Sei sulla pagina 1di 110

GRUPO -

PSIMO
PROMEXA
a experiencia religiosa en el mundo

L contemporneo est sometida a numerosas


presiones. desde un extendido laicismo hasta la
exigida cientificidad a toda afirmaci6n. Es
precisamente sobre la base de la ciencia psicoanaltica
que Experiencia de Dios y psicoanlisis estudia la
relaci6n del individuo con la realidad a travs del tamiz
de la religiosidad.
Aun cuando. como se afirma en las primeras pginas.
se ha llegado a identificar psicoanlisis con atesmo. la
idea no es del todo precisa. pues el mismo Sigmund
Freud . creador de esta tcnica teraputica. desminti6
categ6ricamente que su teora sobre la religi6n formara
parte del marco psicoanaltico.
EL Grupo psimo. integrado por religiosos y seglares
estudiosos todos del psicoanlisis. la psicologa y. en
general. las ciencias de la conducta -algunos de ellos
tambin directores y asesores espirituales-. analiza en
este libro lo mismo el fen6meno del atesmo que las
diversas teoras de las relaciones objetales. y dedica los
ltimos captulos a efectuar el psicoanlisis hist6rico de
San Ignacio de Loyola. fundador de la Compaa de
Jess. Los autores de los diversos captulos de
Experiencia de Dios y psicoanlisis buscan. mediante
una exposici6n serena. objetiva y documentada.
ayudarnos a esclarecer la experiencia religiosa del
hombre actual.
1 44 3

ISBN 968-39-0527-7
LOS AUTORES

Dr. Juan Auping Birch SJ.,


director de ejercicios espirituales y terapeuta
Dr. Mauricio Beuchot Puente
o.P., psiclogo y telogo
Dr. Ricardo Blanco Be1edo,
psicoanalista y psiclogo educativo
Lie. Edith Crdova Garca,
psicoanalista
Dra. Maria Esthe1a Franco Arroyo,
psicoanalista
Dra. Carmen Raro Barrios
H.C.M., psicloga
Lie. Vctor M. Remndez Ruiz,
telogo
Dra. Bertha Montano Masn,
terapeuta familiar
Lie. Maria Elena Ortiz Zavala
M.E.F., psicloga
Dra. Cristina Surez de U1loa,
psicloga
Promexa/Autoayuda Grupo EPSIMO

Experiencia de Dios
y psicoanlisis

PROMEXA
Primera edicin, 1991
Tercera edicin, 1994

Portada: Carlos Aguirre


Tipografa: Diagrama

Grupo PSIMO, 1991


JuanAupingBirch
Cerrada Ro de Janeiro 17,
CoL Roma, 06700, Mxico, D. F. ,
TeL 533-1474 al 78
Editorial Patria, S. A. de C.V.,
bajo el sello de Promexa, 1991
In dice
Renacimiento 180, CoL San Juan Tlibuaca
Azcapotzalco, 02400, Mxico, D. F.
Telfonos 561-9299 Y 561-3446
Prefacio. .9
La presentacin y disposicin en conjunto
y de cada pgina de Experiencia de Dios y Introduccin. El psicoanlisis y la experiencia de Dios
psicoanlisis, son propiedad del editor.
Queda estrictamente prohibida Mara Estela Franco. .11
la reproduccin parcial o total de esta obra
por cualquier sistema o mtodo electruico Primera parte. Atesmo y experiencia de Dios. El conflicto
incluso el fotocopiado.
edpico y la relacin temprana con el padre

ISBN 968-39-0527-7
l. Psicoanlisis y experiencia religiosa
Mauricio Beuchot. 27
Esta obra se tennin de imprimir en el mes
de abril de 1994 en los talleres de
2. El atesmo de Freud a la luz del psicoanlisis freudiano
Arte y Ediciones Terra, Oculistas, nllL 43, JuanAuping. .37
CoL Sifn, c.P. 09400, Mxico, D. F.
Segunda parte. La experiencia de Dios y las teoras de las
Se tiraron 2 000 ejemplares
ms sobrantes para reposicin
relaciones objtales. La relacin temprana
con la Madre
Impreso en Mxico IPrintedinMexico

7
3. La experiencia de Dios desde la perspectiva kleiniana
Edith Crdava. ,63
4. El desarrollo temprano de la mente y
la experiencia de Dios
Vctar Hernndez. , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , .75
5. La experiencia de Dios y la teora de Erikson
Berta Mantano. ,87
6. La teora de Mahler y la experiencia de Dios
Cristina Surez, Marta Elena Ortiz. .97
7. Andr Godin y la experiencia de Dios en grupos
carismticos y sociopolticos
Carmen Haro. .113

Tercera parte. Los Ejercicias espirituales de San Ignacio y el


psicoanlisis
Prefacio
8. Experiencia de Dios y psicoanlisis:
El caso de San Ignacio
En este libro se presenta el resultado de una investigacin
JuanAuping. .123
del grupo PSIMO acerca de la experiencia de Dios (o su
9. La motivacin psicolgica y los Ejercicias espirituales ausencia) y el psicoanlisis.
Ricardo. Blanco. .175 El grupo PSIMO busca, por medio del dilogo y la
10. La ayuda del psicoanlisis en los Ejercicias espirituales investigacin, as como conferencias, cursos y publicaciones,
JuanAuping. .195 conocer y dar a conocer las relaciones mutuas entre los
problemas psicolgicos y espirituales y la maduracin psicoa-
fectiva y religiosa del ser humano.
El grupo est formado por psiclogos y psiquiatras, forma-
dores de seminaristas, formadoras de religiosas y directores
espirituales, tanto sacerdotes como seglares y religiosas, con
miembros en toda la Repblica, sobre todo en el Distrito
Federal.
El psicoanlisis, en la opinin de los autores de este libro,
no explica el fenmeno de la experiencia de Dios en s, pero
s la forma que sta puede adquirir en el proceso de madura-

8 9
Experiencia de Dios y psicoanlisis

cin psicoafectiva. Los resultados de la investigacin que se INTRODUCCIN


dan a conocer en esta publicacin se pueden agrupar en tres
rubros, que corresponden a las tres partes del libro:

/. Qu es lo que el psicoanlisis tradicional puede aportar


para la comprensin de la religin, en cuanto relacin con
Dios Padre, y del atesmo, en cuanto negacin de Dios Padre,
a partir de la teora freudiana sobre la relacin temprana con
el padre y el conflicto edpico.
2. Cmo ayudan las teoras psicoanalticas modernas de las
relaciones objtales (de Fairbairn, Klein, Spitz, Erikson y
Mahler) a la comprensin de la evolucin de la relacin con
Dios. No es que estos autores siempre hayan opinado direc-
tamente sobre cuestiones religiosas, pero esto no impide que El psicoanlisis
sus teoras acerca del papel de la relacin temprana del nio
con la madre en la formacin de la mente, durante los y la experiencia de Dios
primeros aos de vida, tenga consecuencias importantes para
el entendimiento de la evolucin sana o enfermiza de la
MARA ESTELA FRANCO
experiencia de Dios.
3. Cules son los nexos entre el psicoanlisis y los Ejercicios Dios es siempre una pregunta, una bsqueda, un encuen-
espirituales de San Ignacio. Es decir, qu es lo que dice el tro. El ser humano se pregunta por Dios cuando ya lo ha
psicoanlisis sobre las experiencias del autor de los Ejercicios, encontrado, aunque no siempre consiga incorporarlo a su
acerca de estos mismos, y cul puede ser el papel de algunos vida mediante una vivencia. Busca a Dios para vivirlo, para
elementos de la terapia analtica en su dinmica. experimentarlo, para hallar un sentido de trascendencia. El
encuentro se produce cuando las preguntas y las ansias
GRUPO PSIMO humanas son respondidas y satisfechas por una gracia que no
necesariamente requiere de explicaciones, pero a la que estas
explicaciones no estorban, ms bien impulsan y alientan.
La oportunidad de que un grupo de profesionales relacio
nados con lo psicolgico y lo religioso se reuniera para
plantear inquietudes y vivencias sobre el fenmeno de la
experiencia de Dios, dio origen a este libro. Para el psicoana-
lista creyente que habita un mundo donde Dios suele ser un
personaje implcito, cuando no ausente, la oportunidad de

10 11
Experiencia de Dios y psicoanlisis Introduccin

"hablar de Dios" reviste un valor definitivo, pues le da la artculo de este libro-: "Bien dirigida, la carne avanza de
ocasin de utilizar sus instrumentos cientficos para buscar grado en grado bajo la gua de la gracia, hasta ser absorbida
respuestas y canalizar preocupaciones. por el espritu; porque no es primero lo espiritual, sino lo
En todos los tiempos, Dios ha sido sujeto de indagacin por animal, y despus lo espiritual". La gracia, pues, acta por los
medio de mltiples metodologas. La filosofa y la teologa caminos que ofrecen las estructuras psicolgicas del ser
proporcionaron durante mucho tiempo explicaciones, res- humano. Desde luego, podra elegir otras vas, pero al operar
puestas y propuestas a esa sed de Dios que agita al hombre sobre nuestra realidad individual y social, se sujeta a las leyes
desde el comienzo de su historia. Ahora, tras el descubrimien- cientficas, sociales, antropolgicas, que rigen cada momento
to de lo inconsciente y la creacin del psicoanlisis, se cuenta histrico.
con un instrumento de gran utilidad para la comprensin del Las leyes de la psicologa, siempre en evolucin y en
fenmeno religioso. Por desgracia, el prejuicio respecto del es- discusin, planteadas por diversas corrientes, posibilitan la
tudio psicolgico, derivado no solamente de la satanizacin exploracin del fenmeno religioso. Empiezan por descubrir
del "Freud ateo" de principios de siglo, sino tambin del temor que as como funciona la persona en sus relaciones consigo
inconsciente del individuo a adentrarse en un mundo interno misma y con los dems, as funcionar, inevitablemente, la
desconocido -y por lo tanto amenazante-, ha hecho sentir relacin con su Dios. La experiencia de Dios estar condicio-
que la experiencia religiosa se mancilla al analizarla con nada, por tanto, a la imagen interna que el ser humano se
herramientas psicoanalticas. haya formado de Dios, producto de la interrelacin de los ele-
Esto es falso. De hecho, puede ocurrir todo lo contrario. Lo mentos socioculturales conjugados y del interjuego de los
psicolgico puede permitirnos una saludable depuracin de fenmenos intrapsquicos de lo pulsional. Mediante su m-
las motivaciones que se presentan en la vida espiritual y que, todo de rastreo hacia atrs, el psicoanlisis tiene la posibilidad
con suma frecuencia, deforman y empobrecen la experiencia de plantear, desde el enfoque del intelecto, las emociones
de Dios. De modo semejante se podra hablar del acento que y los condicionamientos sociales, de qu manera se puede
se suele poner en vivencias culpgenas autodestructivas -de- dar la vivencia de Dios.
rivadas de una concepcin deshumanizada del pecado- que Desentraar las leyes psicolgicas, aplicarlas sin prejuicios
ameritan ser mitigadas para dar paso y facilitar experiencias ni dogmatismos cientficos al mundo de lo religioso, es tarea
ms gozosas, autnticas y libres. Esto slo podr alcanzarse inaplazable de los especialistas creyentes.
cuando se aprovechen los elementos que brinda el conoci- Los autores de este libro han querido responder a tal
miento de la estructura y el funcionamiento de la psique. demanda. Desde diferentes enfoques, hacindose responsa-
Cada ser humano, de acuerdo con su estructura de perso- bles de sus propios planteamientos y hallazgos, se han abo-
nalidad e historia, tiene una vivencia de Dios especfica, cado al estudio de diversos temas que ataen al fenmeno
nica. Son los rasgos neurticos los que distorsionan, empo- psicolgico-religioso y que conforman el contenido de este
brecen y en ocasiones suprimen esta vivencia, siempre nece- trabajo colectivo.
sitada de depuracin. Toda investigacin que utilice el psicoanlisis como herra-
Dice San Bernardo -citado por Edith Crdova en un mienta de trabajo debe tomar en cuenta al fundador de las

12 13
Experiencia de Dios y psicoanlisis Introduccin

teoras psicoanalticas. Sigmund Freud postula que el fenme- de estas propuestas que explican de qu manera esa fe
no religioso -aquel que nos relaciona con lo divino y nos responde a una necesidad, a un anhelo de Dios. Al depurar
permite afirmar la existencia de Dios- es, en esencia, el fruto la p~opuesta freudiana, el creyente conseguir afianzar, por el
de un complejo edpico. camIlla de la comprensin, la vivencia del fenmeno no
religioso.
En la primera parte de este trabajo, Mauricio Beuchot
analiza las crticas que Freud hace en sus diversos textos Por otra parte, debe tomarse en cuenta que el mismo Freud
consider que sus teoras acerca de lo religioso no formaban
(Ttem y tab, Los actos obsesivos y las prcticas religiosas, El
parte de su doctrina psicoanaltica. Si se prescinde de ellas, el
porvenir de una ilusin, El malestar en la cultura y Moiss
marco terico bsico de Freud se conserva intacto.
y la religin monotesta), y seala que la religin es, para
La propuesta freudiana que considera al desarrollo libidinal
Freud: como elemento estructurante de la psique humana, ofrece
una reaccin de defensa contra la frustracin de los posibilidades de aplicacin para comprender el fenmeno de
deseos; lo religioso. Ms til an resulta para ello la va que ofrece la
un delirio colectivo que sublima el narcisismo proyectan- teora de las relaciones objtales, en la cual el nfasis est
do un mundo irreal: los deseos humanos de grandeza puesto precisamente en el vnculo con las personas y las co-
realizados en la divinidad; sas. La funcin estructurante de la mente se da, aqu, en la
una ilusin con la que el hombre pretende defenderse relacin del beb con su madre, como primer objeto. Esta
del desamparo: infantilmente proyecta en Dios al padre concepcin objetal est dispersa en toda la obra de Freud,
que le ayudara y con eso desvanece su angustia y su aunque nunca lleg a sistematizarla. Por ello, en la base de
inseguridad; todas las teoras del desarrollo del Yo y de las relaciones
un complejo edpico: idealizacin suprema del padre de objeto se encuentran los principios freudianos.
odiado y amado a la vez. Autores como Melanie Klein y, posteriormente, Margaret
Por su parte, Juan Auping describe las circunstancias y Mahler, Rene A. Spitz y Erik H. Erikson desarrollaron, por
accidentes biogrficos que produjeron el atesmo de Freud diferentes caminos, este pensamiento cuya configuracin fa-
y su obsesiva impugnacin de lo religioso. Segn Verbeek y cilita la aproximacin al fenmeno religioso.
Heinrich Racker, revisados por Auping, el atesmo de Freud El estudio de la experiencia de Dios no es otra cosa que el
estudio de la relacin de un ser humano con el otro, y no
"es la proyeccin de su deseo de que su padre no existiera",
puede llevarse a cabo si no se toma en cuenta que la mente
"la negacin del padre". Al decretar la no existencia del padre
se estructura al relacionarse con el objeto (el otro).
(Racker), Freud deriva su afirmacin a la no existencia de
Es as que el ser humano tiene posibilidades de adquirir
Dios.
una primera intermediacin para la vivencia de Dios en la
De estos dos trabajos se puede concluir que las tesis
relacin temprana con su primera figura, la madre, vivida
freudianas sobre la religin estn prejuiciadas por los conflic-
como todopoderosa: en amor y desamor, en asistencia y
tos psicolgicos del padre del psicoanlisis. Sin embargo, el
abandono, en gozo y sufrimiento. Antes de que aparezca la
creyente, apoyado por su fe, puede servirse y sacar provecho

14 15
Experiencia de Dios y psicoanlisis Introduccin

fe -entendida como reconOCImIento de la criatura a su Adems del rostro paterno, Dios posee tambin un rostro mater-
no. Su revelacin y su gesta liberadora poseen tambin unos
Creador-, y sin influencia del ambiente creyente o no, en
rasgos femeninos virginales, esponsalicios y maternos. La pleni-
que nace, el nio puede experimentar la sensacin de encon- tud de la hominizacin se expresa en un sentirse totalmente
trarse a merced, o bajo el amparo, de una figura todopoderosa amparado en un seno materno e infinito. Slo entonces tenemos
que, desde un pensamiento de fe, se asimila necesariamente la certeza de ser plenamente aceptados.
a Dios. En consecuencia, la primera vivencia de Dios es me-
diatizada por la relacin que se establece entre el nio y su Por su parte, Juan Pablo I afirm: "l es nuestro Padre;
madre. todava ms, es nuestra Madre", verdad que, 45 aos antes ya
Este planteamiento permitira desarrollar la idea de un Dios haba enunciado la gran mstica mexicana, Concepcin Cabre-
ra de Armida: "Dios, si es tres veces santo, es mil veces
femenino; es decir, de un Dios que en el principio est ligado
MADRE". (Carta a su hijo Manuel del 20 de mayo de 1933.)
transferencialmente a la figura materna; un Dios de lo ntimo,
Reconocer la cara femenina de Dios es valorar, rescatar la
un Dios del amor. As, la figura materna se establece como el
femineidad, sin que ello implique oponerla a lo masculino. Lo
primer filtro en las relaciones con los dems y con Dios.
sano es integrar ambos aspectos, femenino y masculino, en
La idea de un Dios femenino es violenta para la tradicional
una sola vivencia posterior. Este fenmeno se produce paula-
concepcin occidental del cristianismo que entiende, y hasta
tina e imperceptiblemente durante el desarrollo del nio.
representa grficamente, a un Dios creador al que llama Padre
Entonces, en un segundo momento de la evolucin natural,
eterno: figura masculina con toda la fuerza y el poder. Otras es cuando el ser humano adquiere, en el afuera, una segunda
culturas han reconocido, en cambio, la femineidad divina y vivencia de Dios: la del Dios Padre que lo pone en relacin
venerado a diosas importantes. En las civilizaciones prehisp- con los dems. Imagen de Dios relacionada con la ley
nicas, por ejemplo, las diosas son legin, y de primer rango Gusticia), con lo social y con la libertad.
celeste: la Coatlicue, madre del dios Huitzilopochtli; la To-
Se ha hablado de madre y padre en trminos absolutos,
nantzin, diosa terrestre; la Teotihanan, madre de todos los
pero es necesario considerar que tanto madre como padre
dioses, etctera. En la mitologa griega, sobresale la diosa
tienen ambos componentes, lo femenino y lo masculino. As,
Demter, hermana de Zeus, que se rebela quitando la fertili-
en la primera etapa, lo que el nio absorbe de la madre es su
dad a la-tierra cuando su hija Persfone es raptada y violada
componente, y podra pensarse que tambin absorbe lo
por el dios Hades. Y no hay que olvidar la variedad de divi-
femenino del padre, aunque debido a su corta edad no alcan-
nidades femeninas que existan en Medio Oriente cuando se ce a discriminar lo masculino de la madre ni del padre.
escribi el Antiguo Testamento. De la misma manera, en la segunda etapa de su desarrollo,
Esto parecera indicar que lo femenino de Dios ha podido el nio entrar en contacto, ms que con el padre, con el
ser captado desde la antigedad por el sentimiento religioso componente masculino del padre y de la madre.
natural. Ya el telogo Leonardo Boff hace ver la necesidad de Por lo tanto, las caractersticas que hayan predominado en
esta concepcin desde la perspectiva religiosa del cristianis- esas primeras relaciones del beb con lo femenino influirn,
mo. Dice Boff:
17
16
Experiencia de Dios y psicoanlisis Introduccin

con diferentes nfasis, en la manera de experimentar a Dios. del psiquismo, se encuentra Melanie Klein, psicoanalista in-
Un nio a quien la madre no proporcione presencia, constan- glesa contempornea de Freud. De ella, otros autores como
cia ni atencin a sus necesidades, es decir, un nio que no Erik H. Erikson, Margaret Mahler y Rene A. Spitz derivaron sus
tenga constancia de objeto amoroso, podr transferir esta propias especulaciones sobre el fenmeno conductual de la
vivencia a lo que relacione con la omnipotencia dadora, que relacin madre-hijo, tan importante, como ya se dijo, para
sera Dios. Por el contrario, la aportacin benfica de una aproximarse a la experiencia con el Otro-Dios.
madre amorosa compensar los aspectos negativos dainos y Edith Crdova transmite con gran claridad y notable asimi-
har sentirse al nio protegido, confiado ante el mundo, y ms lacin el pensamiento de Melanie Klein, y lo aplica al proceso
tarde ante Dios, y en cualquier relacin con los otros. que emprende el nio en su bsqueda de la figura de Dios.
A estos dos ejemplos se debe aadir la experiencia de una Esta bsqueda es equiparable, propone Crdova, a la bsque-
etapa posterior que acentuar o modificar la vivencia primi- da de la madre, y posteriormente del padre, con quienes el
genia del nio con su madre-Dios. Esta etapa estar determi- nio podr integrar la vivencia divina.
nada, como ya se indic, por la aparicin de la relacin con
Bertha Montano revisa con profundidad el fenmeno de la
el padre, o el componente masculino de las figuras ms
confianza y la desconfianza en las primeras vivencias del nio
prximas portadoras de la ley, el exterior, la otredad, y quiz
propuesto por Erik H. Erikson, y apunta con lucidez: "El haber
tambin, en consecuencia, de la vivencia de Dios como ser
fuera de uno. podido introyectar una sensacin de confianza bsica (con las
Este proceso personal define la vivencia interna de la figuras primarias) permitir una experiencia de Dios confiada,
vinculacin de lo paterno con lo materno, as como la relacin plcida, llena de fe y de seguridad". Tambin recuerda el
con el mundo, donde esta fusin (materno-paterno) estar intento de Erikson de formular un bosquejo de las fortalezas
presente en el momento de relacionarse con los dems. esenciales que se constituyen al paso y durante la integracin
Fenmeno que puede llevar a la vivencia de Dios como un de las etapas del desarrollo psicosocial del ser humano. Estas
solo ser integral. fortalezas, apunta Bertha Montano, pueden llegar a permitir
En nios que nacen en ambientes no creyentes, las carac- que en la ltima etapa del ciclo de vida la experiencia de Dios
tersticas de presencia o ausencia de lo femenino y lo mascu- se d "con una falta de temor hacia la muerte, experimentan-
lino con que se genera la idea de Dios, pueden ser trasladadas do un Dios sabio, amoroso y fuerte".
a expresiones culturales representadas por la sociedad, el Es- Antes de analizar a Margaret Mahler, Cristina S. de Ulloa,
tado, el arte y por diversas ideologas con las que se reempla- en colaboracin con Mara Elena Ortiz, se detienen a exponer
za la figura de Dios. lo que puede entenderse como experiencia de Dios. Esto les
Tanto en el caso del no creyente como en el del creyente prepara el camino para ubicar en seguida el pensamiento
es necesario realizar un discernimiento entre el vnculo narci- de Mahler en la propuesta religiosa:
sista con la figura divina y el vnculo adulto con el Otro.
En el extremo de las corrientes que enfatizan en su pro- La experiencia de Dios, en s misma valiosa, implica ponerse en
puesta la relacin madre-hijo como fenmeno estructurante contacto con la dimensin profunda de las cosas y de uno mismo,

