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UN CARTUJO

VERA DIOS
CON EL CORAZN

NARCEA, S.A. DE EDICIONES


NDICE

Prlogo................................................... 7
Abba, santificado sea tu nombre................ 9
Queda rigurosamente prohibida, sin autorizacin escrita de los ti- Ver con el corazn................................... 13
tulares del Copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes,
la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o
procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento in-
Purificacin del corazn. . . .. . .. . .. .. . . .. . . . . . . . . . . . 1 7
formtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler
o prstamo pblicos. Mi cuerpo, lugar de encuentro con el Ver-
bo y templo del Espritu............................ 23
(e) NARCEA, S. A. DE EDICIONES, 2001
Dr. Federico Rubio y Gal, 9, 28039 Madrid
El mismo Espritu ora en m . .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. 29
narcea@narceaediciones.es.
www.narceaediciones.es Mi debilidad, lugar para descubrir y encon-
Grande Chartreuse. Francia trar la ternura del Padre....... .. .. .. .. .. .. . .. . .. .. . 35
Titulo original: La prire du coeur. La priere thologale
Traduccin: Vania Radoeva Entrar en el silencio .. .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. . .. . 41
ISBN: 84-277-1371-1
Depsito legal: M-43.066-2001 La oracion teologal .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 4 7
Impreso en Espaa. Printed in Spain
Imprime EFCA, S. A. Verano, 28. 28850 Torrejn de Ardoz (Madrid)
La oracin del publicano .. . .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. 71

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PRLOGO

Hace ya unos aos que me habas pedido


que te hablara de la oracin del corazn aun-
que yo te contest que no quera lanzarme a
hablar sobre un tema que no conoca
suficientemente. Desde entonces ha pasado
tiempo. He adquirido cierta experiencia basa-
da en lo que he podido constatar en los de-
ms y a partir de los descubrimientos que he
podido hacer en mi propia bsqueda del Se-
or. Te voy a confiar pues unas reflexiones
pidindote que no les atribuyas demasiada
importancia.
Ya sabes que la oracin del corazn es
fruto de la larga experiencia de la espirituali-
dad de la Iglesia Oriental. Lo que voy a decir
yo tiene seguramente puntos en comn con
esta tradicin aunque soy consciente de que
tengo una manera demasiado personal de ha-

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Un cartujo

cerio. Por eso, de lo que te voy a hablar, a lo ABBA, SANTIFICADO SEA TU


mejor no es la verdadera oracin del cora- NOMBRE
zn.
Mi intencin no es dibujar un cuadro rgi-
do o una estructura estable. Es ms bien una
direccin que quisiera indicar, un camino ha-
ca el que hay que dirigirse sin prever por
adelantado exactamente dnde vas a llegar.
La oracin del corazn no es un objetivo a
obtener, sino una forma de ser, una forma de
ponerse a la escucha y de avanzar.
Antes de empezar a leer, si ests de acuer-
Cuando me pongo a rezar no me dirijo al
do, ponte a rezar y pide al Espritu del Seor
Dios de los filsofos ni siquiera, en un cierto
que nos ilumine a los dos porque mi nico
sentido, al Dios de los telogos. Me dirijo a mi
deseo es ayudarle a que alumbre nuestros
Padre o mejor dicho a nuestro Padre. Aun ms
corazones.
exactamente me dirijo a quien Jess en plena
intimidad llamaba: Abba. Cuando los discpulos
pidieron al Seor que les enseara a rezar, l
les dijo sencillamente: "Cuando oris, decid:
Abba."
Llamar as a Dios significa tener la certeza
de que nos quiere. Una certeza que no forma
parte de ideas muy sabias, sino de una convic-
cin muy ntima. Tenemas la impresin de ha-
ber llegado a esta certeza, a la fe, al trmino de
una serie de reflexiones, meditaciones y voces
interiores pero, al fin y a cabo, esta certeza es
un don. Creemos en el amor en nuestro cora-
zn porque es el mismo Padre quien ha en-

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Un cartujo La oracin del corazn

viado a su Espritu y desde entonces su Hijo est yo en respuesta pueda llegar a ser, por pura
glorificado. gratuidad tuya, ternura hacia ti.
Porque el Padre me ama, yo puedo dirigirme La oracin del corazn consiste simplemen-
a l con plena seguridad y confianza. No me te en encontrar el camino que me permita te-
presento respaldado por mis mritos o razones ner respecto al Padre una actitud gracias a la
sino que confo en la ternura infinita del Abba cual l mismo pueda santificar su nombre en
de Jess por su Hijo que es tambin mi Abba. m. En m y en todos sus hijos. En su nico hijo
l es el Padre. Qu significa esto? Que da compuesto de s mismo y de todos sus herma-
la vida. Pero no la da como un objeto diferente nos.
de l mismo. La da entregndose a s mismo. Rezar es acoger al Padre, participar en esta
El nico regalo que puede hacer es su propia vida que l nos da por gracia. Acoger al Padre
persona y el resultado de este regalo es su Hijo, es permitirle engendrar al Hijo y hacer nacer su
un hijo al que quiere infinitamente, por el cual reino en mi corazn. De esta manera, el Espri-
siente ternura y a quien el Hijo en respuesta tu podr establecer entre yo y el Padre lazos
tambin siente lo mismo por su padre. que no se pueden destruir, relaciones de unidad
Ese es el Abba a quien me dirijo yo. El nico que se extendern a todos mis hermanos.
que me puede dar una vida que es copia exacta
de la suya; l me exige que sea su propia ima-
gen y semejanza en este momento y no por
una cierta apariencia exterior a m mismo sino
porque l me ha engendrado a partir de su pro-
pia subsistencia.
Eso es lo que quiero decir cuando le pido:
"Santificado sea tu nombre, Abba". Que seas
t mismo, Abba, dentro de m. Que tu nombre
de Padre se realice a la perfeccin en la rela-
cin que se establece entre nosotros. Abba, te
pido que seas mi Padre, que me engendres a tu
imagen y semejanza por puro amor para que

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VER A TRAVS DEL CORAZN

Qu camino debemos tomar para llegar a


ese encuentro con el Padre al que aspiramos?
Qu facultades ha puesto a nuestra disposicin
para esto? Ser la inteligencia, como capaci-
dad de conocer y de reflexionar? Escuchemos
la respuesta de Jess:

"Te doy gracias, Padre, Seor del cielo y de la tierra,


por haber escondido estas cosas a los sabios y habr-
selas revelado a los pequeos. S, Padre, porque as
te ha parecido bien" (Mt 11, 25-26).

Esto parece extrao: el camino est cerrado


a los inteligentes y a los que saben pensar y cal-
cular. No es a ellos a quienes Dios ha decidido
revelar sus secretos.
Sin embargo, no nos ha dado Dios la cabe-
za y la capacidad de reflexionar, de ver las co-

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Un cartujo La oracin del corazn

sas, de imaginrnoslas, como medio para po- das todas las distancias. Ninguno de los dos ha
nernos en contacto con los dems? buscado conservar su seguridad ante el otro.
Efectivamente, estas facultades nos las ha Han asumido implicarse recprocamente. Y de
dado Dios. Son buenas. Son indispensables. No esta manera pueden conocerse uno a otro con
debemos odiarlas ni despreciarlas. Pero debe- un conocimiento de amor que se presenta co-
mos, sin embargo, reconocer sus lmites. mo un misterio del que solo los iniciados pue-
Cuando pienso en un problema -o con den participar. "Nadie conoce al Hijo sino el
ms precisin en una persona muy cercana- Padre y nadie conoce al Padre sino el Hijo".
con mi cabeza y no con mi corazn, la manten- Nadie le conoce porque nadie le abre su cora-
go a distancia. La manipulo de manera que la zn. Si queremos conocer al Padre hay que
puedo analizar a mi voluntad sin comprome- aceptar el hecho de que vamos a recibir este
terme con ella. En el fondo, no me implico, conocimiento del Hijo en la medida en que l
mantengo mis distancias, conservo mi seguri-
vea que nuestro corazn est preparado para
dad respecto a esa persona.
acogerle.
Hago todo lo que puedo para conocerla sin
Para conocer de verdad a Dios tendr que
dejar que me "lleve o contamine" el dinamismo
que podra emanar de su corazn. Quiero per- renunciar pues a mis seguridades. Tengo que
manecer libre respecto a ella. En ciertos casos, eliminar las distancias que el pensamiento y el
este mtodo de actuar quizs sea bueno. Pero mundo material me permiten guardar respecto
si lo que yo quiero es amar, seguro que no es a l. Tengo que reconocer que soy vulnerable.
ste el camino a seguir. Este hecho que yo suelo esconder tan bien, lo
Jess nos sigue enseando: tengo que aceptar a plena luz del da, vivirlo, es
decir dejar que se expresen las verdaderas reac-
"Todo me lo ha dado el Padre y nadie conoce al Hijo
ciones de mi corazn. A partir de este momen-
sino el Padre y nadie conoce al Padre salvo el Hijo y to tendr la oportunidad de ponerme en rela-
aquel a quien el Hijo decide revelarlo" (Mt 11,27). cin con el Padre y el Hijo ... y con todos mis
hermanos.
"Todo me lo ha dado el Padre". Esto quiere Esto significa -en la realidad concreta-
decir que entre el Padre y el Hijo estn suprim- que tengo que aceptar situarme al nivel de mi
corazn. Le tengo que dar el derecho a existir,

