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OS ATRIBUTOS DE DEUS
O TERMO "ATRIBUTOS DE DEUS" quer dizer os diferentes aspectos do seu carter, ou s
eja, as qualidades ou perfeies prprias sua natureza. So chamados atributos
porque Deus os atribui a si mesmo, porque so prprios da sua pessoa. Atravs deles di
stinguimos Deus de todos os outros seres.
S podemos saber o que Deus nos revelou sobre si mesmo atravs dele mesmo. A noss
a ignorncia natural sobre este assunto apresentada por Zofar em J 11.7-9:
"Porventura alcanars os caminhos de Deus ou chegars perfeio do
"Aquele que , e que era, e que h de vir (ou sempre ser)" (Ap 1.4).
Alm disso podemos observar essa doutrina
ensinada nas seguintes passagens bblicas: "Eu vivo para sempre" (Dt 32.40); "Eis
que Deus grande, e ns o no compreendemos, e o nmero dos seus anos no se pode
calcular" (J 36.26); "Antes que os montes nascessem, ou que tu formasses a terra
e o mundo, sim, de eternidade a eternidade, tu s Deus" (SI
90.2); "... tu s desde a eternidade" (SI 93.2). "Mas tu, Senhor, permanecers para
sempre, e a tua memria de gerao em gerao. [...] Mas tu s o mesmo, e os
teus anos nunca tero fim" (SI 102.12, 27); "Porque assim diz o Alto e o Sublime,
que habita na eternidade, e cujo nome Santo" (ls 57.15); "... mas tu s o mesmo,
e os teus anos no acabaro" (Hb 1.12).
Os textos bblicos citados comprovam suficientemente a eternidade de Deus. Ao c
ontemplarmos este assunto ficamos abismados com sua imensidade. Tudo ao redor de
ns, tudo quanto vemos teve uma origem: a terra, o mar, os montes e os prprios anjo
s, foram criados dentro do
A eternidade de
Deus
exaustivamente
afirmada em toda a
Bblia.
tempo. Porm, acerca de Deus s podemos dizer que ele sempre existiu. A imaginao pode
retroceder at o mais longnquo perodo do passado e jamais encontrar um
tempo em que Deus no
haja existido. Pode voar em
suas asas, e com a velocidade do pensamento at milhes de anos frente e jamais enco
ntrar um tempo em que Deus deixar de existir. Ele eterno.
No passado, no presente e no futuro, Deus existiu, existe e sempre existir.
A voz da razo claramente corrobora a revelao sobre este assunto, porque se Deus
no tivesse existido desde a eternidade, seria impossvel a nossa existncia
originar-se em qualquer tempo. No existiria causa eficiente, e um efeito sem caus
a um absurdo filosfico. Se algo existe agora, alguma coisa deve
ter sido eterna. Se estivermos certos da existncia das coisas presentes, portanto
a razo irresistivelmente conclui que Deus eterno.
ESPI RITUALI DADE
As Sagradas Escrituras ensinam que a natureza de Deus puramente espiritual, c
omo se pode confirmar nas seguintes passagens: "Deus Es-
verdade que todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele com quem te
mos de tratar: o passado e o futuro so vistos por Deus com a mesma clareza que
o presente. Mas dizer que
so vistos como presentes quando de fato no so presentes, significaria dizer que Deu
s no v nem conhece as coisas como na realidade elas
o passado c o futuro so vistos
por Deus com a mesma clareza que o presente. Mas cada um como um tempo distinto.
so e, como conseqncia, que o seu conhecimento imperfeito.
O pensamento de que
para Deus h um eterno presente, se for interpretado como signif
icando que o presente, o passado e o futuro so todos vistos ao mesmo tempo e com
igual clareza, razovel e tambm escriturstico. Mas se for compreendido como tambm sig
nificando que para Deus o passado, o presente e o futuro so todos a mesma
coisa, e que a durao para Ele essencialmente diferente do que para ns, no transcorr
ndo em sucesso de perodos, idia ininteligvel e absurda.
