Manual Prtico de Teologia Os Anjos Maus

CAPTULO VIII
sculo, contra as hostes espirituais da maldade, nos
lugares celestiais" (Ef 6.12).

A ORIGEM DOS ANJOS MAUS

Os ANJOS MAUS

Podemos apenas observar que eles se levantam uns acima

Dos outros: primeiro a terra inorgnica; depois, minerais e vegetais,
segun-

TEM-SE DITO MUITAS vezes que no existem abismos

na criao de Deus, mas que todas as suas partes so
admiravelmente relacionadas para constiturem um todo
universal. Por isso h um encadeamento de seres, desde o
mais baixo at o mais alto grau, desde a partcula
inorgnica da terra ou da gua at o arcanjo Miguel. No
podemos acertadamente traar todos estes anis
intermedirios de encadeamento maravilhoso, que so
demasiadamente tnues para serem apreendidos, quer por
nossos sentidos, quer por nosso entendimento.

do as suas ordens diversas. verdade que nada sabemos com certeza

acerca dos anjos a no ser pela revelao bblica. As narrativas que her-
damos dos mais sbios entre os antigos, ou aquelas que foram
transmitidas
pelos incrdulos modernos, so apenas tolices e fbulas contraditrias e
de-
masiadamente grosseira para serem ensinadas at mesmo a crianas.

Mas pela a revelaodivina aprendemos

que todos os anjos foram criados bons e A crena geral da Igreja en-
Felizes. Alguns preservaram, mas outros sina que eles foram anjos Os anjos caram
Deixaram seu estado primitivo. apstatas expulsos do cu por por deciso deles,
causa da rebelio contra Deus. assim como o
Todos os anjos ser
A tradio de sua queda se acha
foram humano peca por
em vrios pases e em todas as
criados bons, sua prpria
religies, e claramente ensi-
santos e felizes, nada nas Escrituras. deciso.
mas alguns deles Eles eram santos e bons
perderam estas quando saram das mos do Criador. Aquele que
caractersticas. perfeitamente santo e bom no podia ter criado seres
mpios e miserveis. Sua natureza no admite essa
possibilidade. "Vs tendes por pai ao diabo, e
quereis satisfazer os desejos de vosso pai ele
foi homicida desde o princpio, e no se firmou na
verdade, porque no h verdade nele; quando ele
profere mentira, fala do que lhe prprio, porque
mentiroso e pai da mentira" (10 8.44). "E aos anjos
que no guardaram o seu principado, mas deixaram
a sua prpria habitao, reservou na escurido, e em
prises eternas at ao juzo daquele grande dia" Od
6). "Porque, se Deus no perdoou
Os primeiros agora so os anjos bons, e o ltimo so os anjos maus. deste
Tipo que vamos falar.
altamente necessrio que entendamos bem o que Deus tem
Revelado acerca deles, para que eles no nos derrotem devido a nossa
Ignorncia e que saibamos lutar eficientemente contra eles: porque no.
Lutar contra a carne e o sangue, mas sim contra os principados, contra as
Potestades, contra os prncipes das trevas deste

Manual Prtico de Teologia
aos anjos que pecaram, mas, havendo-os lanado no
inferno, os entregou s cadeias da escurido, ficando
reservados para o juzo..." (2 Pd 2.4).
Destes textos aprendemos que o diabo "no se
firmou na verdade", o que sig-
nifica que ele esteve por algum
tempo na verdade e que os anjos,
pecando, foram expulsos da sua
De que modo os
habitao original e moram agora
anjos, vivendo no na regio das trevas. Estes so os
Cu, puderam fatos das Escri turas.
pecar. Levanta-se muitas vezes a
questo: como eles puderam
pecar? H muitas e curiosas tentativas para explicar a
origem do pecado. Que os anjos viviam sob uma lei
especfica para eles fica claro pelo fato de que pecaram;
e, se estando sob essa lei, foi -lhes possvel viol -Ia, eles
deviam estar em provao e ser responsveis para com
Deus.
Com todos estes fatos referentes sua condio, no
vemos dificuldades em entender a queda deles, assim
como a queda do homem, embora nenhum tentador
estranho pudesse ter induzido os anjos a pecar.
Alguns perguntam: De que modo podia eles cair em
pecado sem serem tentados? Como po-
Os Anjos Maus
diam eles ser tentados quando nada havia de mal no
universo? Podemos responder a essas perguntas da
seguinte forma:
Em primeiro lugar, fato que eles pecaram e
caram, pois as Escrituras as
sim declaram.
Em segundo lugar, que no
havia qualquer ser mau no Como a soberba e o
universo para tent-Ios podemos
pecado entraram no
inferir claramente das Escrituras. corao de Satans.
No sabemos com certeza -
porque no nos foi revelado
na Palavra de Deus - nem quando foi a ocasio de
sua apostasia, nem qual foi o efeito que ela ime-
diatamente produziu neles. Alguns pensam que
quando Deus publicou "o decreto" (mencionado no
Salmo 2.6-7) acerca do reino do seu Unignito
Filho, que seria sobre toda a criatura, esses
primognitos entre as criaturas deram lugar ao
orgulho, comparando-se a si mesmos com o Filho.
Pode ser que nesse momento Satans pela primeira
vez tenha dado lugar tentao, e tenha dito em seu
corao: "Eu subirei ao cu, acima das es
trelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da
congregao me assentarei, da banda dos lados
 Manual Prtico de Teologia Os Anjos Maus

