hombre.
Esta epstola es, por lo tanto, una declaracin de amor, san-
Z
-
cpulo amado de Jess combina su entendimiento de vida en
Dios y la vida de amor perfecto con la .
El captulo 4, versculo 17, y los versculos que lo rodean,
presentan para los seguidores de Cristo el estndar bblico de
perfecto amor revelado y hecho posible por medio de Jesucris-
to. El nfasis no es tanto en las etapas o crisis de fe y en la expe-
riencia, a travs de las que uno atraviesa para lograr este grado

>

plenitud del Espritu al morar en nosotros.
E-
te el carcter de un creyente cuyo amor es hecho perfecto. En
estos 12 versculos la palabra amor se usa 22 veces. La palabra
usada para amor traduce dos palabras diferentes del Nuevo
dh

a un amor profundo y constante que no depende del mrito

dos seres humanos. En los 22 casos mencionados la palabra

La epstola de Juan expresa tres diferentes pruebas de vida
divina o amor perfecto:
174
WZd///h
^:,-
so de nuestra voluntad.
^
3. Si tenemos amor hacia otros an por nuestros enemigos.
,-
ra de personas que alcanzaron el amor perfecto? Wesley res-
ponda: S, San Juan y todos aquellos a quienes l les habla en
1 Juan 4:17.
s-
d

amor hecho perfecto con el mismo amor de Cristo?, y que
t
Amor divino,
'
,

:
d
s
Entra a cada tembloroso corazn.

/
:
Primera de Juan posee todas las marcas de un sermn, la
-
175

ellos puede mencionarse por, casi, cualquiera de los restantes.
Todos ellos pueden expresarse en la frase comunin y separa-
cin. Juan as enaltece la comunin, la unin inmediata del

comunin.
:-

EE
&

>
amor de Dios por el hombre no es una respuesta a nuestro
amor. Nuestro amor, ms bien, depende de, y es el resultado
de, su amor. El amor real en su origen no es humano sino divi-
-
>

por su gracia preveniente y por su gracia transformadora. En
B. Esta comunin se hace posible por la remocin de nuestros

W,-
dos. La palabra griega para propiciacin se usa slo aqu y en
2:2, y sin ninguna referencia a quien se le ofrece. No debe ser
176
WZd///h
entendida como un intento de apaciguar a Dios sino como una

referencia al medio personal por quien Dios muestra su mise-
ricordia a aquellos que creen en Cristo. De esta manera la pa-

En y por medio de Cristo el hombre halla misericordia, per-
dn por sus pecados y paz con Dios. De esta manera, se elimina

Se quitaron la culpa y el poder del pecado, que doblegaban
-
ciliado con Dios por medio de la muerte de Cristo, se abre un
W,-

espritu de egocentrismo que impide el crecimiento en la gra-

C. Esta comunin descansa en la confesin de Cristo como

^^
-

-
>:,

-
^D
la aceptacin de la persona de Cristo como divino salvador. Es la
^

Z

:
177
W
,>
de esta relacin son amor, confesin y obediencia. Los efectos
son una vida plena de frutos y aceptacin. La evidencia es la
posesin del Espritu Santo, que derrama el amor de Dios en

WZ'ZW-

excelencia.
//-

El hombre no puede lograr la aceptacin de Dios por medio
de buenas obras o acumulando mritos, tampoco por medio
de nuestra posicin social y econmica sino, slo por gracia
por medio de la fe en Jesucristo. El apstol Pablo fall en su

Haba sido circuncidado al octavo da de vida, perteneca a la
/
hebreos y fariseo. Persegua a la iglesia con celo, lo que en la

Pero, su dependencia en todas estas virtudes slo aumenta-
ba su culpa y pona an ms en evidencia su extrema pobreza
espiritual. Pero cuando se encontr con Jesucristo en su cami-
^
> &
W

178
WZd///h
A. -
:
>
^:Z
:W
para que la enviara a sus discpulos y a todos sus seguidores,
:^-

que moran en Dios, y Dios en ellos, poseen esa victoria sobre
:
^
^
Dios. El Espritu es la evidencia de la comunin que existe en la
comunidad del Cuerpo de Cristo, porque todos experimentan
la misma presencia. Mientras, por un lado, el Espritu Santo res-
-
ble con su presencia una unicidad que asegura a cada miembro