18 19
Experiencia de Dios y psicoanlisis Introduccin

y contemplarlas desde una perspectiva que les da sentido, trans- dos grupos, segn refieren Godin-Carmen Haro, se manifies-
parencia y sustancia. tan a veces/desviaciones de la autntica experiencia de Dios.
En los grupos carismticos se busca, a fin de cuentas, un
La firmeza y la exactitud de esta conviccin permite a las sentimiento religioso sin compromiso con la vida real. En los
investigadoras reflejar su estimulante postura de fe y tender grupos sociopolticos de liberacin es frecuente que se den
un puente al pensamiento de Mahler. Sostienen, en la parte compromisos desprovistos de autntico afecto; muchas ve-
medular de su trabajo, que "el logro de la constancia de objeto ces se presentan caractersticas paranoides: ellos se sienten
(madre) es necesario para desarrollar una experiencia integra- los buenos y los dems son los malos.
da de Dios". Cuando esto se da, "la persona puede evocar la En la ltima parte del libro, dos especialistas de lo psicol-
imagen de Dios sin dificultad, porque est disponible intrap- gico-religioso aplican los instrumentos psicoanaliticos a un
squicamente y permanece investida con la energa libidinal o personaje de primera importancia en la historia de la Iglesia
neutralizada" . Catlica: San Ignacio de Loyola.
Vctor M. Hernndez toma el modelo de Rene Spitz, el cual Juan Auping hace un exhaustivo y brillante recorrido por
le sirve para expresar, de manera personal y creativa, la la vida del fundador de los jesutas. Al trazar la semblanza del
hiptesis sobre la captacin de Dios. santo, su anlisis utiliza fundamentos psicoanaliticos para
explorar fenmenos que se dieron en su personalidad. "Igna-
La experiencia de Dios tiene su inicio, si se puede decir as, en la cio de Loyola tuvo que enfrentarse a una neurosis con
negacin. La religin se organiza en las prohibiciones y limitacio- mltiples defensas ... " la frustracin que sufre por la prdida
nes que regulan una relacin entre la comunidad y la divinidad.
de la figura materna le produce angustia e ira, y esto origina
Esta va negativa cruza por fenmenos como la angustia, una defensa inconsciente que da como resultado, dice Au-
ping, un desorden narcisista.
la desolacin y la muerte, que analiza Hernndez con acen-
tos dramticos, quien adems propone que el encuentro con Luego describe con detalle cmo super Ignacio los dife-
rentes sntomas de su neurosis, y en su conclusin se pregun-
Dios habr de producirse una vez que se produce la muerte
ta: "Qu es lo que ha curado a Ignacio? Su experiencia de
del s mismo, y concluye:
Dios o las interpretaciones correctas de aspectos de su pro-
La experiencia de Dios es la atraccin a una prdida, a la muerte, blema en momentos claves?". Auping decide que ambos, y,
que nos atrae desde el nacimiento como experiencia de fusin segn l, tambin para la dinmica de los Ejercicios espiritua-
con el otro, como experiencia de ser. Esa regin ms all del yo les, ambos elementos son indispensables.
y del ello (Freud). El mismo San Ignacio da oportunidad a Ricardo Blanco
para su estudio, pues este ltimo analiza desde una perspec-
Al margen de los autores de la teora objetal, Carmen Haro tiva psicoanaltica los Ejercicios espirituales que el santo
resea el anlisis de Andr Godin sobre las experiencias empez a escribir en 1523.
religiosas que se dan en los movimientos carismticos y en Antecede este anlisis una exposicin precisa y lcida
los grupos sociopolticos (comunidades de base). En estos sobre la motivacin humana y su expresin en la motivacin

20 21
Experiencia de Dios y psicoanlisis
Introduccin

religiosa, base de la experiencia de Dios. Este supone tres llamado. Y las teoras y las tcnicas psicoanalticas sirven tan
vertientes, dice Blanco: slo para limpiar nuestros odos para mover nuestras emocio-
nes, nuestra personalidad toda, para impulsarnos a dar la
l. Un movimiento de Dios hacia el hombre que a travs respuesta que Dios est esperando siempre.
de la gracia impacta el espritu y la mente por la posibili-
dad de un encuentro con un Dios personal.
2. La respuesta del hombre hacia Dios y el tipo de vnculo
que establece con l.
3- La inscripcin sociocultural en que se da esta experien-
cia. En este marco, los Ejercicios espirituales ofrecen al cre-
yente una oportunidad hacia la experiencia de Dios, condi-
cionada por un cambio en la personalidad del ejecutante.
Blanco encuentra que este fenmeno de cambio puede equi-
pararse al propsito de la psicoterapia, seala:

Si la psicoterapia busca la reeducacin o reestructuracin de


aquellos patrones o dinmicas de personalidad que no son acor-
des con la salud mental, en sus distintas formulaciones, entonces,
el paralelismo es completo.

La propuesta consiste ---dice Blanco, con notable comprensin


del fenmeno- en salir del mundo de lo imaginario, narcisista,
para pasar al vnculo generoso y comprometido con el Otro y los
otros; en absoluta coincidencia con los criterios de desarrollo e
integracin humanos.

Todo el material de este libro manifiesta la preocupacin


de un grupo de profesionales creyentes interesados en forta-
lecer el dilogo entre psicoanlisis y religin. Ciertamente el
psicoanlisis no conduce por s mismo a Dios. La experien-
cia de Dios parte necesariamente de un movimiento de l
hacia el hombre: un llamado que conocemos como gracia. Lo
que el hombre hace es responder a ese llamado y entrar en
contacto con el Otro.
Para experimentar a Dios, el hombre necesita or ese

22 23
Primera Parte.
Atesmo
y experiencia de Dios.
El conflicto edpico
y la relacin temprana
con el padre
CAPTULO 1

Psicoanlisis y

experiencia religiosa
MAURICIO BEUCHOT
Introduccin

El psicoanlisis suele asociarse -aunque ya est pasando


ese tiempo- con el atesmo y con una visin destructiva de
la religin. De hecho, el propio Freud lleg a decir que este
era un mtodo teraputico y que por lo mismo no estaba ni en
pro ni en contra de la religin,l pero la gente piensa que es
un saber irreligioso. Freud mismo lo us para negar valor al
fenmeno religioso. Cmo podra entonces servirnos para
analizar la vivencia religiosa?
Ante la negacin freudiana de la religin se pueden adoptar
diversas actitudes de defensa. Una ha sido negar validez
epistemolgica al psicoanlisis y as quedar a salvo de sus ata-
ques; verlos simplemente como una acusacin de no cientifi-
1 Vase Sigmund Freud, carta al Pastor Pfister del 9 de enero de 1909.

27
Psicoanlisis y experiencia religiosa
Experiencia de Dios y psicoanlisis

sis obsesiva universal, con base en la observacin del ritualis-


cidad hecha por alguien que tampoco es muy cientfico. 2 Esa
mo que trae aparejado. 5 La conceba como una reaccin de
actitud ya es, un poco, argumentar ad hominem. Tambin lo
defensa contra la frustracin de los deseos, un delirio colecti-
es otra actitud que se ha tomado: decir que hay que ver esos vo que sublimaba el narcisismo proyectando un mundo irreal:
denuestos de Freud contra la religin a la luz de un psicoan- los deseos humanos de grandeza realizados en la divinidad.
lisis del propio maestro (que, como un primer Adn, tuvo el Adems, esa magnificacin que efectuaba la religin naca del
privilegio de no haber sido sometido a este, a saber, a un complejo de Edipo como una idealizacin suprema del padre,
heteroanlisis, por ms que haya practicado el autoanlisis). odiado y amado a la vez, ya desde los tiempos ms remotos,
Psicoanalizar as a Freud sera la clave para encontrar conflic- en las hordas primitivas. La horda era regida por un padre
tos personales oscuros e inconfesables que inconscientemen- desptico y tirano que esclavizaba a los hijos y monopolizaba
te le habran inclinado a atacar la religin. 3 la relacin con las mujeres. Los hijos, movidos por el resenti-
Sin embargo, la actitud ms vlida de todas es utilizar el miento y por las necesidades sexuales, se rebelaban y unidos
mismo instrumental que Freud nos depar para analizar mataban al padre, pero ese asesinato los llenaba de tanta
el fenmeno religioso y encontrar en l aspectos de creci- culpa que endiosaban al padre a travs del animal totmico,
miento y maduracin que el mismo psicoanlisis no puede al cual no podan matar sino slo para comer en determinados
negar (a pesar de que antes se vean slo o sobre todo los ritos, porque hacerlo era tab. El propio ritualismo era un
aspectos condenables). 4 Seguiremos esta lnea, haciendo an- escape neurtico a la angustia de la culpa. 6
tes algunos apuntes acerca de la crtica de Freud a la religin La religin tambin era para Freud una ilusin con la que
y sus posibles respuestas al interior de la propia doctrina el hombre pretenda defenderse del sentimiento de desampa-
psicoanaltica. ro; infantilmente proyectaba en Dios la imagen del padre que
lo ayudara, y con eso desvaneca su angustia e inseguridad. 7
Criticaba la religin como un escape falso y enajenante, que
Crticas psicoanalticas a la religin no poda perfeccionar al hombre ni conducirlo a la autntica
Freud, que tuvo inquietud por la religin desde antes de felicidad. Segn Freud, la sociedad inhibe y reprime las pul-
sus descubrimientos psicoanaltico s, la criticaba como neuro- siones que el hombre tiene por naturaleza, produciendo
malestar en el mundo instintivo del ser humano, y para con-
2 Quienes niegan cientificidad al psicoanlisis han sido sobre todo epistemlogos trarrestar estas frustraciones se acude a la moral, que reconci-
que se ubican en la lnea analtica "positivista" de la filosofia reciente. Puede verse lia al hombre con la sociedad y lo tranquiliza mediante la
D. Antiseri, Anlisis epistemolgico del marxismo y el psicoanlisis. Salamanca, Sige- creencia en la otra vida, pues tambin la naturaleza frustra al
me, 1978.
3 En esta lnea han ido A. Pi, Freud y la religin. Madrid, BAC, 1969, as como
5 Vase Sigmund Freud, "Los actos obsesivos y las prcticas religiosas", en Obras
otros autores.
4 Encontramos esta perspectiva amplia cada vez en ms autores, por ejemplo
com,letas. Biblioteca Nueva, Madrid, 1973, vol. TI, p. 1342.
Heimich Racker, Psicoanlisis del espritu. Buenos Aires, Paids, 1965 (2a. ed.) y Freud, "Ttem y tab", en Obras completas, t. TI, pp. 1847 Y ss.
7 Freud, ''El porvenir de una ilusin", en Obras completas, t. IIl, pp. 2976 Y ss.
Urbano Alonso, "Psicoanlisis y religin. Estudio critico de la religin en Sigmund
Freud", en Communio, Granada, 11 (1978), pp. 1-30.
29
28
Psicoanlisis y experiencia religiosa
Experiencia de Dios y psicoanlisis

hombre al imponerle el destino de morir, as como la religin nlisis en su origen, por obra de su mismo iniciador, fue muy
lo vuelve a la creencia infantil de una felicidad interminable. 8 profunda. Sin embargo, ha habido cambios de valoracin ya
Finalmente, Freud atacaba la religin diciendo que, adems desde Jung; por ejemplo, en Heinrich Racker encontramos un
de tener origen edpico y ser el recuerdo patolgico del padre caso paradigmtico de lo anterior. Racker trata de ser justo
asesinado por la tribu, despus de un periodo de latencia, es y, as como Freud aplic el psicoanlisis para explicar la
el engrandecimiento del padre en un Dios grandioso; sobre religin, as l aplica el psicoanlisis al propio Freud para
todo, el engrandecimiento de la voluntad del padre en el explicar la concepcin que este tuvo de la religin. Basndose
aspecto moral de la religin. 9 en ciertas expresiones que Freud consigna en su obra sobre
Moiss, Racker cree encontrar un sentimiento religioso en el
Urbano Alonso resume as el enjUICIamiento freudiano de la creador del psicoanlisis:
religin: Entendida como respuesta a las frustraciones, estara
vinculada al mundo del deseo, integrndose en su estructura tres Pero la religiosidad de Freud ---en un sentido positivo de la
componentes afectivos: el instinto de conservacin, que llevara palabra, justamente el que Freud le niega- se hace evidente
al hombre a superar su angustia de la muerte por la creencia en el en su abierto entusiasmo por el monotesmo puro, por la ense-
ms all; el narcisismo, originando la creencia -manifestada en anza del faran Ikhnaton y de Moiss, el egipcio, es decir, por
la omnipotencia del pensamiento y del deseo- a travs de la el atonismo, cuya esencia es "el vivir en la verdad yen la justicia",
cual el hombre adulto, lo mismo que el nio, confia en la reali- con un severo rechazo de todo ceremonial y de toda magia. 11
zacin efectiva en el orden real de sus aspiraciones de protec-
cin, recompensa y eternidad; y en tercer lugar, la nostalgia del El rechazo del politesmo y el gusto por el monotesmo,
padre, procedente de la dependencia infantil, que permite al
dice Racker, se explican por dos posiciones de Freud frente a
adulto crear una figura paterna todopoderosa. C) el sentimiento
inconsciente de culpabilidad sigui avivando el amor filial siem- su padre, una de las cuales, la que se entusiasma con el
pre insatisfecho, y la necesidad religiosa fue orientada hacia la monotesmo, debi abrir a Freud a la aceptacin de que
reparacin del parricidio, el sometimiento a la voluntad del padre puede encontrarse un lado negativo y otro positivo en la
y hacia la idealizacin ilimitada de los valores y funciones religin, es decir, que hay en ella cosas que infantilizan y otras
suprimidas. Esta triple tendencia dara origen y explicara las que hacen madurar. Incluso plantea una alternativa inversa a
prcticas sacrificiales del culto religioso, los precePctos morales y la de Freud respecto de la religin, a saber, "que son las ideas
la idealizacin atribuida por los creyentes a Dios. o religiosas originales las que han sufrido una deformacin bajo
la presin de fantasas, deseos y temores infantiles" .12 El
mismo Racker elabora la hiptesis siguiente:
Evaluacin de la crtica freudiana
Freud, el hijo mayor y abiertamente preferido por la madre, muy
La apreciacin negativa que tuvo de la religin el psicoa- querido y apoyado tambin por su padre, pronto se convierte en
8 Freud "El malestar de la cultura", en Obras completas, t. 111, pp. 3024 Yss. 11Racker, op. cit., p. 53.
9 Freud "Moiss y la religin monotesta", en Obras completas, t. ID, pp. 3315 Yss. 12Ibid., p. 62.
10 Urbano Alonso, op. cit., pp. 13 Y 18.