do norte. Subirei acima das mais altas nuvens e serei obstanteUm todos principais
profunda meios quenoosmais
depravao anjosntimo
maus utilizam
do
semelhante ao Altssimo" (Is 14.13-14). seupara
ser, iludir
ainda os homens das
jactam-se perverter as Santas
suas prprias Escrituras e
perfeies.
Como caram ento os poderosos! Que mudan Soseus ensinos.
cheios Comse isso,
de inveja, eles conseguiram
no contra Deus, a queda do
a medonha efetuou-se neles, quando de anjos tornaram aO homem no Jardim
menos contra todasdoasden. Nosdele
criaturas diase contra os
dosde
anjos apstolos eles agora
Deus, que encontraram
gozam
-se em diabos! As mais santas de
todas as criaturas de Deus da muitos
felicidadeadivinhadores,
existente nooscuquais
de
foram
onde elesdesmascarados
caram. Elese vencidos
esto As atividades dos
Os anjos maus so tomaram-se as mais impuras! Eis
pela depregao
cheios crueldadesdoe malcias
Evangelho, anjos maus sobre a
poos de soberba, ento a origem dos anjos maus.
demonstrando-se
contra todos os filhos dessa forma a
dos homens,
arrogncia, dio, vida dos seres
superioridade de
aos quais desejam ansio Cristo sobre o
impurezas, A NATUREZA DOS ANJOS humanos depende da
poder inspirar
samente dos demnios.
a mesma ma
malignidades e porta que for aberta
MAUS 1evolncia que lhes prpria,
inveja para eles.
para envolv-los na mesma mi-
. A respeito da natureza deles, sria e arrast -los para a perdio
no podemos duvidar de que todos os anjos de Deus e o inferno.
foram originariamente da mesma natureza. As Escrituras Eles so capazes de visitar nosso mundo, e tal
ensinam que eles so seres espirituais. Que os anjos vez outras partes do universo, mas em qualquer parte
mpios levaram esta natureza espiritual com eles na que estejam sero sempre espritos imundos, buscando o
queda igualmente aceito. Mas compreender o modo descanso sem o achar. Eles no podem se ver livres da
exato em que estes seres espirituais existem, nos sua misria.
impossvel.
Desde o tempo em que sacudiram deles a soberania A ATIVIDADE DOS ANJOS MPIOS
de Deus, eles sacudiram toda a bondade, e contraram A Bblia nos ensina alguma coisa a respeito da
todos um carter malvolo e ultra - pecaminoso. E desde atividade desses espritos. Em primeiro lugar, algu-
ento eles esto cheios de orgulho, dio, podrido, mas vezes lhes permitido afligir os corpos dos ho
arrogncia, soberba, malignidade, exaltando-se a si mens. Aprendemos isto na historia de J. Satans foi
mesmos. Porm, no quem o afligiu amargamente com uma doena.
 Aprendemos o mesmo a respeito de muitas pessoas
enfermas nos dias de nosso Salvador, as quais ele disse
que estavam possudas pelos demnios.
Em segundo lugar, eles podem exercer influncia
maligna sobre as mentes e
coraes dos homens. Como se v
Todos os mpios
Os espritos maus nas seguintes passagens: "Porque
no temos que lutar iro para o
trabalham dia e noite
para levar o salvo contra a carne e o sangue, mas mesmo lugar
perdio. sim contra os principados, contra terrvel
as potestades, contra os reservado para
prncipes das trevas deste sculo, diabo e seus anjo
contra as hostes espirituais da O DESTINO DOS ANJOS MAUS
maldade, nos lugares celestiais"
(Ef 6.12). "E, acabando-se os mil Aprendemos nas Escrituras que Deus "entregou"
anos, Satans ser solto da sua esses maus espritos s "cadeias da escurido",
priso, e sair a enganar
reservando- nos para o juzo. Em outro lugar diz para
o "fogo eterno", para onde os mpios tambm sero
as naes que esto sobre os quatro cantos da terra" (Ap
mandados depois do juzo. Este lugar est preparado
20.7-8). "A esse cuja vinda segundo a eficcia de
"para o diabo e seus anjos". De tudo isto deduzimos
Satans, com todo o poder, e sinais e prodgios de
que, agora, eles esto em tormento e reservados para
mentira" (2 Ts 2.9).
Destas passagens aprendemos que os espritos o juzo, quando uma condenao mais negra os
imundos esto se esforando diligente e perseve- espera. Para eles no h redeno, nem misericrdia,
rantemente para destruir as almas dos homens; no nem esperana.
entanto, para nosso benefcio sabemos que eles nos Alguns tm levantado a seguinte questo: Por
podem tentar, mas no nos podem obrigar ao que no se permitiu a redeno deles? Basta-nos
pecado, e somos exortados a "resistir ao diabo e ele
fugir de vs" (Tg 4.7).
 Manual Prtico de Teologia

saber que Deus sempre faz justia. Eles pecaram contra

a luz e a sabedoria. Cada qual se firmou ou caiu
CAPTULO XIX
livremente e, se de um lado mostrou-se a justia de Deus
em sua destruio eterna, de outro
lado sua bondade no ser de-
preciada mais do que no castigo -- -
OS ANJOS BONS
dos homens mpios. Tanto de uma
Os anjos maus e os
como de outra classe, pode-se
seres humanos que
dizer que tiveram liberdade para
forem para o escolher entre o bem e o mal, mas
inferno tiveram a escolheram o mal e devem "comer
chance de escolher O VOCBULO ANJO VEM do grego angelos, que
o fruto dos seus atos".
literalmente significa mensageiro, ou embaixador. Mas
entre o bem e o
essa palavra geralmente empregada nas Escrituras
mal.
para significar uma ordem superior de seres que
habitam nas regies celestiais. A seita dos saduceus
negava a existncia dos anjos e espritos. Essa antiga
negao foi repetida em quase todas as pocas, mesmo
entre os crentes professos.
Em numerosas passagens as Escrituras falam
dos anjos como seres inteligentes e reais. Os oponentes
da sua existncia real entendem todas

174

Manual Prtico de Teologia
estas passagens em sentido figurado. Por exemplo,
quando a Bblia fala de anjos mpios, significa, de
acordo com os opositores, que est se referindo a maus
elementos ou a pensamentos
mpios, e quando nos fala de anjos
bons quer dizer pessoas ou
pensamentos bons. Esta opinio
no tem respaldo nas Escrituras.
Os anjos bons so
De fato, se toda narrativa bblica
seres inteligentes e
sobre a existncia e atividades dos
reais, que esto a
anjos alegrica ou figurada,
servio de Deus.
podemos da mesma forma rejeitar
todo o contedo da Revelao
como um sonho frvolo e uma fbula insensata.
A NATUREZA DOS ANJOS BONS
Eles possuem um alto grau de inteligncia e
sabedoria:... porque como um anjo de Deus assim o
rei, meu senhor, para ouvir o bem e o mal" (2Sm 14.17).
Desse texto inferimos que os anjos tm uma inteligncia
superior.
Eles obedecem s ordens de Deus. H muitos
sculos eles contemplam os atributos de Deus, e voam
para executar os mandamentos divinos e testemunhar as
maravilhas da administrao divina.
Os Anjos Bons
Eles so seres santos. Em Mateus 25.31 eles so
chamados de "OS santos anjos". Podemos tambm
ter certeza da santidade deles pelo lugar de sua morada,
pois nenhuma coisa imunda pode en
trar no cu. H milhares de
anos eles tm velado seus rostos
perante o trono, exclamando com Os anjos tm
humilde reverncia: "Santo, Santo,
executado alguns dos
Santo o Senhor dos Exrcitos".
juzos mais severos
da parte de
Eles possuem grande fora.
Deus.
Em Salmos 103.20, lemos:
"Bendizei ao Senhor, anjos seus,
magnficos em poder,
que cumpris as suas ordens, obedecendo voz da sua
palavra". verdade que eles recebem sua fora de Jeov.
O anjo destruidor que matou os
primognitos das famlias do Egito foi eviado por Deus;
alguns dos juzos mais severos de Deus foram
executados pelo ministrio de anjos.
AS ATIVIDADES DOS ANJOS BONS
Eles so usados como agentes nos negcios da
providncia divina. Um exemplo disso encontra-se no
livro de Daniel l0.13: Mas o prncipe do reino da
Prsia se ps defronte de mim vinte e um
 NOSSO DEVER l'ldnual
PARA COM OS ANJOS
I'ratlcO ae leoLogla Com tudoOs oAnjosque
Bons foi aqui exposto conclui-se que os

