Couverture (1 & 4) 27/06/06 14:27 Page 1

INEDIT
Maison des Cultures du Monde

Chant soufi de Syrie

DHIKR QDIR KHLWAT
de la Zwiya Hilaliya, Alep

Sufi chanting from Syria

DHIKR QDIR KHLWAT
of the Zwiya Hilaliya, Aleppo
W 260109 INEDIT/Maison des Cultures du Monde 101, Bd Raspail 75006 Paris France tl. 01 45 44 72 30 fax 01 45 44 76 60 www.mcm.asso.fr
DHIKR QDIR KHLWAT

1. Glorification du Sublime : Ouverture / Glorification of the Most-High: Opening...........1152

2. Glorification du Sublime : Rakza / Glorification of the Most-High: Rakza ......................1019
3. Musaddar ................................................................................929
4. Maqsm..............................................................................1755
5. At-taraqq ...........................................................................713
6. As-saw .............................................................................836
7. Khummar ....................................................................257
8. Dandana ....................................................................346

Chantres de la Zwiya Hilaliya, Alep

Cantors of the Zwiya Hilaliya, Aleppo
Muhammad Hakim, premier chantre / lead cantor
Abdullah Rihawi, Abdulrahman Halak, Ahmad Machal,
Muhannad Alwan, Ahmad Moslemani, Bakri Basal,
Abdulhadi Kasara, Omar Shaban Hosayn, Ibrahim
Karman.

Collection fonde par Franoise Grnd

et dirige par Pierre Bois
Enregistrement effectu la Maison des Cultures du Monde
le 22 mars 2001 par Pierre Bois dans le cadre du 5e Festival
de lImaginaire. Notice, Arwad Esber. Traduction des
pomes, Hiam Hamoui. Traduction anglaise, Frank Kane.
Photographies, Marie-Nolle Robert. Illustrations, Franoise
Grnd. Prmastrisation et ralisation, Pierre Bois. Pressage,
Disctronics.
et OP 2002 Maison des Cultures du Monde.