Na verdade, a capacidade de conhecer e o conhecimento em si so coisas muito di
stintas. A primeira no constitui parte do atributo de onis
cincia, mas do atributo de onipotncia. Portanto, dizer que Deus no conhece atualmen
te todas as coisas, mas a respeito de alguns fatos s possui o poder de conhec-Ios,
sem que desse poder se utilize, seria negar claramente a perfeio da onipotncia.
Algumas aes so necessrias, como respirar e dormir; outras so livres, mas todas so
onhecidas por Deus. Se qualquer coisa fosse diferente do que , Deus
havia de conhecIa como sendo diversa. A cincia origina-se do ato, e no o
ato da cincia, assim como a validao se origina do carimbo e no o carimbo da validao.
A prescincia de Deus no influi sobre a liberdade ou a certeza das aes humanas, pe
la simples razo que se trata de conhecimento e no de influncia. Portanto,
Deus conhece todas as coisas passadas, presentes e futuras, mas respeita o livre
arbtrio que Ele prprio deu ao ser humano.
Mesmo sendo
Onipotente, Deus respeita o livrearbtrio que deu aos homens.
ONIPOTNCIA
A onipotncia, ou o poder de fazer tudo que lhe apraz e que no seja contrrio sua
natureza,
me recearei? [...] Ainda que um exrcito me cercasse, o meu corao no temeria; ainda q
ue uma guerra se levantasse contra mim, nele confiaria "(SI 27.13). "Porque
o Senhor Deus um sol e escudo. O Senhor dar graa e glria; no negar bem algum aos que
andam na retido "(Sl 84.11). Se Deus por ns, quem ser contra ns?"
(Rm 8.31)
Onipresena de
Deus: o seu centro
est em toda parte,
mas sua circunferncia no Existe.
ONIPRESENA
todo O lugar, contemplando os maus e os bons" (Pv 15.3). "Nele vivemos, e nos mo
vemos, e existimos" (At 17.28). "... a plenitude daquele que cumpre tudo em todo
s"
(Ef 1.23). Em vista da
grandeza deste atributo de nosso Deus, podemos exclamar como Salomo: "Eis que o cu
e o cu dos cus no te podem conter" (2 Cr 6.18).
Deus est em toda parte, mas nada o pode conter.
Deus est em toda parte! Que pensamento terrvel para o mpio! Porque no se sabe nem
o dia, nem a hora em que
Ele dir: Basta, "apartai -vos de mim, vs todos os que praticais a iniqidade" (Lc 13
.27). Porm, para o bom cristo, que pensamento consolador! Ele pode dizer
como Davi: "Deus o nosso refgio e fortaleza, socorro bem presente na angstia. Pelo
que no temeremos, ainda que a terra se mude, e ainda que os montes se transporte
m
para o meio dos mares" (SI 46.1-2).
IMUTABILIDADE
Deus possui o atributo da imutabilidade, ou seja, ele o mesmo ontem, hoje e o
ser para sem-
pre. "Toda a boa ddiva e todo o dom perfeito vm
do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao" (Tiago1
.17). "Porque eu, o Senhor, no mudo" (Ml 3.6).
"Mas tu s o mesmo, e os teus
anos nunca tero fim" (SI 102.27). "... mas tu s o mesmo, e os teus anos no acabaro"
Deus eternamente
(Hb 1.12).
o mesmo ontem, hoje, e ser eternamente o
Em sua perfeio, Deus eternamente o mesmo. Ele no deixa de existir, nem pode
ser mais perfeito, porque a sua perfeio absoluta. No pode
ser menos perfeito porque ele independente de todo o poder externo, e no h nenhum
princpio eterno que possa decair.