31
30
Psicoanlisis y experiencia religiosa
Experiencia de Dios y psicoanlisis
Pero Freud no se detuvo aqu. La relacin con su padre segua
el hroe de la familia que vence al padre y a los hermanos y sufre ocupndolo internamente, y en su Moiss estamos ante una
en el fondo intensos sentimientos de culpa a causa de su nueva elaboracin de su problema con el padre: descubre otra
victoria. 13 clase de religin. Tambin la vieja religin est, la religin
"paranoide", la de Jahv, de este dios perseguidor, vengativo y al
Este xito no es slo algo vivido desde su infancia, sino que mismo tiempo venerado. Pero junto con ella est la religin de
se prolong en sus xitos de adulto, tardos y laboriosos. De Atn, que podemos llamar una religin "depresiva" o "posdepre-
siva", por muchos motivos, pero ante todo porque es la religin
acuerdo con esto, de un dios nico, el que ama por igual a todos los seres humanos
... en el inconsciente castra o destruye a su padre con esta victoria, (es decir, a todos los hijos), o sea una religin en la que el
lo que crea en l, por una parte, angustia de castracin, y por individuo y el pueblo originariamente han renunciado a ser
privilegiados, aunque esta renuncia haya sido parcialmente anu-
otra, necesidad de reparacin. Ambas llevan a la formacin
lada ulteriormente. Las dos religiones y los dos dioses correspon-
de imagos paternas intensamente idealizadas, pues la angustia de den a dos posiciones de Freud: la "posicin paranoide", en la que
castracin aumenta la necesidad de proteccin, lo que contribuye lucha contra un padre idealizado y perseguidor, y al cual desva-
a la formacin de las contraimagos ideales, y el deseo de reparar loriza y destrona, y la "posicin depresiva" o "posdepresiva", en la
al padre vencido crea la necesidad de hacerlo tanto ms grande que reconoce y quiere a un padre que no exige del hijo otra cosa
y perfecto. 14 (nada ms y nada menos) que vivir en el amor y la justicia. 16
As, Freud engendra una imagen engrandecida del padre,
Si vemos las cosas sin prejuicios, la religin ofrece muchas
a la que adora y teme, y con la que rompe (tal como suele
verse en su relacin con Fliess) por temor a que lo obligue a cosas positivas desde el punto de vista psicoanaltico. Una de
adoptar actitudes desvalorizadas y femeninas, de castracin: ellas es que, al igual que la naturaleza, quiere hacer que triun-
fe Eros (o la tendencia general hacia el amor) sobre Tnatos
Aqu empieza la lucha contra el sometimiento homosexual, la (el impulso de muerte).
lucha contra la idealizacin, contra las ilusiones, que lleva final-
mente a la negacin del padre: este no existe. En ciertos anlisis El mandamiento, por ejemplo, que prohibe matar no proviene,
nos encontramos con este mismo mecanismo. La falta de fe en- desde el punto de vista psicoanaltico, simplemente de la volun-
cubre frecuentemente angustia de castracin. Hay analizados tad del padre, sino que se origina en el Eros del nio hacia sus
para los cuales el analista parece no existir, ms an, los hay. que padres. Este Eros le es dado al ser humano por la naturaleza. En
recalcan repetidamente que el analista no existe para ellos. 15 este sentido, la afirmacin de la religin de que este mandamien-
to proviene de Dios (quien, segn la misma religin, se puede
As como Freud llama ilusin a la creencia de que Dios manifestar a travs del hombre) no difiere mayormente de la
existe, y habla de ella en El porvenir de una ilusin, as abriga afirmacin psicoanaltica de que este mandamiento proviene
de Eros (. .. ) En efecto, dentro de nuestra vida de relacin con
tambin la ilusin inconsciente de que no exista Dios. los seres humanos suele ser ms feliz el que tiene ms Eros, y las
W bid., p. 70. 16 bid., pp. 71-72.
14 bid., pp. 70-7l.
bid., p. 71.
33
32
Experiencia de Dios y psicoanlisis Psicoanlisis y experiencia religiosa

fuentes internas del sufrimiento, ante todo la paranoia, la depre- Conclusin


sin y la mana, se reducen, en ltima instancia, a un exceso de
Tnatos 17 Hemos visto, pues, que -psicoanalticamente hablando-
la experiencia religiosa puede ser a veces positiva (o autnti-
Tampoco es intrnseco a la religin provocar que el hombre ca) y a veces negativa (o inautntica). El psicoanlisis puede
se desentienda de este mundo y de sus semejantes. La con- ser un instrumento auxiliar muy poderoso y til para sealar
fianza en Dios repercute en confianza en s mismo, y la cundo se da la una y cundo la otra. Pero no es, claro est,
caridad religiosa inclina a la ayuda desinteresada a los dems, el nico criterio. El criterio superior sigue siendo el discer-
a la donacin de s. Claro est que, vivida por determinadas nimiento que proviene de la palabra de Dios. Lo importante,
personas (por ejemplo las psicolgicamente enfermas), la en todo caso, es que el psicoanlisis deja de presentarse como
religin sirve como una droga para evadirse de la realidad; un enemigo jurado de la religin y de toda religiosidad. Puede
pero orientada adecuadamente ayuda a elaborar satisfactoria- ayudar a hurgar en las motivaciones inconscientes de la
mente los conflictos infantiles y adultos. La religin es un persona que vive una espiritualidad, con el fin de esclarecer
camino de crecimiento interior, aun desde la ptica psicoana- algunos datos que ayudan a dicho discernimiento.
ltica. Racker aduce algunos ejemplos: el sacrificio ayuda a y es que el terreno de lo inconsciente queda incorporado
permitirse logros en esta vida, y la oracin contribuye a pensar sin duda a la vivencia religiosa. No puede ser negado en aras
positivamente respecto de nuestro mundo interno para ac- de una posicin angelista o de inteligencia pura, completa-
tuar bien en nuestro mundo externo. En cuanto a la explica- mente clara para s misma. Esta dimensin opaca fue ya
cin del origen de la religin, l mismo dice que un creyente reconocida por los mismos santos.
puede alegar que el psicoanlisis ve las cosas al revs, y que Para Santo Toms de Aquino, no solamente el alma huma-
Dios no es un derivado del padre, sino que el padre es un na es oscura para s misma, sin conocer su propia existencia
derivado de Dios, y todo depende de cmo se viva la relacin concreta, sino a travs de los reflejos de sus actos; no sola-
edpica, la cual, por lo dems, se da en cada nio de modo mente sus tendencias radicales -lo que se llaman potencias
natural e inevitable; depende del modo en que se viva, el que o facultades del alma- son para nosotros realidades cuya na-
sea sana o enferma. Tambin el atesmo puede ser reflejo de turaleza ntima escapa a la introspeccin, sino que incluso los
una personalidad patolgica; en l se renen la angustia instintos, las inclinaciones, las tendencias adquiridas, los hbi-
de castracin y las decepciones respecto de la imagen pater- tos o perfeccionamientos internos de las facultades, las vir-
na. Por otra jarte, la religiosidad puede ser un camino tudes o los vicios, y los mecanismos profundos de la vida del
excelente de ;>alud y adultez. Todo reside en que pueda espritu, todo eso es un mundo de realidad, del que slo llegan
aprovechar bien su orientacin adecuada -incluso desde al a la conciencia los efectos; tanto si basta la voluntad para
punto de vista psicoanaltico- hacia la bsqueda del amor y evocarlos, como si no, es en forma psquica como se conserva
la justicia. en nosotros, en estado latente, el pueblo de los recuerdos y
las imgenes; y muchas operaciones psquicas, incluso opera-
" bId, p. 64.
ciones del conocimiento, como las del sentido, pueden pro-

34 35
Experiencia de Dios y psicoanlisis

ducirse en nosotros sin que nos demos cuenta de ello, es CAPTULO 2


decir, sin que las conozcamos explcitamente, o sea sin una
operacin de la inteligencia, apoderndose de ellas para
explicrselas a s misma. 18

El atesmo de Freud
a la luz del
psicoanlisis freudiano
mAN AUPING

Introduccin

En este ensayo se aplican algunos instrumentos del psicoa-


nlisis a la disposicin de Freud para el atesmo, con base en
los datos de su vida y la interpretacin que l mismo hace
de sus sueos, en el contexto de un anlisis freudiano de la
neurosis. Como dice Racker, "operaremos un poco al gran
cirujano de la psiquis con su propio bistur". 1
Trataremos el tema en cuatro apartados:

La represin religiosa de Freud.


Explicacin psicoanaltica de la predisposicin de Freud
al atesmo.
18 J. Maritain, "Freudismo y psicoanlisis", en Ciencia y filosofia, Madrid, Taurus,

1958, pp. 19-20. 1 Racker, Psicoanlisis del espritu, p. 41

36 37
Experiencia de Dios y psicoanlisis El atesmo de Freud

Las tres compensaciones de la represin religiosa de En las ediciones posteriores, de 1925 a 1930, Freud hace
Freud. referencia a un artculo de Fritz Wittels, quien le haba
Conclusin. sealado el "haber omitido el nombre de Jehovah". Freud se
niega a incluir el nombre de J ahweh en las siguientes edicio-
nes, aduciendo que el nombre est escrito "en caracteres
La represin religiosa de Freud hebreos sobre una nube al fondo" y "que puede ser tomado
como parte del dibujo".6 Freud saba leer hebreo.
Freud reprimi sus sentimientos y necesidades religiosas. El mismo olvido, todava inconsciente, se da en una carta
Una de las indicaciones, segn Freud, de la represin psico- a Fliess del 3 de enero de 1897: Flavit et dissipati sunt?
lgica son los errores de pluma y los olvidos. De Freud cons- La misma negacin de Dios Padre aparece en la interpreta-
tan algunos errores de pluma y olvidos en relacin con Dios. cin de un sueo, en el cual figura un viejo enfermizo,
Cuando cita una obra de Shakespeare, en Interpretacin de incontinente y tuerto. Freud lo identifica con "Odin, el padre
los sueos, olvida el nombre de Dios y lo sustituye por la de los dioses",s es decir, Dios, el Padre es un hombre demen-
palabra "naturaleza". te, paralizado e incontinente. En su interpretacin, Freud
Shakespeare dice, en HenrylV: Thou owest God a death, y menciona adems que su padre, Jakob Freud, era incontinen-
Freud, en las varias ediciones de Interpretacin de los sueos te en los ltimos das de su vida. Cuando Freud soaba esto
deja el mismo error sin corregir: Du bist der Natur einen su padre todava no era incontinente, pero escribe la interpre-
Todschuldig, es decir, "todos somos deudores de una muerte tacin dos aos despus de la muerte de su padre. No en el
a la Naturaleza".2 El mismo olvido del nombre de Dios se sueo, sino en la interpretacin, Freud asocia a Dios Padre
repite en su carta a Fliess, de 6-2-99: "T le debes una muerte con su propio padre:
a la Naturaleza". 3 Estos olvidos se repiten, no obstante el
hecho de que Freud afirma tener "todas las fuentes literarias Mi anciano acompaante no es otro que mi padre. La falta de
al alcance de la mano".4 visin de un ojo alude al glaucoma de que padeci. Otra
Cuando Freud cita la inscripcin de una medalla que interpretacin: el individuo de mi sueo es tuerto como Odin, el
recuerda la derrota de la Armada Espaola ante la costa ingle- padre de los dioses ( ... ), Dios Padre, anciano y paraltico. 9
sa, omite el nombre Dios que estaba escrito en letras hebreas
en la medalla. Esta omisin, la hace Freud no en el sueo, Freud hace esta asociacin apenas unas pginas despus
sino en su anlisis de este sueo. La inscripcin completa es de que recuerda, no en su sueo, sino en la interpretacin, la
Jehovahflavit et dissipati sunt (Dios sopl y se dispersaron), actitud "no muy heroica" de su padre, judo, cuando un
pero Freud cita Flavit et dissipati sunt (Sopl y se disper- cristiano lo humill en una calle en Viena:
saron).3
2 Freud, "Interpretacin de los sueos", en Obras completas, 1.1, p. 472. 6 Ibidem, p. 477, nota.
3 Freud, "Los origenes del Psicoanlisis", en Obras completas, t. TI, p. 36l7. 7 Freud, ''Los origenes del psicoanlisis", en Obras completas, t. III, pp. 3557-3558.
4 Ibidem, p. 3630. 8 Freud, "Interpretacin de los sueos", en Obras completas, l.1, p. 479, nota 260.
5 Freud, "Interpretacin de los sueos", en Obras completas, 1.1, pp. 477-632.
9 Ibidem, p. 479, notas 260 y 26l.

38 39
Experiencia de Dios y psicoanlisis El atesmo de Freud

Se me revela ahora el suceso de juventud que manifiesta an su tesmo de Amenophis IV por un conflicto entre Amenophis y
poder en todos estos sentimientos y sueos. Tendria yo diez o su padre. El conflicto con su padre, segn Freud, se revela en
doce aos cuando mi padre comenz a llevarme consigo en sus
el hecho de que Amenophis IV hizo destruir los pilares con la
paseos y a comunicarse en la conversacin sus opiniones sobre
las cosas de este mundo. Una de estas veces, y para demostrarme imagen de su padre. Jung no est de acuerdo con Freud y dice
que yo haba venido al mundo en mucho mejor poca que l, que Amenophis IV haba sido "un hombre genial y profunda-
me relat lo siguiente: "Cuando era joven sal a pasear un mente religioso" que haba guardado la memoria de su padre
domingo por las calles del lugar en que t naciste, bien vestido con aprecio, sin ningn conflicto, y que haba atacado sola-
y con una gorra nueva en la cabeza. Un cristiano con el que me mente el nombre del dios Amn.
cruc me tir de un golpe la gorra al arroyo, exclamando
-Bjate de la acera, judo!" "Y t, que hiciste?" pregunt En este instante ---dice Jung-, Freud cay desmayado de la silla.
entonces a mi padre. "Dejar la acera y recoger la gorra", me Todos le rodeamos azorados. Entonces le tom en brazos y le
respondi tranquilamente. No parecindome muy heroica esta llev a la habitacin contigua donde le deposit en un sof. Ya
conducta de aquel hombre alto y robusto que me llevaba de la mientras le llevaba en brazos, comenz a volver en s y la mirada
mano, situ frente a la escena relatada otra que responda mejor que me dirigi no la olvidar nunca. En su impotencia me mir
a mis sentimientos: aquella en la que Amilcar Barca, padre de como si yo fuera su padre. Lo que contribuy a provocar este
Anbal, hace jurar a su hijo que tomar venganza de los romanos. desmayo fue, igual ~ue en el caso anterior, la fantasa sobre el
Desde entonces tuvo Anbal un puesto en mis fantasas. 10 asesinato del padre. 1

La misma relacin entre el rechazo a la religin, considera-


da como fe en Dios Padre, y el conflicto con su padre Explicacin psicoanaltica de la predisposicin de
concebido por Freud como "no muy heroico", 11 Y de "confia- Freud al atesmo
da ligereza",12 o "fantstica ligereza",13 aparece en el siguiente
acontecimiento, en un restaurante en el que Freud se haba Rechazo del aspecto paternal de la religin
reunido con Jung y otros, durante un viaje de siete semanas
de contacto intenso, que Freud, Jung y otros hicieron en 1909, Segn Freud el ori~en de la religin y de la moral es un
a Nueva York. "complejo de Edipo". 6 Es notable que la explicacin que
La discusin es sobre Amenophis IV, un faran de Egipto, Freud da del monotesmo, como si fuera el fruto de un
que en el crculo de psicoanalistas de Viena era considerado conflicto inconsciente con la figura del padre, es en realidad
como el fundador del monotesmo. 14 Freud explica el mono- la explicacin de su propio atesmo. Cuando la insistencia de
Jung en esta discusin amenaz hacer consciente en Freud la
10Ibidem, pp. 466467. raz edpica de su propio atesmo, Freud prefiri desmayarse:
11Ibidem, p. 466. tan fuerte era su resistencia contra esta toma de conciencia.
12 Freud, "Autobiografia", en Obras completas, t. III, p. 2763.
13 Freud, ''Los origenes del psicoanlisis", en Obras completas, t. III, p. 3549.
14 Freud, "Moiss y la religin monotesta", en Obras completas, t. III, pp. 3241
15 Jung,Recuerdos, sueos,pensamientos, p. 16.
Y ss. 16 Freud, "Ttem y tab", en Obras completas, t. TI, p. 1847.

40 41
Experiencia de Dios y psicoanlisis El atesmo de Freud

En el caso de un colega suyo, Freud acepta la posible En cartas a Pfister, un pastor protestante, Freud caracteriza
relacin entre complejo de Edipo y atesmo, pero en su propio este libro de 1927 como "una declaracin de guerra" contra la
caso no lo vea. Acerca de este colega escribe: religin 23 y como "una ruptura violenta cuando se trata
de Dios y de Cristo".24
Una mujer que le recuerda a su madre despierta en el joven la Otros libros tambin tocan el tema: Ttem y tab, de 1913,25
nostalgia de la madre, procedente del complejo de Edipo y El malestar en la cultura, de 1929,26 y Moiss y la religin
completada en el acto por la rebelin contra el padre. La imagen monotesta, tres ensayos, de 1934-38. 27
del padre y la de Dios no se hallan aun muy separadas en l, y Que su atesmo era algo compulsivo, parece admitirlo el
el deseo de la muerte del padre puede hacerse consciente como mismo Freud en una carta a Ferenczi sobre un libro de su
duda de la existencia de Dios.!7 amigo Putnam, Human motives. Dice: lt is a good and loyal
book, butjilled with the sense 01 religin whicblam irresistibly
Pero en su autoanlisis, iniciado menos de una ao des- impelled to reject. 28
pus de "la muerte del viejo", es decir su padre,!8 Freud es un La raz del atesmo de Freud es un conflicto edpico que
poco ms consciente del papel que ha desempeado su nunca pudo superar: "Su atesmo es la proyeccin de su deseo
relacin con una figura materna en "mi propia histeria", pero de que su Radre no existiera,,;29 "la negacin del padre: este
no del papel que ha jugado el conflicto con su adre: "el no existe".3 Existe algunos hechos que corroboran esta hip-
viejo no desempe un papel activo en mi caso".! tesis.
No slo los errores de pluma, olvidos, desmayos y negacio- Jakob Freud era judo creyente. Sigmund era el primero de
nes de Freud indican la represin de su conflicto religioso; ocho hijos de su segundo matrimonio. Cuando Sigmund tena
tambin la vehemencia de sus ataques a la religin. l no es seis o siete aos, su padre lo rega por querer orinar en la
indiferente, sino demostrativamente antirreligioso "en forma alcoba de sus padres. Este regao, que era un elemento de
militante".20 educacin normal, fue acompaado por las siguientes pala-
Cuando su amigo Paneth se casa segn los ritos judos bras: "que nunca llegara yo a ser nada".3! Sigmund Freud se
ortodoxos, Freud escribe una carta de 16 hojas a su novia, que refiri varias veces a este acontecimiento para explicar cierta
tambin es creyente juda, ridiculizando la ceremonia con pa- dificultad en la relacin con su padre. En realidad este
labras hirientes. 2!
Su atesmo combativo lo conduce a escribir, en 1927, un
Freud, Correspondencia 1909-1939, p. 108.
libro combativo sobre el tema, El porvenir de una ilusin. 22 23
24 Ibidem, p. 120.
25 Freud, "Ttem y tab", en Obras completas, t. TI, pp. 1745 Y ss.
Freud, ''El malestar en la cultura", en Obras completas, t. III, pp. 3017 Yss.
17 Freud, "Una experiencia religiosa", en Obras completas, t. III, p. 3002. 27 Freud, "Moiss y la religin monotesta", en Obras completas, t. III, pp. 3241 Yss.
18 Freud, ''Los origenes del psicoanlisis", en Obras completas, t. III, p. 3549. 28 Vase Verbeek, De Man met de Glazen Hoed, p. 240 Y Jones, Vida y obra de
19 Ibidem, p. 3581. Sign.zundFreud, t. III, p. 409.
20 Racker,Psicoanlisis del espritu, p. 72. 29 Verbeek, DeMan metde GlazenHoed, p. 279.
21 Verbeek, DeMan met de Glazen Hoed, p. 110. 30 Racker,Psicoanlisis del espritu, p. 7l.
22 Freud, ''El porvenir de una ilusin", en Obras completas, t. III, pp. 2961 Y ss. 31 Freud, "Interpretacin de los sueos", en Obras completas, 1.1, p. 479.

42 43
El atesmo de Freud
Experiencia de Dios y psicoanlisis

tambin elementos integrantes de las neurosis". 36 "El deseo de


"trauma" no explica nada. Es un recuerdJ\encubridor. Su fiel
la muerte del padre puede hacerse consciente como duda
y a veces ingenuo bigrafo Jones se refiere a este recuerdo
de la existencia de Dios,,?7
encubridor de Freud para explicar la "hostilidad disimulada"
La problemtica religiosa de Freud tiene una relacin
de este hacia su padre. 32
estrecha con su conflicto padre-hijo. La figura de Dios tena
Freud consideraba a su padre como un hombre "no muy
~ara Freud, s.obre todo, ~l aspecto de un padre. l quiso
he.roico" y "ligero" que no se hizo valer como judo y como
Impone.r esta Imagen de DIOS a todo el mundo, y generalizar
mIembro de la sociedad; en una palabra, un fracasado y
la rela~In padre-Dios: "El individuo concibe a Dios a imagen
un cobarde. Se avergonzaba de su padre y en este sentido las
y semejanza de su padre carnal (oo.) y en el fondo Dios es slo
p~labras y actitudes de este, ms que el regao arriba men-
una sublimacin del padre". 38
CIonado, eran capaces, como deca Freud, de "herir vivamente
mi amor propio".33 En Freud topamos frecuentemente con esta tendencia a
g~neralizar el propio material de conflicto neurtico y, me-
. Por qu~ se avergonzaba de l? En sus sueos y en la
dIante este recurso, a imponer su punto de vista. Esto lo
mterpretaCIn vuelve de distintas maneras el hecho del cris-
~emos tambin en el sueo del peluquero, en el cual se
ti~no que le haba empujado en la calle. Por otra parte, en la
Impone a su familia. Freud hace valer sus convicciones y
VIena de la Monarqua del Donau, los judos no podan llegar
fuerza a los dems a aceptarlas, como suele hacerlo un
a puestos altos. El padre de Freud era uno de ellos.
histrico. Freud mismo habla de "mi pequea histeria" y de
. Aun~ue Jakob Freud no permita que sus hijos le contradi- "mi propia histeria,,?9
Jeran, m aun el brillante hijo mayor, Sigmund lo despreciaba.
La relac~n conflictiva de Sigmund Freud con su padre
As, durante aos vivi bajo el mando de una autoridad
puede e.xphcar su obsesin por la independencia; quiere ser
pater~a qu~ ,despreciaba. La muerte de su padre fue para l
su propI.O. ~adre y rechaza el aspecto paternal de la religin
una hberacIOn. Dos aos despus public su Interpretacin
o la rehgIOn paternal, es decir, aquella que seala a Dios
de los sueos, con la cual establece su pensamiento inde-
como el origen del ser.
pendiente y en la que escribe: "Cuanto ms ilimitado era
el poder del padre en la antigua familia, mayor haba de ser Freud rechaza su dependencia de un padre dbil y vergon-
la impaciencia del hijo Eor alcanzar el poder mediante la zoso que se dej humillar, precisamente por ser un judo
muerte de su progenitor". 4 A continuacin elabor su famosa creyente que esperaba su reivindicacin de Dios. Al mismo
teora del complejo de Edipo.35 tiempo, rechaza la religin en general, porque hace dbil al
hombre. Este pensamiento, que tambin encontramos en
Lo que dice sobre el complejo de Edipo se aplica tambin
Nietszche, lo expresa Freud en los siguientes trminos:
a la relacin con su padre; por ejemplo: "Los impulsos hostiles
contra los padres (el deseo de que mueran) constituyen
* Freud, ''Los orgenes del psicoanlisis", en Obras completas t. III p.3573.
37 Freud, "Una experiencia religiosa", en Obras completas t. rir p. :3002.
~~ Jones, ~ida y obra~e SigmundFreud, 1.1, p. 320. 38 Freud, "Ttem y tab", en Obras completas, t. II, p. 184l. '
34 Freud, InterpretaclOn de los sueos", en Obras completas, 1.1, p. 479. 358~9 Freud, ''Los origenes del psicoanlisis", en Obras completas, t. III, pp. 3577 Y
lbidem, p. 504.
35 lbidem, pp. 506-509.