anjos so nossos conservos, que o nosso dever para com

dias, e eis que Miguel, um dos primeiros prncipes, veio nas suas mos, para que
eles consiste emno tropeces
am-Ios em com o teu p
santidade, em eles no
e como
para ajudar-me, e eu fiquei ali com os reis da Prsia". pedra" (SInos
91.10-12). "No ado
adoram, porm so porventura todos eles
Talvez o mais forte exemplo de poder do ministrio espritos ram
ministradores, enviados
s a Deus, assim para servir a favor
tambm
anglico tenha sido a destruio do daqueles que ho defazer
devemos herdar
na aterra
salvao?" (Hb 1.14).
o que eles
exrcito de Senaqueribe, que tinha fazem nos cus.
Eles transportam Adoremos
as almas dos s a
Os anjos bons
desafiado o Deus vivo: "Sucedeu Deus
santos para e amemoscelestiais.
as manses a todas as suas
acompanham tados os
pois que naquela mesma noite saiu obras.
Eles servem aos santos durante a
As diversas funes passos do justo durante
dos anjos o anjo do Senhor, e feriu no arraial vida como guarda e proteo,
sua vida, e aps sua morte
dos assrios a cento e oitenta e cin- comissionados pelo Pai celestial transportar sua
ministradores em
favor dos santos. co mil deles: e, levantando-se pela para conforta-las opresso, livr- alma para o cu.
manh cedo, eis que todos eram las dos seus inimigos e
corpos mortos" (2 Rs19.35). acompanh
las durante a peregrinao na terra. Mas quando a morte
Os anjos bons so usados como espritos chega, eles conduzem a alma dos santos ao lar de Deus.
ministradores aos santos: a) Eles revelam aos homens a A Bblia diz que Lzaro morreu "e foi levado pelos anjos
vontade divina. Como exemplo disso, temos os casos de para o seio de Abrao" (Lc
Ezequiel, Zacarias e Daniel. O Apocalipse foi revelado a 16.22).
Finalmente, eles ministraro aos santos no ltimo
Joo na Ilha de Patmos pelo ministrio de um anjo; b)
dia, quando a trombeta soar e os mortos forem
Eles guardam os santos preservando-os do mal: "O anjo
ressuscitados. "E ele enviar os seus anjos com rijo
do Senhor acampa -se ao redor dos que o temem, e os
clamor de trombeta, os quais ajuntaro
livra" (SI 34.7). "Nenhum mal te suceder, nem praga
os seus escolhidos desde os quatro ventos" (Mt 24.31), e
alguma chegar tua tenda. Porque aos seus anjos dar
todos os santos sero "arrebatados juntamente com eles
ordem a teu respeito, para te guardarem em todos os teus nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares" (1 Ts 4.17).
caminhos. Eles te sustentaro
 No devemos ador-los. Em parte alguma das
Escritura encontra o ensino de que devemos invocar ou adorar
os anjos, mas sim o de que no devemos
fazer isso: Ento Mano disse ao anjo do Os anjos so
Senhor: Ora deixa que te detenhamos, e nossos conservos;
Os anjos no so te preparemos um cabrito. Porm o anjo eles no nos adoram
nossos mediadores do Senhor disse a Mano: Ainda que me
nem nossos nem ns devemos
detenhas, no comerei de teu po; e se ador-Ios.
advogados,nem fizeres holocausto o oferecers ao
devemos ador-Ios. Senhor" (Jz 13.15-16). "Ningum vos
domine a seu bel-prazer com pretexto de
humildade e culto dos anjos" (CI2.18). "E
eu (Joo) lancei-me a seus ps (do anjo)
para o adorar; mas ele disse- me: Olha
no faas tal; sou teu conservo" (Ap
19.10).

Que os anjos no so nem nosso mediadores,

nem nossos advogados, vemos nas seguintes
passagens: "Porque h um s Deus, e um s me-
diador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem"
(1 Tm 2.5). "E, se algum pecar, temos um
Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo"
(1Jo2.1).
 CAPTULO X

A PROVIDNCIA DE DEUS

PROVIDNCIA DIVINA SIGNIFICA EM teologia o

cuidado e a superintendncia que Deus exerce sobre sua
criao. Talvez no haja, como essa doutrina, outra que
seja mais clara e mais abundantemente ensinada nas
Escrituras. No entanto, existem poucos assuntos na
Bblia que sejam mais difceis para os leigos ou menos
entendidos pelos cristos em geral.
Que h uma providncia sobre os negcios deste
mundo, todos cremos; e o cristo extrai dela muitas das
suas mais preciosas consolaes. Mas tanto nosso
dever como nosso privilgio, ms-
 gens bblicas: "Ele o que transporta as montanhas' sem
A Providncia de Deus
Manual Prtico de Teologia
que o sintam, e o que as transtorna no seu furor. O que
mo neste mundo, aprender tudo que estiver ao nosso remove a terra dado absoluta
princpios seu lugar, e as suas colunas
independncia. Isto tambm
alcance referente s operaes de Deus como estremecem.
nada mais O que fala
queao sol,crasso
e ele fatalismo, ainda que
manifestadas em suas obras e palavras. no sai, e sela as estrelas.
percorrendo O que diferente.
um caminho
s estendeUm os cus,
outroesistema
anda sobreensinaos que geralmente
Diversas teorias tm sido defendidas em relao
altos do mar" (J 9.5-8).
permitido natureza"Teureger-se
o por
providncia divina. Alguns
dia e tua
suas aprprias
noite: preparaste
leis, se abem luz que o
tm organizado o assunto de Deus no criou
Nguns acham que e o sol.
CriadorEstabeleceste
intervenhatodos algu os
maneira a negar as causas
limitesmas
da vezes,
terra; vero e invernos
mas somente em caso a natureza e
Deus criou o mundo secundrias. Deus, para eles,
e virou as costas tu osdeformaste"
milagres. (SI 74.16-17). abandonou-a de
fica sendo o nico agente efici-
"Olhando Oele parabblico
ensino a terra,difereela de maneira
para ele, deixando-o ente no universo, e todo o sis-
treme;todas
tocando irresponsvel. Ele
tema da natureza apenas uma estasnos montes,
teorias. Elelogoensina que
entregue sua prpria fumegam" a governa
coleo de bonecos, inanima- todas (SI 104.32). "Porque
as criaturas, quer animadas,
sorte. faz que o seu sol se levante soberanamente.
dos, imveis e insensveis, mo quer inanimadas, tmsobre
a posse das
vimentando-se apenas quan os maus e os bons,ou
qualidades e a chuva desa
do constante e diretamente so movidos pela mo do sobre poderes
os justosquee oso injustos"
Criador lhes (Mt dispensou. Admite
Criador. Isto fatalismo. 5.45). que
"Quemnasmediu na concha
propriedades de
e caractersticas possudas pelas
suas mos as guas,
criaturas e tomou adas mos do Criador e
- derivadas
Outros vem a natureza como uma grande e
medio dos cus por
preservadas aos sua
palmos, e
providncia - existe uma eficcia
perfeita mquina que a Divindade deixou escapar de
colheureal
na maior
ou podermedida o p damas que tudo controlado
causador,
suas mos criadoras com todas as suas partes to
terra epelo
pesou os montes
governo comonisciente
de sua peso providncia.
justas e harmoniosamente dispostas, que no
e os outeiros em balanas" (ls
Portanto, a criao inanimada, vegetal, irracional e
precisam mais do cuidado de seu Criador. Dessa
40.12). racional, tem cada qual uma natureza em
forma, depois de haver sido o ativo Soberano da
criao, Deus retira-se para sempre como inerte es- Destas e de muitas
Si particular, outras passagens
e na providncia divinase governada
v cla-
pectador, continuando o sistema por ele criado a ramentePorque
leisDeus estendea essa
adaptadas sua providncia real em
natureza. Deus, sobre
sua
trabalhar com seus prprios mecanismos, como um todas assuperintendente
coisas materiais providncia,
- sobre os cusopera
e a terra,
pelaas corrente
relgio ao qual se d corda para que marque as montanhas e osdemares,
regular causasosecundrias,
dia e a noite, o vero e o
ou independente
horas, minutos e segundos, e que se baseia nos inverno, o sol e as estrelas, os montes e o p, os raios
solares e a chuva. Mas perguntamos:
 Manual Prtico de Teologia

delas, quando julga conveniente. Ele pode domar os

ventos e as nuvens, o fogo e a gua, a neve e a
saraiva, e fazer com que lhe obedeam, quer agindo
pelas causas secundrias, quer de forma inde
pendente, e assim governar o
mecanismo de sua providncia de
A Bblia est repleta
Deus domina a modo a assegurar os resultados de
de provas da
mecnica celeste e sua vontade.
providncia de Deus
age sotxe cada A providncia de Deus
sobre a
partcula exercida sobre a matria ina- Criao.
microscpica do nimada, a vegetao, os animais
universo. irracionais e os agentes
responsveis, segundo a respectiva
natureza das diversas
classes. Que a providncia divina exercida sobre cada
partcula do universo, pode-se ver claramente na
criao. Aquele que reconhece a criao e nega a
providncia, cai numa contradio palpvel: porque o
mesmo poder que causou a existncia necessrio para
a continuao da mesma.