:

Es por esta razn que el Espritu centra la atencin en la per-
:

Cuando el Espritu mora en nosotros, nos capacita para exaltar

B.
:
s-
-
cio se desvanece porque vemos en la persona de nuestro Juez
179
a aquel que muri por nosotros, regener nuestros corazones

y nos llen con su misma presencia. El escritor de Hebreos ex-
presa una ansiedad virtualmente universal de la humanidad
cuando dice que todos morirn y despus de esto enfrentarn
z-

produce temor.
-
que uno conoce que el Juez de todo est realizando su propsi-

siendo transformado a imagen de Cristo, el estndar por el cual
>
por medio del amor de Dios que limpia y capacita el corazn
-

amor de Dios es hecho perfecto.
:-

>-
E
esencial no es en nuestras pruebas, o persecuciones, o sufri-
mientos, ni siquiera en el hecho primario de que no somos de
D
hecho de que somos justos justo^-
tes a Cristo en su carcter y su Espritu.
C. :
En el amor no hay temor porque el miedo separa pero
el amor une. El amor que es perfecto hecha fuera el temor. El

180
WZd///h
Y
porque no ha sido perfeccionado en amor y por lo tanto se
asla de Dios.

1. Aquellos que los no regenera-

dos, inconversos. No poseen ni amor ni temor de Dios.
2. Aquellos que los

-

3. Aquellos que los nuevos regene-

4. Aquellos que

quien el amor de Dios fue perfeccionado. Aquellos cuyo
corazn fue limpiado de todo pecado interior y fueron en-

Alguien le pregunt al Dr. J. G. Morrison: Cunta religin

^
Dios santo. Para esto es necesario un corazn santo.
El perfecto amor ech fuera el temor.
No debemos suponer que el amor de Dios implantado en el

hasta cierto punto. Pero puede haber un menor o mayor grado
de lo que es perfecto en s mismo. As tambin sucede con res-
E
para imaginar que el amor de Dios echa todo
181
del alma el miedo de caer de una gran altura, miedo al fuego

y muchos otros. Pero el perfecto amor echa fuera el temor al

otros nos traicionen, miedo a las opiniones de la gente. Estos

relaciones, retardan el crecimiento y anulan el desarrollo. Hay

-
tuamente exclusivos. Cuanto alguien ms ama, menos teme.
Cuando ms teme, menos ama. Aunque algunos miedos pue-
E
-
dD

es como muestra su excelencia.
///
:
A. El amor a otros se encuentra arraigado en el amor por
Dios, o en el amor de Dios
Si Dios nos ha amado as, debemos tambin nosotros amar-
E
que son parte de la comunin de creyentes. An as, Jess le

D
182
WZd///h
amar a nuestros enemigos e incluye amar a quienes nos persi-

D

en nosotros. El amor que tenemos por Dios y otros, procede
de la presencia de Dios que mora en nosotros. Dios mora en
aquellos que lo aman y, de esta manera, su amor se perfeccio-
na en ellos.
El amor perfecto es la obra de Dios en el corazn del creyen-
te. Parte de la naturaleza de Dios es no slo amar sino, adems,
hacer posible llevar ese amor a su realizacin plena o perfec-
>

vez del Espritu.
>E-

nuestros corazones al amor de Dios en compromiso, consa-
gracin, fe y obediencia, estamos unidos al propsito para el
cual nos cre Dios. Comenzamos a ser lo que deseamos llegar
a ser. Esta intencin se hace concreta a medida que el amor
de Dios se perfecciona en nosotros. Al tener esta perfeccin
:
D
Esta perfeccin o pureza de corazn es un amor desinteresado
y generoso que no ama esperando recibir algo en retorno sino
que haya su gozo en dar.
K
amor:
Juan plantea una pregunta retrica: Si alguien no ama a su
hermano a quien ha visto, cmo puede amar a Dios a quien
no ha visto? La implicancia es que si un hombre falla en la
183
responsabilidad de amar a alguien con quien interacta dia-

alguien a quien nunca vio y cuya existencia es invisible para
:
no mencion directamente nuestro amor por Dios. Ahora l lo
saca a la luz e insiste que nuestro amor por Dios es validado por
nuestro amor hacia otros.
Amar a otros, con un amor perfecto no es algo opcional sino
un mandamiento: Tenemos este mandamiento de l: El que

una referencia al sumario de la ley mosaica que llama a amar

> D D
>

>

E
obediencia a sus mandamientos amor que es vivido en cada
oportunidad en todos los segmentos de nuestra sociedad. En
Conclusin
>