No se deve interpretar a imutabilidade de Deus como significando que suas aes no
admitam mudana ou variao alguma. Nem como se a mente dele no pudesse
ter inclinao e afeio diferentes para com a mesma criatura sob cir
cunstncias diferentes. Ele visto nas Escrituras criando e destruindo, ferindo e s
arando, agindo e deixando de agir, amando e ficando irado. Estas afeies, controlad
as
pelos atributos de sabedo
ria, santidade, bondade e justia imutveis, so
mesmo na
eternidade.
lhe seria impossvel angustiar-se ou sentir tristeza na sua alma se esta estivesse
sem sensibilidade. Como Jesus possua sensibilidade humana, da mesma forma tinha
um entendimento humano.
Constata-se isso na afirmao:
'E crescia Jesus em sabedoria, e em estatura, e em graa para com Deus e os homens
" (Lc .52). Esta passagem no pode ser aplicada ao seu entendimento ou sabedoria
divinas, porque Deus onisciente e
no precisa crescer em nada. Portanto, conclumos que sua
humanidade teve um entendimento finito, e como tal podia crescer e desenvolver-s
e. No mesmo sentido Jesus revela seu entendimento humano quando diz: "Mas daquel
e
dia e hora ningum sabe, nem os anjos que esto no cu, nem o Filho, seno o Pai" (Mc 13
.32).
demonstrado no captulo 4 do evangelho de Mateus. Ele foi tentado a saciar suas ne
cessidades carnais, se aceitasse a proposta ilcita de Satans. Foi tambm tentado
pelo fanatismo e a
presuno. Satans, nada conseguindo atravs destes canais, ofereceu-lhe fama, distino e
lria mundanas. Mas a divindade dele no podia ser tentada por estas
coisas: "Porque Deus no pode ser tentado pelo mal" (Tg 1.13). Por isso seria impo
ssvel que Cristo fosse tentado
sem possuir ao mesmo tempo a sensibilidade humana.
Jesus foi dotado de
total sensibilidade
humana, e nela foi tentado.
Mais um detalhe. A sensibilidade humana de Jesus revela-se no fato de que ele
sentiu tristeza e angstia; na noite em que foi entregue, disse: "A minha alma es
t
cheia de tristeza at morte" (Mt 26.38). E Isaas, prevendo os sofrimentos de Cristo
, disse: "Todavia, ao Senhor agradou mo-Io, fazendo-o enfermar; quando a sua
alma se puser por expiao do pecado... o trabalho da sua alma ele ver, e ficar satisf
eito" Os 53.10-11).
Estas e muitas outras passagens demonstram que Cristo tinha sensibilidade hum
ana, porque
Humanamente
falando, Jesus
cresceu em estatura
e em conhecimento
como qualquer ser humano.
Jesus possua tambm uma vontade humana, ainda que esta tenha sido sempre sujeit
a vontade divina. Diz ele: "Porque no busco a minha vontade, mas a vontade
do Pai que me enviou" (Jo 5.30); "Porque eu desci do cu, no para fazer a minha von
tade, mas a vontade daquele que me enviou" 00 6.38). Vemos esta vontade hesitand
o
por um momento e dizendo: "Pai, se queres, passa de mim este clice, todavia no se
faa a minha vontade, mas a tua" (Lc 22.42). Na sua divindade, a vontade do Filho
e a vontade do Pai eram
a mesma, mas como nestas passagens Jesus faz uma distino entre a vontade dele e a
vontade do Pai, fica claro que Jesus Cristo falou da sua vontade humana.
Para tomar o nosso lugar legalmente: "nascido sob a lei, para remir os que estav
am debaixo da lei, a fim de recebermos a adoo de filhos" (GI 4.4,5).
. Para ser o nosso sumo sacerdote. "Porque todo o sumo sacerdote, tomado dentre
os homens, constitudo a favor dos homens nas coisas concementes a Deus, para que
oferea dons e sacrifcios pelos pecados" (Hb 5.1).
Para ser nosso Sumo Sacerdote misericordios o e fiel nas coisas pertencentes a D
eus. "Como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado" (Hb 4.15).