A PROVIDNCIA DIVINA SOBRE OS SERES

INANIMADOS
A doutrina da providncia divina sobre a criao
inanimada ensinada nas seguintes passa-
 Por que princpio e segundo que sistema de leis Deus cticostras passagens
negar ensinam
a influncia claramente
imediata a providncia
de Deus sobre o de
Deus das
movimento no que tange
coisas produo
materiais, vegetal
e assim da
remov-lo
exerce este governo providencial? Sobre esta questo
no pode haver controvrsia. Todos concordaro que do mundo natural. O segundo passo negar essa
a criao inanimada no se gover influncia sobre a mente dos seres in
na pelas leis apropriadas aos teligentes, e assim tirar Deus
agentes morais, aos animais do mundo moral. O fato que As leis que governam a
irracionais, ou vegetao, mas todos os que raciocinam assim natureza tiveram
A matria inanimada
por leis especficas. no se detiveram ainda para que ser criadas por Aquele
s pode mover-se
As substncias fsicas so examinar seus princpios! Per- que governa a natureza e
quando for movida.
governadas pelas leis fsicas. H guntamos: quais so as "leis da suas leis.
Deus move todas as
coisas. um princpio em cincias natureza?". A resposta a essa
naturais, desde longa data for- pergunta no pode significar
temente estabelecido, que outra coisa seno o mtodo da
no pode ser desfeito pelas atuao de Deus no governo
disparatadas imaginaes dos empricos modernos, e da natureza. A lei por si s no pode exercer in-
que afirma ser a inrcia uma propriedade da matria. fluncia independente sobre qualquer substncia. As
Portanto, todas as substncias materiais esto sob o leis tiveram que ser criadas. Afirmar, pois, que as
governo absoluto de uma fora irresistvel. Matria coisas materiais so governadas pelas leis da
- matria inanimada - s pode mover-se quando for natureza, independentemente de qualquer imediata
movida. E pode agir somente quando induzida. Por influncia de Deus, dizer que elas absolutamente
esta fora e sob tais princpios, os planetas movem- no so governadas.
se, as estaes sucedem-se, o vapor levanta-se, a Do que temos dito conclui-se inevitavelmente,
chuva e a neve caem, e os rios correm para o oceano. em primeiro lugar, que a providncia de Deus
Todas as substncias desta categoria material so governa o universo material; em segundo lugar, que
governadas pelas leis da natureza; e estas leis so este governo exercido pelo poder e sabedoria de
consideradas imutveis. O primeiro passo dos Deus, por meio das operaes fsicas e segundo os
elementos que ele determinou para exe-
 cuo do seu prprio poder. Portanto, Deus governa a
natureza, em todas as partes do seu grande e complicado
mecanismo, desde os poderosos globos que rolam na
imensido do espao at o p que esvoaa luz do sol,
por sua prpria e imediata atuao.
Nada no universo
est entregue lei
A PROVIDNCIA DIVINA SOBRE A
do acaso nem CRIAO VEGETAL
funciona ou sobrevive
fora do controle
Que a providncia divina
onisciente de Deus.
estende-se tambm sobre a criao
vegetal v-se nas se
guintes passagens: "paz crescer a erva para os animais, e
a verdura para o servio do homem, para que tire da terra
o alimento, e o vinho que alegra o corao do homem, e
faz reluzir o seu rosto
como azeite, e o po que fortalece o seu corao.
Satisfazem-se as rvores do Senhor; os cedros do
Lbano que ele plantou" (SI 1 04.14-16). "Olhai para os
lrios do campo, como eles crescem; no traba1ham
nem fiam; e eu vos digo que nem mesmo Salomo, em
toda a sua glria, se vestiu como qualquer deles. Pois se
Deus assim veste a erva do campo que hoje existe e
amanh lanada no forno, no vos vestir muito mais Deus com respeito aos animais irracionais. Esta
a vs, homens
de pequena f?" (Mt 6.28-30). Estas e muitas ou
....
terra.
Mas de que modo a providncia divina age nes
te particular? Achamos um novo
elemento introduzido aqui no
governo de Deus; a natureza A providncia de Deus est
vegetal dirigida sob os princpios testemunhada no esplendor da
prprios da vida vegetal. Enquanto maior das estrelas cor da
as coisas da natureza inanimada menor florzinha do campo.
so governadas por mera fora
fsica, no reino vegetal, as
propriedades distintivas das
sementes, ervas e gros, assim
como da terra e a natureza do
clima, so todas levadas em
considerao. Em ambos os casos,
resulta do poder divino exercido
segundo o prprio plano de Deus.
A PROVIDNCIA DE DEUS SOBRE OS
ANIMAIS IRRACIONAIS
o prximo ponto a considerar a providncia de
doutrina reconhecida nas seguintes passagens: "Os
leozinhos bramam pela presa, e de Deus buscam o
seu sustento [...]. Todos esperam
 de ti, que lhes d o seu sustento em tempo oportuno.
Dando-lhe tu eles o recolhem; abres a tua mo, e se
enchem de bens (SI 104.21,27, 28).Os olhos de todos
esperam em ti, e lhes ds o seu
mantimento a seu tempo. Abres a
tua mo, e farta os desejos de todos
Todos os animais
os viventes" (SI 145.15-16). "Olhai
sobrevivem to
para as aves
somente porque do cu, que nem semeiam, nem
esto sob a segam, nem ajuntam em celeiros;
providncia de e vosso pai celestial as alimenta"
Deus. (Mt 6.26). "Quem prepara aos
corvos o seu ali
mento' quando os seus pintainhos gritam a Deus e
andam vagueando, por no terem o que comer?" (J
38.41).
No h ensino mais claro do que o fato expresso
nestas passagens, afirmando que os animais e as aves e
todas as criaturas vivas so dependentes da providncia
de Deus. Esto continuamente sob a proteo divina e
so preservados e alimentados pela mo beneficente do
Criador. Ele os governa, no como esttuas e pedras,
nem como plantas e rvores, mas segundo a natureza
particular que lhes deu. Todos recebem de Deus seu
alimento.
o COMPORTAMENTO DOS SERES HUMANOS
Vejamos agora a providncia de Deus com respeito
ao gnero humano como agente moral e
responsvel. Esta doutrina
ensinada nas Escrituras Sagradas: Todo ser humano
"Os olhos do Senhor esto em cujo corao est
todo o lugar, contemplando os entregue nas mos de
maus e os bons" (Pv 15.3). "Como Deus conta com
ribeiros de guas, assim o Sua sbia direo.
corao do rei na mo do Senhor;
a tudo quanto quer o inclina" (Pv
21.1). "... no do homem o seu
cami nho nem do homem que
caminha o dirigir os seus passos"
(Jr 10.23). "O corao do homem
considera o seu caminho, mas o
Senhor lhe dirige os passos" (Pv
16.9). "O seu reino domina sobre
tudo" (SI 103.19). "Porque nele
vivemos, nos movemos, e
existimos" (At 17.28).
A natureza da providncia divina universal em
extenso, e pertence a todas as coisas em todo o lugar,
grandes e pequenas, porque "os olhos do Senhor esto
em todo o lugar". Nada pode escapar ao controle da sua
providncia onisciente. Esta providncia abrange os
anjos no cu, bem como os homens na terra: "No se
vendem dois
 supor que Deus no possa governar o homem por
essas leis seria desconhecer seus atributos. Seu go-
verno to real num caso como noutro, ainda que
passarinhos por um ceitil? E nem um deles cair em dirigido sob princpios diferentes.
terra sem a vontade de vosso Pai. E at mesmo os Pode-se admitir que o m-
cabelos da vossa cabeaEsta
estoprovidncia divina(Mt
todos contados" todo de Deus em estender o seu
10.29). particular em sua aplicao. governo providencial a todos os
Percebe-se isso claramente no s atos dos agentes morais, tanto
das passagens citadas, mas
Os detalhes mais quanto possa deixar livre a
tambm porque a Bblia registra
sutis e mnimos vontade humana, e ao mesmo Deus governa o Ser
numerosos exemplos deste
sobre a vida no princpio.
tempo influir sobre a humano res- tambm
universo no ponsabilidade humana pro- atravs de suas
escapam ao Citemos aqui apenas o caso de Leis morais.
Jos, vendido impiedosamente por
fundamente misterioso. Mas no
conhecimento e
seus irmos o governo de Deus sobre o
controle de Deus.
para o Egito, mas que Deus em sua boa providncia mundo material - dominando os
cuidou para que o mal se revertesse em bno; por isso mares, movimentando as nu-