INEDIT est une marque dpose de la Maison des Cultures du Monde

(direction, Chrif Khaznadar).
 Chant soufi de Syrie
DHIKR QDIR KHLWAT
Le soufisme est la mystique de l'islam. Il s'agit
de la principale voie de ralisation spirituelle
(tahqq) propre cette religion. Le terme
arabe tasawwuf drive du mot sf, laine, en
rfrence la robe de laine que portaient les
premiers soufis. Le soufisme se fonde sur le
Coran, la parole divine matrialise dans un
livre sacr, ainsi que sur la sunna ou pratique
du prophte Muhammad, le modle par
excellence de tout musulman et l'Homme
Parfait pour le mystique.
Le soufisme a parfois t mis en opposition
avec la religion formelle, attache la lettre,
l'aspect extrieur de la rvlation, et qui
constitue l'corce de l'islam. En fait, il en est
le complment, comme religion du cur et
de l'esprit, et comme dimension intrieure
de l'islam. Le soufisme constitue la voie qui
conduit de l'corce au noyau, c'est--dire de
la loi religieuse commune tous les croyants
(shara) la ralit, la vrit transcendante,
terme de la qute mystique. Le soufisme
apparat donc comme une voie initiatique
qui ne s'adresse qu' ceux qui sont prts
renoncer au monde objectif et implique une
mort suivie d'une renaissance, un dpouille-
ment du moi en vue de laisser la place au
seul Soi divin (en arabe : Huwa, Lui).
Cette voie des derviches, c'est la tarqa, la
fois chemin et confrrie, qui offre les moyens
d'atteindre l'union avec Dieu ou plus exacte-
ment lanantissement en Dieu (fan). Le
rattachement une tarqa s'effectue travers
la personne du shaykh, le matre qui en
assure la direction spirituelle. Celui-ci doit
avoir franchi toutes les tapes (maqmat) du
prilleux voyage intrieur, afin de pouvoir
son tour guider ses derviches aprs les avoir
initis et leur avoir transmis la baraka, la
grce divine.
Pratiquement, la technique centrale de toute
voie contemplative repose sur l'invocation,
l'oraison, et le soufisme n'chappe pas cette
rgle. Sa mthode est base sur le dhikr ou
mention, souvenir, remmoration sous-
entendu de Dieu conformment aux
injonctions coraniques : Remmore-toi ton
Seigneur, quand tu auras oubli (XVIII, 24) ;
vous qui croyez, remmorez-vous Dieu en
une abondante invocation (XXXIII, 41).
Le terme dhikr drive du syriaque dhukrana,
ce qui indique que le principe existait avant
l'islam. Les soufis, cependant, en ont fait une
mthode tout fait originale dont la pra-
tique systmatique est atteste ds le IXe si-
cle avec Abu Yazid Bastmi (mort en 874) et
surtout Sahl Tostari (mort en 896). La rcita-
tion des formules du dhikr s'appuie sur
diverses techniques qui mettent en uvre le
souffle et les mouvements du torse et de la
3
tte. Il en rsulte notamment une hyperven-
tilation qui engendre un tat de stupeur ou
d'obnubilation qui favorise la concentration
mentale.
Le dhikr consiste en la rptition incessante
du Nom suprme, Allah, gnralement
accompagne de la rcitation d'autres noms
dsignant des qualits divines tels que Hayy
(le Vivant) ou Qayym (l'Immuable). Le
LA CONFRRIE QDIRIYA
N en 1077 dans une petite ville proche de la
Mer Caspienne, Abd al-Qdir al-Jlni
s'tablit Bagdad l'ge de dix-huit ans dans
l'intention d'tudier le droit musulman.
Quand il a termin ses tudes, il disparat
pendant trente-trois ans. La lgende dit qu'il
passe toutes ces annes mditer, retir dans
le dsert. Il rapparat Bagdad vers 1127
pour occuper la chaire de son dernier matre,
Abu Saad al-Mubrak. Ses lves lui construi-
sent une habitation l'endroit o il enseigne
et ce lieu devient le premier ribt (couvent)
et donc le premier centre qdiri de Bagdad.
Ses sermons attirent aussi bien des juifs et
des chrtiens que des musulmans. Ils ont t
consigns dans un livre intitul La Conqute
du Divin, qui demeure le principal ouvrage
tudi au sein de la confrrie.
Abd al-Qdir al-Jlni meurt en 1166 l'ge
de quatre-vingt neuf ans et il est enterr dans
son ribt qui devient alors un lieu de pleri-
dhikr rsume toute la voie : en s'im-
mergeant totalement dans la rptition du
nom divin, le derviche s'assimile Lui, de
sorte que l'invocant (dhkir), l'Invoqu
(madhkr) et l'invocation (dhikr) ne font
plus qu'un. L'identit suprme est alors
ralise, transcendant toute dualit, toute
limite, et rintgrant la nature primordiale
et parfaite de l'tre.
nage encore trs frquent de nos jours. Ses
deux fils perptuent son enseignement et lui
donnent la mesure d'un vritable mouve-
ment. Au XVe sicle, cette confrrie est
prsente en Irak, en Syrie, en gypte et dans
toute l'Afrique du nord. La qdiriya est
aujourd'hui la plus grande confrrie du
monde musulman. Elle se subdivise en de
multiples branches portant chacune le nom
de son fondateur.
Celle qui nous intresse ici est la khlwatiya,
fonde par al-Khlwat (mort en 1397). Elle
se rpandit en Syrie et eut une grande
renomme au XVIIe sicle. Plus connue sous
son nom turc de Halvti, elle se distingue par
une retraite (khlwa) de quarante jours afin
de favoriser et de faciliter lintrospection,
lamour de Dieu, mais aussi lducation des
mes des murdin ou apprentis mystiques.
Cette retraite est encore rgulirement pra-
tique chaque hiver.
4
 LE DHIKR DE LA ZWIYA HILALIYA
Jalloum, quartier populaire de la vieille
ville dAlep, le vendredi aprs-midi, avant la
prire du couchant, les marchands et cha-
lands du bazar se retrouvent pour un
moment unique : le dhikr. L, dans la salle de
prire de la zwiya hilaliya, ils clbrent
ensemble le divin.
Tout comme les medersas, coles religieuses
destines abriter diffrents spcialistes des
sciences religieuses, la zwiya est un lieu rat-
tach une confrrie dtermine et rserv la
prire et la mditation. Fonde en 1680 par
le shaykh Hilal Rami Hamdani, cette zwiya a
toujours t dirige par ses descendants qui
sont enterrs dans la cour. Aujourdhui, elle est
dirige par le shaykh Jamal Eddine al-Hilali.
Toujours fidle aux prceptes du fondateur,
lenseignement de la thologie, des doctrines
religieuses et de la pense mystique y est
encore assur aujourdhui.
LES ENREGISTREMENTS
Les prires et les chants prsents dans ce
disque ont t enregistrs au cours d'un con-
cert donn la Maison des Cultures du
Monde le 22 mars 2001 dans le cadre du cin-
quime Festival de l'Imaginaire. Il ne s'agit
pas de la captation d'une crmonie pro-
prement parler, le matre spirituel de la con-
frrie n'ayant pas souhait venir diriger un
Tout au long des diffrentes phases qui con-
stituent la crmonie, les formules scandes
forment un socle sonore impressionnant sur
lequel viennent se superposer les chants d'in-
vocation et de louanges du munshd, le
chantre Muhammad Hakim. Ici et l, celui-ci
marque le rythme en frappant de sa main
droite le dos de sa main gauche. Son chant
obit aux rgles de la tradition des modes, des
rythmes et des formes musicales du Proche-
Orient : mwashshah, qad, shghul sfi
Muhammad Hakim, lev depuis sa plus ten-
dre enfance dans un milieu mystique, a fait
des tudes de thologie et appris les
mwashshahat (pomes chants de tradition
savante) ainsi que le rpertoire religieux avec
les plus grands matres alpins. Il est devenu
lun des principaux chantres de la zwiya
hilaliya.
Arwad Esber
dhikr en dehors du cadre habituel de sa
zwiya Alep. En revanche, ce disque
reprend fidlement le droulement de la
crmonie, le chantre Muhammad Hakim
ayant souhait conserver l'esprit du dhikr en
respectant le rpertoire, la dure et l'ordre
dans lequel il est chant habituellement.
5
1. Glorification du Sublime : ouverture
Cette premire partie constitue la mise en place
du cadre religieux du rituel. Aprs une litanie
sur la profession de foi : Il n'y a de dieu que Dieu,
les adeptes chantent des louanges Dieu, au
prophte et aux fondateurs dordres soufis.
Sache qu'il n'y a de dieu que Dieu.
Toi Celui qui ouvre 1, Toi l'Omniscient, nous
implorons ton secours.
messager de Dieu, nous avons confiance en toi.
messager de Dieu, intercde en notre faveur.
Par Dieu, toi le mdiateur dont les prires ne
peuvent qu'tre exauces,
matre des lumires,
toi qui brandis l'tendard sacr,
L'lu auquel s'adresse le Tout-Puissant,
Tu es pit et gnrosit.
Sans toi, le plus digne, le voyageur ne prendrait
pas la route.
tre suprme, Donateur gracieux vers qui nous
tendons,
Bienfaiteur ador de l'univers,
Le Sublime vers qui montent les louanges.
Et toi, l'insouciant qui nglige son Seigneur,
proclame : Il n'y a de dieu que Dieu.
Les Jlni m'apportent le rconfort
Dans la misre et l'affliction.
Pars et vagabonde, grise-toi d'amour,
Et contemple le pouvoir et la gloire du Sublime.
colombes, des dunes striles la verte valle
de Aqiq,
Vos roucoulements se changent en lamentations.
tes-vous comme moi abandonnes par l'ami
sincre ?
Donnez libre cours votre ramage et chantez,
Seigneur.
Saluez de ma part la matresse qui, sur le
chameau, trne dans son palanquin.
Seigneur,
Au secours, messager de Dieu,
Au secours, bien-aim de Dieu,
Au secours, toi qui es la porte de Dieu,
Au secours, seigneur, pre de Yahya,
Au secours, seigneur Yahya,
vous, de la maison du prophte, le messager de
Dieu, au secours !
compagnons du messager de Dieu, au secours !
Sidi Abd al-Qdir al-Jlni, Sidi Ahmad al-
Rif 2, Sidi Ahmad al-Badawi 3, protgez-nous !
Sidi shaykh Ibrahim al-Desuqi 4, protgez-nous !
Sidi Saad al-Din al-Jibawi 5, protgez-nous !
Vous tous, amis de Dieu, protgez-nous !
Vous tous dont la prsence et la protection nous
comblent, protgez-nous ! Seigneur.

1. Al-Fattah : un des 99 noms de Dieu, traduisible par Celui qui donne la victoire ou Celui qui ouvre aux secrets du
monde et de la religion.
2. Fondateur de la confrrie Rifya, mort en 1182.
3. Saint musulman qui vcut au XIIIe sicle.
4. N Disuq en Egypte au XIIe sicle, fondateur de la confrrie Burhanya Disuqya Shadhlya.
5. Saint de la famille du prophte dont le tombeau est situ dans le quartier de Midan, Damas.