45
44
Experiencia de Dios y psicoanlisis El atesmo de Freud

Cuando el individuo en proceso de madurez advierte que est El pequeo Sigmund se mostr desesperado y su medio
predestinado a seguir siendo siempre un nio necesitado de hermano (veinte aos mayor que l) le dijo que la haban
proteccin contra los temibles poderes exteriores, presta a tal "encerrado en el clset". Cuando algunos aos despus, la
instancia protectora los rasgos de la figura paterna y crea sus
dioses, a los que teme y a los que encarga su proteccin. As madre de Freud se ausent de la casa por algn tiempo,
pues, la nostalgia de un padre y la necesidad de proteccin con- Sigmund pidi llorando a su hermano que abriera el clset.
tra las consecuencias de la impotencia humana son la misma Freud escribi sobre estos hechos a su amigo Fliess. 43
40
cosa. Erickson y Verbeek afirman que el abandono por parte de
esta figura materna a la edad de dos aos y medio fue
Freud no acepta esta caracterstica humana y se opone a la un trauma profundo para Freud. Toda su vida sufri soledad
llamada impotencia infantil. l quiso ser una persona inde- y en una carta a su novia admite sus ocasionales explosiones
pendiente de la figura paterna, lo cual se explica, entre otras de mal humor: "Tengo un gran talento para la lamentacin".44
cosas, por la relacin problemtica con su padre, de quien Jones menciona, disculpndolas, las "ocasionales explosiones
estaba desilusionado. Puesto que para Freud la religin era un del mal humor" de Freud. 45
Vatersehnsucht (nostalgia del padre) de calidad infantil, se Es posible que en la experiencia de Freud, la seguridad
entiende que rechazaba esta dependencia de la imagen pater- afectiva que encontraba en la figura materna de la niera,
na de la religin. qued relacionada con el ambiente de la madre iglesia en
la que ella lo introduca. Esta sera otra razn del porqu
Rechazo del aspecto maternal de la religin Freud rechazaba a la religin como infantil.
En Roma, Freud experiment su no ser catlico y, en con-
El aspecto maternal de la religin, es decir la experiencia secuencia la distancia respecto de la madre iglesia. As,
religiosa, tampoco le fue dado Freud. Felicita irnicamente tomaba distancia de su entrega a la dependencia afectiva,
a un colega porque "una experiencia religiosa (ein religises como cuando era un nio en su tercer ao de vida, depen-
Erlebnis) le hubiese permitido conservar su fe. Dios no haba diente de la niera que lo cuidaba. Lo religioso tena para
hecho tanto por m".41 Freud, definitivamente, el aspecto de lo infantil, porque pa-
Tal vez haya influido en su rechazo del sentimiento reli- ra l era infantil, es decir estaba relacionado con su periodo
gioso una experiencia traumtica que sufri cuando era un infantil temprano.
nio de dos aos y medio. La familia Freud tena una sirvienta Este trauma no solamente influy en el rechazo de Freud a
catlica, que era para Freud "una madre sustituta" .42 Ella le la experiencia religiosa, sino tambin en su concepcin de la
llevaba a misa y le hablaba de cosas religiosas, y signific una angustia humana ante la ausencia de figuras amadas. La
figura materna a la cual el pequeo Sigmund se apeg. experiencia religiosa es una forma particular de esta seguridad
Cuando el tena dos aos y medio, la despidieron por un robo. afectiva producto de la proximidad de un ser querido en

40 Freud, "El porvenir de una ilusin", en Obras completas, t. III, p. 2973. 43 Freud, ''Los orgenes del psicoanlisis", en Obras completas, t. III, pp. 3581-3584.
41 Freud, "Una experiencia religiosa", en Obras completas, t. III, p. 300l. 44 Citado en Jones, Viday obra de SigmundFreud, 1.1, p. 180.
42 Verbeek, DeMan mel de GlazenHoed, p. 6l. 45 Jbidem, p. 205.

46 47
Experiencia de Dios y psicoanlisis El atesmo de Freud

general y el error de Freud se extiende al fenmeno en gene- satisface sin dilacin sus necesidades. La situacin que considera
como un "peligro" y contra la cual quiere hallarse asegurado es
ral. Vale la pena dilucidar este punto con ms detalle. la de insatisfaccin, la del crecimiento de la tensin de la
Segn el psicoanalista ingls Bowlby, la ruptura de un lazo necesidad, contra la cual es impotente. 48
afectivo eon una figura materna entre los seis meses y los
cuatro aos de edad crea un trauma profundo y es causa de Al concebir la bsqueda de la proximidad de una figura
angustia (anguish) e ira (anger) latentes. Para Bowlby, en los amada como impulso secundario, Freud consideraba a la
primates sociales, entre ellos los seres humanos, la bsqueda angustia del nio ante "la soledad, la oscuridad y las personas
de la proximidad de la figura amada, en esta edad y despus, extraas" como carente de base real, dado que no se presenta
tiene la funcin evolucionara de proteccin contra predado- un peligro real. Se trata de "neurosis infantiles" .49 A los adultos
res y de seguridad contraria al temor que se suscita por esta con angustia por la soledad los vea como dominados por un
y otras amenazas. Comprueba su tesis con abundante material temor infantil al desamparo psquico frente a una estimulacin
emprico basado en investigaciones realizadas con primates primaria del instinto. Son "neurticos adultos (que) conservan
tanto humanos como no humanos. 46 ante el peligro una conducta infantil y no logran dominar
Ahora bien, en este contexto es interesante la crtica que condiciones de angustia pertenecientes a pocas pasadas. ,,50
Bowlby hace de la teora de Freud sobre la angustia de la Los adultos "tienen capacidad suficiente ~ara satisfacer por s
separacin de la madre. Segn el modelo econmico mane- mismos la mayora de sus necesidades", 1 de modo que los
jado por Freud, el sistema nervioso es un aparato cuya adultos normales "pueden subordinar la angustia". 52
funcin consiste en liberarse de los estmulos que llegan a l La concepcin de Freud de que la bsqueda de proximidad
o reducirlos al mnimo posible. Por lo tanto, la satisfaccin de la madre es un impulso secundario al servicio de la satis-
slo puede obtenerse eliminando el estado de estimula- faccin de necesidades fisiolgicas primarias, y de que la
cin en las bases del instinto. En consecuencia, solamente se angustia por la soledad, en adultos, es infantil y neurtica, es
busca a la madre, en la medida que su proximidad permite errnea y contraria a la evidencia de la investigacin etolgica
reducir la tensin acumulada que surge de impulsos fisiolgi- moderna y puede llevar a conclusiones clnicas negativas.
cos insatisfechos, y se le extraa nicamente por el temor de Segn Bowlby:
no poder aliviar esta tensin. Por esta razn, la bsqueda de la
proximidad de la madre, en la teora de Freud es "un instinto Uno de los principales efectos adversos (de este error) es la
secundario", el cual est en funcin de instintos fisiolgicos, creencia sostenida de que una de las claves del temor es el desam-
considerados primarios. 47 Al respecto, Freud escribe: paro, por lo cual sera infantil, incluso pueril, anhelar la presencia
de la figura amada y mostrarse ansioso o lleno de zozobra
La angustia surge como reaccin al hecho de advertir la falta del
objeto. (... ) Si el nio de pecho demanda percibir la presencia de 48 Freud, "Inhibicin, sntoma y angustia", en Obras completas, t. III, pp. 2862-2863.
la madre, es porque la experiencia le ha enseado que aquella 49 Ibidem, pp. 2868-2869.
50 Ibidem, p. 2869.
51 Ibidem, p. 2868.
Vanse las obras de Bowlby citadas en bibliografia.
52 Ibidem, p. 2869.
47 Bowlby, John, La separacin afectiva. Buenos Aires, Paids, 1985, cap. V.

48 49
Experiencia de Dios y psicoanlisis El atesmo de Freud

durante su ausencia. Sostenemos que dichas creencias no slo buscando la inmortalidad por medio de la fama; 6) buscando
son errneas sino que distan de ser positivas para el tratamiento la inmortalidad por medio de los hijos; c) buscando una
de los pacientes. 53 religin sin obligaciones en la supersticin. Veremos en
seguida el material emprico que existe en relacin con estas
Bowlby atribuye esta opinin de Freud, al hablar de la tres compensaciones.
angustia neurtica, a su modelo econmico del sistema ner-
vioso y, a su vez, este modelo errneo, a la preferencia de La bsqueda de la inmortalidad por medio de la fama
Freud por el vitalismo de Lamarck, ms que por la teora
evolucionara de Darwin, lo que fue la causa de que el La madre de Sigmund lo consenta. nicamente Sigmund
psicoanlisis se haya desviado de la etologa. 54 tena cuarto propio para estudiar; los dems hijos no podan
Tal vez no solamente hayan influido en este enfoque de tocar el piano cuando l estudiaba. 56 En cierto sentido, Freud
Freud su modelo econmico y su preferencia por Lamarck fue toda su vida un nio consentido y caprichoso. Ya grande,
sobre Darwin. Si tomamos en cuenta la dependencia afectiva su madre le sigue llamando: mein goldener Sigi (mi Sigi
de Freud respecto de la niera, hasta los dos aos y medio, dorado).57 Su conducta inmadura como novio, le provoca a su
y el trauma de su separacin, se puede pensar que el rechazo suegra la siguiente observacin: "En este momento lo que us-
de Freud a la dependencia, y su anhelo neurtico de inde- ted parece es un nio mimado que no consigue lo que quiere
pendencia, lo han hecho reprimir su propia angustia ante la y llora, en la creencia de que as lograr todo. ,,58
soledad. Recordemos, una vez ms, que "Freud siempre Freud nunca quiso compartir con nadie, todo lo quera para
anhel la independencia: he aqu una palabra que le vemos l slo. Lo que Freud menos estaba dispuesto a compartir con
repetir constantemente" .55 Esta represin de una angustia que otros era precisamente la fama.
Freud consideraba infantil, resultaba en su ocasional mal hu- Mientras sus amigos aceptan sus puntos de vista originales,
mor y tendencia a lamentarse, como ya vimos, pero tambin Freud mantiene la amistad. Pero en el momento en que ellos
lo haca concebir, en el nivel terico, la angustia, por la ausen- dan muestras de pensamiento propio y original, rompe con
cia de un ser amado como infantil y neurtica. Aqu encon- ellos. Por ejemplo, depende de su amigo Fliess, segn Jones,
tramos una vez ms, la tendencia de Freud a racionalizar su hasta la edad de 45 aos, en una "tarda adolescencia". 59 Se-
propia neurosis inconsciente en una teora generalizada. gn Verbeek se trata de una dependencia de figura materna.
Fliess adulaba a Freud, como sola hacer su madre, y este lo
gozaba, diciendo: "Tu elogio es nctar y ambrosa para m".60
Las tres compensaciones de la represin religiosa Pero cuando sus amigos toman caminos diferentes al suyo,
de Freud
Freud compens el rechazo a la religin en tres formas: ) 56 Verbeek,DeManmetde GlazenHaed, p. 83.
57 Jones, Vida y obra de SigmundFreud, t. 1, p. 13.
58 Citado en Ibidem, p. 158.
53 Bowlby, La separacin afectiva, p. 102.
59 Ibidem, p. 307.
54 Ibidem, pp. 103,397-403,419-423. 60 Citado en Ibidem, p. 310.
55 Jones, Vida y obra de SigmundFreud, 1.1, p. 205.

50 51
Experiencia de Dios y psicoanlisis
El atesmo de Freud

rompe no slo intelectualmente, tambin afectivamente con


He averiguado que las personas que se saben preferidas o
ellos. Yana quiere verlos y en sus sueos los desaparece distinguidas por su madre poseen en la vida esta confianza e.n s
con su mirada. As rompi implacablemente con Breuer, mismas y aquel indestructible optimismo que parecen herOIcos
,65
Fliess, Adler, Jung, Ferenczi y Rank. muchas veces y conducen a1 verdd a ero exIto.
Jung describi este proceso de ostracismo a raz de un libro
en el que haba vertido una opinin independiente sobre el Freud se identifica en sus sueos con los grandes hroes
de la historia humana o de la literatura: Hrcules, Gulliver,
sacrificio:
Anbal, Moiss, Garganta, Guillermo el Conquistador, Oliver
Bajo la influencia de la personalidad de Freud, me haba privado, Cromwell; y en su vida consciente se identificaba con Bis-
en lo posible, de mi propio juicio y reprimido mi sentido crtico. marck, entre otros. Al ser Freud el hroe de su madre, "su
Esto constitua la condicin previa bajo la que poda colaborar. admiracin por los hroes es narcisista: como hroe de su ma-
(. .. ) Cuando en mi trabajo sobre Wandlungen und Symbole der dre, cada hroe a quien admira es un componente de l
Libido, llegu al final del captulo sobre el sacrificio, saba de mismo. La admiracin por s mismo se apoya en la admiracin
antemano que esto me costara la amistad con Freud. (. .. ) de su madre". 66
despus de la ruptura con Freud todos mis amigos y conocidos As entonces, coexisten en Freud dos tendencias aparente-
se separaron de m. (. .. ) Pero yo haba previsto ya este ostra- mente contrarias: una obsesin por la originalidad y la inde-
. 61
cIsma. pendencia, al querer ser un autcrata en el reino de las ideas
y, por otro lado, una necesidad muy grande de depender de
Slo aquellos adeptos que guardaban una fidelidad un otros que lo admiren y lo adulen. Esta neurosis es edpica: en
tanto sumisa hacia Freud, seguan teniendo acceso a l, como el fondo Freud quiere eliminar a su padre (y ser su propio
Jones, uno de sus bigrafos. Pero aun este admite que Freud padre, totalmente original) y, a la vez, depender de su madre
"no fue enteramente sincero" al no querer compartir con y de su admiracin.
Fliess el descubrimiento de la bisexualidad del ser humano. 62
En una carta a Fliess, durante una de sus depresiones por
Freud mismo habla de "la faz neurtica de todas mis amis- no alcanzar el xito rpidamente, Freud menciona precisa-
tades",63 pero no atribuye su intolerancia a su sed de fama, mente estos dos deseos: "era tan hermosa la perspectiva de
sino a una relacin temprana con un sobrino y un hermano. eterna fama y (oo. ) 1apena
1 In ." .67
. d epen d enCla
Esto representa otro caso de un recuerdo encubridor. Por lo menos durante el periodo que va de la muerte de su
. d e su ma d re, F reu d era un " h
A los OJos ' " 64 E'1 mIsmo
eroe. .
padre hasta el final de su correspondencia con Fliess (1897-
comenta que los nios consentidos por su madre fcilmente 1902), sus estados de nimo eran inestables, con alternancia
llegan a creerse hroes: de depresin y euforia relacionadas con sus propias perspec-
tivas de fracaso o xito. 68
61j ung, Recuerdos, sueos, pensamientos, pp. 172-l76. 65 Freud, "Interpretacin de los sueos", en Obras completas, 1.1, p. 589, nota 344.
Jones, Vida y obra de Sigmund Freud, 1.1, p. 327.
2
Verbeek,DeManmetdeGlazenHoed, p. 30.
3 Freud, "Los orgenes del psicoanlisis", en Obras completas, t. III, p. 358l. 7 Freud, ''Los orgenes del psicoanlisis", en Obras completas, t. III, p. 3580.
64 Verbeek, DeMan met de GlazenHoed, p. 30. 68 Ibidem, pp. 3548-3656.

52 53
Experiencia de Dios y psicoanlisis El atesmo de Freud

Los sueos de Freud tambin hacen ver su desmedida con la misin cuasi-religiosa de llevar su doctrina psicoanal-
ambicin y su tendencia hacia el exhibicionismo. Pero Freud tica a los hombres para liberarlos de la influencia neurtica de
nunca reconoca que su ambicin era extraordinaria y para no la religin". 74
ver lo que lo mova, siempre procuraba quedar en la sombra El acceso al crculo de los psicoanalistas de Viena era como
y no exponerse a la publicidad. Esto lo necesitaba, precisa- una conversin religiosa. 75 Se lleg al extremo de disear un
mente para poder ignorar su hambre y sed de fama. Sin anillo especial que slo los ms cercanos a Freud, es decir,
embargo, su deseo de auto afirmacin era "enorme,,69 y hasta los discpulos ms fieles podan llevar; en ms de una ocasin,
avanzada edad, cuando ya tena fama internacional, segua Freud pidi a sus colaboradores ntimos un juramento de no
quejndose, en forma exagerada, de falta de reconocimiento. traicionar la doctrina psicoanaltica. Ya vimos como Freud era
Los dos hroes que ms le llamaban la atencin eran implacable en la "excomunin" de los "apstatas".
Moiss y Anbal; no slo aparecen en sus sueos, sino que se Jung recuerda que Freud le pidi jurar nunca desviarse de
identifica con ellos conscientemente. lo que Freud llamaba el "dogma" de la teora de la libido,76 y
Freud visit varias veces Roma y siempre se quedaba largo relaciona esta tendencia de Freud a convertir su teora de
rato extasiado ante el Moiss, de Miguel ngel, con aquella la libido en una especie de dogma religioso con una represin
mirada de ira, in,dignacin y dolor. Esta era una contempla- religiosa inconsciente en Freud:
cin narcisista. El era este Moiss, el lder del movimiento
psicoanaltico que iba a llevar a la humanidad a la verdad. 70 Freud nunca se pregunt por qu deba hablar constantemente
sobre el sexo, por qu este pensamiento le posea. Nunca tendra
"Freud se haba identificado con Moiss,,7! y esta identifica-
conciencia de que en la "monotona del signficado" se expresaba
cin satisfaca varias necesidades. En primer lugar, reinvindi- la huida de s mismo o de aquella otra parte suya que quizs
caba a su padre, el judo humillado por un cristiano. En pudiera defmirse como "mstica".77
segundo lug,ar, satisfaca su deseo de ser original, ser su pro-
pio padre. El no necesitaba una religin; era el fundador de No slo con Moiss, tambin con Anbal tena Freud una
una nueva religin, la religin atea del psicoanlisis. En tercer identificacin muy especial. El Anbal histrico era el hroe
lugar satisfaca su deseo de inmortalidad por medio de la que busc conquistar Roma para vengar la derrota de su
fama. 72 padre Amilcar de Cartago. Tambin Freud quiere conquistar
Freud afirmaba que Moiss era su hroe. Escribi a Ferenc- Roma, el centro de la religin catlica, para vengar a su padre
zi: "En este momento, la situacin en Viena hace que mi que fue humillado por un miembro de esta religin. 78 Freud
nimo sea ms se~ej ante al del Moiss histrico que al del mismo menciona a Anbal y Roma cuando escribe sobre la
otro, el de Miguel Angel".73 Freud se sinti "el lder proftico
74Verbeek, DeMan mel de GlazenHoed, p. 190.
69 Verbeek, DeMan mel de Glazen Hoed, p. 294. 75Verbeek, Geloofen Ongeloofbij Sigmund Freud, pp. 21-22, 34, Y Verbeek, De
Man mel de Glazen Hoed, p. 203.
70 Ibidem, pp. 190-19l.
Jung, Recuerdos, sueos, pensamientos, p. 160.
~~ Jones, Vida y obra de SigmundFreud, t. TI, p. 385. 77 Ibidem, p. 162.
Verbeek, DeMan mel de Glazen Hoed, pp. 79-80. 78 Verbeek, DeMan mel de GlazenHoed, p. 289.
73 Citado en Jones, Vida y obra de SigmundFreud, t. TI, p. 386.