Jos disse a seus irmos: "Vs bem intentastes mal vens, controlando a tempestade,
contra mim, porm Deus o tornou em bem, para fazer alimentando os animais - um
como se v neste dia, para conservar em vida a um povo mistrio alm do nosso alcance?
grande" (Gn 50.20).
Mas estas verdades so claramente ensinadas na
A negao da providncia particular, ou a afirmativa Bblia e somos obrigados a admiti-Ias, ou submer-
de que esta ensina a doutrina da necessidade
giremos nas guas turvas do ceticismo.
repugnante aos princpios da administrao divina com
Enquanto sabemos que a providncia de Deus se
referncia aos agentes morais e inteligentes, como
estende a toda a sua Criao, devemos nos lembrar
ensinada nas Escrituras. A Bblia ensina que o homem,
sendo um agente moral governado por um sistema de sempre de que este governo exerci
leis morais; do com sabedoria e levando sempre em conta a
 aes mpias dos homens, esta providncia assim
exercida para trazer o bem sobre algo mal.
A PROVIDNCIA PARTICULAR DE DEUS
A Bblia est cheia de ins-
trues sobre a orao, acom-
Deus jamais deixou panhadas de promessas de que
de exercer seu nossas oraes sero ouvidas e
governo respondidas. Tambm registra
responsvel sobre a numerosos casos de respostas
diretas orao, mas negando-se a
Criao.
providncia particular, essas
passagens tornam-se
completamente inexplicveis.
Supor que Deus, depois de ter criado o mundo,
retirou-se, deixando que a natureza e suas leis
governassem todas as coisas do melhor modo possvel,
no se interessando Ele em exercer qualquer providncia
particular sobre o mundo, inc Jrrer em grande erro.
Mas, o que pior, se Deus retirasse por um s momento
a sua mo providencial da criao, a natureza inteira
mergulharia no caos. Aquele que fez todas as coisas
sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder.
Portanto, fazer orao a Deus negando sua providncia
seria to absurdo como invocar as pedras e montanhas
insensveis.
Se a doutrina da CAPTULO
providnciaXI particular for
desprezada, que fundamento haver para dar graas a
Deus, ou para confiar nele? Como podemos dar-lhe
graas pelo alimento que recebemos, pe
las roupas com que nos cobri
mos ou pelo descanso que go-
zamos? Ou como podemos confiar
A providncia de
nele como nosso pre
Deus sempre
servador e protetor? J excla
mou: "Ainda que me matasse nele
alcanar o justo
esperaria" (J 13.15). Cria ele em em todas as
circunstncias.
um Deus sem providnda
particular? Davi disse: "Em Deus
pus a minha confiana;
no temerei o que me possa fazer a carne", Como
ele poderia buscar o aUXIlio de Deus, se no por sua
providncia particular? Deus, pela boca de Isaas,
prometeu: "Quando passares pelas guas estarei
contigo, e quando pelos rios, eles no te
submergiro; quando passares pelo fogo no te
queimars, nem a chama arder em ti" (ls 43.2). E Paulo
afirma "que todas as coisas contribuem
para o bem daqueles que amam a Deus" (Rm 8.28).
Tirar do cristo sua confiana na estvel presena
de Deus e no cuidado vigilante de sua pro
vidncia roubar seu sustentculo mais firme em
 meio s tentaes e conflitos da vida. Foi isso que
inspirou nos profetas, apstolos e mrtires coragem para
desafiar as ameaas e perseguies de todos os seus
inimigos. Que deu fora ao corao A QUEDA DO HOMEM
de Lutero para que ficasse firme
sob a tempestade violenta que o
o exemplo dos que abateu; e que fortaleceu a Wesley
em seu ltimo suspiro, levando-o a o HOMEM FOI CRIADO imagem de Deus; santo como
morreram confiando
Firmemente na exclamar: Aquele que o criou; misericordioso como o Autor
Providncia de Deus de todos; perfeito como nosso Pai celestial per-
"O melhor de tudo Deus
nos inspira. conosco!" feito. Como Deus amor, assim o homem, vivendo
em amor, vivia em Deus e Deus nele. Deus o criou
para ser a imagem de sua eternidade, retrato fiel do
Deus da glria. Ele era, por conseguinte, puro como
Deus puro. No conhecia mal de espcie alguma;
era sem pecado e sem mancha. Amava a Deus de
todo o corao, de todo o entendimento de toda a
alma e com todas as foras.
 Ao homem assim reto e perfeito, Deus deu uma lei
perfeita, exigindo plena e inteira obedincia. Plena
obedincia em todos os pontos, sem interrupo alguma,
d~sde o momento em que o homem
tornou-se alma vivente, at que
terminasse o tempo de sua
O Homem foi provao. Transgresso alguma
foi permitida, e no havia ne-
co1ocado no den
cessidade de tal permisso, por-
em uma situao de
quanto o homem estava habilitado
muito prvilgio, para o bem.
mas condicionada
lei do amor que fora escrita
sua obedincia.
em seu corao (contra aqual,
talvez, ele no podia di
retamente pecar) aprouve soberana vontade de ])e11S
acrescentar uma lei positiva: "Da rvore da cincia do
befh e do mal, dela no comers; no dia em que dela
comeres, certamente morrers"
CGJ12.17).
Tal, pois, era o estado do homem no paraso. Pelo
livre e imerecido amor de Deus, ele era santo e feliz,
conhecia a Deus, amava -o, gozava dos seus benefcios,
o que em essncia a vida eterna. E devia continuar
neste estado de amor para sempre se Continuasse a
obedecer a Deus em todas as coisas; mas se o
desobedecesse, perderia tudo. "No dia [,..] ", disse Deus,
"certamente morrers
o homem desobedeceu a Deus comendo da rvore
da qual Deus lhe havia ordenado dizendo: "Dela no
comers", e nesse mesmo dia foi julgado pelo reto juzo
de Deus. Desde ento a senten
a com a qual ele havia sido
ameaado caiu sobre ele. No
momento em que provou do fruto, De uma situao
morreu. Sua alma morreu, foi privilegiada o homem
separada de Deus, se caiu no estado de
parao essa que lhe tirou a vida
misria devido ao
espiritual, a comunho
pecado.
com Deus, assim como no tem
vida o corpo que est sem alma.
Ao mesmo tempo seu
corpo tornou-se corruptvel e mortal, de sorte que a
morte tambm se apossou dele. Estando j morto em
esprito, morto para Deus, morto no pecado, o homem
precipitou -se e precipitou sua descendncia na morte
eterna, na destruio do corpo e da alma, no fogo que
nunca se apaga.
A NARRAO EM GNESIS SOBRE A QUEDA DO
HOMEM LITERAL OU ALEGRICA?
Considero esta narrativa uma clara e verdadeira
histria de fatos literais. No se pode imaginar uma
histria to linda, to natural, ou que honre
 tanto ao homem como a Deus. Certamente no um
mito na histria da existncia da raa humana.
Quase todas as naes tm antigas tradies de uma
idade paradisaca de felicidade e
inocncia, da serpente, da rvore e
Em todas as antigas
da queda. H tradies entre os
naes do mundo
chineses, os tibetanos, os
existe a narrao de mongolianos e os hindus. Existe
uma vida paradisaca tambm a histria zoroastriana dos
do homem e sua Mashya e Meshyana, a tradio
queda.
egpcia do reinado de R, a
Pandora dos
Gregos, o Asgard dos escandinavos, a planta sagrada
guardada por figuras celestes esculpidas nas esttuas dos
assrios.
Estas tradies devem ter-se originado numa fonte
comum, num perodo antes da disperso da raa
humana, e apontam para um fato literal na histria
primitiva de nossa raa. E desde que se reconhece na
narrativa a histria mais simples, mais natural, mais
instrutiva, livre de tudo que grotesco, temos muitas
razes para aceit-la como a verdadeira narrativa bblica
do homem no Jardim do den, de que outras so apenas
outras verses.
Mas h outro argumento para a interpretao literal
dessa histria. Se a entendermos como alegrica,
teremos de desprezar a autoridade do Novo Testamento,
porque em diversas passagens
este se refere histria da Que
da como um fato real. Em Mateus
19.4,5, Jesus diz: "No tendesOlido
Novo Testamento
que Aquele que os fez noconfirma o episdic
princpio, macho e fmea os fez? da Queda ocorrida
E disse: Portanto deixar o homem no den.
pai e me, e se unir sua mulher,
e sero dois uma s carne". Em 2
Corntios 11.3, Paulo diz: "Mas temo que assim
como a serpente enganou Eva com a sua astcia, assim
tambm sejam de alguma sorte corrompidos os vossos
sentidos, e se apartem da simplicidade que h em
Cristo". Neste texto a aluso to clara que no