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Un cartujo

a manifestarse, a expresarse segn su propio PURIFICACIN DEL CORAZN


modo, es decir a travs de sentimientos profun-
dos: confianza, alegra, entusiasmo, pero tam-
bin miedo, a veces angustia, rabia. Esto no
quiere decir que hay que vivir al nivel de la sen-
sibilidad superficial. Al contrario, significa que
tenemos que aceptar que se estn desarrollan-
do en nosotros esos movimientos profundos
que nos llevan a encontrar la verdadera cara del
otro. Eso es ser "pequeo": expresarse espon-
tneamente y dejarse querer por el que est
ante nosotros. Qu difcil es tener el valor de No es necesaria una larga experiencia de la
ser pequeos! existencia humana y menos todava de la vida
Estas reflexiones que se sitan en el contex- espiritual para saber que estamos presos en un
to del Evangelio tambin encuentran su sitio en mundo inmerso en un desorden casi sin arre-
un proceso psicolgico normal. Los dos niveles glo: pecados, desequilibrios emocionales, heri-
son evidentemente distintos, pero se completan das no cicatrizadas, costumbres malsanas, etc.
y compenetran. Tenemos que aprender a llegar Todo esto constituye las impurezas de nuestro
a todo a travs de la mirada de amor de Jess corazn.
hacia todas sus criaturas e incluso hacia las per- Continuamente vemos que el lenguaje de
sonas divinas. Eso es lo que yo llamo "ver con nuestro corazn est situado al nivel de las
el corazn": aceptar que el Hijo me revela al emociones. Todos los desequilibrios que acabo
Padre si yo soy capaz de asumir esta revela- de enumerar se convierten en emociones fuera
cin, es decir siempre y cuando, y segn mi ca- de lo normal; aparecen casi sin que nos demos
pacidad de ser humano, que haya en m y en cuenta, nos mandan, nos destruyen, nos cie-
mi corazn una imagen de la relacin de intimi- rran a Dios, nos unen a una especie de au-
dad que existe entre el Hijo y el Padre. tomatismo del mal. Y todo esto viene de nues-
tro corazn.

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Un cartujo La oracin del corazn

"Lo que sale de la boca proviene del corazn y eso garse sin piedad por las preocupaciones y las penas,
es lo que ensucia al hombre. Del corazn provienen el miedo y el dolor que dan vida a esos deseos? Qu
las malas intenciones, los asesinatos ... Esas son las carga ms aplastante que sta puede haber, cuyo peso
cosas que manchan al hombre" (Mt.15, 18-20). rebaja el espritu injustamente de su sublime dignidad
hasta lo ms bajo de este mundo?" (A Ral, 9).
Si quiero quitar la suciedad de mi ser, prime-
ro tengo que purificar mi corazn. Existe pues una manera de purificacin don-
Ante esta urgente necesidad de rectifica- de, antes que cualquier otra, hay que dirigirse a
cin, normalmente acudimos a lo que podemos Jess, llegar a l con el fin de recibir alivio. l
llamar la "ascesis clsica". Es una tcnica pro- nos dirige esta invitacin justo despus de ha-
bada y practicada por numerosas generaciones bernos dicho que tenamos que renunciar a ser
de monjes cristianos, hombres de buena vo- sabios e inteligentes para convertirnos en pe-
luntad, decididos a liberarse de la esclavitud en queos. Entrar en el camino del corazn es re-
la que estamos apresados. Es una forma de ac- conocer que la nica pureza verdadera es un
cionar que apela a todos los recursos de nues- don de Jess.
tra voluntad, de nuestra energa y de nuestra
"Tomad mi yugo y aprended de m que soy manso y
perseverancia iluminados por la fe y el amor. humilde de corazn y hallaris alivio en vuestras fati-
La ascesis tiene sus mritos y no hay por qu gas" (Mt 11,29).
abandonarla, pero tambin tiene sus lmites.
En particular, en lo que se refiere a la autn- La purificacin fundamental se produce a
tica purificacin del corazn, hay que ir ms partir del momento en que las impurezas y los
all de las tcnicas humanas. Releamos la invi- desequilibrios que me afectan los ponemos cara
tacin que hace San Bruno a su amigo Ral: a cara con Jess. Esto no es una tarea ms dif-
cil que la ascesis clsica pero es ms eficaz por-
"Qu hacer entonces, querido amigo? Qu hacer que nos obliga a establecernos en la verdad: la
sino creer en los consejos divinos, creer en la verdad
verdad sobre nosotros mismos que nos obliga a
que nunca engaa? Efectivamente sta avisa a todo
el mundo: "Venid a m todos los agobiados y yo os abrir los ojos sobre la realidad de nuestro peca-
aliviar". No es cierto que es una pena horrible e in- do; la verdad de Jess que es el verdadero
til estar atormentados por los propios deseos, casti- salvador de nuestras almas no solo de manera

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Un cartujo La oracin del corazn

general y lejana sino porque tambin entra en gracia sobre las estructuras de la naturaleza? En
contacto inmediato y concreto con cada una de este caso se convierte en soporte de la Re-
las suciedades que nos afectan. Es necesario, dencin que realiza en mi corazn la transfor-
pues, que aprenda a ofrecerme a l, a entre- macin y cicatrizacin de las heridas por el en-
garme a l sin esperar nada, en medio de las cuentro personal con el Jess resucitado. As
circunstancias o a travs de un movimiento nos acostumbramos poco a poco a dirigirnos a
profundo de mi corazn que quiere por fin re- l siempre, sobre todo cuando se trata de lo
encontrarse con su verdadera libertad. que hay de oscuro, tenebroso e inquietante
Cada vez que constato en m la presencia de dentro de nosotros.
uno de esos lazos que me paralizan, me con- Esta actitud del corazn en el principio asus-
venzo a m mismo de que lo ms necesario no ta. Demasiadas veces nos han enseado que lo
es declarar la guerra a esta servidumbre porque nico que se le puede ofrecer al Seor son ac-
en la mayora de los casos no hara ms que tuaciones buenas y bellas. Todo lo dems no
cortar las ramas sin llegar a la raz. Lo ms im- forma parte de las virtudes as que no se le pue-
portante es sacar fuera esas races, ponerlas a de presentar. Pero esto no va en contra del
la luz del da, aunque resulten muy feas y muy Evangelio? El mismo Jess afirma que ha veni-
desagradables. Se trata precisamente de asu- do no para curar a los sanos sino a los enfer-
mirlas tal y como son y poder ofrecerlas al Se- mos. Habr que aprender pues, sin falsa ver-
or con un gesto libre y consciente. Desde esta genza, a ser autnticos enfermos delante del
perspectiva, la clsica invocacin: "Jess, Hijo medico divino que reconocen lealmente todo lo
del Dios, ten piedad de m, pecador", no corre tienen de falso, engaoso y contrario a Dios. l
el riesgo de convertirse en una repeticin vana. es el nico que nos puede curar.
Es la constatacin indefinidamente renovada de
que va a producirse un nuevo encuentro entre
el corazn purificador de Jess y mi sucio cora-
zn.
Es evidente que en este proceso hay un ele-
mento de pura psicologa humana pero qu es
entonces lo chocante? No acta siempre la

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MI CUERPO, LUGAR DE
ENCUENTRO CON EL VERBO
Y TEMPLO DEL ESPRITU

A menudo nos gustara tomar la formula


"oracin del corazn" de manera simblica.
Hablar del corazn sera un modo imaginario
de evocar algo de nuestro interior, es decir algo
espiritual. Eso no es correcto. Todos los movi-
mientos del corazn que representan el soporte
de nuestra relacin con el Padre son movi-
mientos ligados a nuestro ser sensible, material.
Sabemos por experiencia -a veces incluso a
precio de nuestra salud -que las emociones
verdaderamente profundas afectan a nuestro
corazn fsico.
Dios nos ha hecho as. En el relato del G-
nesis vemos a Yhav modelando al hombre del
barro de la tierra y afirmando al mismo tiempo
que este ser material estaba hecho a su ima-
gen y semejanza. Nuestro cuerpo no es un obs-
tculo en la relacin con Dios. Al contrario, es

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Un cartujo La oracin del corazn

la mismsima obra del Seor que nos ha crea- en comunidad, la pertenencia al cuerpo de la
do como hijos llamados a recibirle a l en he- Iglesia. Todo esto es el fundamento inmediato,
rencia. la presencia en nuestras vidas de la realidad de
Toda la economa de la encarnacin del Cristo. Sepamos pues acoger a Jess tal y
Hijo de Dios nos sita en las mismas perspecti- como viene a nosotros, es decir dirigindose a
vas. La Iglesia, desde los primeros siglos, ha lu- nosotros en nuestro cuerpo. No nos precipite-
chado con mucho empeo por defender la rea- mos deshacindonos rpidamente de este inter-
lidad de que Jess es verdaderamente un mediario que a veces consideramos un poco
hombre. Naci en la carne y vivi; nos ense, como una falta de pureza en nuestra relacin
sufri, muri y resucit. con Dios. Eso no es verdad, no es una impure-
Estas son las obras humanas del Verbo de za, sino el mismsimo lugar de encuentro con
Dios que nos han dado y siguen dndonos la nuestro Abba.
vida cada da. La Palabra de Dios llega a no- Igual que nos sera imposible imaginar la
sotros con palabras humanas. Nuestro pecado vida en comunidad si nuestros hermanos fueran
no ha sido purificado de manera simblica sino seres sin cuerpo, puros espritus a los que debe-
a travs de la efusin de la sangre que brota del ramos de llegar mas all de su envoltura car-
cuerpo de Jess. l verdaderamente ha muerto nal, de la misma forma sera un rechazo a la
y resucitado en su carne. Es esta resurreccin realidad del amor de Dios querer abstraerse de
material la que salva nuestras almas igual que la realidad material y carnal presente en el Hijo
nuestros cuerpos. que viene a nosotros. Efectivamente, la Eucaris-
En fin, el Espritu se nos dio a partir de la ta que celebramos cada da es la celebracin de
resurreccin corporal del Hijo. Es l, el hijo de un acto que ha contribuido a llegar en su Cuer-
Mara quien nos enva al Espritu desde el seno po y su Sangre a transformaciones profundas
del Padre. No es la Palabra increada sino laPa- sin abandonarlas ni olvidarlas sino dndoles su
labra encarnada que ha compartido nuestra plena significacin: son una realidad material
existencia convirtindose en uno de los nues- que es el Hijo de Dios. De la misma manera ,
tros. nuestro cuerpo es la realidad de lo que somos
Experimentamos esta encarnacin cada da nosotros con todo su peso, sus lmites, sus res-
a travs de los sacramentos, la liturgia, la vida tricciones. Es mi cuerpo quien entra en contac-