.
Jesus teve um corpo humano real e uma
alma humana real.
Constatamos, pois, que Cristo possua sensibilidade, entendimento e vontade hum
anas. Por serem estas carac
tersticas inerentes alma humana, conclumos que Jesus tinha uma alma humana. Com um
corpo real e uma alma humana, fica demonstrada a plena humanidade de Cristo.
A humanidade plena de Jesus uma verdade de importncia vital. Esta doutrina envolv
e tudo o que h de mais precioso na experincia crist - o Cristo que SE fez
homem. Com que propsito?
Para ser nosso exemplo. Deixou-nos o exemplo, par que segussemos suas pisadas.
Para simpatizar-se conosco. Tendo sofrido e sido tentado, capaz de socorrer tam
bm aqueles que sofrem e so tentados.
Jesus em tudo foi
tentado, mas em nada ou ocasio
alguma pecou.
Apesar disto, a humanidade de Cristo seria de pouco valor se ele fosse soment
e homem. Ele tambm Deus. Ns adoramos a um Cristo vivo. Cristo mais do que homem,
e por isso o cristianismo no um sistema filosfico nem de cultos a heris. Podemos ap
elar para o carter de Cristo a fim de provar que ele no era simples homem,
e demonstrar que ele era divinamente inspirado. Alguns enxergam no carter de Jesu
s uma prova
da sua divindade, mas isto tem dado lugar a concluses ilegtimas.
O fato de o carter de Cristo ser "o milagre
moral da histria" no prova a sua divindade. Quando nos pedem que expliquemos este
exemplo nico da perfeio, somos obrigados a concluir que Cristo estava
em relao ntima com Deus, e a dizer com Nicodemos: ningum podia ter vivido como ele v
iveu se Deus no tivesse estado com ele. Contudo, Cristo podia ter tido um
nascimento sobrenatural, vivido uma vida perfeita, ressuscitado dos mortos, e te
r sido um simples homem, porm extraordinrio. Cristo, contudo, mais do que homem.
Com referncia natureza de Cristo trs teorias distintas tm sido adotadas, as quai
s so conhecidas como socinianismo, arianismo e trinitarianismo.
Existem trs
doutrinas sobre a
divindade de Jesus:
o socinianismo,
o arianismo e o
trinitarianismo.
Socino ensinava que o Salvador comeou a sua existncia ao nascer de Maria e, por
conseguinte, era um mero homem, se bem que possudo de santidade e excelncias
extraordinrias. rio ensinava que Jesus era o primeiro e o mais exaltado dentre os
seres que Deus criou em qualquer tem
po' mas que, apesar disso, foi criado. Os trinitrios, ao contrrio, ensinam que Jes
us possua duas naturezas distintas: a humana, nascida de Maria e crucificada
na cruz, e a divina, unida com a humana.
A DIVINDADE DE CRISTO
Jesus no foi s um
homem
extremamente
santo. Deus estava
em Cristo.
Temos provado pelas Escrituras Sagradas que Jesus Cristo verdadeiramente home
m. Agora veremos que ele tambm verdadeiramente
Deus. Trata-se de uma doutrina totalmente bblica, como veremos a seguir. Mas ante
s de apresentar as provas escritursticas, faremos algumas observaes preliminares:
Vemos Cristo nas Escrituras apresentado como divino. Esta verdade no pode ter
sido inveno de homens. Podia falar-se de um homem sem pecado e sem erro, imagem
da santidade divina, porm seria impossvel traar esta imagem sem que o esprito humano
, limitado, perdido e pecador no lhe desse traos que trassem sua origem.
Nos Evangelhos, ao contrrio, temos uma imagem viva, completa e perfeita em tod
as as situaes possveis, em todas as vicissitudes da vida interior e exterior.
Porm cada trao, cada peque
na diferena desta imagem arranca - nos admirao e levanos a adorar Jesus em toda a s
ua triunfante majestade.