podemos resistir convico de que o apstolo refere-
se a um fato real ocorrido no den.
Assim percebemos que somos obrigados a
admitir a histria literal do lapso fatal do homem,
como registrados no terceiro captulo de Gnesis, ou
negar nossa confiana na Bblia.
 A DEFESA DO GOVERNO DIVINO EM
CONEXO COM AS CIRCUNSTNCIAS to. Portanto, visto que ele no evitou a queda, como
DA QUEDA DO HOMEM podemos conciliar este procedimento com a bondade
divina? Em resposta a essas objees, diremos que no
A queda do homem foi uma resta dvida que Deus sabia que o
fraqueza da vontade humana em homem cairia, porque Deus
contato com a vontade de Deus, e conhece tudo, passado, presente, Deus criou o
teve como re futuro. Mas era impossvel criar o homem com total
Se Deus sabia que o sultado a degradao da homem como agente livre sem liberdade de
homem cairia, por humanidade em suas altas dar-lhe a faculdade de agir por si
escolha, mas
que Ele no prerrogativas relativas ima mesmo e o poder de escolha
tambm avisou-lhe
evitou sua queda? gem divina, segundo a qual o prpria. Sem estes poderes ele sobre seus limites.
homem fora criado. Sua lber- seria apenas um boneco, s agindo
dade era perfeita, isto , ele no somente possua a quando influenciado pela mo do
faculdade de querer ou escolher indeterminadamente e Criador.
sem constrangimentos. Porm, sua vontade formal No pode haver obedincia se no h a possibilidade
estava no seu objeto real, fIxa no prprio Deus. de desobedincia. Alm do mais, Deus queria um ser
Somente sabemos que da parte de Eva, tanto como da senhor de si e no uma mera pedra, planta ou animal.
parte de Ado, houve uma revolta voluntria contra o Ele criou o homem mesmo prevendo sua queda porque
Todo-Poderoso. O ato desta vontade no foi viu que maior bem resultaria de tal criao do que mal.
simplesmente o abuso da liberdade, mas o desprezo No digo que somos por isso isentos de males naturais e
determinao de Deus e todas as suas desastrosas fsicos, tais como as enfermidades relacionadas nossa
conseqncias. natureza depravada, nem da dissoluo do corpo, a qual
Tem-se levantado a questo se Deus no sabia chamamos morte fsica. Mesmo assim, Deus no podia
que o homem cairia, e se sabia por que Ele no o criou permitir que estes males existissem se no fossem
de um modo que evitasse tal acontecimen- contrapesados pela ressurreio de Cristo.
 No queremos ser mal-entendidos; no negamos a
degradao total da natureza humana, nem estamos
dispostos a desconhec-Ia com sofismas. Pelo contrrio,
defendemos fortemente e
ensinamos a realidade da de-
gradao total. Esta doutrina est
Deus j sabia que o na prpria base da doutrina da
homem cairia, mas propiciao. Se a natureza do
tambm
homem no tivesse sido
antecipadamente corrompida pelo pecado de Ado e
preparou-lhe a Eva, e essa corrupo transmitida
Redeno. por eles aos seus filhos, no
haveria necessidade de um
Redentor,
porque todos os descendentes de Ado permaneceriam
diante de Deus sem mcula e sem culpa. Onde no h
doena no h necessidade de mdico. Nada impuro
pode entrar no cu; porm, a absoluta justia de Deus
torna impossvel que Ele castigue as suas criaturas por
causa de um ato pelo qual no eram pessoalmente
culpados. Somente sobre a hiptese de uma propiciao
universal que se pode harmonizar a justia e a bondade
de Deus com os fatos e conseqncias da queda do
homem e a continuao da raa humana no mundo.
Quando encaramos o assunto desta posio da
propiciao universal, no vemos dificuldade alguma
na criao do homem como agente livre e moral,
embora Deus tivesse previsto a queda
dele. Porque com uma propi
ciao universal, se qualquer
membro da raa humana se perder, o pecado de Ado e
no ser mais por causa do pecado Eva foi algo muito
de Ado, e sim mais profundo do
por causa de seus pecados pr que meramente
.. comer um fruto.
pnos e pessoaIs.
O pecado de Ado no foi s
comer um fruto, conforme
alguns ironizam com o propsito de zombar da
Revelao de Deus. O comer o fruto foi apenas o sinal
exterior de uma triste queda da alma, j realizada no
interior. O pecado foi o de incredulidade, o de ouvir e
obedecer a Satans em lugar de crer e observar o
mandamento de Deus.
Nenhuma necessidade fatal o obrigou a trans-
gredir, porque o homem possua toda a capacidade e
faculdades necessrias para habilit-lo a obedecer.
Ele foi criado capaz de permanecer firme na
obedincia, porm com a liberdade de cair. Tal era a
condio em que foi criado, e tais eram
 as circunstncias pelas quais foi ele constitudo CAPTULO XII
responsvel por seus atos.
At aqui temos considerado a histria e as cir
cunstncias relacionadas com a Queda do homem e a
A PENA DA LEI ADMICA
defesa do Governo Divino,
S aqueles que reservando para outro captulo a
rejeitarem a obra j considerao mais a fundo dos
realizada pelo resultados dessa queda do No CAPTULO ANTERIOR ABORDAMOS a doutrina da Que-
Redentor que primeiro homem sobre sua da do Homem. Agora trataremos neste captulo
conhecero a posteridade. No sabemos qual sobre o significado da pena contida na clusula
profundidade da foi a profundidade dessa queda, "certamente morrers".
Queda. porque Deus em sua justia
lembrou A NATUREZA DA PENA LIGADA LEI ADMICA
se da misericrdia, e mesmo
antes de banir o homem do paraso, Deus o animou
com a promessa de um Redentor que havia de
restituir o homem finalmente ao estado glorioso do Pelgio ensinou que "a morte, a pena da lei
qual ele to tristemente caiu. Portanto, s aqueles admica, no se deve entender em seu sentido estrito e
que obstinadamente rejeitam os privilgios dessa completo, como significando a morte corporal,
segunda chance e a salvao em Cristo at o fim espiritual e eterna; mas deve-se entendIa
figuradamente, como significando um estado
desta vida, podero reconhecer por experincia a
profundidade do abismo em que o homem lanou-se
pela Queda.
 de exposio ao desprazer divino, expulso do Paraso,
e uma sujeio aos males e inconvenincias que
serviriam de disciplinas para levar o transgressor a sentir
tristeza pelo seu pecado, e
evitar um segundo desvio. No
entanto, o corpo de Ado, por ter
sido criado naturalmente mortal,
A morte decretada a haveria de morrer ainda que nunca
Ado aps sua pecasse. Porm, sua alma no
queda abrangeu perdeu a imagem e o favor de
tanto o seu corpo Deus, ainda que tenha ficado de
como sua alma. algum modo prejudicada em suas
faculdades".
Uma segunda opinio que a morte, como pena da
lei, estendeu-se tanto ao corpo como alma de Ado e
Eva, significando a aniquilao completa.
Uma terceira teoria ensina que o termo morte se
referiu somente ao corpo de Ado e, por conseguinte, as
almas dos demais seres humanos so to puras como era
a alma de Ado no Paraso, at que se corrompem por
transgresses pessoais.
Todavia, a teoria que defendemos como sendo a das
Escrituras Sagradas a seguinte: Que a pena pela Queda
de Ado e Eva abrange a morte espiritual, a corporal e a
eterna. Devemos nos
lembrar de que o castigo aqui considerado absoluto,
sem referncia a qualquer proviso propiciatria; que o
castigo de uma alma vivente e no aniquilao; e que,
o castigo de um es
prito humano animando um
corpo humano. A alma que
peca digna de morte, ou digna
de ser separada do Santo Esprito o que significa
de vida. A morte do morte espiritual
esprito separado de Deus, re-
tanto de homens
sultando na separao da alma do
quanto de anjos
corpo, o seu fim: a mor
te eterna.
A MORTE ESPIRITUAL
Significa a retirada do Esprito Santo como vnculo
entre a alma vivente e Deus. Os espritos, quer de anjos,
quer de homens, pela retirada do Esprito Santo, so
separados da comunho com Deus, retendo os elementos
naturais, mas sem refletir mais a sua santidade.
No lugar do Esprito Divino o eu torna-se o
princpio norteador e o regente da vida. O mistrio da
origem do pecado estava na separao do livre esprito
de Deus e a aspirao de tornar-se seu prprio deus. O
mistrio est agora revelado:
 ~