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Un cartujo La oracin del corazn

to con aquella realidad de la cual Jess dijo: mi existencia cotidiana. Quin de nosotros no
"Esto es mi cuerpo." En el encuentro de las dos ha pasado por esta experiencia a veces terrible-
realidades corporales se establece el contacto mente dolorosa de sentirse limitado, casi prisio-
de vida entre Dios y yo. nero por culpa, por ejemplo, de problemas de
salud?
"Si no comis mi cuerpo y no bebis mi sangre no Si nuestro corazn es leal no podemos decir
tendris vida en vosotros. Igual que el Padre me ha ms que una cosa: que es Dios quien viene a
enviado y yo estoy vivo por l, as el que me come vi- nosotros a travs de esos contratiempos dolo-
vir por m" (Jn 6,57).
rosos. Ellos son el verdadero punto de insercin
del amor de Dios en nuestra vida. Nuestro co-
La consecuencia de este estado de cosas es razn acoge a Dios en la medida en que est
que yo no podra rezar si no orara en mi cuer- atento a esta realidad que nos gustara poder
po. No puedo abstraerme de mi realidad encar- considerar inferior a nuestra vocacin espiri-
nada cuando me dirijo a Dios. Tampoco es una tual. Tengamos cuidado con las mentiras
simple cuestin de disciplina religiosa si hay permanentes que el Prncipe de las mentiras in-
ciertos gestos impuestos y si existen condicio- tenta sembrar en nuestro corazn. No jugue-
nes materiales que me limitan cuando tengo mos a espritus puros; sepamos ser algo mucho
que dirigirme a Dios. Todo esto corresponde a mejor: hijos de Dios.
una nica verdad: que Dios me quiere tal y
como me ha creado. Por qu voy a querer yo
ser ms espiritual que l?
Es necesario, pues, aprender a vivir con mi
cuerpo y con todas las restricciones que me im-
pone. La comida, el sueo, el sosiego, las en-
fermedades, los lmites de mis fuerzas ... no son
obstculos entre Dios y yo, al contrario repre-
sentan la trama de la tela que establece la con-
tinuidad que no puede fallar entre lo ms nti-
mo de la realidad divina y lo ms concreto de

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EL MISMO ESPRITU ORA EN M

Estamos hablando de oracton. Pero sabe-


mos rezar? Me pregunto si incluso s en qu
consiste la verdadera oracin. Sinceramente
tengo que admitir que no. Siento en m un
llamamiento profundo en un sentido, pero sigo
en la oscuridad. Felizmente:

"El Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad; pues


no sabemos pedir como conviene; pero el Espritu
mismo intercede por nosotros con gemidos indeci-
bles. El que escudria los corazones sabe cul es la
intencin del Espritu porque conforme a la voluntad
de Dios intercede por nosotros" (Rm 8, 26-27).

La oracin est en mi corazn. Brota de mi


corazn. Y, por tanto, no es obra de m solo. El
Espritu que me ha sido dado, ocupa enteramente
mi corazn y es el que reza en m. El Espritu vie-

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La oracin del corazn
Un cartujo

Si retomamos las diferentes etapas de las


ne del corazn de Dios deseando encender en mi
que hemos hablado, constatamos una progre-
propio corazn la misma llama que en el suyo.
sin. Renunciar a considerar el centro de nues-
Conocemos todos los pasajes de san Pablo
que nos repiten lo mismo pero no tenemos tra actividad de oracin al nivel de la cabeza, de
demasiada tendencia a considerarlos como algo las representaciones, de los sistemas de pensar,
puramente terico? O, por expresarnos de ma- entrar en nuestro corazn, y descubrir todo un
nera ms noble, como "verdades de la fe" es mundo desordenado de emociones y heridas
decir algo de lo que se habla con conviccin que emanan de nuestro corazn y que tienen
pero que lo vivimos en total oscuridad. necesidad de ser purificadas. Tenemos que des-
Esta presencia del Espritu en mi corazn cubrir que hay una posibilidad efectiva de inte-
sera algo que se situara nicamente al nivel de grar todas las heridas de nuestro corazn en el
Dios y con la cual no podra yo comunicarme movimiento de la redencin, sacndolas a la
ms que a travs de frmulas intelectuales. La luz, de manera que las podamos ofrecer cons-
misma realidad escapara totalmente de mi ex- cientemente a la accin redentora de Jess.
periencia. Es esto lo que verdaderamente quie- De esta manera y sin haberlo dicho, hemos
re decir san Pablo? conseguido hablar del movimiento del Espritu
En reaccin ante lo que esta actitud tiene de en nosotros. Podemos realizar lo que acabo de
excesiva, es necesario exigir que toda existen- decir, o sea que, realmente, el Espritu del Se-
cia cristiana autntica sea una experiencia de or acte en nosotros, que nos permita desen-
Espritu, como la de los Apstoles cuando reci- redar, en la compleja red de nuestras emocio-
bieron las lenguas de fuego el da de Pentecos- nes, lo que podemos ofrecer con paciencia y
ts? Esto nunca lo ha enseado as la Iglesia. perseverancia a la gracia de purificacin y de
Pero, entre los dos extremos, se sita una acti- resurreccin del Salvador. Todo lo que hemos
tud verdadera, accesible a todos los cristianos hablado es ya obra del Espritu.
en la que la presencia del Espritu en nuestra~ Sigamos el mismo camino. Ms all de todos
vidas es una realidad que tiene una influencia los movimientos caticos del corazn y sobre
directa sobre nuestra manera de ser, sobre todo a partir del momento en que Jess empie-
nuestras relaciones de amor con nuestros her- za a restablecer el orden en l, observamos mo-
manos y sobre nuestra oracin. vimientos menos confusos que progresivamente

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Un cartujo La oracin del corazn

acaban siendo ordenados y as sin ms cuidado, San Pedro dice que el Espritu nos habla
el fondo de nuestro corazn aprende a volverse con susurros difciles de expresar. Esto ltimo
espontneamente hacia el Seor. Y nicamente merece que le prestemos atencin. La accin
ms tarde, observando lo ocurrido, nos damos normal del Espritu no es darnos ideas claras, ni
cuenta de que, en verdad, el Espritu del Seor iluminarnos, ni nada de esto. La accin del Es-
ha estado actuando en lo ms profundo de pritu consiste en llevarnos hacia el Padre.
nuestro corazn en pleno silencio y con mucha
"Todos Jos que se dejan llevar por el Espritu de Dios
discrecin. A medida que la paz se instala, nace
son hijos de Dios. Porque no habis recibido el esp-
un cierto dinamismo misterioso con el que tene- ritu de esclavos para caer en el temor; si no que se
mos que aprender a cooperar. os ha dado un Espritu de hijos adoptivos que os
De esta manera nos acostumbramos a asu- hace gritar: "Abba! Padre!" El Espritu en persona
mir todos los movimientos de nuestro corazn, se une a nuestro espritu para confirmar que somos
los buenos, los menos buenos y los malos, para hijos de Dios".
orientarlos hacia Dios. Unos provienen directa-
mente del Padre y vuelven a l. Otros necesitan El Espritu es un testigo, un dinamismo que
estar transformados y asumidos por la muerte y nos arrastra. No busquemos para nada atrapar-
la resurreccin de Jess. Todos piden estar in- le, identificarle, asirle con el fin de poder con-
tegrados conscientemente en este dinamismo trolarle. Esto significara expulsarle de nuestro
del Espritu extendido en nuestros corazones. corazn y apagarle. Dejmosle libertad plena
Se trata de aprender a estar atentos a los movi- para orar en nosotros con su manera velada,
mientos de nuestro corazn para llegar a unir- oculta y misteriosa que valoraremos luego por
los voluntaria y conscientemente a la accin del los resultados. Cuando empecemos a constatar
Espritu Santo que mora en nosotros. que estamos aprendiendo a rezar y que, sin sa-
Todo esto no supone ninguna "gracia msti- ber por qu, somos capaces de pedir a Dios y
ca". Es cuestin nicamente de darse cuenta, ser acogidos, podramos considerar que a pesar
con ayuda de la ternura y de la simplicidad, de de todas nuestras debilidades evidentes, el Esp-
que nuestro corazn sigue vivo y que esta vida ritu ora en nosotros.
la podemos ofrecer al Espritu Santo para que
l la lleve en su movimiento hacia el Padre.