Vejamos, pois, o que testificam as Escrituras Sagradas acerca da divindade de
Jesus Cristo. Trataremos este as
sunto na ordem e com o esboo que se segue:
estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as co
isas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez. [...] Estava
no mundo, e o mundo foi feito por ele,
e o mundo no o conheceu"
(Jo 1.1-3,10,11). "O qual a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao. P
orque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis
e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes sejam principados, sejam potestades: tudo
foi criado por".
ele e para ele. E ele antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por
ele" (CI1.15-17).
Nestas passagens notamos que o Verbo que fez todas as coisas fez-se carne. Or
a, quem criou todas as coisas foi Deus. Logo, conclumos que Jesus Cristo Deus.
As obras que os escritores neotestamentrios dizem que Jesus Cristo fez s poderiam
ter sido feitas por Deus.
Jesus Deus.
As obras,
Os ttulos,
Os atributos,
As honras atribudas a Jesus Cristo nas Escrituras.
As obras imputadas a Jesus Cristo so to grandiosas que s podem ser realizadas pelo
Altssimo Deus, e por isso conclumos que Jesus Cristo o verdadeiro e eterno
Deus.
A Criao atribuda a Jesus Cristo, mostrando assim que os escritores inspirados o c
onsideraram Deus. "No princpio era o Verbo, e o Verbo".
Jesus Cristo criou
tudo por ele e para ele. Isto s poderiater sido realizado
por Deus. Portanto, Jesus Deus.
Os arianos diziam que Cristo fez a obra da criao meramente como algum que recebe
u poderes a ele conferidos. Mas isto um absurdo, porque o texto diz: "Todas
as coisas foram feitas por ele e para ele".No foram criadas para um outro Ser que
delegou a Cristo poderes criativos, mas sim por Cristo e para Ele mesmo.
e a aplica a Jesus Cristo: "Porque este o anunciado pelo profeta Isaas, que disse
: Voz do que clama no deserto: preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas
veredas" (Mt 3.3). O nome Jeov
era o mais excelente de todos os nomes de Deus e foi atribudo a Jesus Cristo.
Cristo chamado Deus nas Escrituras Sagradas. "No princpio era o Verbo, e o Ver
bo estava com Deus, e o Verbo era Deus... E o Verbo se fez carne, e habitou entr
e
ns"
(Jo 1.1,14). "E sem dvida al
guma grande o mistrio da piedade: Aquele que se manifestou em carne" (1 Tm 3.16).
"Senhor meu e Deus meu" (Jo 20.28). Nestas passagens vemos Jesus Cristo chamado
de Deus, Deus manifestado em carne, Deus sobre todos, verdadeiro Deus, confirman
do assim diretamente a divindade de Cristo.
o que diferencia os termos relativos
divindade de Jesus
e os usados para com os dolos.
Ou figurado. O sentido figurado em que a palavra Deus empregada to claro no conte
xto que ningum pode ser enganado. Ao contrrio, os ttulos atribudos a Cristo
no podem ser usados em sentido inferior ou figura
do, e demonstram clara e concludentemente sua real divindade.
Oniscincia,
Em terceiro lugar, consideraremos os atributos divinos como inerentes a Crist
o.
eternidade, imutabilidade, onipotncia e
Eternidade atribuda a
onipresena so atribudos a Jesus.
Cristo nas Escrituras. "E tu,
Belm Efrata, posto que pequena entre milhares de Jud, de ti me sair o que ser Senho
r em Israel, e cujas sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da
eternidade" (Mq 5.2). Miquias proferiu esta profecia 110 anos antes do nascimento
de Jesus, e citada no Evangelho de Mateus como cumprida em Jesus Cristo (Mt
2.6). Como s Deus possui a eternidade, conclui-se que Jesus Cristo Deus, por ser
eterno.