mundo. Porm, a restaurao que o Esprito Santo

o esprito do homem, sem o Esprito de Deus, est realiza na natureza humana a restitui outra vez
entregue ao Eu. Quer entre anjos, quer entre homens, espiritualidade: "Porque a inclinao da carne a morte,
todas as formas de vida e de atividade do eu, ou do ego, mas a inclinao do Esprito vida e paz" (Rm 8.6).
significam a morte da alma. Por
tanto, veremos mais adiante que o
processo de anulao dessa morte Esse Esprito, que faz do
a volta do esprito de vida em corao um templo interior e de
o homem foi criado
Cristo Jesus: "Quem ouve a toda a natureza um templo
para progredir
O pecado no s exterior, ausentando-se, leva o
minha palavra e cr naquele que ilimitadamente. Se
capaz de matar o corpo. homem a entregar-se idolatria,
me enviou tem a vida eterna e no no for de glria em
mas tambm a alma. degradao moral. O homem foi
entrar em condenao, mas pas- glria, ser de runa
criado para render culto, e seu em runa.
sou da morte para a vida" (]o
instinto, mesmo quando
5.24). "Quem ama a sua vida
pervertido, o de uma criatura
perd-Ia-, e quem neste mundo aborrece a sua vida,
prostrando-se diante de alguma
guard-Ia- para a vida eterna" (]o 12.25.) Tais
coisa acima de si. Por isso, essa
passagens apontam, em princpio, que o viver para si
idolatria tambm impiedade;
morte inevitvel e total.
esse termo significa aquilo que no
Segundo a constituio original do homem piedoso, ou apartado da santa
em sua aliana inocente com as categorias dos sentidos O pecado
natureza torna-se tambm um princpio regente
de Deus.
- a carne estava sujeita ao esprito humano, o qual com a capacidade de um desenvolvimento quase
estava governado pelo Esprito Divino. O castigo pelo infinito. Essa capacidade origina-se no fato de que os
pecado a perda que o homem sofre desse domnio, elementos da natureza humana foram construdos a fim
quer sobre o mundo ao redor de si, quer sobre a sua de assegurar-lhe progresso ilimitado: se no de glria
prpria natureza fsica. Por isso, a carne d o seu em glria, ento de vergonha em vergonha. H no mal
prprio nome ao pecado como manifestado no homem e um terrvel poder de propagar-se e, assim, desenvolver-
neste se em
 ~