32 33
MI DEBILIDAD, LUGAR PARA
DESCUBRIR Y ENCONTRAR LA
TERNURA DEL PADRE

El reflejo espontneo del ser humano es te-


ner miedo de sus propias debilidades. En el mo-
mento en que constatamos que no siempre po-
demos contar con nuestras propias fuerzas, una
cierta inquietud nos invade y corremos el riesgo
de acabar angustiados. De hecho, todo lo escri-
to hasta aqu nos lleva a perder la seguridad
personal que tenemos, sacando a la vista nues-
tra vulnerabilidad, nuestros desequilibrios es-
condidos, los lmites de nuestra condicin de
criaturas, etc. Y cada vez decimos: slo hay
una solucin que consiste en reconocer la ver-
dad de lo que somos y entregarla al Seor para
que se ocupe de ella.
Acordmonos del episodio de la tormenta
calmada. Los apstoles estn asustados por la
tempestad que sacude el barco y despiertan a
Jess que les pregunta sorprendido: "Por qu

35
Un cartujo
La oracin del corazn

tenis miedo, hombres de poca fe?" Luego,


con un solo gesto calma las olas. de mi carcter que todava no haba descubierto,
Por qu tener miedo de mis debilidades? mi primera reaccin debera ser intentar ver al
Existen. Durante mucho tiempo me he negado Padre en ella en lugar de asustarme.
a mirarlas a la cara. Poco a poco he empezado a Entonces, cmo no plantear una pregunta?
domesticarlas. Estoy obligado a reconocer que La transformacin de la debilidad -parecida
en todo a un fracaso- en victoria del amor
forman parte de m mismo. No son un efecto
podra ser una especie de recuperacin a tra-
exterior del cual podr deshacerme definitiva-
mente un da. An ms: si tuviera la tendencia a
~s de la cual Dios transforma el mal en bien?
o al contrario no estaramos en presencia de
olvidarlas, el Padre se encargara rpidamente
de recordrmelas. Me permitir algn error, ante
u~a dimensin fundamental del orden divino?
Muchas cosas se podran decir sobre este
el cual no podr negar mi naturaleza de peca-
punto. Conformmonos con comprobar sim-
dor. Dejar que la salud me falle de tal forma
plemente que incluso en la naturaleza todo au-
que tendr que declararme vencido y entregar-
tentico amor es una victoria de la debilidad.
me sin defensa al amor del Padre. As me har
Amar no consiste en dominar, poseer o impo-
comprobar, sin posibilidad de duda alguna, la
nerse. Amar quiere decir acoger al otro sin
gran limitacin de mis facultades. pensar en defensa o proteccin, teniendo, por
Pero lo nuevo en todo esto es que a partir tanto, la certeza de ser acogido de todo cora-
de ah, en lugar de representar un peligro para zn por el otro sin ser juzgado, condenado y,
m, mis propias debilidades se convertirn en an menos, comparado. No hay pruebas entre
una oportunidad para ponerme en contacto con dos seres que se aman. Hay una especie de in-
Dios. Por esta razn tengo que dejarme do- teligencia mutua interior gracias a la cual no se
mesticar por ellas; dejar de considerarlas como teme ningn mal que venga del otro.
un lado inquietante de mi personalidad para ver- Esta experiencia, aunque nunca llega a ser
las como una dimensin deseada o aceptada perfecta, es bastante convincente. Y por lo tan-
por el Padre. Esto no supone un paso atrs sino to es solo un reflejo de la realidad divina.
una estructura fundamental de la vida divina tal A partir del momento en que empezamos a
y como me ha sido dada. Cuando me veo ines- creer de verdad, con el corazn, en la ternura
peradamente enfrente de una nueva debilidad infinita del Padre, nos sentimos en cierto grado

36 37
Un cartujo La oracin del corazn

obligados a ir bajando -cada vez ms y ms- Ambos van a la par. Desde el principio ella re-
hacia una aceptacin positiva y alegre del hecho conoci y acept su completa debilidad y as
de no tener, no saber, no poder. En esto no hay fue capaz de acoger al Hijo que el Padre le da.
ninguna autohumillacin malsana. Simplemente Ella se convirti en la Madre de Dios porque es
estamos penetrando en el mundo del amor y de la que est ms cerca de la pobreza de Dios.
la confianza. Y as, casi sin darnos cuenta, en-
tramos en comunin con la vida divina. Las re-
laciones del Padre y el Hijo en el Espritu son, a
un nivel que desborda totalmente nuestra ca-
pacidad de comprender, la encarnacin perfecta
de esta debilidad plenamente asumida en la co-
munin.
De manera ms cercana a nosotros, se ma-
nifiesta la ternura ntima del tres veces Santo
en la relacin del Hijo encarnado con su Padre.
Cmo no asombrarse de la serenidad y de la
infinita seguridad con la que Jess declara tran-
quilamente que l no tiene nada suyo, que no
puede hacer nada por s mismo si no fuera por
el Padre? Qu hombre aceptara semejante
desposesin? Por lo tanto no es sta la direc-
cin que estamos obligados a seguir si quere-
mos realmente vivir en la profundidad de nues-
tro corazn tal y como lo ha creado el Padre y
tal y como lo ha transformado a travs de la
muerte y la resurreccin de su Hijo?
Mara nos orienta en el mismo sentido. El
Magnficat es a la vez un cntico de triunfo y el
reconocimiento de un desprendimiento total.

39
38
ENTRAR EN EL SILENCIO

Siguiendo el camino del que estoy hablando


es normal que, progresivamente, la actividad
intelectual se apacigue durante el tiempo de
oracin; en la medida en que las emociones del
corazn estn canalizadas, cualquier distraccin
o divagacin pierde su razn de ser. Es decir,
que la oracin del corazn, de un movimiento
casi espontneo, nos orienta hacia el silencio.
Algunos das esta sensacin es ms fuerte y re-
sulta inevitable no encontrarse expuesto, por
as decirlo, a la "tentacin del silencio".
El silencio es un bien que seduce el corazn
desde el momento en que haya tenido una
agradable experiencia. Pero hay muchas for-
mas de silencio y no todas son buenas. La
mayora incluso se pueden considerar de-
formaciones antes que autentica oracin de si-
lencio.

41
Un cartujo La oracin del corazn

La primera tentacin es hacer del silencio disponibilidad que tengo respecto a Dios. Ya no
una actuacin a pesar de estar convencido nti- es una oracin sino una contemplacin de m
mamente de lo contrario. Bajo el pretexto de mismo.
que la inteligencia est parada y que el corazn Una tentacin anloga a la anterior consiste
parece estar en reposo, nos imaginamos que en hacer del silencio una realidad en s misma.
hemos llegado al verdadero silencio del ser. En El silencio es suficiente. A partir del momento
realidad, este silencio, aunque posea una indis- en que todos los ruidos de los sentidos, de la in-
cutible autenticidad, es el resultado de una ten- teligencia, de la imaginacin han sido calma-
sin de la voluntad que al fin y a cabo es lo ms dos, se instala en nosotros un autentico placer
sutil pero tambin lo ms pernicioso. En lugar y esto es suficiente. No necesitamos nada ms.
de tener nuestro corazn disponible, eso nos Nos negamos a buscar otra cosa. Todo lo que
mantiene en un estado que nos impone una ac- introducira una nueva idea, aunque sea sobre
titud artificial que, en ltima instancia, no ofre- el Seor, aunque venga de l parece un obst-
ce al Seor una acogida porque nos estamos culo. La nica realidad divina en aquel momen-
apoyando en nuestras propias fuerzas. En el to es el silencio. Ya no hay oracin; estamos
caso de personas con una voluntad enrgica, creando un dolo llamado silencio.
esto puede representar mayor obstculo para No digo que el autentico silencio no sea una
una verdadera disponibilidad al Seor. Hablan- realidad muy importante a la cual hay que atri-
do materialmente, el silencio es grande pero es buir su gran precio. Pero si queremos entrar en
un silencio replegado sobre s mismo, y apoya- el autntico silencio habr que renunciar al si-
do en s mismo. lencio en el fondo del corazn. O sea, no hay
Otra tentacin representa el deseo de hacer que deshonrarle, ni despreciarle, ni siquiera re-
del silencio un fin. Nos imaginamos que la ra- nunciar a buscarle sino evitar convertirle en un
zn de ser de la oracin del corazn e incluso fin.
de cualquier existencia contemplativa es el Sobre todo hay que evitar creer que el ver-
silencio. Estamos en una realidad material. No dadero silencio es el resultado de mi esfuerzo
nos paramos en la persona del Padre o en la de personal. No tengo por qu construir el silencio
su Hijo, ni en la del Espritu. Es mi estado el pieza a pieza como si fuera un producto de f-
que cuenta y no la relacin real de amor y de brica. Demasiado a menudo nos imaginamos

42 43
Un cartujo La oracin del corazn

que el silencio consiste nicamente en estable- cluso si su inteligencia y su sensibilidad estn en


cer la paz en las facultades intelectuales, imagi- actividad, por estar en conformidad con la vo-
nativas y sensuales. S, esto es un aspecto del luntad de Dios, el autntico silencio contina
silencio pero no es todo el silencio. Adems, es reinado en ese corazn.
necesario que nuestro corazn profundo, en la
"Bienaventurados los limpios de corazn porque
medida en que se identifique con la voluntad,
ellos vern a Dios".
est l mismo en silencio y que est calmado
cualquier otro deseo distinto al de hacer la vo-
luntad del Padre. Es decir, que mi deseo en lu-
gar de estar dispuesto a imponerse al resto del
ser humano, permanezca en pura disponibili-
dad, a la escucha y acogedor. Entonces aparece
la posibilidad de entrar en un autntico silencio
del ser entero ante Dios, un silencio que nace
de la conformidad real de mi ser profundo con
el Padre, del que es imagen y semejanza.
Slo Dios basta. Lo dems es nada. El au-
tntico silencio es la manifestacin de esta reali-
dad fundamental de cualquier oracin. Hay un
verdadero silencio en el corazn a partir del
momento en que han desaparecido todas las
impurezas que se oponen al Reino del Padre.
/
El verdadero silencio se establece nicamente
en un corazn puro, en un corazn que haya
llegado a ser parecido al de Dios.
Por esta razn, un corazn puro de verdad
puede guardar un silencio completo hasta cuan-
do est sumergido en diferentes actividades por-
que ya no hay desacuerdo entre l y Dios. In-