:
,
se hace evidente en actos visibles de servicio a otros.
184
WZd///h
La pregunta es: Ha llegado la belleza de este amor perfec-

to a decorar nuestras vidas? Hemos confesado nuestra falta
de amor y la consagracin de nuestra vida a Dios? Amamos a
Dios en este momento con todo nuestro corazn, alma, mente

como a nosotros mismos?
Si as no es, por su gracia podemos lograrlo. Su amor puede
ser implantado en nuestros corazones por medio de la llenura
del Espritu Santo. Por fe podemos recibir a aquel que es amor,

am primero. En esto nuestro amor es hecho perfecto.

185
APNDICE
Esto creemos:
>-

^-
/
ella, convenciendo al mundo de pecado, regenerando a los que

:

del regenerado, hasta [ser desarraigado] -
talmente ^
Creemos que Jesucristo, por sus sufrimientos, por el derra-
mamiento de su preciosa sangre, y por su muerte [meritoria] en
la cruz, hizo una expiacin plena por todo el pecado de la hu-

a la regeneracin, por el cual los creyentes son hechos libres del
pecado original, o depravacin, y son llevados a un estado de
entera devocin a Dios y a la santa obediencia de amor hecho
^
encierra en una sola experiencia la limpieza del corazn de
pecado, y la presencia permanente del Espritu Santo, dando al
creyente el poder necesario para la vida y servicio.
187
>:
es efectuada instantneamente por fe, y es precedida por la
^
obra y estado de gracia.
Esta experiencia se conoce tambin con varios nombres
que representan sus diferentes fases, tales como perfeccin

^
Pasos hacia la santidad

/Êd/&//ME/E//>-
neracin, adopcin
-
cados pasados, conocidos y no conocidos
Z-
-
dos con nuestra accin.
&-

Dios y no en nuestros propios mritos.

nueva criatura en Cristo
-
lidad en el servicio. All habr una creciente conciencia de una

188
// EdZ Êd/&//ME
^
A. Un claro reconocimiento de la nuestra conversin con-
ciencia de que hemos sido aceptados por Dios y que no somos
desobedientes a sus mandamientos.
^-
cesidad de completa limpieza del pecado interno y un deseo
creciente de que nuestra voluntad se amolde con la voluntad
de Dios.

-
mas si es que limitan nuestro servicio a Dios y a otros.
h
de nuestra determinacin de pertenecer totalmente a Dios.
E. Consagracin la rendicin, de una vez y para siempre, a
-

&

completo de nuestra vida sin reservas.
///Êd/&//MEKEd/Eh

189
C. Aumento de nuestra sensibilidad por nuestras obligacio-
nes sociales y oportunidades de expresar a otros el amor de
Dios.
/sÊd/&//ME&/E>

de Cristo resucitado.
B. La completa restauracin de todo lo que se perdi en la
cada de Adn.
190
Glosario de trminos
Trminos generales de santidad
1. ^ una expresin amplia que

servicio, etc.
2. W algunas veces usado como sinnimo

3. >

,
de limpieza instantnea y capacitacin, aunque hay muchas
llenuras.
4. Santo la condicin de ser apartado para el servicio a

moralmente puro, libre de pecado.
5. ^ expresa la condicin o cualidad de quien es
-

6. ^

191
7. ^ el acto y/o proceso por el cual uno es he-
-

a Dios.
8. ^ el lavado o limpieza de la culpa del

regeneracin.
9. ^ el lavado o limpieza de la polucin

de Dios realizado instantneamente por medio de la fe en el
que el creyente es limpiado de la esencia del pecado y lleno
con el amor de Dios.
10. ^ limpieza momento a momento
-
-