A MORTE ETERNA provises de misericrdia podiam suprimir essa parte do

maior impiedade (2 Tm 2.16). Isto o que d origem surreio do esprito para a vida. Mas declara-se
decreto. Quando foi plenamente revelada a graa de
infinita variedade de transgresses, desde o desvio expressamente
Deus trazendo a que ela oaocastigo
salvao homem, do pecado
a mesma no graa
homem,
particular conhecido s por Deus, at o pecado contra o o qual, porsuplementou
causa desseopecado, ficou sujeito vaidade,
solenemente que
Esprito Santo. quesido
foi a reservado
sorte das criaturas infe-
tinha na primeira
Finalmente, devemos nos riores, proibidas
declarao, de ter acesso
e, ao mesmo tempo,
lembrar de que qualquer que seja arvore
revelou da vida esignificao.
sua profunda abandonadas
o pecado, um acidente de uma dissoluo.
Em parte alguma da Bblia a A morte do homem
Como a morte fsica natureza que em si mesma no foi vida Desde
vista como equivalente
o momento em que o pecador jamais se
est diretamente mudada. Significa a separao de existncia contnua;
pecado entrou no se fosse reinou
mundo, assim a sua extino total
relacionada morte Deus. Porm, a alma saindo de a morte,
morte eterna seria aniquilao
como depois passou pois ele corpo,
espiritual. Sua presena nas suas peregrina- eterna. A vidado ser
posteridade comunho
humano.comComo
es leva consigo a imagem Deus,
alma e esprito.
a epena
sua de morte espiritual
divina cujas caractersticas consumao
apresenta eterna. A morte o resultado de injustia
naturais no sero prejudicadas pela introduo de e sua
umaconsumao tambm
nova caracterstica eterna. assim
do pecado, "Porque o salrio
tambm a pena
nenhuma nova faculdade criada pelo mal. No se do pecado a morte, mas o dom
da morte fsica, gerando sob o pecado os atributos de
introduz nada de novo nas fibras do nosso ser. gratuito de Deus a vida eterna, por Cristo Jesus nosso
impotncia e misria. Isto se v claramente nas
Senhor" (Rm 6.23). As palavras de Nosso Senhor Jesus
definies do Velho Testamento. Entretanto, seja qual for
Cristo so enfticas: "Na verdade, na verdade vos digo,
A MORTE FSICA o entendimento dos nossos primeiros pais, a separao
que quem ouve a minha palavra e cr naquele que me
da alma do corpo no foi o sentido primrio e
enviou, tem a vida eterna, e no entrar em condenao"
o castigo do pecado humano. No em si certamente no foi o nico da sentena pronunciada
(]o 5.24).
mesma, mas por estar relacionada com a morte sobre seu pecado. Mas a morte fsica no sentido de
Na primeira parte deste captulo, que trata do
espiritual, relao que em algum sentido resulta da aniquilao de toda a natureza fsica do homem, sendo
pecado em geral antes de chegar ao pecado original,
mesma privao do Esprito Santo, cuja residncia ele alma e esprito, no mencionada, nem sequer uma
encontramos quatro termos que expressam a sua
no homem regenerado o penhor da ressurreio vez, em todas as Escrituras. O morrer, na Bblia, nunca
natureza inteira, quando considerado em si mesmo e
fsica, assim como o princpio da res- significa a extino total, absoluta.
tambm em seu sentido espiritual.
 a separao eterna da alma humana da pre
sena de Deus. Esta terrvel verdade pode ser considerada Os termos grego
negativa ou positivamente. A retirada que Paulo usou
do Esprito Santo o castigo que para os
deixa o pecador sem a possibilidade transgressores :
A morte que de restaurao prpria. O decreto do seus significados
resultou da queda Justo Juiz a separao para sempre com relao
do homem no foi entre Ele e o mal. Com esta distino morte eterna.
inicialmente harmonizam -se certas definies do
declarada eterna. pecado no Novo Testamento. Ele
inimizade contra Deus (Rm 8.7).
uma escravizao ao mal (Gn 6.5).
Na combinao destas coisas acham-
se os elementos da morte eterna.
Como o favor de Deus a vida, assim
o seu desprazer a morte.
No princpio, a morte no foi declarada eterna, como
castigo pronunciado sobre o pecado, nem foi anunciada como
eterna at que o Redentor trouxe luz a vida e a incorrupo
pelo evangelho (2 Tm 1.10). A morte fsica imediatamente
entrou em vigor, porm s em seus preparativos. No estava
pronunciado ainda que a separaoda alma de Deus duraria
para sempre, porque as
 Ado
tava nodado a Cristo.
paraso antes deSe isto eno
pecar, que tem por do
a morte fim nos
Referindo-se expressamente ao estado em que nos ensinar que Ado foi como Cristo, o que pode sig-
corpo teria sido ineritvel, ainda que Ado no
achou a redeno, Paulo chama os homens hamartoloi, nificar esta linguagem do apstolo? Ele estava neste
transgressores da lei em sua prpria natureza; hasebeis, pecasse.
captulo contrastando a morte e seus ma
mpios e separados do les que2.0utra
vieram teoria que de
atravs alguns
Ado defendem que Ado
favor, da presena e do culto de comfoi adevida
algum
e asmodo o representante de
suas respectivas
As vrias teorias Ado foi o primeiro
Deus; hasteneis, sem fora, sua posteridade, de
bnos que vieram atravs de maneira que os
sobre as representante da
essencialmente impotente, e efeitos Harmonizandose
Cristo. de sua queda de algum com modo
conseqncias do raa humana, e foi
finalmente hextrhoi, inimigos, caram sobre a sua descendncia,
isto, no verso 22 lemos: porque passando no
pecado de Ado para sua
objetos da ira ou do desprazer de como castigo pelo pecado atribudo
assim como todos morrem em posteridade o que a
sobre seus Deus, desprazer que, separado da eles, assim
Ado, porm tambm
como conseqncia
todos
descendentes. ganhou e o que
mediao de natural,
sero no mesmo
vivificados emsentido
Cristo".em que
perdeu.
Cristo, durar para sempre. luz filhos so obrigados
Portanto, se Cristo a sofrer
a opobreza
destes termos e com uma e a desgraa
representante pelo qualporse causa da
sadia interpretao, no se prodigalidade
comunica ou crimes
a bno da do seu assim tambm Ado
vida,
pode limitar morte do corpo essa morte, que o castigo pai imediato,
comunicou sem envolv-los
a morte em qualquer senti
sua posteridade.
do pecado. doSendo
no pecado. Esta"ofoisalrio
a morte a opinio de diversos
do pecado", notelogos
se da
Igreja Anglicana,
poderia infligi -Ia os quais inclinaram-se
humanidade de no pe-
se todos
A RELAO QUE ADO TEVE COM
cassem, ou opessoalmente
mais para pelagianisno, ou por seu representante.
SUA POSTERIDADE NA QUEDA
Negando,
3.Uma pois, que teoria,
terceira Ado seja o representante
que ns de a mais
acreditamos ser
As diferentes opinies defendidas sobre este assunto seus descendentes
razovel diante sobre
e escrituristica da lei,o assunto,
a lei nodizpoderia
que Ado na
podem-se reduzir a trs: jamais trat-Ios
queda, como epecadores.
foi o cabea representante legal de sua posteridade
l.Pelgio e Socino diziam que Ado agiu somente deDeve
maneira
ficarque ela quanto
claro caiu atravs delej diante
ao que da lei,que
dissemos, to certo
para si mesmo, e que a sua posteridade nenhum prejuzo como ele
a nica mesmo
teoria que caiu,e que as conseqncias
harmoniza-se com as Escriturasdo primeiro
sofreu pela queda, quer em sua constituio moral, quer pecado
sobre este caram
assuntosobre eles como
considerar uma
Ado comoinfrao
o cabeapenal, em
na fsica; e que a sua descendncia nasce to pura como devirtude
toda a do pecado de Ado
humanidade. Neleatribu-
todos os seres humanos
Ado es- pecaram, nele caram e com
 do a eles. Esperamos mostrar satisfatoriamente que esta
era a relao que Ado tinha com a sua descendncia.

o carter de lder da raa humana assumido por Ado

ele sofrem a pena da lei violada. Todas as dificul-
dades queestestaclaramente
teoria possa estabelecido na
apresentar em relao
primeira bno
Ado,por seu misericrdia de Deus desaparecem vistadispensada ao
do plano Em Ado todos os
pecado, trouxe ade redeno. homem: "E Deus os abenoou, e
seres humanos
Deus lhes disse: Frutificai e multi-
morte; Cristo, por fracassaram diante
plicai-vos, e enchei a terra, e
sua morte. trouxe a
vida. sujeitai-a: e dominai sobre os de Deus; CI11 Cristo
peixes do mar, e sobre as aves dos podero herdar a
cus, eAdo
sobrefoi o cabea
todo de que se
o animal
vida eterna.
toda aa humanidade
move sobre ter e
ra" (Gn 1.28). Notem tambm o responsvel pelo
que o mandamento
"enchei a terra", e "dominai sobremaior fracasso
todo da que se
o animal
move sobre a terra". Ora, isto no histria
podedoter
seraplicao
somente ao primeiro casal, mas tambm humano. deve incluir a
sua posteridade; ento seguir-se- que assim tambm
seus descendentes que no esto aqui mencionados
foram participantes na bno e no castigo dispensados
Ado, seu cabea e representante legal.
Em 1 Corntios 15.45, lemos: /10 primeiro ho
mem, Ado, foi feito em alma vivente: o ltimo Ado
em esprito vivificante". Aqui claramente se contrasta
Ado e Cristo, e at o prprio nome de