44 45
LA ORACIN TEOLOGAL

La oracin del corazn no es ms que la


introduccin a un tema muy amplio, demasia-
do amplio tal vez, porque es algo muy senci-
llo y siempre nos cuesta identificar y formular
las cosas sencillas. Hoy me gustara hablarte
de la oracin teologal que es, en realidad,
otra forma de acercarnos a la oracin del co-
razn.
Que significa la frmula "oracin teologal"?
La frmula "oracin teologal" evoca a una
/ orientacin del corazn que se apoya en las tres
virtudes teologales: fe, esperanza y amor. Su-
pongo que esto es algo bastante preciso; las vir-
tudes teologales son, en resumen, las capacida-
des que nos da Dios gratis para poder llegar a l
directamente, mientras que las dems virtudes,
las morales, tienen que ver con los medios que
nos ayudan a caminar hacia Dios.

47
La oracin teologal La oracin teologal

Nos reencontramos aqu con una orienta- En la evolucin de mi oracin, he vivido una
cin esencial de la oracin del corazn que aventura y s que muchos han pasado por una
apunta directamente al corazn de Dios. Es lo experiencia anloga; por eso creo til decir
ms profundo de mi corazn quien est en la unas palabras sobre lo que ha golpeado y
bsqueda de un encuentro directo con Dios. No orientado el resto de mi existencia. Cuando yo
solamente es un encuentro afectivo para expe- era adolescente, un da, aparentemente por ca-
rimentar la ternura divina que viene a satisfacer sualidad, encontr un volumen de las obras de
mis necesidades ms ntimas y secretas, de pro- la gran santa Teresa. Y esta lectura transform
bar la bondad de Dios siendo una persona hu- mi vida. En cierto modo ella hizo surgir instan-
mana, sino tambin la oportunidad que me ha tneamente de lo ms profundo de mi corazn
sido ofrecida por el Padre: es l quien viene a una fuente cuyo contenido me sera difcil de
m y, ms all de todos los medios o interme- describir aunque yo saba que esta lectura esta-
diarios, este encuentro se realiza porque l est ba estableciendo un vnculo infinitamente pro-
de acuerdo y me da esta oportunidad. fundo y verdadero entre mi corazn y Dios.
En este momento me pregunto si t no que- Esta fuente era lo suficientemente abundante
rrs interrumpirme para decirme: "Por qu como para regar toda mi vida; ella me llev a mi
insistir en algo que parece ms que evidente? celda de la Cartuja donde responda a todas mis
Rezar es buscar a Dios, es ir al encuentro ms necesidades tanto las de soledad como las de li-
inmediato entre l y yo en el amor". turgia. Sin ni siquiera hacerme preguntas, poda
Efectivamente, me parece que muy a me- volver a mi fuente que nunca me decepcion.
nudo en lugar de rezar as, gastamos el tiem- / No obstante, un da se matiz cuando se me
po y la energa en actividades que tal vez solo present una duda. Qu es lo que me daba
se parecen a la oracin. Ya no es Dios sino el esta fuente? Responda de verdad a los deseos
yo de cada uno el que se convierte en el cen- ntimos de mi corazn? Dicho de otra manera
tro de inters de semejante actuacin. Esto lo era Dios lo que encontraba en ella? O tal vez
experimentamos todos pero quizs no saca- -y es ah donde se haca dolorosa la pregun-
mos las conclusiones que conlleva. Permteme ta- no era, en ltima instancia, donde yo me
que te cuente algo de mi vida para ilustrar lo encontraba a m mismo aunque fuera a travs
dicho. de ella, como me llegaba el reflejo de Dios que

48 49
La oracin teologal La oracin teologal

me cautivaba desde hace aos? La cuestin se siempre estamos dispuestos a establecer con
haca cada vez ms clara: esta fuente no era ellos verdaderas relaciones de intimidad. Si ocu-
Dios y yo slo tena sed de l. Debera pues rre as con un hermano mo al que puedo ver
abandonar a mi querida fuente. Si esto haba cmo no imaginar que este mismo fenmeno
sido posible, ahora yo la haba secado y obstrui- no se produce tambin con Dios al que no veo?
do pues empezaba a sentirla como un obstcu- Si existe de verdad un lugar donde el sacramen-
lo porque ocupaba el lugar de Dios en mi cora- to del hermano sea eficaz es en el encuentro
zn. Entonces fue cuando descubr la necesidad autntico con nuestro amado Seor. La ventaja
de encontrar el medio, la actitud del corazn a del sacramento del hermano consiste en que se
travs de la cual abrira la puerta directamente sita en un nivel en el que nos resulta difcil ne-
a quien desde haca tanto tiempo estaba lla- gar un cierto nmero de evidencias que esca-
mando en vano porque en mi oracin, de lo pan fcilmente en nuestro corazn cuando in-
primero que me ocupaba era de m mismo. tentamos preparar los caminos del Altsimo.
De hecho qu me ensea la experiencia
He contado este episodio para dar un ejem- del encuentro con mi hermano? Soy lo sufi-
plo de lo que me parece que es una trampa in- cientemente acogedor como para dejarle pene-
evitable de la soledad: bajo el pretexto de buscar trar en lo ms profundo de mi ser? O, por el
a Dios, al final acaba uno encontrndose a s mis- contrario, tal vez estoy demasiado protegido,
mo, de manera muy piadosa, y en esto consiste blindado, lleno de rechazos? Esas fortalezas in-
su felicidad. Cmo escapar a esta emboscada? teriores forman parte de mi fisonoma secreta;
cumplen pues necesariamente su papel en la
oracin y son obstculo para la marcha del Se-
El sacramento del hermano or en la bsqueda del camino que conduce al
santuario ntimo de mi corazn.
Muchas veces me acuerdo de otra dificultad Si yo observo la marcha del encuentro con
tanto en mi vida personal como en la existencia mi hermano en otro sentido, es decir, cuando
religiosa de los que estn a mi alrededor. Aun- yo soy la persona que se esfuerza en ir hacia l,
que las relaciones que mantengamos con nues- soy mejor actor? No lo creo. Estoy pensando
tro entorno sean cordiales, es difcil afirmar que por ejemplo en todas las formas de agresividad

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La oracin teologal La oracin teologal

que instintivamente se movilizan en m frente a Como hijos nacidos de la fe


cualquier otro ser humano: muy a menudo
adopto una actitud lejana frente a la atencin A decir verdad, tengo la impresin de que
delicada y afectuosa que con razn se espera no soy un socio muy atractivo para Dios. Pero
de m. A lo mejor esto es una expresin del es sta la respuesta que espera de m? Dios ha
miedo de otro o ma pero el hecho es que esos enviado a su Hijo para encontrarme a m, tal y
reflejos entran en juego en mis relaciones con como soy en la realidad que estoy viviendo hoy.
el hermano y con el Seor. Desde este punto hay que intentar tener una
Perdname por haber hablado tanto sobre mirada de fe de la situacin. Consistir el pro-
esas observaciones que sin lugar a duda te pare- yecto de Dios en ponerse en contacto con se-
cern fastidiosas o descorazonadoras, pero es- res sin tacha, sin defectos y sin debilidades? O
cucha lo que nos aconseja el mismo Jess: ms bien nos dice lo contrario? El Padre ha en-
viado a su Hijo para cogernos sobre sus hom-
"Quin de vosotros si quiere edificar una torre, no se bros, perdidos y heridos como estamos, y lle-
sienta primero y calcula los gastos, a ver si tiene lo varnos al aprisco donde se puede gozar de la
que necesita para acabarla?" (Le 14, 28). inmensa alegra de ver cmo los pecadores
acogen en sus corazones a Jess.
Igual ocurre en el presente caso. No pare- Nos estamos aproximando paso a paso a lo
cera una broma pesada hablar de la construc- que constituye la oracin teologal: el encuentro
cin de una torre para el encuentro ntimo con en mi ser real de hoy con Dios que viene a m
Dios sin ni siquiera preocuparse por saber si te- no para rechazarme ni para condenarme, sino
nemos el terreno libre para echar los cimientos? para hacer de m su hijo nacido en la fe:
Es intil intentar un verdadero encuentro de mi
yo con el Padre en la libertad de los hijos de "A los que creen en su nombre los ha permitido lle-
Dios si desde el principio no me doy cuenta de gar a ser hijos de Dios" (Jn 1, 12).
que estoy atado a miles de costumbres, y que li-
berarme de ellas representara una tarea bastan- El tres veces Santo no exige como prem-
te dura que, en ltima instancia, es el Seor el bulo a nuestro encuentro que yo sea perfecto,
nico que puede realizarla completamente. que tenga obras importantes que ofrecerle ni