6
Lorsque pendant l'assemble, l'chanson me
donna boire, je me rjouis.
Il n'tait autre que le protecteur des Jlni,
Nous n'avions donc rien redouter.
toi Abd al-Qdir, le faucon magnifique qui
nous viens en aide,
toi, ocan de bienfaits, sauve-nous, seigneur,
De la dtresse en ces temps difficiles.
Petit frre, petit frre, accours vers la chaleur de
la boisson,
Rends-moi visite, verse-moi encore de ton vin,
car je ne vis plus.
Mon amour, seigneur.
Sois bienveillant et gnreux, toi qui resplendit
comme la pleine lune.
seigneur, porte ton regard sur moi,
Pour l'amour de celui qui est la meilleure des
cratures.
seigneur, prie l'Omniprsent, pour le prophte
de la Mecque dans sa puret,
Pour sa famille, ses compagnons vertueux et Sidi
Abd al-Qdir.
2. Glorification du Sublime : Rakza
La premire partie se poursuit par un inter-
mde musical avec tambours sur cadre daf qui
a pour fonction de consolider la construction
du dhikr. Une qasda, des mwashshahat et des
louanges (mada'eh) sont chants pour prpa-
rer les officiants l'extase.
Qasda
Seigneur, messager de Dieu, prends ma main car
je n'ai que toi.
7
Toi et personne d'autre, lumire qui nous guide
dans nos preuves.
Matre de la vrit, tu mnes les hommes Dieu,
Tu es, par ta nature mme, louange l'Unique,
L'Absolu, celui qui n'a ni na t engendr.
toi dont les fleuves ont jailli des doigts,
Et qui a abreuv une arme.
Mwashshah
pome de Abu al-Ala al-Maari (973-1057)
musique de Majdi Akili
demeure [difie] sur une terre aride,
Ce lieu n'est pas si lointain,
Mais des obstacles terrifiants m'en dtournent.
la tombe de la nuit, mon dsir devient insens,
Plus fbrile chaque battement de cur.
L'eau de mon pays est la plus pure,
Mais il est vrai quil est aussi des liqueurs bien
douces.
Mwashshah andalusi
pome de Ahmad Hilal Zein al-Din
musique de Bahjat Hassan
Au sommet de la colline, les fleurs sourient
Telles un diadme tincelant.
Aux flancs de la colline, se rpand le parfum
D'une herbe soyeuse, enlumine
Par les narcisses en fleurs.
Chaque fois qu'il nous apparat, rayonnant de
lumire,
Nos cils, sur son image blouissante, s'abaissent
comme un voile
Puis s'ouvrent nouveau
Clignant comme l'il du veilleur insomniaque.
Mwashshah
musique de Omar Batsh
toi, lune radieuse et splendide,
Je suis captif de ton amour.
toi qui es perfection, combien d'amoureux
transis
Se sont perdus, gars par la passion.
Et moi, comme eux, j'attends ta grce.
Sois gnreux, accorde-moi la faveur d'une
rencontre.
Mada'eh
Seigneur,
Je le dis : il n'est point de louange digne du
prophte.
Les vers innombrables composs par les hommes
Ne sauraient numrer toutes les vertus
d'Ahmad [Muhammad],
Et quand bien mme ils verseraient dans la
surenchre et l'exagration,
Seules les loges prononcs par Dieu
Apporteront par leur marque divine contente-
ment et orgueil.
3. Musaddar
C'est ici que commencent les mouvements
qui vont aider les derviches entrer en extase.
Le titre de cette partie drive du mot sadar
(poitrine) en raison du mouvement de torse
des officiants qui s'inclinent en cadence.
6. Le prophte Muhammad.
8
Seigneur, j'implore ton aide.
Qui est l'origine de toute chose, sinon
Muhammad ?
Combien de pleines lunes lui ont emprunt son
clat et sa lumire ?
Oui, il est l'astre polaire qui brille au firmament
du devoir,
L'toile qui contient toutes les cratures.
Par Dieu, toi le caravanier dont le chant encourage
Les chameaux porteurs de palanquins,
Piti pour l'amoureux transi.
Ma nostalgie s'est nourrie du chagrin
Caus par l'amour de Taha le bienheureux 6,
La meilleure des cratures de Dieu.
L'lu, que Dieu le Misricordieux le bnisse.
Si mon bien-aim apparat sans voile, au grand
jour,
Et qu'il fait circuler la coupe,
Et que cette coupe porte le signe :
toi le disciple du Tant-Dsir, te voici
Alors, flattez mes oreilles
Et criez votre admiration : Allah, Huwa
Aprs la sparation, mon bien-aim tiendra-t-il
sa promesse ?
Se joindra-t-il moi ?
mon Dieu, bnissez le prophte
Qui fut lu par une prire sans fin.
La gazelle de la valle de Naqqa
A attis le feu dans mon cur,
Elle m'a tourment.
vous qui vivez pieusement dans la crainte de
Dieu,
Priez pour celui qui s'leva vers le Tout-Proche
Celui qui rpond aux invocations,
seigneur.
Piti pour le captif prouv par la sparation.
seigneur.
4. Maqsm
Les officiants rptent Allahumma ( mon
Dieu), expression qui regroupe elle seule les
99 noms de Dieu. Le mouvement de torse
des officiants va de la droite vers la gauche,
exprimant l'ide de partage contenue dans le
terme maqsm.
Seigneur, sois bienveillant.
De toute ternit, le Trs-Haut s'est pench sur ce
symbole de la beaut
Et l'a dsign comme le premier des messagers.
Dans Sa sagacit, Dieu a priv le messager de
son pre,
Mais l'a choy gnreusement.
Le Tout-Gnreux fit don de l'habit d'autorit
son pre et sa mre,
Grce sa bonne toile,
Et la lune s'est prosterne devant sa perfection.
Je sacrifierai mon me cet tre unique.
Parce qu'il tait orphelin
L'ange Gabriel se mit son service.
Priez pour sa bndiction et pour que la paix soit
sur lui.
9
La prire de Dieu soit sur toi et t'accorde la paix,
messager de Dieu, bien-aim de Dieu.
Vous et moi, tous ensemble, prions pour le
prophte lu,
Muhammad, parfait dans la plnitude de sa
lumire,
qui nous demandons d'intercder auprs du
Tout-Puissant, messager de Dieu.
Je vois, entre les arbres, un cur enflamm.
Les gazelles de cette oasis m'ont fait pleurer du
sang.
Elles m'ont inflig une sparation injuste et
tyrannique,
M'abandonnant la maladie et la mort.
Ah ! Si mon sort pouvait m'apporter le salut !
Mais des brlures de la passion, il ne reste que la
souffrance.
mon Dieu
vous qui peuplez mon cur,
Si la vie pouvait prserver les doux sentiments
que je vous porte,
Qui se sont empars de moi
Et ont envahi mon sang !
Les chameaux brusquement se htent 7,
S'empressant de regagner vos vastes espaces,
Et, dans la confusion, nous ne savons plus
qui se destinent ces chants.
Aprs les prophtes, en second parmi les
meilleurs
7. Encourags par les chants du caravanier.
Vient le camarade de lit, le compagnon ins-
parable,
Le premier des califes, le vieil Abdallah, l'ami de
la grotte,
Abu Bakr al-Siddiq, le complice de l'lu,
Et Umar Ibn al-Khattab, le champion de la
justice,
Rput pour la justesse de son jugement,
Celui qui a fait fuir le dmon.
lune resplendissante, verse-moi une coupe de
ce nectar,
Car la boisson manque au malheureux.
mon Dieu,
Quand bien mme je possderais
Le tapis du roi Salomon et l'empire des
Khusrau 8,
Cela ne vaudrait pas plus pour moi qu'une aile
de moustique
Si mon il ne pouvait contempler Ton visage.
Protge-moi, Seigneur.
Quand la lune s'est leve
Notre nuit s'est illumine d'une douce et intime
prsence.
Voici le chemin d'al-Qdiri et d'al-Rif le saint
homme,
Des imams al-Badawi et al-Desuqi, galit.
Al-Jlni, al-Rif, al-Desuqi et al-Tantwi,
Sont les hommes de l'univers, joins-toi eux.
8. Empereurs sassanides qui rgnrent sur la Perse aux VIe et VIIe sicles et dont le luxe et le faste sont entrs dans
la lgende.
9. Auteur de ces vers.
Rfugie-toi dans leurs zwiya.
Le chemin des hommes est le mme,
Tout revient Dieu.
Ne discute pas, ne t'entte pas,
Sinon tu tomberas dans le plus abrupt des
prcipices.
Le Donateur gracieux l'a bni pour sa prire
Et lui a accord la conscience de la clart.
Il lui attribua exclusivement le Coran
Et le combla de Sa gnrosit.
Il lui assura une descendance vertueuse, des
compagnons illustres.
Yusef 9 a got aux joies de l'ivresse
En buvant l'ambroisie que les bons lui ont
servie.
toi la meilleure crature de Dieu,
toi la lumire du trne de Dieu,
Tu es pour moi un trsor de bienfaits,