Jesus possua oniscincia, conforme vemos nas seguintes passagens bblicas: "Mas o
mesmo Jesus no confiava neles, porque a todos conhecia; e no necessitava
de que algum testificasse
Incrvel, porm, que todos estes argumentos sejam rejeitados por alguns eruditos,
os quais alegam que homens ou inteligncias criadas so s vezes chamados
deuses nas Escrituras. Para estes replicamos que em todos os lugares onde o term
o Deus atribudo aos seres criados, o sentido inferior
Poderamos tambm mostrar que Jesus Cristo possui os atributos de Sabedoria, San
tidade, Verdade, Justia, Bondade, etc., mas julgamos que os apresentados bastam
para convencer a todos que esto dispostos a
aceitar o testemunho da Palavra de Deus, de que Jesus o verdadeiro e eterno Deus
.
do homem, porque ele bem sabia o que havia no homem" (]o 2.24-25). "Porque bem s
abia Jesus, desde o princpio, quem eram os que no criam, e quem era o que o havia
de entregar" (]o 6.64).
Nestes textos fica claro que Jesus Cristo onisciente, um atributo exclusivo de D
eus.
Todos os atributos divinos atribudos a Jesus pertencem a ele, no lhe foram emprest
ados. Portanto, Jesus Deus.
Os que negam a divindade de Cristo tm admitido que tais atributos lhe foram d
elegados pelo Pai. Esta hiptese , em si, absurda pois todos estes atributos so
infinitos e,
se por qualquer modo fossem delegados, haveriam de ser transferidos em sua intei
reza. Portanto, se o Pai delegasse perfeio infinita ao Filho, o Pai deixaria de
a possuir; porque nenhuma parte do que inteiramente dado a outrem pode ser retir
ada. Ento se concluiria que o Pai no poderia continuar a ser Deus. A verdade
que a idia de um Deus de emprstimo, no sentido estrito da palavra um absurdo, porq
ue s h um Ser com perfeio infinita, e esta no suscetvel de transferncia.
Imutabilidade. Cristo possua este atributo, o que se vclaramente na seguinte pa
ssagem bblica: "Jesus Cristo o mesmo ontem, e hoje, e eternamente" (Hb 13.8).
A onipresena de Jesus Cristo ensinada nos seguintes textos:
"Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio
deles" (Mt 18.20). "Ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho mand
ado; e eis que eu estou convosco tod os os dias at a consumao dos sculos" (M
t 28.20). "Ningum subiu ao cu, seno o que desceu do cu, a saber, o Filho do homem qu
e estno cu" (]o 3.13).
Jesus Cristo possua tambm o atributo da onipotncia: "E chegando-se Jesus, falou-
Ihes, dizendo: -me dado todo poder no cu e na terra" (Mt 28.18).
Em todas as
ocasies que Jesus teve de negar que era Deus, ele
afirmou mais ainda
ser Deus.
As honras. Ele declarou-se igual a Deus. "Que, sendo em forma de Deus, no teve
por usurpao
ser igual a Deus" (Fp 2.6). Se Jesus Cristo no era o verdadeiro Deus, mas somente
um bom homem, ou como dizem alguns, somente um esprito mais puro e mais adiantad
o,
ento Jesus de
veria ter mostrado aos judeus
que eles haviam se enganado acerca de suas palavras. Ou seja: ele no era Deus. A
prudncia humana pedia que as
sim se fizesse, porque em tal
caso ele poderia ter-se livrado do perigo da perseguio, e ao mesmo tempo podia ter
estabelecido a verdade. Mas em
lugar de agir assim, ele continuou afirmando que
era Deus. Respondendo aos judeus, disse: "Eu e o Pai somos um."
Jesus recebeu culto
que s devia ser prestado a Deus. Portanto, Jesus
Deus.
1.15). "Sendo o resplendor da sua glria, e a expressa imagem da sua pessoa" (Hb 1
.3). "Porque foi da vontade do Pai que toda plenitude nele habitasse" (CIl.19).
Em vrias partes das Escrituras
se ensina que h somente um
Deus, e que este Ser Supremo Jesus Cristo.