52 53
La oracin teologal La oracin teologal

que sea capaz de servirle en el futuro. Todo antes de lanzarnos en l y, si empezamos con
esto no le interesa. No me pone ninguna condi- un paso indeciso, nos quedamos con la impre-
cin. El nico elemento indispensable para que sin de que falta seriedad en nuestro deseo de
el nacimiento se produzca es que yo tenga fe gustar a Dios.
en su amor y que desee sinceramente ser trans- Sin embargo no es ste el sentido de la pri-
formado. Si pudiera ofrecerle una huella de mera de las bienaventuranzas? "Bienaventura-
esta fe, todo sera posible. dos los pobres de espritu porque de ellos ser
el Reino de los cielos" (Mt 5,3). Que Reino es
ste sino el que pedimos una y mil veces en el
La dificultad de lo sencillo Padrenuestro? "Padre, santificado sea tu nom-
bre, venga a nosotros tu reino". El reino que se
Esto es sencillo. Es infinitamente sencillo. Y nos propone es poder glorificar el nombre del
eso es, tal vez, lo que hace la cosa tan difcil Padre; poder decirle que l es verdaderamente
para m. Se parece un poco a la historia de nuestro Padre porque nos engendra como a hi-
Naamn el Sirio que estaba dispuesto a some- jos suyos. Pero, para esto, hay que ser pobres y
terse a cualquier tipo de pruebas difciles pero nosotros tenemos miedo. Estamos expuestos a
que no aceptaba la idea de que Dios le poda la tentacin del joven rico que se retir hundido
curar tan solo con baarse en el Jordn findo- en la tristeza porque posea grandes riquezas. Y
se de la palabra de Eliseo. aunque todas nuestras riquezas sean falsas, nos
Me gustara mucho que me dijeran que la sentimos seguros tenindolas porque en lo ms
calidad de mi encuentro con Dios es obra ma. profundo de nosotros mismos tenemos miedo a
Seran mis cualidades, mis virtudes, las que ser pobres en espritu.
agradaran a Dios y le atraeran a mi corazn. Tal vez ste es el principal obstculo que
Gracias a mis esfuerzos yo llegara a ser santo a nos disuade de entregarnos a la oracin del co-
mis propios ojos y ante los ojos del Todopode- razn. Parece que es algo que est por encima
roso. No nos seducira este programa, a pesar de nuestras fuerzas presentarnos ante Dios sin
de ser costoso y exigente? tener nada ms para ofrecerle que nuestra po-
Por el contrario, el camino propuesto por breza, una pobreza que nos da miedo porque
Dios nos desva tanto que dudamos muchsimo es la de nuestras heridas, nuestra extrema indi-

54 55
La oracin teologal
la oracin teologal

gencia espiritual, nuestra incapacidad para fran- dice Juan. En el fondo de cualquier corazn hu-
quear por nuestras solas fuerzas la distancia que mano brilla una llamita que pregunta: "Me
nos separa de la santidad de Dios. quieres?" y la respuesta global es como la de
Juan: "l vino a los suyos (a ti, a m ... ) y los su-
yos no le recibieron" (Jn 1,11). Entonces el Pa-
Aspirar al encuentro dre de la via envi a sus servidores, los profe-
tas, a los que los viadores asesinaron. Y al
ste es pues el camino del cual quiero ha- final envi a su propio hijo que hoy todava si-
blarte porque creo que corresponde a lo que el gue llamando a la puerta de tu corazn.
Seor nos pide: aspirar a un encuentro entre Jess ' me atrevo a expresarme , as, no es
l, tal y como es realmente, y yo tal y como soy nada ms que el enviado del Padre. Esta es una
de verdad. de las ideas ms relevantes de la oracin sa-
Primera pregunta: Cmo llegar a Dios tal y cerdotal: "Ellos han credo que t me enviaste"
como l es? Cuando se habla de Dios, nos re- (Jn 17). Y, a partir del momento en que Jess
sulta ms cmodo definirle de manera negativa hace asumir a sus discpulos la certeza de que
que positiva. Es ms fcil decir lo que no es es el Enviado del Padre, ya ha cumplido su mi-
Dios que lo que es. Simplificando un poco las sin y l vuelve al Padre. Desde entonces hay
cosas al final incluso admitimos que es imposi- un abismo permanente entre nosotros y l.
'
ble saber quin es en verdad. Nuestras faculta-
des naturales no disponen de ningn medio
para ponerse en contacto directo con l. Esta- La luz que alumbra nuestro corazn
ra entonces perdida la causa por adelantado?
No, porque el Todopoderoso desde siempre de- Qu abismo permanente es ste que perfo-
sea encontrarnos implicndose totalmente en ra los cielos y nos permite llegar a este Dios in-
esta bsqueda. accesible? Es la fe. Ella no ve la cara del Padre
Personalmente yo no puedo llegar a l solo pero en la cara de Jess, la fe de los discpulos
por mis medios. Pero l s puede, cuando quie- ha visto al Padre. Y de manera anloga nos lle-
re, traspasar la infinita distancia que nos sepa- ga hasta hoy da el testimonio de Jess transmi-
ra. "La luz verdadera ilumina a todo hombre" tido por los apstoles:

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La oracin teologal La oracin teologal

"Te pido por ellos, pero no solamente por stos, sino Puede ser que hayas tenido una cierta duda
tambin por los que han de creer en m por la pala- sobre lo que he dicho acerca de la manera por la
bra de ellos, para que todos sean uno; como t, Pa- que la fe se implanta y crece en nuestro corazn.
dre, en m y yo en ti; que tambin ellos sean uno en
Es verdad; se trata de un punto delicado y no
nosotros; para que el mundo crea que t me has en-
viado" (Jn 17, 20-21). quisiera atosigar con largas explicaciones
tericas. En ltima instancia, me he dicho que lo
Nuestra fe es el fruto de la oracin de Jess. ms seguro es simplemente observar cmo acta
Es la conviccin del corazn, cuya raz es el Jess en el Evangelio; precisamente, los relatos
mismo Dios, de que Dios viene a nosotros, de Pascua nos ofrecen dos ejemplos notables.
ahora, a travs de su Hijo, por medio de su Pa- Mara Magdalena y los discpulos de Emas
labra, su Iglesia, sus sacramentos, en el Espritu en contextos aparentemente muy distintos lle-
que nos ha sido definitivamente entregado. garon a la fe en Jess resucitado por caminos
All est el punto decisivo: slo la fe nos espirituales tan parecidos que se les podra to-
permite acoger de verdad al mismo Dios que mar como una descripcin simblica del cami-
viene a nosotros. Ella no ilumina nuestra inteli- no hacia la fe plena que todos estamos destina-
gencia sobre l porque seguimos permanecien- dos a recorrer si queremos ser fieles a la
do en las tinieblas, pero estamos seguros por- llamada que nos ha llevado al desierto.
que hemos descubierto un ms all de las luces Miremos los discpulos caminando triste-
de la inteligencia: el amor del Padre que la inte- mente, al atardecer, por el camino que lleva de
ligencia no sabra abrazar pero que descubre la Jerusaln a Emas. Estn hablando y discutien-
verdad en esta estabilidad que le da la fe. do mientras van de camino pero tienen el co-
En la fe que transforma tu corazn puedes razn triste, sumergido en la oscuridad, abatido
acoger al mismo Dios presente en ti por su Es- y desanimado. Hasta aquel momento, su vida
pritu: "El amor de Dios llena nuestro corazn haba estado iluminada por la predicacin de
por el Espritu que se nos ha dado" (Ro 5,5). Jess y ste acababa de morir, estaba muerto
En esto tienes el verdadero y eficaz medio de de verdad. A dnde dirigirse ahora?
llegar a Dios en la persona del Padre, del Hijo Pero, he aqu que Jess est de nuevo a su
y del Espritu, en su ternura, fidelidad y miseri- lado. Ellos no le reconocen pero, sin ruido, des-
cordia por ti y por todas las criaturas. de las primeras palabras, l recobra su sitio en

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La oracin teologal La oracin teologal

sus corazones a los que una nueva llama convier- ne como si se estuviera escondiendo, sin hacer-
te en ardientes. Luego, repentinamente, en el se reconocer, se queda en nuestra compaa y
momento en que el misterioso extranjero empie- enciende un fuego en nosotros hasta el mo-
za a partir el pan, resplandece el rayo. Es l, que mento en que descubramos que l est aqu.
desaparece en el acto aunque en sus corazones Por encima de la muerte est aqu vivo y resuci-
brilla la fe, una fe que nunca ms se apagar. tado en nuestros corazones.
Algo parecido le ocurre a Mara Magdalena. Apenas hemos tenido tiempo de darnos
Desconsolada al no poder, por lo menos, recu- cuenta de esta maravilla cuando ya ha desapa-
perar el cuerpo del crucificado, se lamenta a la recido pero queda la luz que alumbra nuestro
entrada de la tumba. Tambin parece haber corazn, luz de la fe, puro don gratuito surgido
perdido la autntica fe en Jesucristo vivo. Tiene de su misteriosa presencia y capaz de afrontar
una nica preocupacin que no la deja en paz: la prueba del tiempo, de las tinieblas, de las
han robado el cuerpo del Seor; si pudiera en- contradicciones. La fe es esa luz que sale del
contrarlo lo cogera porque eso es todo que Resucitado que brilla en nosotros e ilumina a
queda segn ella de su querido Seor. todo lo que tocamos para llevrselo al misterio
Pero l est aunque ella no le reconoce. de la resurreccin, ms all de las tinieblas mor-
Ha intentado por lo menos verle ya que est tales de las que antes hemos sido esclavos.
obsesionada con sus recuerdos y con su pro- Por lo tanto, la fe nunca se extiende de gol-
psito de encontrar el cuerpo? Es capaz, por pe a todas las profundidades de nuestra alma.
lo menos, de suponer que el extrao que la ha- En cierto modo progresa como por ondas suce-
bla podra ser Jess? Una sola palabra, Mara, sivas llegando hasta los lugares que permane-
es suficiente para que resplandezca la luz. Aho- cen en la oscuridad y cada vez se repite ms o
ra, aunque la enve lejos de l, ya nada podr menos el mismo escenario. Un da descubrimos
arrancarle la certeza que ha llenado el corazn que nuestra oracin parece haber cogido un ca-
de la Magdalena. mino sin salida. S: los medios de los que
Es aqu donde el Evangelio del que acaba- disponemos son insuficientes para llegar ms
mos de hablar, nos revela el secreto que permi- lejos; entonces nos invade la incertidumbre y
te a la fe nacer en nuestro corazn. Nos la da nos desanimamos. Jess es el nico que nos
el mismo Jess que por su propia iniciativa vie- podr sacar de este agujero. Cuando esta certe-