Tu as acquis toute la splendeur,
Ma passion pour toi est une doctrine,
toi l'lu, mon amour.
Seigneur, mon Dieu,
Pardonne mes pchs [commis] jour aprs jour
Et accorde ta bndiction au prophte purifi,
Muhammad,
Le plus glorieux des messagers.
Seigneur, je l'ai vu et le l'ai appel,
L'implorant au nom de ton regard.
10
5. At-taraqq
(lvation, ascension)
Les officiants rptent un vers sur l'ternit de
Dieu, prexistant toute chose et ternel, et
une prire : Toi qui rponds celui qui t'im-
plore, nous te supplions d'exaucer notre prire.
Toi, l'Ancien, l'ternel,
Celui qui reste et ne disparat jamais,
Toi qui rponds celui qui t'implore,
Nous Te supplions d'exaucer notre prire.
Notre Dieu, notre Dieu,
Pardonne nos pchs, jette un voile sur nos dfauts.
Toi dont la seule vocation du nom,
Aide franchir les preuves,
Surmonter les obstacles.
Toi vers qui montent les lamentations,
Et qui a en main les destines de la Cration,
Le Vivant, l'Immuable,
Toi l'Absolu, l'Impntrable,
Celui qui ignore toute contradiction,
Tu es source de toute chose,
Celui qui nous aide et nous soutient,
Nous Te supplions de ne pas t'loigner,
Car j'ai perdu tout espoir en mes proches et dans
les trangers.
Que Ta puissance dissipe nos craintes,
Toi vers qui reviennent les bonnes actions.
6. As-saw
(d'aprs le nom d'un des shaykh de la tarqa)
Rptition du nom d'Allah avec accompag-
nement des tambours daf. Le soliste impro-
vise dans le style du hadi (chant de stimula-
tion des chameaux dans le dsert) afin de
mener les officiants vers la source.
Seigneur,
Toi qu'on supplie le jour de la rsurrection,
Quand on ne peut supplier ni mre ni pre,
Toi qui dissipe les craintes,
Celui qui fait don d'extraordinaires bienfaits,
Si nous Te fuyons, Tu es notre seul refuge,
Accorde-nous, Seigneur, Ton pardon,
Un bonheur qu'on ne puisse nous reprendre,
Une grce qu'on ne puisse nous retirer,
Seigneur,
Protge-nous, gloire Toi, l'ternel,
Gloire Toi qui possdes la science des choses
caches, de l'invisible,
Gloire Toi qui rsoud les preuves, protge-nous
Seigneur.
Toi, Taha, le messager,
Celui qui dtient le suprme privilge d'avoir t
choisi,
Toutes mes craintes se dissipent lorsque je m'ap-
puie sur toi.
En toi, livre de l'invisible, nous trouvons
refuge,
Tu es la gurison des curs,
Que la bndiction et la paix soient sur toi
Tant que les curs affols murmureront ton nom
dans leurs prires,
Toi le messager auprs des hommes.
Le jour o Tu Te manifesteras moi sera celui de
ma fte.
11
Tu seras mon soutien,
La fte sera pour moi la ngation ternelle
De l'existence d'un autre que Toi.
Prouver l'existence d'un autre que Toi est une
apostasie,
Contraire notre foi.
Effacer l'ide de l'existence d'un autre, c'est
notre religion,
Toi, ma consolation.
Sans ta prsence mon regard,
Mon il ignorerait le sens de la vue
Et ma vision serait assombrie.
Regarde autour de toi,
Tu verras qu'il n'y a d'autre dieu que Dieu.
Va, erre et les preuves te rvleront la beaut de
Dieu.
S'Il manifeste Sa beaut et en laisse apparatre le
sens,
Alors va, erre, et invoque Son nom dans les cer-
cles et les assembles.
De belles Arabes sont venues camper dans mon
cur,
Elles se sont installes au fin fond de mes
entrailles,
Elles ont pris ma raison et ma patience, elles
m'ont tout vol,
Elles m'ont mme dpossd de mon existence.
Un secret magnifique dont le symbole est
mystrieux,
Un secret sublime, Dieu qu'il est beau !
Un secret qui s'est d'abord manifest moi,
12
Puis dont le sens m'a t rvl :
Rien de ce que tu fais dans ta vie n'a de valeur,
sinon Lui, Huwa.
Que de temps pass, oui, que de temps pass.
Voici longtemps qu'on n'a pas vu se lever la
lune,
Tu me manques,
Mais que peut faire celui qui est pris de nostalgie ?
Ils ont fait les comptes et ils ont t prcis,
Puis, dans leur grande largesse, ils ont tout
effac.
C'est l'habitude des seigneurs
D'tre aussi bienveillant.
Mon cur me dit et ma langue le croit :
Tout homme qui meurt dans la foi
chappe l'enfer.
7. Khummar
(envahi par la fivre, bouillonnant)
Les officiants rptent : mon Dieu, nous
implorons ta clmence dans nos preuves. Ta
bienveillance dissipera les malheurs. C'est
dans cette tape que les officiants atteignent
en principe le summum de la puret spi-
rituelle, le wajd.
mon Dieu, nous implorons ta clmence dans
nos preuves,
Ta bienveillance dissipera les malheurs.
Accorde-nous une fin heureuse,
Nous sommes Tes esclaves
Et n'attendons que Ton approbation,
Car les bienfaits et les mfaits T'appartiennent.
Et puis, accorde Ta bndiction au prophte lu,
Tant que se lveront l'astre du jour et la lune
radieuse.
Sans Toi, ornement de l'existence,
Je n'aurais pas aim ma vie.
Seigneur, accorde Ta bndiction au bien-aim
Muhammad,
Que la bndiction et la paix soient sur lui.
8. Dandana
(bourdonnement)
Les officiants rptent le nom d'Allah en se
balanant alternativement d'avant en arrire
puis terminent le dhikr par la profession de
foi (Il n'y a de dieu que Dieu).
Nous esprons que Dieu nous accordera le pardon
Et une fin heureuse.
L'homme au visage splendide, celui qui L'a aim,
A obtenu l'accomplissement de ses dsirs.
Dans ma passion, j'ai ressenti une fivre dlicieuse,
J'espre lui rendre visite et m'imprgner de sa
prsence.
Entre dans le jardin, compagnon,
Prs de la chaire du prdicateur.
Ecoute ces mlodies merveilleuses comme de
l'ambre, ces paroles loquentes,
Nous nous tournmes vers le guide, celui qui
dissipe l'obscurit.
habitants de cette oasis, je n'en peux plus de
l'impatience
De vous revoir.
Soyez gnreux, accordez votre grce
l'amoureux transi.
Il n'y a de dieu que Dieu.
Notre matre Muhammad, messager de Dieu.
Avec cette conviction nous vivons, avec elle nous
mourons.
Dans cette foi sera notre rsurrection, si Dieu le
veut,
Avec la misricorde de Dieu et Son pardon,
Seigneur.
notre matre Muhammad et ses com-
pagnons,
Accorde la bndiction et la paix.
Gloire Dieu, le Trs-Haut,
Paix sur tous les envoys de Dieu
Louange Dieu, Souverain, Matre de tout l'univers.
13
 Sufi chanting from Syria
DHIKR QDIR KHLWAT
Sufism is the mystical side of Islam and the
main path of spiritual realization (tahqq) in
this religion. The Arabic term tasawwuf
comes from the word sf, wool, referring to
the wool robes worn by the first Sufis. Sufism
is based on the Koran, the divine word mate-
rialized in a sacred book, as well as on the
sunna or practice of the prophet Muhammad,
the ultimate model for all Muslims and the
Perfect Man for the mystics.
Sufism has sometimes been seen in opposi-
tion to the formal religion, which focuses on
the written word, to the exterior aspect of
the revelation that constitutes the shell of
Islam. In fact, it is complementary, as the
religion of the heart and the spirit and the
interior dimension of Islam. Sufism is the
path which leads from the shell to the core,
i.e. from religious law common to all belie-
vers (shara) to reality, to transcendent
truth, the goal of the mystical quest. Sufism
is thus a path of initiation which is only for
those who are ready to renounce the objec-
tive world and which implies death followed
by rebirth, a stripping away of the self in
order to isolate and expose the divine Self (in
Arabic: Huwa, "Him").
This way of the dervishes is called tarqa, a
word which means both the way and the
brotherhood, and which offers the means to
17
achieve annihilation in God (fan). One
joins a tarqa through a shaykh, a master in
charge of spiritual direction. Such a master
must have gone through all of the steps
(maqmat) of the perilous interior voyage so
that he can then guide his dervishes after