55
54
El atesmo de Freud
Experiencia de Dios y psicoanlisis

ofensa que sufri su padre sin defenderse. Por eso, la actitud Toda su vida record lo que le haba dicho en su juventud
de Freud hacia Roma es ambigua: por un lado la rechaza co- una campesina "vidente": que llegara a ser un gran hombre. S3
mo centro de la religin despreciada, y por otro lado la anhela Hasta tres veces fij Freud el ao de su muerte, equivocndo-
se las tres veces. Freud mismo llamaba a esta fijacin de la
como la tierra prometida a donde el nuevo Moiss llevar a
fecha de su muerte una "idea supersticiosa"s4 y hablaba
su pueblo para fundar su nueva religin. El mismo Freud
tambin de "mi propia supersticin acerca de los nmeros". S5
calificaba su ansia de ir a Roma como "profundamente neu-
Cuando Jung le visit en su casa, en Viena, y convoc
rtica".79
espritus ch?carreros, F~eud se impr~sion tanto s~ue intent
hacer lo mIsmo despues de la partIda de Jung. Ferenczi,
La bsqueda de la inmortalidad por medio de los hijos
quien era de una credulidad verdaderamente ingenua, influy
No slo en la fama encuentra Freud la dimensin infinita y en Freud, y ambos, con otras personas, organizaron sesiones
telepticas en varias ocasiones. S7
la inmortalidad; tambin los hijos le son acceso a esta ltima.
Freud mismo pregunta, hablando en general pero incluyn- En una carta a F erenczi (14-VIII -1925), Freud le cuenta
dose a s mismo: "No constituyen nuestros hijos nuestro cmo haba hecho un primitivo sacrificio a fuerzas annimas
nico acceso a la inmortalidad?". so para proteger a su hija Anna contra un accidente ferroviario' ss
en otra ocasin, hizo un sacrificio para proteger a su ha
contra una enfermedad. S9 Realiz, adems, un sacrificio de
La bsqueda de una religin sin obligaciones: la
agradecimiento, cuando un familiar muy enfermo san. Al en-
supersticin terarse, Freud tom una pantufla y la lanz contra una peque-
La compensacin tal vez ms sorprendente del rechazo a a estatua de Venus, la cual cay hecha pedazos al suelo. 90
~a. analoga entre la oracin y estos sacrificios mgicos supers-
la religin en Freud viene a ser su supersticin. Durante toda
su vida conserv Freud un inters vivo en el ocultismo. Las tICIOSOS, como una forma ms primitiva de aquella, es clara.
En general, la supersticin y la tendencia de Freud hacia la
instancias de supersticin en la vida de Freud son tan nume-
especulacin son "un sustituto de la religiosidad reprimida". 91
rosas quejones les dedica un captulo entero. sl Sin necesidad,
entonces, de ser exhaustivo, mencionar algunos ejemplos de La supersticin de Freud tuvo que ver tambin con su
las supersticiones de Freud y su fe en las fuerzas ocultas. complejo de Edipo. Esta transferencia hacia lo supersticioso,
Freud dijo alguna vez: "Si tuviera que vivir nuevamente mi
vida me dedicara ms bien al ocultismo que al psicoanli- :: Verbeek, De Man met de Glazen Hoed, p. 176.
85 Jones, Vida y obra de SigmundFreud, t. III, p. 408.
sis".s2 Aunque despus neg haberlo escrito, Jones encontr
Citado en Ibidem, p. 409
la carta. :~ Verbeek, De man met de'Glazen Hoed, p. 214.
88 Jones, Vida y obra de SigmundFreud, t. III, p. 408.

~~ Freud, ::Ws origene~ del psicoanlisis", en Obras completas, Ull, p. 3592. Ibidem, p. 402.
89 Ibidem, p. 40 l.
81 Freud, InterpretaclOn de los sueos", en Obras completas, 1.1, p. 643.
90 dem.
82 Jones, Vida y obra de SigmundFreud, t. III, pp. 395-425.
91 Verbeek,DeManmetdeGlazenHoed, p.213.
Citado en Jbidem, p. 41l.

57
56
Experiencia de Dios y psicoanlisis El atesmo de Freud

lo oculto, hizo surgir una fe de carcter annimo, libremente puede generalizar esta teora. En el caso de Freud, su propio
elegida y sin obligaciones, sin instancia por encima de l,92 es atesmo tiene su raz en un conflicto edpico. Pero esto no
decir sin padre. quiere decir que el atesmo en general sea siempre el fruto de
un complejo de Edipo. Esto sera otra generalizacin y exage-
racin.
Conclusin Freud mismo asegura que sus teoras religiosas no son
necesarias en el cuerpo de la doctrina psicoanaltica: "Los
Tal vez alguien piense que un hombre tan neurtico no puntos de vista de mi trabajo (El porvenir de una ilusin)
puede haber contribuido tanto al progreso de la psicologa. O no constituyen partes integrantes del edificio doctrinario del
por el contrario, alguien podra pensar: dado que Freud ha psicoanlisis".95
contribuido tanto a la psicologa, Verbeek no puede haber A mi parecer, muchos elementos de la doctrina psicoanal-
acertado en su anlisis de la neurosis de Freud. Ambas tica, sobre todo los contenidos en la Teora general de las
opiniones parten del supuesto de que una persona neurtica neurosis, de 1916-1917,96 son de gran utilidad, por ejemplo,
no puede ser creativa. Este supuesto no tiene base emprica. para impartir los Ejercicios espirituales, de San Ignacio, as
Mas bien parece, como ha sugerido Kohut, que el narcisis- como se explica en otro captulo de este libro. 97
mo de Freud lo motiv para hacer su incursin original en el
inconsciente:
Bibliografia
Las exigencias de las fantasas grandiosas de un self grandioso
persistente y escasamente modificado pueden llevar al yo de Auping, Juan, "La integracin de la experiencia de Dios y el
una persona bien dotada a utilizar sus mximas capacidades y, conocimiento de s", en La experiencia de Dios y sus
en consecuencia, a un notable comportamiento realista (. .. ) Al
mismo contexto pertenece, sin duda alguna, la famosa obser- mediaciones. Mxico, CEVHAC, 1989, pp. 100-115.
vacin de Freud -acerca de la cual cabe preguntarse si es Bleichmar, Norbert M. y Celia Leiberman de Bleichmar, El
esencialmente autobiogrfica- sobre los xitos posteriores del psicoanlisis despus de Freud: Teora y clnica. Mxico,
primognito de una madre joven. 93 Eleia, 1989.
Bowlby, John, Attachment andLoss, 3 vals. Londres, Hogarth
Esto no significa que en ciertos momentos su neurosis no Press, 1969, 1973, 1980.
haya distorsionado su teora (vanse los casos arriba referi- Erikson, ErikH., YoungMan Luther: A Study in Psychoanalisis
dos). La tesis de Freud de que la religiosidad es el fruto de un andHistory. Nueva York, Norton & Ca., 1962.
complejo edpico puede, en ciertos casos neurticos, como el
de Lutero, analizado por Erikson,94 tener validez, pero no se 95 Freud, Correspondencia 1909-1939, p. 113.
96 Freud, "Teoria general de las neurosis, en Obras completas, t. II, pp. 2273-2412.
97 Vase tambin Auping, Juan, ''La integracin de la experiencia de Dios y el
92 Ibidem, pp. 215-216. conocimiento de s", enLa experiencia de Dios y sus mediaciones. Mxico, CEVHAC,
93 Kohut,Anlisisdelself,p.108.
1989, pp. 100-115.
94 Erikson, vase referencia en bibliografia.

59
58
Experiencia de Dios y psicoanlisis

Freud, Sigmund, Obras completas, 1. 1, 11 Y III. Madrid, Biblio-


teca Nueva, 1973.
- -, Correspondencia 1909-1939. Mxico, FCE, 1966.
Jones, Ernest, Vida y obra de Sigmund Freud, 1. 1, 11 Y I1I,
Horme-Paids, 1989-
Jung, Cari Gustav, Recuerdos, sueos, pensamientos. Seix-Ba-
rral, 1989.
Kohut, Heinz, Anlisis del self. Buenos Aires, Amorrortu, 1989.
Racker, Heinrich, "Sobre la posicin de Freud frente a la
religin", en Psicoanlisis del espritu. Buenos Aires,
Paids, 1965, pp. 41-73.
Verbeek, E., Geloof en Ongeloof bij Sigmund Freud (Fe e
incredulidad en Sigmund Freud). Nijkerk, Holanda, Ca-
llenbach, 1971.
- - , De Man met de Glazen Hoed: Over de Dromen van
Sigmund Freud (El hombre con el sombrero de vidrio:
Segunda Parte.
Sobre los sueos de Sigmund Freud). Nijkerk, Holan-
da,Callenbach, 1973.
La experiencia de Dios
y las teoras de las
relaciones objtales.
La relacin temprana
con la madre

60
CAPTULO 3

La experiencia de Dios
desde la perspectiva
kleiniana
EDI1H CRDOBA

No es posible hablar de la "experiencia de Dios" en abs-


tracto. Es necesario ubicar la relacin con la divinidad dentro
de los parmetros de las relaciones que establece el ser
humano con otras personas concretas, por ejemplo, el vnculo
entre un nio y su madre o su padre.
Es fundamental comprender lo que significa la experiencia
de un vnculo interpersonal, desde una perspectiva humana,
para abordar despus las posibilidades de una experiencia de
relacin con la divinidad. En este segundo momento, el de la
experiencia de Dios, entran consideraciones de otro orden,
como el tema de la Gracia, ajeno a un anlisis desde el
enfoque de la psicologa y el psicoanlisis.

Pero como somos carnales y nacemos de la concupiscencia de la


carne, es necesario que nuestros deseos o nuestro amor comien-

63
Experiencia de Dios y psicoanlisis
la experiencia de Dios desde la perspectiva kleiniana

cen por la carne. Bien dirigida, avanza de grado en grado bajo la


gua de la gracia, hasta ser absorbida por el espritu, porque no denomina objeto. El nio carga o deposita en este objeto (per-
es primero lo espiritual, sino lo animal, y despus lo espiritual. sona) toda clase de afectos, tanto de ndole amorosa como de
Debemos llevar primero la imagen del hombre terrestre y des- odio (objeto-madre).
pus la del celeste. El hombre comienza por amarse a s mismo: Cmo es posible que un beb, tan pequeo e inocente,
es carne, y no comprende otra cosa fuera de s mismo. Cuando ve pueda sentir odio por su madre? Desde una perspectiva adulta
que no puede subsistir por s mismo, comienza a buscar a Dios y consciente tendrn razn al dudar o negar esta posibilidad.
por la fe y amarle porque lo necesita; En el segundo grado ama No obstante, el beb est muy distante de estas consideracio-
a Dios, pero por s mismo, no por El. Su;> miserias y necesida- nes; l no simboliza sus afectos.
des le impulsan a acudir con frecuencia a El en la meditacin, la Un beb vive sensaciones y movimientos internos, pero no
lectura, la oracin y la obediencia. Dios se le va revelando de un
modo sencillo y humano, y se le hace amable. dispone de un aparato psquico maduro que le permita
y cuando experimenta cuan suave es el Seor, pasa aJ grado organizar sus vivencias. Por lo tanto, simplemente registra lo
tercero, en el que ama a Dios no por s mismo, sino por El. Aqu que vive y reacciona ante su experiencia. Por ejemplo, si el
permanece mucho tiempo, y no s si en esta vida puede hombre beb tiene una sensacin de hambre o fro, experimenta,
alguno elevarse al cuarto grado, que consiste en amarse solamen- lo que desde un enfoque adulto nombraramos como dolor y
te por Dios. Dganlo quienes lo hayan experimentado: yo lo creo angustia. En la relacin con quien hemos llamado objeto-ma-
imposible. Suceder, sin duda, cuando el siervo bueno y fiel sea dre aprende y espera que esta molestia sea satisfecha por
introducido en el gozo de su Seor y se saci de la abundancia medio de alimento y atencin, lo cual sacia su hambre y
de la casa de Dios. Olvidado por completo de s, y totalmente disminuye su angustia.
P, erdido, se lanza sin reservas
, 1hacia a Dios, y estrechndose con Muchas veces, las necesidades del nio no son satisfechas
El se hace un espritu con El.
con la premura que l lo requiere. En esa circunstancia el
Se ha elegido para este trabajo un anlisis desde la teora beb se carga de angustia y rechazo hacia la imagen interna
psicoanaltica kleiniana, por considerar que esta puede des- de la persona (objeto) que espera lo gratifique o tranquilice.
cribir y explicar los sentimientos ms ntimos y primarios de Entonces podemos decir que el beb siente lo que desde la
todo ser humano desde las races de su motivacin incons- perspectiva del adulto denominaramos odio o impulsos agre-
ciente. sivos hacia el objeto (imagen interna de la persona) que l
El hombre, desde su nacimiento, es un ser en relacin. Los espera que lo atienda y que no le proporciona la satisfaccin
primeros movimientos internos del beb estn dirigidos a esperada.
establecer vnculos con los dems. En la mente del nio se Estos afectos primitivos, tal cual existen en la mente infantil,
constituye una relacin con el otro, an indiferenciada, y a no desaparecen nunca; se dan en la experiencia del adulto en
la persona a que hace referencia este movimiento M. Klein la el nivel de las motivaciones inconscientes. En una parte de la
mente humana adulta siempre existe un beb que necesita ser
atendido, querido, comprendido y que quiere ver satisfechas
1 San Bernardo, "Libro sobre el amor a Dios", en Obras completas, vol. I. Madrid, sus demandas. A veces, esta necesidad de atencin infantil
BAC 444, 1983, pp. 297-359.
es tan marcada que cuando alcanza al objeto de sus deseos

64
65
La experiencia de Dios desde la perspectiva kleiniana
Experiencia de Dios y psicoanlisis

lo rechaza, lo agrede y lo ignora; para despus sentir una gran nes con los objetos (representaciones internas de las personas
culpa por haber rechazado lo que tanto ansiaba. Toda perso- y/o cosas) que estn dentro de l. Estos objetos y las relacio-
na manifiesta esta experiencia de resurgimiento de los afectos nes que el individuo establece con ellos son proyectados en
infantiles en algn momento de la relacin con sus seres ~l exterior; se establece as un interjuego entre el objeto

queridos y con su Dios. mterno y el externo, a travs de un mecanismo de introyec-


Con Dios se establece una relacin similar a la que se da cin y proyeccin.
entre las dems personas; a veces se le quiere y otras, se le Entendida la mente humana sobre la base de este modelo
rechaza. Al igual que en el ejemplo del beb con su madre, e~ aparato psquico se puede equiparar a un sistema planeta~
se ven las modalidades de vnculo con Dios en la medida en no, al que se le llama mapa del self. En este mapa se localizan
que cada persona tiene un patrn nico para relacionarse con los diferentes objetos internos, muchas veces antagnicos en-
tre s. La coexistencia de contrarios da lugar a que en la mente
los dems.
i~consciente opere una intensa vida dramtica que genera
Muchas veces hemos odo exclamar a amigos, compaeros
dIferentes escenas y relaciones intrapsquicas no accesibles al
y familiares: "Dios no me escuch; le ped un favor y no me
conocimiento que la persona pueda tener de s misma.
respondi; por lo tanto, Dios no existe". O bien, "Dios es
Es sumamente importante comprender esta nocin de un
tirano y cruel, porque permite que ocurran cosas malas". Esta,
mundo interno, fantstico, en la mente de cada uno de
en el fondo, es una queja que expresa: "Reniego y rechazo a
nosotros, ya que su dinmica y dramtica constituyen el filtro
Dios por no satisfacer mis necesidades en la manera en que
a travs del cual vemos, interpretamos y leemos la realidad
yo lo requiero".
del mundo y de nuestras propias vidas.
Melanie Klein descubre que la angustia existe desde el
Se puede decir que el beb, en sus primeras sensaciones
comienzo de la vida y que constituye el motor esencial que
vive tensiones sumamente intensas. Tomemos, por ejemplo:
pone en marcha el desarrollo psquico; los avatares de la his-
su primer clico; el dolor y la angustia son terriblemente
toria personal en relacin con la vivencia de la angustia sern
fuertes, agravados, adems, por el hecho de no tener un apa-
el origen de la salud o de las diversas patologas mentales.
rato psquico que le permita entender y organizar esa expe-
Solamente teniendo en cuenta el problema de la angustia riencia. El primer intento que el nio hace para dar un sentido
se entendern tanto los posibles conflictos existentes en una a esas vivencias confusas y ordenarlas configuran las "fanta-
persona come la fantasa inconsciente que subyace a los sas inconscientes", base del psiquismo primitivo. Dolores
mIsmos. sumamente agresivos, por un lado, y experiencias de satisfac-
Klein enftica la importancia de la agresividad como causa cin, por ei otro, constituyen el interjuego de actividad interna
de la angustia; en la medida en que la presencia de pulsiones que permite el armado de la mente, y con ello ei modo de
sdicas y destructivas, expresiones de una pulsin de muerte relacionarse con los otros seres humanos.
intervienen en las fantasas humanas y son provocadoras d~
En resumen, podemos decir que, en el ser humano existe
dolor psquico y patologa mental.
un mundo interno, regido por procesos dinmicos fruto de
En la mente humana existe un dinamismo particular, la una fantasa inconsciente. Desde esta fantasa inconsciente, y
fantasa inconsciente, en la que el individuo establece relacio-
67
66
Experiencia de Dios y psicoanlisis La experiencia de Dios desde la perspectiva kleiniana

segn sus caractersticas, la persona se relaciona con el por depositar en otro sentimientos para l intolerables, se da
mundo externo. Los procesos de crecimiento saludable per- tambin la posibilidad de vivir como destructivo o destructor
miten distinguir que existen un "afuera" y un "adentro", as el mundo externo. Recordemos que en esta etapa el mundo
como una "realidad" y una "fantasa". externo es la representacin que se tenga de la madre.
La idea de conflicto mental cambia. En la concepcin En la medida en que el beb equilibre internamente las
freudiana clsica se entenda que la descarga de tensiones, vivencias de satisfaccin y frustracin de sus necesidades
impedida por alguna razn, generaba nuevas tensiones que puede tolerar sus propios sentimientos; si logra este equili-
eran causa posible de frustracin y podan conducir al con- brio, puede saber que no destruye el mundo externo -la
flicto mental. Podemos avanzar el hecho de que desde un ini- imagen de su madre- con su odio.
cio existen sentimientos de amor y odio que se establecen con Es as que el beb puede aceptar que en el afuera existe
los "objetos". Freud descubri que debido a la frustracin algo permanente, estable, a pesar de sus sentimientos de odio.
de los impulsos se generan conflictos internos; M. Klein, de- El correlato de este proceso supone que puede reconocer que
sarrollando la investigacin, aclara que adems existen senti- en el adentro tambin existen partes buenas que le propor-
mientas de amor y odio, y que estos se viven en interrelacin cionan sentimientos de tranquilidad. El fruto global de este
con un objeto externo, la madre, quien es vivenciada, primero trabajo de armado de la mente es la configuracin del llamado
en forma parcial, a lo que llamamos metafricamente "pecho", objeto total, la capacidad de integrar las partes buenas y malas
y posteriormente, gracias al desarrollo, como "objeto total", es en la representacin de la madre, es el camino para realizar el
decir, considerada como persona completa.
mismo proceso con las dems personas.
Klein formula sus descubrimientos proponiendo que la En el caso de no realizarse el proceso antedicho, permane-
vida psquica se organiza con base en dos "posiciones" cen en la mente del sujeto, no importa la edad, repre-
fundamentales: la esquizoparanoide y la depresiva. En la po- sentaciones internas disociadas y absolutizadas de un "objeto
sicin esquizoparanoide, el beb vive la predominancia de bueno" y un "objeto malo" que no pueden integrarse, sea en
sus pulsiones agresivas, lo cual da lugar a una fase de sadismo el mundo interno o en el externo. A los efectos de nuestro
vin-uviu a ia poca ue la denticin y del destete. En la trabajo, podemos ver que la experiencia tan absoluta que
medida en que progresa el desarrollo del beb, esta energa tiene el beb de sus representaciones internas de una "mam
impulsiva permite que se pueda pasar de una vivencia de buena" y una "mam mala", se transpolan a imgenes que se
angustia y agresin a una etapa de restauracin y reparacin adjudican a la divinidad. Se viven imgenes de un Dios diso-
del "objeto" al que ha atacado internamente. ciado en bien absoluto y mal absoluto; la consecuencia de
En esta segunda etapa, la de reparacin, el nio siente un esto es una especie de amor y experiencia de Dios enfer-
dolor que lo desborda. Todo aquello que le satisface, o que mIZOS.
no le satisface, est puesto en el exterior; mientras que todo En el adulto, cuando no se da la resolucin de este proceso,
aquello que vive como destructivo o plcido, lo siente parte
existe una relacin con Dios que se expresa en vnculos
de su interioridad. Si el nio ubica afuera sus vivencias
parciales y polarizados. Dios es un ser absolutamente bueno
agresivas-destructivas, al mismo tiempo que se siente calmado
o absolutamente malo segn satisfaga o no las necesidades de