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La oracin teologal La oracin teologal

za empieza a crecer en nuestro corazn, es ya mos nuestra fe desocupada por ignorancia o


una seal de que el Seor ha vuelto, nos acom- negligencia, se oxidar, se volver esclertica
paa en el camino y "nos explica lo que dicen mientras gastamos nuestras fuerzas en ejerci-
de l las Escrituras" (Le 24,27). De forma mis- cios espirituales que nos gustan ms pero que
teriosa el Seor destila la fe en nuestro cora- no nos van a dar fruto.
zn; cuando desaparece es porque la oscuridad Si quieres vivir en fe, tienes que desarrollar
ha hecho lugar a la paz, a una luz discreta pero la que el Espritu Santo ya ha depositado en ti:
fuerte que no nace de la lgica de nuestros Dios espera que le pidas con insistencia y per-
razonamientos si no que es un don gratuito del severancia un crecimiento de tu fe. Es una ora-
Espritu, ms slido y ms puro que cualquier cin que, ms que cualquier otra, puedes estar
seguridad humana. seguro de que Dios siempre quiere acoger por-
que l desea mucho ms que t verte progresar
sobre los caminos de la vida eterna. Lo que no
Avanzando en fe significa que -sobre todo en el principio- no
vas a tener la sensacin de que el Seor no se
La luz de la fe te introduce en la vida eterna da demasiada prisa en hacer aumentar tu fe.
porque es la nica que puede hacerlo. Todo lo Esto prueba que la tuya es todava bastante d-
dems queda al lado de ac de lo que nos ofre- bil y que primero tienes que plantar las races
ce Dios desde el da en que Jess ha resucita- antes de ver desarrollarse el tallo. No te desani-
do. Cualquier otra luz intelectual o cualquier mes pues aunque tus primeros pasos parecie-
otra experiencia espiritual sobre las que nos ran vanos, seguro que no lo son. Pon en obra
gustara apoyarnos de vez en cuando son res- la fe de la que eres portador y cree firmemente
petables y dignas de estima, pero al fin y a que tu Padre del cielo ya te ha acogido.
cabo no son fuentes de vida en la medida en Entonces podrs empezar a vivir cada vez
que no llevan a la fe. ms y ms en la fe. Durante la liturgia, en el
La fe nos ha sido dada por Dios desde el tiempo de la oracin, en el trabajo, tu corazn
bautismo y es un don que se multiplica de se pondr ms fcilmente en contacto con el
acuerdo con nuestro deseo de recibirlo y segn Seor si recibes de l este amor oscuro, a me-
nuestra voluntad de hacerlo fructificar. Si deja- nudo poco gratificante pero tan divino; el amor

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La oracin teologal La oracin teologal

que l te da si t le entregas tu fe carente de dado por esta certeza t puedes pedir a tu Pa-
bellas ideas o de los caprichos de tu sensibili- dre todo, sin cesar y sin vacilar, siempre y cuan-
dad. No tengo trucos que ensearte. Tienes do reces en el nombre de Jess. Puedes estar
que pedir a Dios con fe viva que te ensee a seguro de que te va a escuchar y de que los fru-
rezar. Es l quien ocupar tu corazn, tu aten- tos que obtendrs de tu oracin van a ser mejo-
cin, poco importa que no tengas una imagen res de lo que esperabas.
exacta en la que fijarte. El Seor est vivo y t La esperanza tiene otro aspecto que a me-
ests en su presencia. nudo pone a prueba nuestra pobre inseguridad
humana. A partir del momento en que s que
Dios me ama de manera nica y como conse-
Vivir en esperanza cuencia se ha hecho cargo de mi existencia,
todo es diferente. l me enva por caminos des-
Sin embargo, si permites a la fe que se des- conocidos en los que yo dependo nicamente
arrolle en tu corazn, un da llegars a descu- de su luz, de su fuerza, de su amor. Entonces
brir que la esperanza est actuando en ti. Ella me pide, en el sentido ms banal de la palabra,
estuvo ya activa desde el principio en la medida confiar en l. A menudo en la oscuridad, en la
en que tu fe se basa en la certeza de que Dios incertidumbre, pero finalmente en la paz, siem-
te quiere. Esta certeza es ya un aspecto de la pre y cuando que no me aleje de su mano y de
esperanza a partir del momento en que ya no su corazn.
se trata nicamente de acceder a la realidad del "Bienaventurados los pacficos porque ellos
mundo divino sino de percibir claramente hasta se llamarn hijos de Dios". Por encima de to-
qu punto t tambin existes para Dios. T tie- das las inquietudes -tuyas o de los dems- el
nes valor a sus ojos y l est dispuesto a regalar Padre te pide que le ayudes a que reine la paz
universos enteros solo por ti. en tu corazn por la nica razn, ms slida
ste es el punto inicial de la esperanza: sa- que cualquier razn humana, de que l te ama
ber que Dios te ama a ti de manera irrepetible. sin cesar y vela sobre ti. Cuntas tormentas le
Nadie lograr ocupar tu lugar en su corazn. l gustara calmar, si t escucharas su llamada y
ha dado a su Hijo por ti y sigue entregndolo confiaras en l. Entonces te llamars hijo de
cada da en la celebracin eucarstica. Respal- Dios y lo sers de verdad (cf. 1 Jn 3-1).

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La oracin teologal La oracin teologal

Esta esperanza es vlida no solo para ti sino al Padre y al Hijo en el Espritu. Es el mismo
para todos tus seres queridos, si intercedes por Espritu que nos ha sido dado en Pentecosts el
ellos, te identificas con sus necesidades y tam- que nos permite amar como aman el Padre y el
bin con la realidad del amor que despiertan en Hijo.
el corazn de Dios. Cuanta ms confianza ten- Este amor divino tiene, por supuesto, pun-
gas en este doble amor del Seor por ti y por tos en comn con el amor humano que es un
los que t amas, mejor acogida tendrs. reflejo de Dios en nuestros corazones porque
Igual que la fe, la esperanza no es una capaci- Dios es amor. Cualquier amor verdadero, sean
dad natural del corazn. Es tuya pero es un don cuales sean sus lmites, nos remite a Dios aun-
gratuito, est en ti desde el bautismo y necesita que muchas veces lo hace de manera lejana.
crecer y llegar a ser "operativa" bajo la accin Pero el amor divino que nos interesa aqu, ms
del Espritu Santo y gracias a las ocasiones que todava que la fe y la esperanza, es un don nue-
se te presentan para entrenarla y ablandarla a fin vo, salido directamente del corazn de Dios.
de que te mantenga disponible y en alerta en las No es una tcnica a pesar de tener que apren-
manos del Seor. Pero no olvides que tienes que derlo paso a paso para introducirlo en nuestra
entrenarla, hacerla trabajar fuertemente para lle- vida real. No es una tcnica, es el mismo mpe-
gar a esto. A cambio, qu alegra saber que el tu que viven las personas divinas y del que par-
Seor encuentra en ti su felicidad. ticipamos para poder vivir a su imagen.
La realidad del amor en ti se reconoce por
la calidad de la mirada que diriges a una perso-
Los tres tipos de amor na; es decir, si eres incapaz de condenarla, de
no respetarla, de no admirarla, vivirs en una
Nos queda la ltima de las virtudes teologa- pobreza completa ante ella sin retener nada de
les, la ms grande segn san Pablo, la caridad, lo que le puedes dar. Al mismo tiempo, aspiras
el amor. Ella ejerce en tres registros: el amor al a recibir lo mismo de su parte no como un de-
Seor, el amor hacia el de aliado, el amor por recho que podras exigir sino como un cumpli-
nosotros mismos. Esos tres amores no son miento de tu amor.
iguales pero crecen sobre la misma raz: los tres No hay que confundir el amor teologal con
juntos son la imagen del amor eterno que une los grandes impulsos pasionales que despiertan