having initiated them and given them bara-
ka, divine grace.
Practically, the main technique in any con-
templative approach is invocation and prayer,
and this is true for Sufism as well. Its method
is based on the dhikr or mentioning, remem-
bering, recalling understood to be of God
in accordance with the Koranic injunctions:
"Remember your Lord, when you forget" (XVIII,
24), "O you who believe, remember God in an
abundant invocation" (XXXIII, 41).
The term dhikr comes from the Syriac
dhukrana, which indicates that the principle
predates Islam. The Sufis, however, have
turned it into an original method, the sys-
tematic practice of which is attested as of the
9th century with Abu Yazid Bastmi (died in
874) and especially Sahl Tostari (died in
896). The recitation of dhikr formulae uses
various techniques involving the breath and
movements of the torso and the head. This
leads to hyperventilation, which induces a
state of stupor or trance, which promotes
mental concentration.
The dhikr consists of the incessant repetition
of the supreme Name, Allah, generally
accompanied by the recitation of other
names designating the divine qualities, such
as Hayy (the Ever-Living) and Qayym (the
Self-Existing). The dhikr summarizes the
entire path: by immersing himself totally in
THE QDIRIYA BROTHERHOOD
Abd al-Qdir al-Jlni was born in 1077 in a
small city near the Caspian Sea and came to
Baghdad at the age of eighteen to study
Muslim law. After he finished his studies, he
disappeared for thirty-three years. Legend
has it that he spent all of these years in
meditation in the desert. He reappeared in
Baghdad around 1127 to take the place of his
last master, Abu Saad al-Mubrak. His pupils
built him a house at the place where he
taught, which became the first ribt (con-
vent) and the first qdiri center of Baghdad.
His sermons attracted Jews and Christians as
well as Muslims. They were recorded in a
book entitled The Conquest of the Divine,
which remains the main work studied with-
in the brotherhood.
Abd al-Qdir al-Jlni died in 1166 at the age
of 89 and was buried in his ribt, which
became a popular site for pilgrimages and
repetition of the divine name, the dervish is
assimilated with Him in such a way that the
invoker (dhkir), the Invoked (madhkr) and
the invocation (dhikr) become one. The
supreme identity is thus realized, transcen-
ding all duality, all limits, and reintegrating
the primordial and perfect nature of being.
has remained so to this day. His two sons car-
ried on his teaching and turned it into a real
movement.
In the 15th century, this brotherhood was
present in Iraq, Syria, Egypt and throughout
North Africa. The qdiriya is now the largest
brotherhood in the Muslim world. It is sub-
divided into various branches, each of which
bears the name of its founder.
The one that interests us here is the khl-
watiya, founded by al-Khlwat (died in
1397). It spread in Syria and was very well
known in the 17th century. It is better known
by its Turkish name Halveti, and is distin-
guished by a retreat (khlwa) of forty days in
order to promote and facilitate introspec-
tion, love of God, but also the education of
the souls of the murdin or apprentice mys-
tics. This retreat is still practiced regularly
each winter.
18
 THE DHIKR OF THE ZWIYA HILALIYA
In Jalloum, a residential neighborhood of
the old city of Aleppo, on Friday afternoons,
before the sunset prayer, the merchants and
customers of the bazaar come together for a
unique moment: the dhikr. In the prayer
room of the zwiya hilaliya, they celebrate
the divine together.
Like the medersas, religious schools intended
to host various specialists of religious sciences,
the zwiya is a place linked to a specific
brotherhood and reserved for prayer and med-
itation. Founded in 1680 by shaykh Hilal Rami
Hamdani, this zwiya has always been led by
his descendants, who are buried in the court-
yard. Today, it is led by shaykh Jamal Eddine al-
Hilali. In accordance with the precepts of its
founder, theology, religious doctrine and mys-
tical thought are still taught here.
THE RECORDINGS
The prayers and chants on this CD were
recorded during a concert given at the
Maison des Cultures du Monde on March 22,
2001 as part of the 5th Festival de l'Imaginaire.
This is not a recording of a ceremony in the
strict sense because the spiritual master of
the brotherhood didn't want to lead a dhikr
outside of the usual context of his zwiya in
Aleppo.
However, this CD faithfully reproduces the
progression of the ceremony, as the cantor
19
Throughout the various phases of the cere-
mony, the chanted words form an impres-
sive sonorous base for the invocation and
praise of the munshd Muhammad Hakim
who acts as precentor (lead cantor) and here
and there marks the tempo by slapping the
back of his left hand with his right hand. His
singing follows the traditional rules of the
modes, rhythms and musical forms of the
Near East: mwashshah, qad, shghul sfi.
Muhammad Hakim, raised in a mystical
milieu from early childhood, studied theolo-
gy and learned the mwashshahat (sung
poems in the learned tradition) and the reli-
gious repertoire with the greatest masters of
Aleppo. He became one of the main cantors
of zwiya hilaliya.
Arwad Esber
Muhammad Hakim wished to maintain the
spirit of the dhikr by keeping the repertoire,
the duration and the order in which it is usu-
ally sung.
1. Glorification of the Most-High: opening
This first part sets the religious context for
the ritual. After a litany on the profession of
faith: There is no god but God, the adepts sing
praise to God, to the prophet, Sufi saints and
founders of brotherhoods.
Know that there is no god but God.
O You the Opener 1, You the All-Knowing, we ask
your help.
O messenger of God, we put our trust in you.
O messenger of God, intercede on our behalf.
By God, you the mediator whose requests cannot
be rejected,
O master of light,
O you who brandish the holy standard,
The chosen one to whom the Almighty speaks,
You are piety and generosity.
Without you o most worthy, the traveler would
not start on his way.
Supreme Being, the Bestower, toward whom we
aim,
Adored Benefactor of the universe,
The Most-High toward whom praise rises.
And you, the heedless one who neglects his Lord,
proclaim:
There is no god but God.
The Jlnis bring me comfort
In misery and affliction.
Go and wander, be carried away by love,
In that way you will see the power and the glory
of the Most-High.
O doves, from the sterile dunes to the green valley
of Aqiq,
Your cooing has become lamentation.
Are you like me abandoned by the sincere friend?
Give free rein to your warbling and sing, o Lord.
Greet for me the mistress who, on her camel, sits
enthroned in her palanquin.
Lord,
Help me, O messenger of God,
Help me, beloved of God,
Help me, you who are the door of God,
Help me, lord, father of Yahya,
Help me, lord Yahya,
O you, of the house of the prophet, the messen-
ger of God, help me!
O companions of the messenger of God, help me!
Sidi Abd al-Qdir al-Jlni, Sidi Ahmad al-
Rif 2, Sidi Ahmad al-Badawi 3 , protect us!
Sidi shaykh Ibrahim al-Desuqi 4, protect us!
Sidi Saad al-Din al-Jibawi 5, protect us!
All of you, friends of God, protect us!
You whose presence and protection fill us, protect
us!
O Lord.
When we are together, the cup bearer pours me a
drink, I rejoice.
He was none other that the protector of the
Jlni,
We therefore had nothing to fear.
O you Abd al-Qdir, magnificent falcon, who
come to us in aid,