11. Amor perfecto es la expresin del espritu o tempera-
-
:t

enemigos.
Trminos relacionados a la santidad

1. Adopcin aquel acto de Dios por el que somos introdu-
cidos a la familia de Dios y se nos dan todos los derechos, pri-
^-
versin.
192
2. Expiacin la obra reconciliadora de Dios lograda por me-
,
3. Mente carnal

4. Consagracin acto del hombre por el que se separa para
Dios, aunque es capacitado por la gracia de Dios. Mientras que
cada persona en busca de salvacin hace un completo com-
promiso con Dios, hasta el punto en que le es posible y est
consciente de la necesidad, tcnicamente, este es un acto de
una persona regenerada.
5. Depravacin denota la pecaminosa perversin de la na-
turaleza del hombre, que afecta a cada miembro de la familia

que permanece an despus de la conversin.
6. Erradicacin es el acto de Dios por el cual la raz del pe-
cado es removida, destruida, limpiada. Aunque la palabra no se

eliminar, purgar, sacar y algunos ms.
7. 'la perfeccin del cuerpo dada al hombre en

8. &
afectados, resultado de la cada del hombre y de la conducta
pecaminosa del mismo. Algunas veces producen errores, fallas

An cuando estas fallas no son, estrictamente hablando,
-
piacin.
193
9. : es el acto de Dios por el cual el hombre es
perdonado de su pecado y aceptado por Dios. Sucede en la
conversin a Dios.
10. Pecado original describe la fuente u origen del pecado
del hombre, perversin de naturaleza que lleva al surgimiento
-
to o de nacimiento.
11. Regeneracin es el acto de Dios por el cual el hombre
es hecho nuevo, nacido de arriba o del Espritu, resucitado de
la muerte del pecado a una nueva vida en Cristo. Es simultnea

12. W-
nas que incurren en culpa, requieren perdn.
13. W contaminacin, o espritu de
desobediencia, que mueve a procurar hacer siempre nuestra
voluntad, requiere limpieza.
Otros trminos usados en este estudio

1. Inmanencia-
cana, su accesibilidad, su penetrante presencia entre los hom-
bres y en la historia.
2. ^
^
de la salvacin segn es provisto y realizado por Cristo.
3. Trascendencia-
tad, su gloria, el hecho de ser totalmente otro en relacin al hom-
bre. Su poder y pureza trascienden la comprensin del hombre.
194
NOTAS
PARTE I

K , / &
tW>
K't&t
W>
Z^dW,d<
,W<d
>, Casa Nazarena
de Publicaciones.
s^:/<'ZE
z W -
Es realidad el Reino de Dios?d
h < h W E
W
5. Taylor, W,, Cap. 1.
6. Citado en William M. Greathouse, The Fullness of the
Spirit<EW,
7. Gideon B. Williamson, W ^ ,
<,W

1. Juan Wesley, d,. In Wesleys
195
^ ^ , ^ >
Wt^^
2. Mildred Bangs Wynkoop, dW,-
s Theology of Love
<,W<
3. Ibid.
4. Juan Wesley, WW, en
The Works of John Wesley, ed. Thomas Jackson, 3rd., 14 vols.
>tDZ<-
,W<
aqu en adelante citado como WJW.
5. Manual de la Iglesia del Nazareno 2005-2009, punto 13,
pp. 34-35
6. Para la discusin de algunas de estas interpretaciones
equivocadas ver Parte II, Cap. 7.
7. Textos bsicos usados por Juan Wesley en la predicacin

D '
D
D
: &
: d
Z d
Z ,
,
196
, :
^ :
: :
: :
: :
: :
Para obtener una lista ligeramente diferente ver W. E.
^ d W W E z W

8. D, punto 14, p. 35.
PARTE II

1. Norman H. Snaith, /Kd
>W
2. Ibid., 30.
3. A. B. DavidsonddKd-
dd
^dD,<
,W
5. Asbury Lowrey, W '
t
Z & t d K d
D
197
7. Emil Brunner, d'>>-
W
, K tW /
d<,W
dIntroduccin a la
, Casa Nazarena de Publicaciones.
d s K K d d
EDd
10. George Allan Turner, The Vision Which Transforms<-
,W<
11. Paul Gray, :<-
,W<d
:-
blico BeaconsEW