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La oracin teologal La oracin teologal

los estratos del fondo del corazn o de nuestra profundizarlo sin descanso en la oracin abrien-
sensibilidad. No se oponen necesariamente al do cada vez ms nuestro corazn al del Padre y
verdadero amor pero estn situados a otro ni- del Hijo.
vel. La verdadera caridad no se acaba en este Hablando del amor a Dios llegamos al nico
mundo ni en el otro. Las grandes pasiones se fin de esas paginas. Un fin cuyas arras hemos
parecen a las olas del mar, violentas, a veces recibido desde el principio de la vida espiritual,
poderosas pero cambiantes y que pueden dar pero que no podremos llevar a su plenitud an-
lugar a la tranquilidad absoluta. tes de la segunda llegada del Seor cuando, en
Parece ensearnos la experiencia que el cuerpo y alma, en la comunin de todos los
amor ms difcil de desarrollar en nuestro cora- santos, veremos a Dios que se nos entrega y
zn y sobre todo al principio, es el amor hacia seremos capaces de acogerle.
nosotros mismos que no tiene nada que ver
con el egosmo, el amor propio o el repliegue
sobre uno mismo. Es un don del Todopoderoso Entregados a quien nos ama
que nos llega porque somos sus hijos: cualquie-
ra que sean las miserias que podamos descubrir Despus de haber evocado brevemente la
en nosotros mismos casi no cuentan al lado de cara de las tres virtudes teologales me gustara
esta divinizacin. Esto no puede por menos que decirte una palabra sobre algo que me parece
provocar nuestra admiracin, alegra, respeto y ser una caracterstica completamente distinta
amor, en la luz y la transparencia. No dejes ja- de la oracin teologal. Al principio de estas pa-
ms de cuidar este amor en ti, porque si fuera ginas te deca que su objetivo era hacernos lle-
demasiado deficiente toda la comunin con gar directamente a Dios. Esto es lo que quisiera
Dios lo padecera. precisar de manera ms rigurosa. La oracin
Hay que leer de nuevo el discurso de Jess teologal nos pone en relacin personal con Al-
en la ltima Cena y la primera carta de san guien y no con algo: es un verdadero encuentro
Juan si queremos escuchar lo que nos dice el entre t y el Padre o su Hijo o su Espritu. Ya no
corazn de Dios sobre el amor a los dems. To- vas a ellos a travs de la mediacin de las ideas
dos tenemos la oportunidad de practicarlo en por muy sublimes que sean o de contempla-
la vida cotidiana pero hay que desarrollarlo y ciones intelectuales del misterio. La palabra de

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La oracin teologal

Jess, que es el fundamento de nuestra fe, nos LA ORACIN DEL PUBLICANO


lleva directamente a su corazn sin ningn in-
termediario, igual que al del Padre o al del Con-
solador, en la simplicidad de la unidad divina.
Te has dado cuenta como a lo largo del
evangelio de san Juan el reproche que Jess
lanza constantemente a los judos, que no pue-
den o no quieren creer, es siempre el mismo?
Son incapaces o se hacen incapaces de acoger-
le a l. Escuchan las mismas palabras que los
discpulos, son testigos de las mismas seales,
son herederos de las mismas promesas pero se Siento la necesidad de pararme en el episo-
quedan lejos de Jess, no entran en contacto dio del publicano algn tiempo porque estamos
con l. Lo nico que hacen es proyectar sobre ante una verdadera oracin teologal que pone
l sus pensamientos y sus teoras en lugar de la mirada sobre Dios y nadie ms: "Jess, Hijo
verle y dejarse iluminar hasta lo ms profundo de Dios, ten piedad de m, pecador", tan dis-
de su corazn. No creen. Quieren mantener tinta de la oracin con la que el fariseo expone
una distancia entre las ideas que creen que son sus peticiones, complacindose en su propia
de su propiedad y la realidad del don de Dios persona. Es una oracin que gusta a Dios. El
que les obligara a despojarse de todo y abrir mismo Jess nos lo garantiza. Es una oracin
sus corazones a la persona del Hijo. que se refiere a nosotros porque nadie tiene
Eso es ms o menos lo que estamos vivien- nada que decir salvo implorar la misericordia di-
do nosotros tambin en la medida que como vina por nuestra condicin de pecadores.
los judos nos atamos a las cosas creadas que Es importante reconocer que nuestros pe-
nos dan ms seguridad en lugar de entregarnos cados no nos impiden presentarnos ante el Pa-
a la Persona divina que no puede darnos nada dre misericordioso. Al contrario. Solo l puede
ms que a ella misma. Y no es la oracin teo- tener piedad y hacer, por el misterio de su ter-
logal precisamente este don de nosotros mis- nura y poder, que seamos justificados, agrada-
mos, sin lmite ni restriccin, al que nos ama? bles, acogidos con benevolencia por haber cre-

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La oracin del publicano
La oracin del publicano

do que l est lleno de compasin y misericor- La paradoja del amor divino es tan fuerte
dia. que no me parece excesivo decir que la ora-
Insisto sobre este punto porque me parece cin del publicano es la nica forma normal de
que constituye el ncleo de nuestra oracin teo- oracin teologal para nosotros. Nunca podre-
logal como pobres herederos de Adn que so- mos presentarnos ante Dios sin llevar en el co-
mos. Algunas tradiciones espirituales falsas y razn obstculos, como pecados, huellas que
una "educacin cristiana" estrecha han conse- dejan esos pecados, obstculos involuntarios
guido que, en la inmensa mayora de los casos, pero demasiado reales para dejar obrar a Dios
el pecador est convencido de que a los ojos en nuestra vida, etc. Todos y siempre nos pre-
de Dios no tiene derecho a existir y que lo me- sentamos ante nuestro Padre como el hijo pr-
jor que puede hacer es huir lo ms lejos posi- digo seguros de que nos abrazar antes de que
ble del implacable vengador del cielo. Qu ca- empecemos a darle explicaciones.
ricatura del evangelio! Habra mucho que decir en este sentido so-
bre la oracin de curacin, la oracin de esos
"Dios am tanto al mundo que le entreg a su nico mltiples pecadores, dbiles y enfermos cuya
Hijo para que el mundo sea salvado, no condenado" purificacin se revela en el evangelio a travs
(Jn 3, 16-17).
de la presencia de Jess, con una sola palabra
Podramos aadir numerosas citas en este de su boca o un simple gesto de su parte. Y
sentido del evangelio y de las epstolas. El pe- esto siempre es verdad. Quin puede hablar
cado se ha convertido en el revelador del amor de esas curaciones rpidas y progresivas de al-
profundo e infinito del Padre haca sus hijos. mas heridas, de corazones presos, de sensibili-
Todos tenemos vocacin de publicanos por- dades reweltas que en el secreto de una ora-
que todos somos pecadores llamados a buscar cin dirigida directamente a Jess se han visto
la intimidad con Dios. l nunca nos dir: "Vete curadas y resucitadas en la medida en que han
primero a purificarte y luego presntate ante credo en l, han tenido confianza y han inten-
m". Al contrario, si reconocemos la verdad de tado amarle?
nuestra pobreza y nos dirigimos a su misericor- En esos casos realmente se trata de una
dia l nos dir: "Ven para que te purifique, ven oracin teologal. Se produce un encuentro
y alegra mi corazn y el cielo entero". con el Hijo de Dios y un cambio: "l toma so-

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La oracin del publicano La oracin del publicano

bre s nuestras debilidades" (Mt 8, 17) mien- tro corazn. Ojal el Padre infinitamente mise-
tras que la vida divina empieza a brillar en ricordioso escuche nuestra oracin por ellos.
nuestro corazn; no slo nos da esta consola-
cin sino que tambin nos hace participes de Para terminar, tengo que reconocer la im-
su propia vida. prudencia que he cometido empezando esas
No es tambin una oracin de publicano la paginas cuyo tema desborda enormemente mi
oracin de Jess que repiten desde siglos e in- competencia. Gracias por perdonarme. Amn.
cansablemente los hesicastas. El texto de laja-
culatoria con la que rezan est parcialmente
tomado de la frmula del publicano: "Jess,
hijo de Dios, ten piedad de m, pecador". Ge-
neraciones de monjes no han tenido otra ora-
cin interior distinta de sta que a su vez les ha
llevado a la intimidad silenciosa con Dios, al
fondo de su pobreza.

"Tu rostro busco, Seor, no me escondas


tu rostro" (Sal 26,8-9). Este versculo del sal-
mo, entre muchos otros, permite presentir el
profundo deseo del Seor que anima tantos
corazones. Encontrarn el medio de llegar
hasta el fin de su bsqueda? No nos perdere-
mos en el camino o cansados por la falta de
xito, nos sentaremos desanimados al borde
del camino?
Me pregunto si esos buscadores de Dios a
la deriva cuentan con las ayudas suficientes.
Saber esto debera causar una herida en nues-

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VOLMENES PUBLICADOS
ANNIMO
Invocacin del nombre de Jess
BERSELLI, C. y CHARIB, G.
Alabanzas a nuestra Seora de las Iglesias de Oriente y
Occidente en el primer milenio
CLMENT, Olivier
Unidos en la oracin. Padrenuestro. Oracin al Espritu
Santo. Oracin de San Efrn
DONADEO, Mara
El icono. Imagen de lo invisible
GRANADO, Carmelo
Los mil nombres de Jess. Textos espirituales de los pri-
meros siglos
MADRE, Philippe
Icono de Mara, Puerta del Cielo
MATTA EL MESKIN
Consejos para la oracin. Introduccin de Jaume Boada
NOUWEN, H. J. M.
La belleza del Seor. Rezar con los iconos
PENNINGTON, B. y BOLSHAKOFF, S.
En busca de la verdadera sabidura
SORA, Nilo de
Memoria de Dios. Gua para orar siempre
STANILOAE, D.
Oracin de Jess y experiencia del Espritu Santo
UN CARTUJO
Ver a Dios con el corazn
UN MONJE DE LA IGLESIA DE ORIENTE
- Amor sin lmites
- Jess. Sencillas miradas al Salvador
UN MONJE CONTEMPLATIVO
Dios amor nos deifica
VLACHOS, Hierotheos
Conversaciones con un ermitao del Monte Athos
WARE, K
El Dios del misterio y la oracin