1. One of the 99 names of God, Al-Fattah : the Opener of the secrets of the world.
2. Founder of the Rifya brotherhood, died in 1182.
3. Muslim saint who lived in the 13th century.
4. Born in Disuq in the 12th century, he founded the Burhanya Disuqya Shadhlya brotherhood.
5. A saint from the family of the prophet whose tomb is located in the Midan district, Damascus.

20
O you, ocean of blessings, save us, lord,
From distress in these difficult times.
Little brother, little brother, hasten to the heat of
the drink,
Come see me, pour me more of your wine,
because I am no longer alive.
My love, o lord.
Be benevolent and generous, you who are
resplendent like the full moon.
O lord, look at me,
For the love of he who is the best among creatures.
O lord, pray to the Omnipresent, for the prophet
of Mecca,
In his purity,
For his family, his virtuous companions and Sidi
Abd al-Qdir.
2. Glorification of the Most-High: Rakza
The first part of the ritual continues with a
musical interlude accompanied by frame
drums daf; this consolidates the construction
of the dhikr. A qasda, muwashshahat and a
praise (mada'eh) are sung to prepare the offi-
ciants for ecstasy.
Qasda
Lord, messenger of God, take my hand because I
have only you.
You and no one else, o light which guides us
through our trials.
Master of the truth, you lead men to God,
You are, by your very nature, praise to the One,
The Eternally-Besought, he who has not neither
has been begotten.
21
O you from whose fingers rivers sprang,
And who drenched an army.
Mwashshah
poem by Abu al-Ala al-Maari (973-1057)
music by Majdi Akili
O dwelling [built] on arid ground,
This place is not so far off,
But terrifying obstacles throw me off course.
At nightfall, my desire becomes demented,
More feverish with each heartbeat.
The water of my country is the most pure,
But it is true that there are also sweet liquors.
Mwashshah andalusi
poem by Ahmad Hilal Zein al-Din
music by Bahjat Hassan
At the top of the hill, the flowers smile
Like a sparkling diadem.
On the sides of the hill, there is a perfume
Of silky grass, illuminated
By the narcissa in bloom.
Each time that he appears before us, shining
with light,
Our eyelashes, on his dazzling image, lower like
a veil
Then open again
Blinking like the eye of the insomniac watch-
man.
Mwashshah
music by Omar Batsh
O you, radiant and splendid moon,
I am a captive of your love.
O you who are perfection, how many bashful
lovers
Were lost, led astray by their passion.
And I, like them, I await your grace.
Be generous, grant me the favor of a meeting.
Mada'eh
Lord,
I say: there is no praise worthy of the prophet.
The innumerable verses composed by men
Cannot enumerate all of the virtues of Ahmad
[Muhammad],
Even when they resort to overstatement and
exaggeration,
Only the praise spoken by God
Will bring, with its divine mark, contentment
and pride.
3. Musaddar
This is where the movements which will
help the dervishes to go into ecstasy begin.
The title of this part comes from the word
sadar (breast) because of the torso move-
ments of the officiants who bend over in
rhythm.
O Lord, I beg for your aid.
Who is at the origin of all things, if not
Muhammad?
How many full moons borrowed his brilliance
and his light?
6. The prophet Muhammad.
22
Yes, he is the North Star which shines in the
firmament of duty,
The star that contains all creatures.
By God, you the caravaneer whose song encourages
The camels who carry the palanquins,
Take pity on the bashful lover.
My nostalgia was fed with sorrow
Caused by the love of Taha the blessed 6,
The best among God's creatures.
The chosen, may God the Merciful bless him.
If my beloved appears without a veil, in broad
daylight,
And he passes around the cup,
And this cup bears the sign:
O you the disciple of the So-Desired, here you are,
Well then, flatter my ears
And shout your admiration: "Allah, Huwa"
After the separation, will my beloved keep his
promise?
Will he come to me?
O my God, bless the prophet
Who was chosen by an endless prayer.
The gazelle of the valley of Naqqa stirred up the
fire in my heart,
This young and fine gazelle tormented me,
O you who live piously in the fear of God,
Pray for he who went up to the Protector,
He who answers the invocations, o Lord.
Take pity on the captive so afflicted by separation.
O Lord.
4. Maqsm
The officiants repeat Allahumma (O my
God), an expression which, in itself, includes
the 99 names of God. The torso movements
of the officiants are from right to left,
expressing the idea of sharing contained in
the term maqsm.
Lord, be kind.
Of all eternity, the Most-High was drawn to this
symbol of beauty
And designated him as the first of the messen-
gers.
In His wisdom, God deprived the messenger of
his father,
But cherished him generously.
The Generous gave his father and his mother the
attributes of authority,
Thanks to his good star,
And the moon bowed down before his perfection.
I will sacrifice my soul to this unique being.
Because he was an orphan
The angel Gabriel was at his service.
Pray for his blessing and that peace be with him.
May the prayer of God bless you and grant you
peace,
O messenger of God, O beloved of God.
You and I, all together, let us pray for the chosen
prophet,
Muhammad, perfect in the fullness of his light,
To whom we ask intercession with the Almighty,
O messenger of God.
7. Encouraged by the songs of the caravaneer.
23
I see, between the trees of the field, a heart on fire.
The gazelles, at this oasis, made me cry blood.
They inflicted on me an unjust and tyrannical
separation,
Abandoning me to my illness up to the banks of
death.
Ah! If my fate could bring me salvation!
But of my tasting of the burning of passion there
remains only suffering.
O my God
O you who inhabit my heart,
Would that life never be able to deprive me of the
sweet feeling which I have for you,
Which has taken possession of me and have
invaded my blood!
The camels suddenly quicken their pace 7,
Hastening to return to your open spaces,
And, in the confusion, we no longer know
Who these songs are for.
After the prophets, second among the best
Comes the bed-mate, the inseparable companion,
The first of the caliphs, the old Abdallah, the
friend of the cave,
Abu Bakr al-Siddiq, the friend of the chosen one,
And Umar Ibn al-Khattab, the champion of jus-
tice,
Renowned for the soundness of his judgment,
He who made the demon flee.
Shining moon, pour me a glass of this nectar,
Because the unhappy need to drink.
O my God,
If throughout time I possessed
The carpet of King Solomon and the empire of
the Khusraws 8,
It wouldn't be worth more for me than a
mosquito's wing
If my eye could not contemplate Your face,
Protect me, o Lord.
Our night was illuminated by a soft and inti-
mate presence
When the moon rose.