Jesus Cristo recebia, sem protesto, culto que s Deus digno de receber: "Ento ap
roximaram-se os que estavam no barco, e adoraram-no dizendo: s verdadeiramente
o Filho de Deus" (Mt 14.33). "E apedreja
ram a Estvo, que em invocao dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito" (At 7.59). Est
es textos so claros: Jesus Cristo recebia a honra que devida somente
a Deus. Por fim, ele representado como Salvador do mundo. Bem poderamos temer se
nossa esperana eterna estivesse fundada sobre uma mera criatura. Mas graas
a Deus, aquele em quem confiamos como o nosso refgio e redentor possui a perfeio in
finita. Ele possui os ttulos e atributos divinos, realizou obras miraculosas
e recebeu honras que no podem ser dadas a ningum, se no ao Grande e Supremo Deus. P
ara Ele seja glria e domnio para sempre. Amm.
A honra de igualdade com o Pai, reclamada por Jesus Cristo, sustentada por s
eu carter e pelos milagres realizados. Seria impossvel crer que um homem de uma
vida to pura como Jesus proclamasse ser o que no era, ou que Deus o habilitasse a
operar milagres para sustentar uma falsidade.
As honras da suprema divindade so reclamadas para Jesus Cristo, como vemos nos
seguintes textos: "O qual a imagem do Deus invisvel" (CI
Jesus aceitou
adorao unicamente digna de Deus. Portanto,
Jesus Deus.
ser sujeito Lei? Como podia ser tentado? Como precisou de orao? Como a sua alma po
deria ficar cheia de tristeza at a morte? Como poderia ser desamparado por
seu Pai? Como
pde remir a Igreja com o seu prprio sangue? A resposta para estas questes : Ele tambm
foi ho
mem. Por outro lado, causa admirao que um ho
mem comum pudesse curar doenas com a sua vontade, e sem apelar a qualquer poder m
ais alto, como Cristo fazia muitas vezes. Acalmar os ventos
Corno as duas
Naturezas, a humana e a divina
unem-se em JeSus.
Estas naturezas coexistiam inteiras e distintas, sem mistura ou confuso.
Ele uma s Pessoa.
e as ondas, prever sua prpria morte, perdoar pecados, ser exaltado sobre toda cri
atura no cu e na terra, estar presente onde quer que estejam reunidos dois ou
trs em seu nome, estar cm seus dis
cpulos at a consumao dos sculos, reivindicar homenagem universal e que toda criatura
dobrasse ao seu nome os joelhos, possuir os atributos de Deus. Como se
explica tudo isto com relao a Cristo? A explicao que Cristo Deus.
A unio das duas naturezas em Cristo chama-se na teologia unio
hiposttica. Isto significa que a unio no uma mistura, e que o resultado
uma unidade pessoal. H uma pessoa a quem pertencem tantos os atributos divinos co
mo os humanos. Esta doutrina escriturstica a respeito da pessoa de Cristo pode
resumir-se nas seguintes proposies:
Ele tinha uma natureza humana completa, isto , um corpo real e uma alma racional.
. Tem uma natureza divina verdadeira. Deus.
Um homem comum no poderia ter curado doenas,
acalmado
tempestades,
perdoado pecados, previsto sua morte e
ressurreio.
Embora tenha duas naturezas e uma nica personalidade, a mesma pessoa divina qu
e existe desde toda a eternidade, que se fez carne, a qual Cristo, verdadeiro
Deus e verdadeiro.
homem. Ele efetivamente s
freu, foi crucificado, morto e sepultado para reconciliarnos com seu Pai. Este C
risto verdadeiramente ressuscitou dos mortos, tomando outra vez o seu corpo (ago
ra
glorioso) e subiu aos cus, e ali est assentado no trono, at voltar para julgar os v
ivos e os mortos no dia do Juzo Final.
As duas natureza de Jesus se uniram
hipostaticamente
nele.