68 69
Experiencia de Dios y psicoanlisis La experiencia de Dios desde la perspectiva kleiniana

la persona. Por ejemplo, en el caso de una personalidad nar- mano consigo mismo y con la realidad, tien con sus carac-
cisista, el sujeto se relaciona con los dems a partir de una tersticas el modo de relacin con la divinidad.
fantasa inconsciente, la cual est armada de tal modo que el Con respecto al desarrollo de la vida del ser humano y
vnculo es posible solamente si el otro le resulta til o la estructuracin de su mente. Melanie Klein afirma que en el
funcional, si lo nutre o le sirve. caso de una organizacin del mundo interno en la cual exista
En el caso de la personalidad narcisista, el otro no existe una fijacin en las relaciones de objeto tempranas, se provo-
ms que en la medida en que satisfaga sus necesidades. La caran relaciones parciales. Una persona en esas condiciones
resolucin de este conflicto o estructura patolgica, podra no se podra relacionar con un Dios dador de confianza y
darse en la medida en que el sujeto, narcisistamente orienta- calma sin, al mismo tiempo, temerle, por considerarlo un
do, se d cuenta de que hay cosas y personas que no puede potencial verdugo generador de ansiedad, temor y frustra-
manejar conforme a sus expectativas. Es de esperarse que esta, cin; un Dios persecutorio.
persona se percate de que hay cosas en el mundo que no Solamente aquel que puede establecer relaciones genero-
puede controlar; la expectativa de control corresponde a su sas con sus objetos internos y externos ser capaz de tener
fantasa, no a la realidad. una experiencia de Dios generosa y sana. Las formas primiti-
La madurez se puede alcanzar cuando se integran estas dos vas, psicticas de relacin con Dios son modalidades de
caractersticas del objeto interno: lo benevolente con lo nega- vnculo en las cuales slo interesan las propias necesidades,
tivo y, asimismo, cuando la persona es capaz de reconocer aunque estn disfrazadas de "virtud".
estas dos caractersticas en el objeto externo. Para lograr la Estamos, entonces, entre dos grandes posibilidades:
integracin de la mente es necesario que reconozca en s
mismo la coexistencia de impulsos contradictorios; que /. Una organizacin interna primitiva en la que existe
su agresividad destructiva puede encontrar caminos de repa- solamente la posibilidad de relacionarse con un Dios ge-
racin de los objetos internos a los cuales se ha pretendido neroso, dador e idealizado; o bien el temor a un Dios
daar. La relacin con Dios que establece alguien que ha persecutorio, juez y verdugo.
podido superar una modalidad de relacin parcial con los de- 2. Gracias a la capacidad de integrar un objeto interno que
ms, y que puede integrar sus impulsos contradictorios, tanto gratifica cuanto frustra, el ser humano se puede
es muy ajena a la idealizacin y a la expectativa de obtener el relacionar con un Dios con quien es posible la genero-
control de la divinidad. sidad y la capacidad de dar al otro.
Si se tienen en cuenta las consideraciones hasta aqu
expresadas se puede facilitar la compresin de las relaciones La capacidad de sobrepasar las necesidades personales en
que un ser humano pueda establecer con su Dios: sanas, funcin de las necesidades de la otra persona es la base para
neurticas o psicticas. La forma en que se busque a Dios entablar una relacin sana con Dios, sin esperar ni buscar
depender de las primeras relaciones de objeto que se esta- nada de l y simplemente amarlo por ser lo que es.
blezcan y de su transformacin. Estas relaciones de objeto, al El amor hacia los dems y hacia Dios supone la superacin
funcionar como un filtro para todos los vnculos del ser hu- de una posicin narcisista. Aceptar el amor incondicional de

70 71
Experiencia de Dios y psicoanlisis La experiencia de Dios desde la perspectiva kleiniana

Dios hacia nosotros, independientemente de lo que sintamos Bibliografia


o hagamos supone la reciprocidad. Esto hace que nuestra
respuesta a Dios y al otro sea en forma incondicional, inde- Bleichmar, N. y Lieberman C, El psicoanlisis despus de
pendientemente de lo que Dios o el otro sienta o haga. Freud. Mxico, Eleia, 1989.
De esta manera, Dios Padre nos enva a su Hijo, sin Klein, Melanie, Psicoanlisis del desarrollo temprano. Buenos
considerar lo que somos y hacemos. Jess, a su vez, realiza la Aires, Paids, 1983.
voluntad del Padre, con todos los temores y gozos humanos, - - Envidia y gratitud: emociones bsicas del hombre. Bue-
sin condiciones; am a su prjimo como a s mismo. nos Aires, Paids, 1984.
Si las experiencias de una persona son las de un objeto ---y J. Rivire, Amor, odio y reparacin. 4a. ed. Buenos
interno bueno, pero parcial, no puede captar a Dios como tal. Aires, Paids, 1984.
Es necesario un trabajo personal serio y consistente para
lograr una integracin que le permita vincularse con un objeto
total; entonces ser posible la entrega en la relacin con sus
semejantes y con Dios.
Es frecuente que los sentimientos de amor y odio estn
disociados y polarizados. Es importante, entonces, que la
persona realice un proceso de integracin de estas dos partes;
una de ellas proporciona la sensacin de amor, donacin y
entrega y la otra permite conocer el dolor, los lmites y el
sacrificio. La integracin permite comprender que el amor su-
pera alodio; se comprende y se acepta la vida como es y se
establecen relaciones ms sanas con Dios y con los dems.
La generosidad permite experimentar a Dios y matizar la
relacin con l. No es que se logre ser generoso para siempre,
sino que se es un poco ms generoso, o un poco menos
narcisista. En una parte de la mente, o de las relaciones que
se establecen en la mente, se puede pasar paulatinamente de
la envidia a la gratitud; la mente siempre est en posibilidad
de desarrollo.
Si Dios Padre nos ama incondicionalmente, y nosotros
aceptamos que esto es aS, ese acto de amor acta interna-
mente y nos transforma. Siempre hay un resqUIcIO para
captar, consciente o inconscientemente, la posibilidad del
amor infinito y gratuito de Dios.

72 73
CAPTULO 4

El desarrollo temprano
de la mentey la

experiencia de Dios
VCTOR HERNNDEZ

Mstica. La oscura percepcin de s del reino


que est fuera del yo, del ello.
FREUD, 1938

Porque si uno quiere salvar su vida, la perde-


r; en cambio, el que pierda su vida por m,
la salvar.
JESS (Le. IX, 23)

En este trabajo se establece una relacin directa entre la


experiencia de Dios y la disposicin y organizacin interna
que se denomina "aparato psquico". La estructuracin inicial
de este, es decir el armado de la mente humana, permite
explicar una configuracin y una dinmica internas: tal expli-
citacin permite tambin un acercamiento al fenmeno del

75
El desarrollo temprano de la mente
Experiencia de Dios y psicoanlisis

... distinguimos entonces tres modos de regresin: ) una regre-


cambio psicolgico, iluminando algo del misterio del cre-
sin tpica, en el sentido del esquema aqu desarrollado de los
cimiento y las transformaciones en la persona. tres sistemas psquicos; b) una regresin temporal, en la medida
El concepto "experiencia de Dios" alude a un encuentro en que se trata de una regresin a formaciones psquicas ms
entre el hombre y el Otro. Se acepta que es una experiencia antiguas, y c) una regresin formal, cuando modos de expresin
mediada, adems de ser algo que, en su sentido ms paradigm- y de figuracin primitivos sustituyen a los habituales. Pero en el
tico, nos es alcanzado bsicamente por el testimonio de los fondo los tres tipos de regresin son uno solo y en la mayora de
los casos coinciden, pues lo ms antiguo en el tiempo es a la vez
msticos y los maestros de la espiritualidad. lo ms primitivo en sentido formal y lo ms prximo al extremo
Las teoras psicoanliticas, especialmente las que caen perceptivo dentro de la tpica psquica.
dentro de la categora de las relaciones de objeto u objtales,l
son el recurso o asidero inmediato para la comprensin del De qu modo, pues, se habla de un proceso regresivo en
desarrollo temprano de la mente. Desde esa misma fuente la experiencia de Dios? Cmo se estructura dicha desestruc-
terica, que se deriva de la prctica clnica, se considera turacin? En un intento de respuesta recurriremos a un mode-
que el cambio, el aprendizaje y la comprensin estn ligados lo del desarrollo temprano que presenta la gnesis de las
a un proceso regresivo, en sentidos diversos, de acuerdo con relaciones objtales. Se trata de las investigaciones, ya clsi-
la experiencia y la dinmica interna del individuo. cas, de Rene A. Spitz. 3 Para este autor, la mente se estructura
As, la experiencia de Dios tambin pasa por la regresin; en torno al establecimiento de un objeto libidinal en la
es un proceso de avance, tan dialctico como la inclusin del relacin didica madre-hijo. Habla de una etapa sin objeto y
retorno, la vuelta atrs, orientado a una bsqueda de encuen- de otra etapa en la que el objeto libidinal est ya establecido.
Propone tres conductas como expresiones o signos del desa-
tro con el Otro. Pero qu significa ese regresar?, cmo puede
rrollo de la mente y les llama organizadores, los cuales son:
entenderse dentro del proceso de la bsqueda del encuentro
d) la sonrisa del beb, b) la angustia ante la presencia de
con Dios?
extraos y c) la aparicin de la negacin.
De inicio, sabemos que la regresin no es algo masivo o
Si se toma seriamente el presupuesto de que la experien-
monoltico, ya Freud, en 1914, aada a su Interpretacin de cia de Dios se inscribe en un proceso regresivo, entonces
los sueos z que: hemos de reconocer que pasa por las mediaciones y mocio--
1 El concepto relacin de objeto "designa el modo de relacin del sujeto con su nes de la estructura interna de la mente.
mundo, relacin que es el resultado complejo y total de una determinada organizacin La temprana conformacin de la mente alcanza un "final",
de la personalidad, de una apreheasin ms o menos fantaseada de los objetos y de
unos tipos de defensa predominantes". J. Laplanche y J-B. Pontalis, Diccionario de en el modelo de Spitz,4 cuando tiene un yo integrado, una
psicoanlisis. Barcelona, Labor, 1983. Vase el desarrollo posterior de la definicin,
en el que se acenta el nivel de fantasa interna que implica la nocin de relaciones 3 Rene A. Spitz, El primer ao de vida del nio. Mxico, FCE, 1969.
de objeto. El modelo terico de Spitz es psicoanaltico y combina elementos tanto de la
2 La interpretacin de los sueos, en Obras completas (abreviado O.C, en psicologa del Yo como de las teoras de las relaciones objtales. Sus investigaciones
adelante), t. V, Buenos Aires, Amorrortu, pp. 541, 542. Esta afirmacin es matizada estn compuestas por situaciones experimentales, evaluaciones psicomtricas y
por Freud en Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos, en 1917. O.C, observaciones que coteja con elementos etolgicos, de sensopercepcin y conducta.
t. XIV, p. 225.
77
76
Experiencia de Dios y psicoanlisis El desarrollo temprano de la mente

relacin afectiva y discriminada hacia el objeto libidinal (la La identificacin es un mecanismo de defensa menos
madre), y cuando las catexias agresivas y amorosas se orien- primitivo,6 pues no es un volcamiento hacia el objeto libidinal.
tan hacia dicho objeto; tambin se presenta un procesamiento El nio se identifica selectivamente con dos aspectos de la
o elaboracin psquica de tipo secundario y, por ende, la prohibicin materna: el gesto y su afecto. Spitz distingue un
concrecin de un principio de realidad y de socializacin. tercer aspecto con el cual, dice, el nio no puede identificarse,
Con la descripcin de ese "fmal" o desarrollo alcanzado que es el pensamiento de la madre.
armaremos una reflexin que establece una hiptesis sobre el Tambin la negacin es una conducta que indica juicio y
proceso de vincularse con Dios. Dicha hiptesis es de orden razonamiento. La respuesta de negacin del nio indica
regresivo, es decir consiste en tomar en orden inverso el que ha discriminado una accin (gesto) y un afecto (agresin)
desarrollo psquico pasando por los tres organizadores bsi- de la madre como desfavorables para el mismo. Este carcter
cos que, segn Spitz, marcan la pauta en la gnesis de las inteligente de la conducta de negacin se relaciona con la
relaciones objtales. afirmacin de Freud sobre "el hecho de que en el anlisis no
se descubra ningn no que provenga de lo inconsciente,,;7 el
no es propio del proceso secundario y no de aquel estado in-
diferenciado de la psique al nacer.
N egacin, agresividad y experiencia religiosa Finalmente, lo anterior nos lleva a una consecuencia fun-
damental pues, si bien la negacin es indicio de juicio y
La negacin es el organizador, el indicador de mayor razonamiento, tambin es el inicio de una respuesta comuni-
madurez e implica elementos propios de una elaboracin cativa, de una comunicacin a distancia. Si antes las expresio-
secundaria y de un yo ms o menos integrado. Esto se traduce nes de afecto del nio estaban limitadas al contacto inmediato
en formas de funcionamiento interno tan maduros como son ya la accin, ahora el movimiento de cabeza "simboliza" una
el uso de ciertos mecanismos de defensa, una funcin primi- respuesta a la madre, es una representacin (un lenguaje) que
tiva de razonamiento y una respuesta de interaccin cornu= muestra un desarrollo en la relacin objetal. Spitz llega a
afirmar que es en esta etapa que aparece la nocin del otro,
ncativa.
y que constituye un momento crtico en la evolucin del
La conducta de mover la cabeza indicando "no" 5 dice Spitz
individuo ~ de la especie: "aqu empieza el zoonpolitikon, la
no es de tipo imitativo, es una conducta expresiva d~ mayor ma:
sociedad".
durez: el nio se identifica con el gesto y el afecto de la madre
en su prohibicin. Para esto es necesaria la previa consolida- La experiencia de Dios tiene su inicio, si se puede decir as,
en la negacin. Nos referimos aqu a la estructuracin bsica
cin del objeto libidinai, en este caso ia madre.
de la religin en la sociedad y la cultura. La religin se orga-

5 Es durante el segunda aa de vida, alrededor del quinceava mes, que aparece Existen .otros mecanismas de defensa ms primitivas: la escisin, la identifica-
este orgamzadar. Ocurre cama respuesta a las prohibicianes que la madre empieza a cin proyecuV2, !.a idealizacin, etctera.
emitir hacia el ma, preCisamente cuanda este camienza a desarrallar una mavilidad 7 La negacin (1925), G.C., t. XIX, p. 257.
matriz que l pane a mayor distancia de la madre. 8 bid, p. 144.

78 79
El desarrollo temprano de la mente
Experiencia de Dios y psicoanlisis

poseer a mam y sustituir a pap; es decir, hacia una solucin


niza en las prohibiciones y limitaciones que regulan una
diferente al deseo d e ser como dlOses. 12
relacin entre la comunidad y la divinidad. En el caso del ju- Esta prohibicin, negacin de la satisfaccin del deseo
deocristianismo tales noes se configuran y fundamentan al- incestuoso, es de carcter agresivo en tanto ley y en tanto
rededor de experiencias de la historia, eventos fundadores de provocadora de frustracin. Impone la posibilidad de proce-
un pueblo que se preservan en una tradicin continuamente sos secundarios y de ello se encarga la disposicin formal de
retomada, reinterpretada y enriquecida en el devenir hist- la religin (cuerpos de creencias, ritos, etc.), sin embargo, la
rico. Pero la "piedra de toque" de la religin sigue siendo el intemalizacin de estas prohibiciones mueve, en otro nivel,
conjunto de negaciones que la conforman. la agresividad del deseo frustrado. Eso es lo que dificulta la
Lo ms representativo de lo anterior son los Diez Manda- intemalizacin de la ley,13 pues la identificacin con ella slo
mientos. De hecho toda la tradicin juda apunta a las tablas puede ocurrir despus de un proceso regresivo. De otro
de la ley. La ley de Dios, en los Diez Mandamientos, son modo, ocurre una pseudoidentificacin: aceptar la ley negan-
precisamente prohibiciones (noes) que coartan y atajan el do la agresin que provoca, dando un s al no, que termina
impulso y el alcance o satisfaccin del deseo humano. 9 Son siendo una negacin de la negacin, una afirmacin en opo-
prohibiciones ante las cuales nos relacionamos al responder sicin a la prohibicin de la ley. Es algo que no slo significa
en dos niveles: por un lado la aceptacin "ideolgica"IO de la la no intemalizacin de la ley, sino el no haber escuchado la
religin, esto es, se acepta una tradicin heredada de los palabra de la ley.
padres, pero en otro nivel, estas prohibiciones nos producen
un shock interno, una frustracin, al ser obstructoras del
deseo. La angustia, lo extrao y la experiencia del otro
Las prohibiciones de los mandamientos apuntan a la gran
prohibicin: el Edipo,11 fuera del cual no se puede inscribir El segundo organizador del desarrollo de la mente es la
experiencia humana desde la perspectiva del funcionamiento reaccin de angustia ante la presencia de un desconocido. 14
psquico. Los mandamientos imponen, entonces, una movili- Spitz distingue la angustia de la reaccin de miedo en situa-
dad hacia la bsqueda de otras alternativas, hacia una solu- ciones desagradables o traumticas. 15 La angustia, que Spitz
cin de cualidad diferente al deseo infantil y omnipotente de
12 Vase J.M. Pohier "Conquista de Roma y paraso perdido", en En el nombre del
padre. Salamanca, Sigeme, 1976.
9 Vase Carlos E. Biro y Jos Cueli, Los diez mandamientos y el psicoanlisis.
13 Vase las obras de Jos M. Castillo, Smbolos de libertad. Sigeme, Salamanca,
Guadalajara, Digenes, 1978, en donde se ofrece una sugestiva interpretacin de cada 1981, pp. 246-248, YEl discernimiento cristiano. Salamanca, Sigeme, 1984, pp. 22-35,
uno de los diez mandamientos y se propone una religin o creencia en el afecto. en donde se presenta con claridad la relacin del declogo con el mensaje del Nuevo
10 Se toma aqui el trmino ideolgico en el sentido que elabora P. Ricoeur,
Testamento y el sentido de intemalizacin de la ley. La 'propuesta del autor de un
Ideologa y utopa. Barcelona, Gedisa, 1989. La ideologa, posibilita una estructuraCin proceso de discernimiento es una cuestin para segUirse elaborando desde la
social que da lugar a la existencia y la continuidad sociales. Esto entra en tensin con perspectiva de teoras psicoanalticas.
esa parte de la imaginacin social llamada "utopa", de cuya resoluCin creativa resulta 14 Esto aparece alrededor del octavo mes de vida. Spitz, op. cit., pp. 118 Y ss.
el cambio y la movilidad sociales. 15 Es importante anotar que existe una dificultad para comprender cabalmente
11 Esta consideracin se debe al doctor Ricardo Blanco, quien me seal la relacin
estas distinciones entre miedo (angustia ante lo real) y angustia en Freud, a qUien
de los diez mandamientos con la gran prohibicin del Edipo.