Here is the path of al-Qdiri and al-Rif the
holy man,
Of the imams al-Badawi and al-Desuqi, equally.
Al-Jlni, al-Rif, al-Desuqi and al-Tantwi,
They are men of the universe, be with them.
Take refuge in their zwiya.
The path of men is the same,
All comes back to God.
Don't argue, don't persist,
Or you will fall in the sharpest precipice.
The Bestower blessed him with his prayer
And granted him awareness of the clarity.
He gave him exclusively the Koran
And filled him with His generosity.
He granted him virtuous descendants, and illus-
trious companions.
8. Sassanid emperors who ruled Persia in the 6th and 7th centuries and whose wealth and splendor were legendary.
9. The author of these lines.
Yusef 9 tasted the joys of drunkenness
Thanks to the ambrosia that the good ones
served him.
O you the greatest creature of God,
O you the light of the throne of God
You are for me a treasure of kindness,
You have acquired all the splendor,
My passion for you is a doctrine,
O you the chosen, my love.
Lord, my God,
Pardon my sins [committed] day after day
And grant your blessing to the purified prophet,
Muhammad,
The most glorious of messengers.
Lord, I saw him and called to him,
Imploring him in the name of your glance.
5. At-taraqq
(elevation, ascension)
The officiants repeat a verse about the eter-
nity of God, existing before all things and
eternal, and a prayer: "O You who answer he
who implores you, we beg you to answer our
prayer".
O You, the Ancient One, the Eternal, He who
remains and never disappears,
O You who answer he who implores,
We beg You to answer our prayer.
Our God, o our God,
24
Forgive our sins, cast a veil over our faults,
O You thanks to whom, by the mere evoking of
Your name,
Hardships are overcome, obstacles are avoided.
O You toward whom the lamentations rise,
And who has in his hand the fate of Creation,
The Ever-Living, the Self-Existing,
O You the Eternally-Besought, the Hidden,
He who knows no contradiction,
You are That source of all things,
The one who makes it easy, who supports us,
We beg You not to leave us,
Because I have lost all hope in my close ones, as
in strangers.
May Your power dissipate our fears,
You to whom all good actions return.
6. As-saw
(from the name of one of the shaykh of the
tarqa)
Repetition of the name of Allah with drum
daf accompaniment. The soloist improvises
in the style of the hadi (to encourage the
camels in the desert) in order to lead the offi-
ciants toward the source.
Lord,
O You whom we implore on the day of the resur-
rection,
When we can implore neither mother nor father,
O You who dissipate the fears,
He who grants extraordinary kindness,
If we flee from You, You are our only refuge,
Grant us, Lord, Your forgiveness,
25
A happiness that no one can take from us,
A favor that no one can take from us,
Lord,
Protect us, glory to You, Eternal one,
Glory to You who possesses the science of hidden
things, of the invisible,
Glory to You who resolve the hardships, protect us
O Lord.
You, Taha, the messenger,
He who has the supreme privilege of having been
chosen,
All my fears dissipate when I count on you.
O you, book of the invisible, we find refuge in you,
You are the remedy for our hearts,
May blessings and peace be with you
As long as tortured hearts murmur your name in
their prayers,
You the messenger to men.
The day when You will manifest Yourself to me,
this will be my feast.
You will be my support,
The feast will be for me the eternal negation
Of the existence of someone other than You.
Proving the existence of someone other than You
is an apostasy,
Contrary to our faith.
Erasing the idea of the existence of another, that
is our religion,
O You, my consolation.
Without your presence in my sight,
My eye would not know what it means to see
And my vision would be darkened.
Look around you,
You will see that there is no other god but God.
Go, wander and the proof will reveal to you the
beauty of God.
If He manifests His beauty and lets the meaning
appear,
Then go, wander, and invoke His name in the
circles and the assemblies.
Beautiful Arab women came into my heart,
They settled into the very depths of my entrails,
They took my reason and my patience, they
robbed me of everything,
They even robbed me of my existence.
A magnificent secret of which the symbol is mys-
terious,
A sublime secret, how beautiful it is, o God!
A secret which was first manifested to me,
Then the meaning of which was revealed to me:
Nothing that you do in your life has value, if not
Him, Huwa.
Time has gone by, yes, time has gone by.
It's been a long time since I saw the moon rise,
I miss you,
But what can the person in the grip of nostalgia
do?
They drew up the accounts and they were accurate,
Then, in their great generosity, they erased every-
thing.
It is custom of the lords
To be so generous.
26
My heart says to me and my tongue believes it:
Any man who dies in faith
Will escape hell.
7. Khummar
(filled with fever, seething)
The officiants repeat: O Lord, take us in Your
kindness, a kindness which dissipates the mis-
fortunes. It is in principle at this stage that
the officiants reach the height of spiritual
purity, wajd.
O Lord, take us in Your kindness,
A kindness which dissipates the misfortunes.
Grant us a happy end,
We are Your slaves
And we hope for nothing but Your approval,
Because kindness and wrongdoing are Yours.
And then, grant Your blessing to the chosen
prophet,
As long as the morning star and the radiant
moon shall rise.
Without You, ornament of existence,
I would not have loved my life.
Lord, grant Your blessing to the beloved
Muhammad,
My God, may blessings and peace be upon him.
8. Dandana
(humming)
The officiants repeat the name of Allah while
leaning backward and forward. Then they
close the ritual with the muslim creed.
We hope that God will grant us forgiveness
And a happy end.
The man with the splendid face, he who loved Him,
Obtained the fulfillment of his desires.
In my passion, I felt a delicious fever,
I hope to visit him and immerse myself his
presence.
Come into the garden, o companion,
Near the pulpit of the preacher.
Listen to these melodies marvelous like amber,
these eloquent words,
We turned to the guide, he who dissipates the
darkness.
O inhabitants of this oasis,
I am so impatient to see you again.
Be generous, grant your grace to the bashful lover.
There is no god but God.
Our master Muhammad, messenger of God.
With this conviction we live, with it we will die.
In this faith will be our resurrection, if God
wishes it,
With the mercy of God and His pardon, Lord.
To our master Muhammad and his companions,
Grant blessings and peace.
Glory to God, the Most-High,
Peace to all of the envoys of God
Praise to God, the King, Master of all the
universe.
Couverture (1 & 4) 27/06/06 14:27 Page 1