>rostro de Dios>-
E^:
^::/
:^-

una forma de acomodar al conocimiento limitado del hombre e

2. J. B. Chapman, dd,<
,W
3. Brunner, ', 2:93.
4. Wiley and Culbertson, /d,
164-65.
198
5. WSS, Sugden, ed., 1:188, 183.
W,Kt-
ley, d<,W

7. Juan Wesley, d K ^ E z :
^dD
8. t:t, 9:335.
9. W. T. Purkiser, dDD<E-
W,

1. Para una buena discusin y resumen de lo cual aqu de-
pendo, ver Donal Metz, ^,<
,W<dVi-
sion Which Transforms, 27-32, 98-114.
2. Snaith/Kd, 66.
3. Turner, Vision Which Transforms, 30.
4. Ibid., 104.
5. Ibid., 105.
6. WJW, 12:934, 11:395-96.
7. W. T. Purkiser, , <
, W d -

Casa Nazarena de Publicaciones.
D,ZdThe Dual Nature of Sin,
dt<'<
199
,W<
>
permiso de John Knight, d,W<
,W<
10. Harris and Taylor, Word and the Doctrine, 108.

1. D. M. Baillie, ' t E z
^^
2. A. H. Strong, ^dtE:&-
,Z
Z^ddZ^Kansas City: Beacon
,Wd-
tulo El concepto correcto de pecado, Casa Nazarena de Publi-
caciones.
4. Ibid., 96.
5. Ibid., 99-100.
6. Wiley, d, 1:383.
7. Lowrey, W', 179.
& ' / E d d
EzW
Z The Nature and Extent of Atonement, in
Geiger, Word and Doctrine, 175.
10. James Stewart, A Man in ChristEz,

& < Z
200
E d d E
d ' < ' t '
ZtW
12. Knight, ,W, 34.
13. Wiley, , 2:264.
14. Knight, ,W, 36 f.
15. Earle, Word and Doctrine, 177. Estoy en deuda con el Dr.

usadas en este captulo.
ZZWZ>
en d,WEW:D'<
,W<
17. T. A. Hegre observ que el apstol Pablo no menciona

Z

,
ZW
de la sangre de Cristo pero nunca de la cruz. Por el contrario, en
W
>
,

s , ,
to Find Freedom from the Power of SinD
&
18. Esta discusin se apoya en parte en un documento
escrito por W. M. Greathouse, no publicado. The Dynamics
^ d
201
Conferencia Teolgica Nazarena, Kansas City, Diciembre 4-6,
1969.
19. T. A. Hegre, d^D
&
'd^

1. Knight,W, 92-93.
'tZ/'The
,WW:D<
,W
3. W. M. Greathouse, The Fullness of the Spirit<
EW,
, s D The Sin Problem < ,
W
5. Greathouse, Fullness of the Spirit, 11.
6. Wileyd, 2:441.
7. Daniel Steele, Love EnthronedEzEW-

Z,W, N 2, 40.
9. Sangster, WW, 52.
10. Wiley, d, 2:444.
' > ^
-
>
202
en un momento de crisis subsecuente a la regeneracin. Una

^Kt
-
gunda obra de gracia. Para un cuidado apropiado contra una

td:, N
ZD-
td:
E'>,
Life [Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1992], 48, N
d^
vida diaria I y II, Casa Nazarena de Publicaciones. Por otro lado,
J. Kenneth Grider, a pesar de ciertas reservas, an insiste que

^
reconoce que, en algunos casos, el contexto debe determinar
st,d<-
,W<
12. Lyons reconoce que el verbo presentar u ofrecer, en
Z-
W-
>,
in Everyday Lilfe
tD'ZsBeacon Bible Ex-
<,W<
106.
&:^dWPea-
ce of SoulEzD',
15. dtZ:&sEz
203
W,
como FW.
16. t:t, 8:328.
:&-
s t , W >
'
W Z ' > ^
Teolgico Asbury, Asbury SeminarianY-
&t,W, 61.
&t,W, 62-64.
20. t:t
21. Ibid., 11:428.
W'
W &
^ > d E
Kansas City, Diciembre 4-6, 1969.