81
80
Experiencia de Dios y psicoanlisis El desarrollo temprano de la mente

llama del octavo mes, es una respuesta en la que el mno La instalacin decidida en esa instancia de la fantasa
reacciona ante un desconocido con quien no ha tenido interna nos remite a la misma ley, la cual se resume en el
ninguna experiencia desagradable previa. Es una reaccin "amars a tu prjimo como a ti mismo", semejante al "amars
que no se orienta hacia el extrao, sino hacia la ausencia del a Dios". Se trata de una bsqueda de encuentro con el otro,
obj eto amado, la madre. s, pero que internamente slo puede vivirse como prdida y
Como se puede apreciar, este segundo organizador implica separacin, como muerte del otro amado y deseado que, en
que la relacin objetal est ya presente; de hecho, para Spitz, tanto se internaliza, significa muerte del s-mismo. La angustia
este segundo organizador es el primer indicador de ello. es el miedo ante el "toque" de la muerte, tal es el mensaje del
Explica cmo las huellas mnmicas de los encuentros con la extrao, del otro.
madre han establecido un vnculo interno con ella como El mandamiento amars a tu prjimo, en esta parte del
"objeto libinizado"; esto, por supuesto, implica que el yo ha proceso, ya no es la prohibicin, sino la invitacin a la muerte
integrado el objeto bueno y el objeto malo en la misma ima- del s-mismo, a la separacin o el despojo de un objeto
gen: la madre. Tambin concurren ah las catexias agresivas y internalizado de cuya configuracin depende la existencia. Es
libidinales, imponindose estas ltimas, por 10 cual se puede el mandamiento de no relacionarse ms narcisi stamente, de
hablar del objeto establecido como un objeto amoroso't no vincularse con imagos de s mismo, de salir de un registro
Un proceso regresivo es angustiante. Como ha mostrado imaginario hacia uno simblico. Pero este paso est mediado
Spitz, la angustia ante 10 extrao no est vinculada con una nuevamente, ahora por la experiencia del encuentro, del goce
reaccin ante 10 real, sino ante una experiencia interna de con el otro. Es esa experiencia de la que poco podemos decir,
desilusin y desmoronamiento de la imagen del objeto anhe- si es que debiera decirse algo sobre ella.
lado: la ausencia o abandono del objeto amoroso. Esa es la
verdadera ameneza de 10 extrao, no su constitucin misma,
sino su testimonio de una ausencia o abandono y por conse- Sonrisa, placer y encuentro con Dios
cuencia la desilusin y el dolor.
Aqu se inicia la desestructuracin, 10 regresivo del proceso, Para Spitz, la sonrisa del beb alrededor del segundo o el
pues la angustia ante 10 extrao es una amenaza hacia 10 tercer mes de vida es el organizador precursor del objeto. Se
recin constituido, el objeto libidinal, la posesin de mam. trata de esa conducta de reaccin del beb ante la presencia,
Un proceso de bsqueda, entonces, que regresa hacia esa eta- de frente, de un rostro humano, sea su madre u otra persona.
pa en la que se "depende" enteramente de un objeto precaria- Para este autor es un indicador de varias cosas que estn
mente establecido es un avance hacia atrs, hacia esa viven- ocurriendo internamente: d) hay percepcin (ms que mera
cia dolorosa del abandono y asuencia de 10 nico capaz de recepcin) de un estmulo externo; t) empieza a funcionar un
satisfacer el deseo. principio de realidad al cargar de energa psquica (catexiar)
un estmulo externo; c) se han depositado rastros o huellas
Spitz sigue aqu. Vase "Angustia ante lo real" en J. Laplanche y J.B. Pontalis, op. cit. mnmicas (el beb slo responde a rostros de frente) y, por
16 Spitz, op. cit., caps. VIII y IX. tanto, existen incipientes diferenciaciones del aparato psqui-

82 83
Experiencia de Dios y psicoanlisis
El desarrollo temprano de la mente

ca y, en conclusin, d) se trata de un yo rudimentario en el


armado interno. Todo esto es resultado de un vnculo parti- que, dira Lacan, no quiere saber nada. 19 Pero nos pregunta-
cular entre la madre y el nio. Una relacin en la que el mos, inquirimos, deseamos saber sobre eso. Puede ser que
contacto piel con piel, el clima afectivo nutridor y las palabras ah est la diferencia entre el anhelo de lo Otro (perceptible
de ella hacia l, son lo que existe antes de esta sonrisa. en todas las manifestaciones religiosas y de existencia huma-
Spitz tambin investig las relaciones patolgicas madre-hi- na) y el encuentro con l. Por ahora, sabemos, si es que no
jo y encontr que las caractersticas enunciadas son las que es tambin un resultado del rejuego del deseo, que, de ese en-
permiten un establecimiento del objeto. La falta de caricias, cuentro y ese placer, slo sabemos estp: la experiencia de Dios
de clima afectivo carioso y de palabras que se dirijan al nio, es la atraccin hacia una prdida, hacia la muerte, hacia algo que
resultan en serias patologas. nos atrae desde el nacimiento como experiencia de fusin en el
otro, como experiencia de ser.
Aqu es donde menos se puede decir algo sobre lo previo,
respecto de ese estado indiferenciado de la mente, esa regre-
sin total. Si es posible el encuentro, es precisamente desde
ah. Podramos expresar esto mejor recurriendo a lo que dice
Francoise Dolto cuando resume dramticamente ese juego del
deseo de bsqueda y prohibicin, de deseo e inhibicin en
"la palabra nica: donde-est-aquello-por-Io-cual-tendr-el-
serP",17 y entonces describe lo que media en la bsqueda del
placer: una prdida de la corporeidad misma, modificacin
del sentir por la prdida de todo o parte del cuerpo.18
Es por ello que estamos en el terreno de lo indecible, lo no
registrable, pues qu podemos decir fuera de nuestro cuerpo?
qu se puede enunciar ms all de lo imaginable, es decir de
la representacin de nuestra imagen corporal? Y sin embargo
se dice que ah est el soporte del deseo, ah est un goce

17 "Personologa e imagen del cuerpo", en En eljuego del deseo. Mxico, Siglo XXI,
1983, subrayado mo.
18 Este deseo ocenico, que representa una fantasa de unin total con el otro (la
madre), est presente en los motivos para el suicidio. Cf O. Fenichel, Teora
psicoanaltica de la neurosis. Mxico, Paids, 1986, pp. 450 Y ss. Dichas fantasas de
expectativas por algo placentero son de tipo neurtico, melanclico, en el suicida,
y han de dlstmgUlrse de lo que seria la experiencia de encuentro en el proceso
regresIvo que aqu se presenta. Queda, sin embargo, la cuestin de cul es la fantasa
mterna que reinaria en dicha experiencia. Es algo para lo cual no podemos articular
respuesta.
19 Vase ''El Seminario de Jaques Lacan", Libro 20, Aun (1972-1973). Barcelona,

Ateneo de Caracas-Paids, 1981.

84
85
CAPTULo 5

La experiencia de Dios
y la teora de Erikson
BERTA MONTANO

A partir de la tesis de la teora de las relaciones objtales


segn la cual nuestras relaciones interpersonales tienen como
base lo gratificantes o frustrantes que fueron nuestras relacio-
nes primarias, as como el modo como se instaur la constan-
cia de objeto, podemos decir que la experiencia de Dios,
tendr el mismo tono medular que nuestras relaciones con los
dems.
Erik Erikson describe el desarrollo psicosocial del ser
humano y demuestra lo importante que es la etapa sensorial
oral (hasta los dos aos), en lo referente a las relaciones
interpersonales.
La primera demostracin de confianza social en los seres
humanos es la experiencia de una regulacin mutua entre sus
capacidades, cada vez mas receptivas, y las tcnicas materna-
les de abastecimiento, las cuales ayudan a contrarrestar el

87
Experiencia de Dios y psicoanlisis La experiencia de Dios y la teora de Erikson

malestar provocado por la inmadurez biopsicolgica. El sen- de la autonoma, y libre eleccin del nio. Si se le niega la
tirse amado, atendido y tranquilizado, le da al nio la posibi- experiencia gradual y bien guiada de su autonoma, su
lidad de poder introyectar este amor y cuidado, al sentir y confianza bsica inicial se ver debilitada y volver contra s
actuar como si una bondad exterior se hubiera convertido en toda su urgencia de manipular y controlar, repitiendo com-
una certeza interna. Esto nos permite desechar sensaciones portamientos obsesivamente.
desagradables y amenazantes y es un factor muy importante La instauracin del super yo propicia el surgimiento de la
en el desarrollo de la fe, la esperanza y la generosidad. vergenza y, ms tarde, de la culpa como sentimientos pre-
Sobrepasada esta etapa, es decir, una vez introyectada una ponderantes en la formacin de una escala de valores. La falta
sensacin de confianza bsica, si se tiene experiencia de Dios, de integracin de un super yo firme y a la vez flexible, dar
esta ser confiada, plcida, llena de fe y seguridad, porque la como resultado la instauracin de rasgos psicopatolgicos
relacin con las figuras primarias fue de esta ndole, lo que que dificultarn enormemente una sana experiencia de Dios.
sirve de filtro para cualquier vnculo posterior. De hecho, la Los conflictos bsicos que se dan en esta etapa de desarrollo
confianza nacida del cuidado es la piedra angular de una generan, en ltima instancia, un sentimiento de soberbia
experiencia de Dios. omnipotente o de autonoma generosa, debido a la necesidad
Al describir el crecimiento y las crisis del ser humano perdurable del individuo de que su voluntad sea reafirmada
como una serie de actitudes bsicas alternativas, recurrimos y delineada dentro de un orden de cosas que al mismo
al trmino "sentimiento de" que constituye al mismo tiem- tiempo, reafirma y delnea la voluntad de los otros. Este
po, maneras de experimentar accesibles a la introspeccin, principio asigna a cada quien sus obligaciones y sus derechos.
formas de comportamiento y estados interiores inconscientes. Un sentido de dignidad apropiada y de independencia
La maduracin muscular prepara el escenario para la expe- legtima por parte de los adultos que le rodean, proporciona
rimentacin con dos series simultneas de modalidades socia- al nio la expectativa confiada de que su autonoma no lo
les: aferrar y soltar. Sus conflictos bsicos pueden llevar, en llevar a la duda o la vergenza, y en cambio le proporcionar
ltima instancia, a expectativas y actitudes hostiles o bonda- un sentido de justicia. Si la actitud de los adultos no es esta,
dosas. Aferrar puede significar retener o restringir en forma se instaurar la omnipotencia, provocada por la necesidad de
destructiva y cruel, o puede convertirse en un patrn de reafirmar su voluntad. En lo que concierne a la experiencia
cuidado, de tener y conservar. Asimismo, soltar puede llegar de Dios, percibir a este como un ser omnipotente y cruel al
a ser una liberacin hostil de fuerzas destructivas o bien un cual se ver sometida su voluntad, o bien como a un Dios per-
afable dejar pasar y dejar vivir. En esta etapa, que Erikson donador generoso y permisivo.
denomina anal (de los dos a los tres aos), el control de la Los sentimientos de autocontrol extremo o de represin
madre debe ser firmemente tranquilizador y carioso. La fIr- externa excesiva, originan una experiencia de Dios llena de
meza debe proteger al nio contra su anarqua potencial an duda y ambivalencia, en la que estarn presentes con igual
no adiestrada y su incapacidad para retener y soltar con fuerza, el amor y el odio, la terquedad y el deseo de cooperar,
discrecin. El entrenamiento de los padres para ensearlo a la represin y el deseo de libertad, y en las prcticas religiosas
caminar y a controlar sus esfnteres, har posible el desarrollo como en las relaciones con los dems, la compulsin y la

88 89
Experiencia de Dios y psicoanlisis La experiencia de Dios y la teora de Erikson

obsesin estarn presentes como medios para salir de la Esta etapa edpica trae consigo no slo el establecimiento
ambivalencia. En cambio, si se ha introyectado un sentimiento opresivo de un sentido moral que limita el horizonte de lo per-
de autonoma y justicia social, se percibe a Dios como un ser misible, sino tambin la direccin hacia lo posible y lo tangible.
justo y amoroso. La iniciativa agrega a la autonoma la cualidad de la empresa,
La etapa ambulatoria y de la genitalidad infantil suman a las el planteamiento y la ejecucin de una tarea. Como conse-
modalidades sociales bsicas, la de conquistar, primero en el cuencia de haber sobrepasado esta etapa, en la experiencia
sentido de "buscar el propio beneficio", que sugiere placer de Dios habr ms integridad y responsabilidad. En el caso de
en el ataque y la conquista y que contribuye al desarrollo de que la culpa domine a la iniciativa, esta se proyectar y pro-
la iniciativa. El peligro de esta etapa radica en el sentimiento vocar su percepcin de Dios como un ser culpgeno y casti-
de culpa que se genera con respecto a las metas planeadas y gador.
a los actos iniciados, en medio del propio placer exuberante En la etapa de la latencia se desarrolla la industriosidad y
que se experimenta ante el nuevo poder locomotor y mental. la inferioridad, las cuales ayudan al nio a sublimar su nece-
Mientras que la autonoma tiene como fin mantener alejados sidad de poseer y ser posedo. Aprende a obtener conoci-
a los rivales potenciales y con ello puede provocar una rabia miento mediante la produccin de cosas. Percibe placer al
llena de celos dirigida contra hermanos menores, la iniciativa completar el trabajo mediante una atencin sostenida y una
trae apareada la rivalidad anticipatoria con los que han llega- diligencia perseverante.
do primero y que, por tanto, pueden ocupar el campo al que Completar una condiccin productiva constituye una fina-
est dirigida su propia iniciativa. lidad que grudualmente reemplaza a los caprichos y los
Los celos y la rivalidad, infantiles, alcanzan su culminacin deseos del juego. El sentimiento de inadecuacin e inferiori-
en la lucha final por una posicin de privilegio frente a la dad es el peligro que corre el nio cuando se desespera y no
madre; el habitual fracaso lleva a la resignacin, la culpa y usa sus herramientas y habilidades, o cuando no logra identi-
la ansiedad. Es esta la etapa del complejo de Edipo y el miedo ficarse con su grupo de compaeros. El no lograr tal asocia-
a la castracin; de la sexualidad infantil y el tab del incesto, cin industrial puede hacerlo regresar a una rivalidad infantil
los cuales se unen a la formacin del super yo para provocar ms aislada, en la que se siente condenado a la inadecuacin
una crisis especficamente humana, durante la cual el nio de- y a la mediocridad.
be dejar atrs su apego exclusivo y pregenital a los padres e El ambiente familiar es importante para preparar al nio a
iniciar el lento proceso de convertirse en adulto. integrarse al ambiente escolar, tan significativo de esta etapa.
Cuando el nio puede desarrollar gradualmente el sentido Al hablar de este periodo, en el que se desarrolla un sentido
de responsabilidad, encuentra un logro placentero en el de la industria, no se ha hecho referencia a las complicaciones
manejo de herramientas y juguetes significativos. Por otro que propician nuevas pulsiones humanas ni a la rabia sumer-
lado, en esta etapa, el nio est ansioso y dispuesto al apren- gida que resulta de su frustracin. Freud la denomina etapa
dizaje y a identificarse con sus ideales, y es capaz de asociarse de latencia porque las pulsiones violentas, normalmente estn
y de cooperar con otros nios con el propsito de construir y inactivas. La voluntad de aprender debe ser fortalecida en esta
planear. etapa pues ser un factor importante para el logro de la

90 91
La experiencia de Dios y la teora de Erikson
Experiencia de Dios y psicoanlisis

desarrolla lo mejor que hay en s misma. As como en esta


individuacin y la adquisicin de la identidad. La autorrestric-
etapa el adolescente tiene que elaborar una serie.?e du~los
cin ser otro de los obstculos que puede desarrollarse en por los cambios y las prdida~ que enfrenta, tambIe~ su Idea
esta etapa y que limitar los horizontes del individuo convir- de Dios y su relacin con El se transforman y tIenden a
tindolo en conformista y esclavo irreflexivo de su tecnologa. volverse ms personales y ms claras, aunque a veces se
Una tranquila relacin con los padres, con los que el nio revisten de la idealizacin y la exaltacin propias del enamo-
pueda compartir su industriosidad, es el filtro para la expe- ramiento.
riencia de un plan de Dios que le posibilitar relacionarse con
Ante la necesidad de trascender la etapa de la adolescencia,
l de manera productiva y generosa, por medio de las tareas
el adulto joven surge de la bsqueda de su propia identidad
que desempea y los conocimientos que adquiere.
y est ansioso de compartirla con otros en relaciones ms
Al establecerse una buena relacin inicial con el mundo de
ntimas y satisfactorias. Est preparado para desarroll.ar la
las habilidades y las herramientas, y con el advenimiento de la fuerza tica necesaria para comprometerse en sus relacIOnes
pubertad, la infancia, propiamente dicha, lleg~ a su ~n. interpersonales y laborales. Adems, puede enfrentar el temor
Aquellas cosas y continuidades en las que se confIaba preVIa- a la prdida yoica en situaciones que exi~en autoab~n~ono,
mente vuelven a ponerse en duda debido a los cambios como son el involucramiento y la solidandad en afilIacIOnes
biopsicosociales que acontecen con gran rapidez durante esta estrechas, en uniones sexuales, en amistades ntimas y en
etapa. En la bsqueda de un nuevo sentimiento de continui- experiencias de inspiracin y de intuicin que surgen ?e l~s
dad y mismidad, el adolescente se rebela contra los padres, profundidades del s mismo, como puede ser una expenenCIa
a quienes identifica como adversarios y busca dolos e ideales de Dios.
que le ayuden en la adquisicin de su propi.a ide.ntidad .. La
Si por un temor desmedido se evita este gnero de expe-
integracin que tiene lugar bajo la forma de IdentIdad yOlca,
riencias se experimentar un profundo sentido de aislamien-
resulta, ms que la suma de las identificaciones infantile~, la
to el cual conducir a la consiguiente auto absorcin al
experiencia acumulada de las capacidades del yo para Inte-
grar todas las identificaciones con las vicisitudes de la libido, pr~juiciar las relaciones ntimas, al considerarlas p~ligro~as
por rebasar los lmites del territorio yoico. Las relacIOnes In-
con las aptitudes desarrolladas a partir de lo congnito y con
terpersonales, en estos casos, son demasiado competitivas y
las oportunidades ofrecidas en los roles sociales.
combativas, pues hay una falta de integracin de los aspec.tos
El peligro de esta etapa es la confusin de rol que se agresivos de la lucha y la competencia con los aspectos tIer-
produce cuando hay una marcada duda previa en cuan~o a nos y generosos de las relaciones ntimas. La utopa de esta
la propia identidad sexual. Se inicia la etapa de enamoramIen- etapa debera incluir: una relacin de confianza mutua en la
to que no es en modo alguno, totalmente sexual. En grado que existiera reciprocidad en el orgasmo, con un compaero
considerable, el amor adolescente constituye un intento por amado, del otro sexo, con el que uno quiera y pueda re-
llegar a una definicin de la propia identidad, al proyectar ~a gular los ciclos de trabajo, procreacin y recreaci~n con ~l fin
imagen yoica difusa en otra persona y as lograr que se refleje de asegurarle a la descendencia un desarrollo satIsfactono.
y se aclare gradualmente la propia imagen. Al buscar los
El adulto joven ya no se satisface con la posesin de
valores sociales que guan su propia identidad, la persona