INEDIT
Maison des Cultures du Monde

Chant soufi de Syrie

DHIKR QDIR KHLWAT
de la Zwiya Hilaliya, Alep

Sufi chanting from Syria

DHIKR QDIR KHLWAT
of the Zwiya Hilaliya, Aleppo
W 260109 INEDIT/Maison des Cultures du Monde 101, Bd Raspail 75006 Paris France tl. 01 45 44 72 30 fax 01 45 44 76 60 www.mcm.asso.fr
 Chant soufi de Syrie
INEDIT

INEDIT W 260109
Sufi chanting from Syria
Maison des Cultures du Monde
DHIKR QDIR KHLWAT
SYRIE DHIKR QDIR KHLWAT

Zwiya Hilaliya, Alep /Aleppo

1. Ouverture/Opening ...................................1152
2. Rakza............................................................1019
3. Musaddar .......................................................929
4. Maqsm .......................................................1755
5. At-taraqq .........................713
6. As-saw...............................836
Collection fonde par 7. Khummar .........................257

SYRIE DHIKR QDIR KHLWAT

Series founded by 8. Dandana ............................346
Franoise Grnd
dirige par / headed by
Pierre Bois

enregistr / recorded at
Maison des Cultures
du Monde
Paris, 03/2002

W 260109 AD 090
distribution AUVIDIS

O
P 2002
INEDIT W 260109

INEDIT / MCM
Muhammad Hakim (premier chantre / lead cantor), Abdullah Rihawi,
Made in France Abdulrahman Halak, Ahmad Machal, Muhannad Alwan, Ahmad Moslemani,
Bakri Basal, Abdulhadi Kasara, Omar Shaban Hosayn, Ibrahim Karman.

Catalogue disponible sur demande / Ask for the catalogue

Maison des Cultures du Monde 101 Bd Raspail, 75006 Paris France
tl. +33 (0)1 45 44 72 30 fax +33 (0)1 45 44 76 60
et sur internet / and on internet : www.mcm.asso.fr
3 298492 601097 > e-mail : inedit@mcm.asso.fr