1. Wiley, d, 2:479.
2. Wesleys Explanatory Notes upon the New Testament, 1
John 4:18.
3. Estos se tomaron prestados del sumario de W. E. Sangster
:t-

4. t:t 6:45, 46.
5. Ibid., 11:394.
204
6. Ibid., 6:45.
7. Ibid., 50-51.
8. FW, 4:431.
^-
loga al nuevo nacimiento, que sucede de manera instantnea
:

dd
W:W
^dd-
Z,

d,Z
sK&tdW<
,Wd
, Casa Na-
zarena de Publicaciones.
10. WSS, 2:459-60.
/s
/sd,'
McGraw, ,WE 2, 32-33.
13. t:t, 11:403.
14. Harold B. Kuhn, Ethics and the Holiness Movement,
in / , < '<
,W
15. Daniel Steele, W E
z,
dD,, 112.
205
PARTE III
t^dW,EzE
W
:td>:t:d
>W
Apndice
W&D
206

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El amor

Ttulo en ingls: All Loves Excelling

Esta edicin se publica con acuerdo de

Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra sin la debida

Traducido por Daniel Pesado

1- Nuestro llamado santo 9

2- Predicar con entendimiento 15

4- Pecado: La prdida de la imagen de Dios 55

7- Errores y preguntas comunes 113

8- La aventura de una vida santa 141

John A. Knight, M.A., B.D., Ph.D.

Llamados a ser santos

Santidad es una doctrina para que la creamos,

Predicar el evangelio de Cristo

Predicar santidad la demanda de Cristo

a los dilemas de la actualidad, y la respuesta de Dios es Cris-

Nuestra tarea permanente predicar

Un evangelio tan glorioso necesitamos predicarlo en toda

las ideas claves que son fundamentales para la comprensin

Santidad y entera santicacin

Salvacin como liberacin del pecado

Dios y a la santa obediencia de amor hecho perfecto. Es

para ser entendido sino que tambin debe hacerlo para no

Aclaracin de nuestro mensaje bblico,

Esta vida progresiva es vista en 2 W

El plan de Dios para un pueblo santo

Nosotros sabemos que el gran fin de la religin

La esencia de la verdadera santidad consiste en ser

Saber lo que Dios quiere y cmo se pueden alcanzar esos

Al hacer esto, debemos ser capaces de ver el plan de Dios

todas aquellas cosas y asuntos en los que Dios y el hombre par-

un propsito para Dios. Es separacin con una meta ms eleva-

1. Separacin del pecado

del pecado. Ningn

2. Impureza del hombre

la presencia divina, comprende tambin la idea de brillantez.

Isaas observ que el pueblo honraba a Dios con sus labios,

La santidad de Dios y la santidad del hombre

despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente,

en el nuevo pacto y abarca una renovacin interna del ser

1. Los hijos de Dios

2. Conformado a la imagen de Cristo

cay en pecado y perdi el aspecto moral y espiritual de esa

Santidad en nosotros es la copia o evidencia de

Pero hay buenas noticias!

todo su pensar y hablar en cuanto a soteriologa. La doctrina del

La cada del hombre en pecado

El origen del pecado

Pecado como desobediencia y desafo

Aunque el hombre intent ser libre y llegar a ser como Dios, no

Prdida de la imagen de Dios

El otro elemento de la imagen de Dios la imagen espiri-

El pecado de Adn y el pecado original

Surgi una gran confusin alrededor de ambos, el trmino

la naturaleza humana como tan pecaminosa al punto de no

Santidad es la simetra del alma.

El pecado de Adn fue tanto desobediencia como

La naturaleza doble del pecado en la Escritura

2. Violacin de los mandamientos de Dios

palabra sugiere desobediencia. Parabasis denota, no pecado

4. Enemistad, oposicin a Dios

5. Una disposicin mala y viciosa

, aparece ms de 200 veces en el Nuevo Testamento

Esta vida progresiva es vista en 2 W

del pecado. Ningn