92 93
Experiencia de Dios y psicoanlisis La experiencia de Dios y la teora de Erikson

conocimientos. Titubeante y con una gran carga afectiva, necesidad obsesiva de una pseudointimidad, a menudo acom-
intenta empezar a actuar asumiendo responsabilidades, no paada de un sentimiento general de estancamiento y empo-
nada ms, aprendiendo o pensando. El pasar a la accin po- brecimiento personal.
sibilitar a la persona pensar en trminos vivenciales y con La falta de fe y de una creencia en la especie impide al
libertad teolgica. En cuanto a la experiencia de Dios, el joven adulto joven responsabilizarse por s mismo y por sus seres
adulto la encontrar en su capacidad de entrega, en el trabajo, queridos, y le despiertan el sentimiento de que no es acogido
en sus relaciones amorosas y de recreacin, al experimentar de buen grado por la comunidad. El manejo de la soledad y
a Dios, como un ser confiable, tierno y generoso. la intimidad propicia una meditacin espiritual que facilita la
La siguiente etapa, la de la generatividad radica, en esencia, experiencia ntima con un Dios generoso, comprensivo y que
en la preocupacin por establecer y guiar a la nueva genera- es fuente de creatividad.
cin, es decir, es la manera productiva y creativa de relacio- El individuo que ha cuidado de cosas y personas y se ha
narse con las personas que, de alguna manera, dependen del adaptado a los triunfos y fracasos de la vida, logra la integra-
adulto. Uno de los elementos que caracteriza a la edad adulta cin de su yo en esta ltima etapa de su desarrollo. Esta
es la posibilidad de trabajar por una motivacin interna, integracin se caracteriza por una tendencia al orden y al
surgida de su propia moralidad, del sentido que le da a su significado que proporciona seguridad yoica; es la aceptacin
vida y, fundamentalmente, de su fuerza de voluntad. del propio ciclo de vida como algo que debi ser y que
El desbloqueo para la accin abre muchas posibilidades de necesariamente no permiti sustitucin alguna; de ella resulta
ejercitar la generosidad: El adulto se siente capaz de dar un amor nuevo y distinto hacia los propios padres.
afecto, tiempo, instruccin, etctera, y la mayora se integra a El poseedor de integridad defiende la dignidad de su
relaciones heterosexuales duraderas, como puede ser un propio estilo de vida y con ello se facilita la elaboracin de
matrimonio. El ingreso a la vida de pareja implica el manejo duelos por las prdidas necesarias que tiene que aceptar.
apropiado de dos situaciones afectivas: la soledad y la intimi- Como consecuencia de esta aceptacin, se refuerza la integra-
dad. La persona debe averiguar y encontrar elementos sufi- cin yoica y en esta consolidacin final la muerte pierde su
cientes de su propia identidad para saber quin es y, as, sus carcter atormentador. La falta o la prdida de esta integracin
momentos de soledad no le sern angustiosos, pues se sentir yoica acumulada se expresa en el temor a la muerte. La
acompaado por s mismo. As tambin, el adulto joven persona experimenta un sentimiento de desesperacin cuan-
lograr momentos de intimidad con el otro al respetar sus do piensa que el tiempo que le queda de vida ya es corto para
diferencias y compartir generosamente. experimentar otros caminos alternativos y lograr su integri-
La generatividad es esencial en el desarrollo psicosocial y dad. Erikson intenta formular un bosquejo de las fortalezas
psicosexual. En este concepto incluimos tambin la producti- esenciales que se constituyen el proceso de integracin de las
vidad y la creatividad, que observamos en todas las activida- etapas de desarrollo psicosocial del ser humano; estas son:
des humana: en las obras de arte, en los descubrimientos la esperanza, el autocontrol, la fuerza de voluntad, la direc-
cientficos, etctera. Cuando el enriquecimiento de la genera- cin y el propsito, la capacidad, el mtodo, la devocin,
tividad falta por completo, tiene lugar una regresin a la la fidelidad, la afiliacin, el amor, el cuidado, la produccin,

94 95
Experiencia de Dios y psicoanlisis

el renunciamiento y la sabidura. Tomando en cuenta estas


CAPTULO 6
virtudes, en la ltima etapa del ciclo de vida del ser humano,
la experiencia de Dios se dar sin temor hacia la muerte y
con la vivencia de un Dios sabio, amoroso, y fuerte. Entonces,
nuestra relacin con l ser fiel, devota y confiada, pues nos
sentiremos cuidados y amados, y nos percataremos de que
nuestra vida tiene un sentido lleno de valor y significado.

La teora de Mahler
y la experiencia de Dios
CRISTINA suREz
MARA ELENA ORTIZ

Introduccin

La experiencia de Dios es fundamentalmente una experien-


cia de relacin, el encuentro de dos libertades en posibilidad
de dilogo, confrontacin y compromiso mutuo.
Desde la ptica del cristianismo esta es una experiencia en
la que Dios toma la iniciativa y pone condiciones para que se
pueda realizar, condiciones que expresan un proyecto de vida
y que llevan a la persona a su plenitud. Adems, se expresa
por medios concretos: personales, biolgicos, psquicos, cul-
turales e histricos.
Una de las ciencias que permite aproximarse a esta ex-
periencia es la psicologa, pues nos pone en contacto con el
fenmeno psquico en el que se estructura la experiencia de

96 97
Experiencia de Dios y psicoanlisis La teora de Mahler y la experiencia de Dios

Dios. Ciertamente, la psicologa no nos permite llegar a la En la medida en que una tensin de necesidad especfica
esencia misma de la experiencia, pero s analizar una serie de demanda un agente externo (un objeto) que la solucione,
fenmenos que de alguna manera la expresan y pueden, en un queda el registro de la huella mnmica de esa experien-
momento dado, hacerla comprensible. Dios es siempre el Dios cia' la cual ser recordada alucinatoriamente siempre que
Mayor, el Imprevisible, a quien el hombre va descubriendo, surja la tensin de necesidad. La inscripcin constituir el
gozosa y dolorosamente a la vez, a lo largo de su vida personal deseo y la angustia, la seal que aparece ante el peligro de
y de la historia y el acontecer social. El Dios que puede hacer que un cmulo de excitacin no se pueda resolver a causa,
las cosas nuevas y crear maravillas siempre superables por l. primordialmente, de la separacin de la madre.
La psicologa cuenta con instrumentos vlidos que han Ningn estudio que trate de comprender la experiencia de
demostrado su utilidad, sobre todo en los ltimos aos. Entre Dios desde un enfoque psicolgico puede desentenderse del
esos instrumentos, las teoras psicoanliticas pueden apor- evento innegable y primordial que es la infancia, no slo
tar elementos valiosos para el anlisis de un fenmeno que considerada como el transcurso de los procesos de madura-
tiene expresiones psquicas y que est mediado, por la histo- cin orgnica, sino sobre la base de las difciles experiencias
ria personal y el desarrollo biopsicosocial. de los primeros aos de vida.
Previamente se ha expresado que la experiencia de Dios es De acuerdo con Mahler, las diferentes fases del desarrollo
fundamentalmente una vivencia de relacin, as entonces las de la estructura mental que propone subsisten a lo largo de
teoras de relaciones de objeto podran darnos luz para la la vida del individuo y la normalidad o la patologa depender
comprensin de esta experiencia. de las alternativas evolutivas que se elijan en cada etapa. De
La teora de Margaret Mahler parece ser especialmente aqu que tales fases sean muy tiles para comprender la
adecuada, pues propone un modelo para explicar la estructu- experiencia de Dios, porque esta tambin puede ser normal
racin de la mente desde el nacimiento. Las primeras etapas o presentar caractersticas patolgicas, segn el desarrollo
de desarrollo condicionan la posibilidad y el modo de relacio- psquico.
nes posteriores. Asimismo, pueden favorecer u obstaculizar Mahler propone tres etapas en el desarrollo de la persona-
la experiencia de Dios, de ah la conveniencia de analizarlas a lidad: la autista, la simbitica y la de separacin-individuacin.
fin de aprovechar sus aportaciones y entender mejor la con- Estas tres etapas forman parte del desarrollo normal, sin
formacin de ).a experiencia. embargo, tambin pueden conformar patologas cuando no ha
Mahler se a x>ya en el modelo biolgico psicolgico pro- habido suficientes elementos de tipo biolgico o ambiental para
puesto por Fre id, en particular, las nociones de desvalimiento superar los obstculos que se presentan en cada una de ellas.
y experiencia de satisfaccin que se remiten a la situacin del Es as que se puede hablar de un autismo normal y uno
recin nacido, quien debido a su inmadurez depende de la patolgico y dentro de estos extremos, de una gama muy
madre para subsistir. amplia de posibilidades (lo mismo puede decirse en el caso
Freud explica el desvalimiento psicolgico sobre la base de la simbiosis y en el de la diferenciacin).
del desvalimiento biolgico y lo relaciona directamente con Asimismo, la delimitacin entre una etapa y otra es relativa,
la experiencia de satisfaccin. de modo que entre el autismo y la simbiosis, y entre sta y la

98 99
Experiencia de Dios y psicoanlisis La teora de Mahler y la experiencia de Dios

individuacin, se observa una oscilacin hacia uno u otro estmulos del exterior. No hay reconocimiento del objeto
lado, ms o menos flexible, segn el caso. Adems se puede como aquello que proporciona satisfaccin.
afirmar, que cuanto ms se rigidiza un extremo se evidencia Para pasar de esta etapa a la siguiente se requiere, por un
la presencia de una patologa. lado, de una dotacin gentica adecuada y, por el otro, de
En el presente trabajo vamos a enfocar, principalmente, las una madre que impulse al nio a vincularse con el medio;
etapas del desarrollo desde el ngulo de la normalidad, cuando esto falta, el nio no avanza en su desarrollo, pues
aunque esto no implica que esas etapas estn del todo supe- nace con un equipo atrofiado para autopreservarse y necesita
radas y que no se utilicen como defensa para obstaculizar o forzosamente del refuerzo emocional de la madre para poder
retardar el desarrollo. Eventualmente, dichas necesidades po- superar esta etapa.
drn ilustrarse hasta el grado extremo de constituir una De la forma como viva esta etapa va a depender el que se
defensa decididamente patolgica. favorezca o no su esperanza de rescate y gratificacin de
A continuacin se analizan algunas caractersticas de cada afecto y, consiguientemente, su posibilidad de relacin.
una de las etapas propuestas por Mahler que resultan espe- El nio vive centrado en sus propias necesidades fisiolgi-
cialmente significativas para el objetivo de este trabajo. Por cas, lo cual le permite mantener el equilibrio, pues an no
otra parte, a medida que se describa cada una de las etapas, tiene la madurez suficiente para recibir los estmulos del
se analizarn en un inciso separado, sus implicaciones espe- exterior; as, necesita de la relacin con la madre quien acta
cficas en la conformacin de la experiencia de Dios. como amortiguador y permite que se estimule su necesidad
de vincularse con el medio externo. Cuando la presencia de
la madre es insuficiente, demasiado ansiosa o inconsistente, el
Etapa autista nio pierde la esperanza de satisfaccin adecuada y, por lo
tanto, queda afectada su vinculacin con el medio, reforzn-
Corresponde, en el desarrollo del nio, a las primeras dose los patrones propios de esta etapa.
semanas de vida (del nacimiento a la cuarta semana). El recin Es as como se explican los patrones propios de un grado
nacido se encuentra en un estado de narcisismo, un proceso extremo de patologa en la psicosis infantil, cuando el nio
alucinatorio primitivo, donde la satisfaccin de las necesida- niega la existencia del objeto -alucinacin negativa- y
des depende de la propia rbita omnipotente autista. permanece en un estado de indiferenciacin frente a l y su
El nio no distingue cuando la satisfaccin proviene de los medio ambiente.
cuidados de la madre, y cuando al intentar reducir la tensin, El autismo, en este caso, se constituye como defensa pato-
no distingue entre ser alimentado y defecar, entre lo bueno lgica, pues el nio necesita recurrir a l ante la imposibilidad
y lo placentero, y lo malo y lo doloroso. de relacin, y en su lugar busca vincularse con objetos ina-
En esta etapa existen mecanismos de mantenimiento fisio- nimados como una forma sustituta de relacin con la madre.
lgico, as como la preocupacin de mantener la homeosta- Esta relacin con objetos inanimados se hace sumamente es-
sis; lo peligroso es la prdida potencial de la misma. Hay tereotipada y como tal se bloquean las posibilidades de desa-
predominio de los fenmenos biolgicos y poco inters en los rrollo de una fase importante.

100 101
Experiencia de Dios y psicoanlisis La teora de Mahlery la experiencia de Dios

Autismo y experiencia de Dios yo externo ejecutor. El requisito sobresaliente de la simbiosis


(que se da de 1 a 4-5 meses) son las seales mutuas entre la
La experiencia adulta de esta etapa, en relacin con el tema madre y el hijo, las cuales se convierten en un tipo de
que nos ocupa, se podra expresar como una "ausencia de comunicacin.
Dios", y en la prctica, como una ausencia de relacin autn- Por otra parte, es importante la percepcin del principio
tica o un tipo de relacin con objetos de cuya posesin emana maternal como bueno, es decir que los cuidados que vienen
un poder omnipotente y que permiten toda clase de satisfac- del compaero simbitico son placenteros.
ciones. Se les manipula de esta forma para librarse del temor A la etapa simbitica se le conoce como la de "la relacin
y la angustia que se experimenta al pensar en una verdadera de objeto satisfactorio de la necesidad"; en consecuencia, el
relacin objetal. peligro propio de la misma va a ser la prdida del objeto sim-
Se piensa que los objetos usados -dinero y lo que con el bitico, pues equivale a la prdida de una parte integral del yo.
se puede adquirir- dan valor a la persona y que entre ms Por otra parte, se dan los indicios de la diferenciacin, pero
sofisticados y lujosos sean, aumentan la satisfaccin y el valor con mucha vulnerabilidad ante la frustracin, as como los in-
de quienes los posean. Se les otorga tal poder que son dicios de fragmentacin del yo con una consiguiente tenden-
prcticamente unos dioses y se profesa en torno a ellos una cia a restaurar la fusin narcisista ilusoria.
especie de religin. Esta idolatra tiene sus rituales , creencias , Cuando se presenta una fijacin en esta etapa, porque la
mitos, as como una moral y sus propios castigos. La persona madre no da suficiente apoyo y seguridad, surge la imposibi-
debe practicarla cuidadosamente para no perder el poder que lidad de constituir una unidad simbitica slida que permita
emana de ellos. Dichos rituales son muy exigentes y provocan la neutralizacin de la energa agresiva, su proyeccin al exte-
rior y la posibilidad de pasar a una siguiente etapa. Se requiere
una serie de conductas estereotipadas y rgidas para no perder
de una experiencia simbitica correctora para la reconstruc-
el "dominio" que se mantiene en relacin con dichos objetos.
cin de una relacin sana con la madre.
Son dioses celosos a los que debe sacrificrseles todo para
La simbiosis, en el extremo patolgico, representa un
tenerlos contentos.
conflicto entre el deseo de fusin con el objeto y los mecanis-
En estos objetos se deposita una gran cantidad de libido
mos para librarse de esa unin acaparadora, pero sin contar
por lo que se establece una vinculacin fuerte con ellos y se
con los elementos suficientes para la diferenciacin.
hace depender la propia seguridad de su posesin. Su prdida
La simbiosis puede estar gravemente impedida, lo que
real o imaginaria provoca gran angustia.
provoca incapacidad para internalizar la compaera simbiti-
ca como puente de contacto con el medio externo, por lo
Simbiosis mismo, la individuacin resulta defectuosa. Las adquisiciones
maduracionales y los lmites corporales pueden perderse tem-
Al nacer, el nio cuenta no slo con un reflejo discrimina- poral o permanentemente, con lo que se crea un estado de
torio de presin, sino con un equipo de seales para manejar pnico.
las tensiones que se acumulan y llamar a la madre como un En esta etapa se inicia el conocimiento del objeto satisfac-

102 103
Experiencia de Dios y psicoanlisis La teora deMahlery la experiencia de Dios

tor, aunque todava en forma parcial, pues este se ubica experiencia con una imagen parcial de Dios. Es decir, la acep-
dentro de la rbita simbitica que el nio establece con su ma- tacin del Dios complaciente, que da gusto, que hace la
dre, en la cual slo se reconocen los aspectos de satisfaccin, voluntad del hombre y slo en esta medida se le concede
pues todo lo que resulta desagradable es puesto ms all del derecho a existir. Los acontecimientos frustrantes, conflictivos
lmite comn. Es decir, existe una fusin alucinatoria e ilusora o dolorosos no son aceptados: "muri mi marido, Dios no
somatopsquica omnipotente del nio con su madre y, por lo existe"; "ca en desgracia, l lo permiti, luego, no existe". Se
mismo, un estado de indiferenciacin entre el yo y el no yo. intenta manipular a Dios conforme a una idea omnipotente
Por otra parte, se opera un resquebrajamiento del capara- por parte del hombre.
zn autista contra los estmulos externos y un aumento de la En su prctica "religiosa" utiliza objetos, rituales, que le per-
sensibilidad global a los mismos, con una necesidad impor- miten controlar o manejar omnipotentemente el poder de
tante de la madre para reducir la tensin, pues de lo contrario Dios a su servicio. En muchas ocasiones, el uso de veladoras,
los estmulos pueden abrumar al beb y llevarlo a manifesta- escapularios, mandas, novenas, tiene como fondo este deseo
ciones de afecto indiferenciados, como el llanto excesivo. de manipulacin del poder de Dios.
Se opera tambin un cambio de energa hacia la periferia En esta forma de experiencia religiosa, la persona general-
sensorioperceptora y se construye un escudo protector que
mente asume una actitud pasiva frente a los acontecimientos
envuelve la rbita simbitica y que es receptivo al mismo
personales y sociales, pretende que todo sea resuelto favora-
tiempo que selectivo.
blemente por Dios (una forma de "providencialismo") y no
En esta etapa sucede el cambio de una organizacin biol-
asume la responsabilidad de la propia vida y de la historia.
gica a una psicolgica; el deseo reemplaza a la necesidad
Esta actitud se puede extender hasta el convencimiento de
biolgica pues existen ya trazos de la memoria que permiten
que el destino est determinado, marcado, y que el hombre,
pasar del aprendizaje por condicionamiento al aprendizaje
para poderlo cambiar, debe primero conocerlo, por lo que
por experiencia, en el que el nio puede esperar la satisfac-
acude a horscopos, lectura de cartas, consulta de hechiceros
cin de la necesidad con confianza. Gracias a los trazos de
memoria del placer de gratificacin debidos a los cuidados o profesionales (a los que atribuye poderes mgicos) y
maternos, el nio puede mantener la tensin en espera, pues mediante otros rituales intenta cambiar lo que considera pre-
cuenta con cierto desarrollo y con un principio del yo y del determinado.
objeto simbitico. En la narracin bblica del Gnesis, esta actitud corres-
La sonrisa que se presenta como respuesta en la cspide pondera a la situacin vivida en el Paraso, en la que la
de la etapa simbitica indica que se responde al compae- pareja humana disfruta de bienestar y armona previos a un
ro en una forma diferente y no intercambiable. crecimiento que haga asumir la propia responsabilidad perso-
nal e histrica y que posibilite una relacin en madurez y
Etapa simbitica y experiencia de Dios libertad.
Se dice que en esta etapa no existe una autntica relacin
En esta etapa, la experiencia de Dios se da como una con Dios, con el Padre de Jesucristo, sino que Dios es una

104 105
Experiencia de Dios y psicoanlisis La teora de Mahler y la experiencia de Dios

proyeccin satisfactora de las propias necesidades, se cons- vez, una expansin del aparato sensorial ms all de la rbita
truye "un Dios a imagen y semejanza del hombre". simbitica.
A pesar de las contradicciones que en s misma contiene El nio se dedica a explorar a la madre y puede distinguir
esta etapa en la experiencia de Dios, se requiere de ella para no slo entre lo que "es su madre" y lo que "no es su madre",
pasar a una etapa verdadera de relacin con l. La percepcin sino tambin entre l mismo y su compaero simbitico.
de un Dios bueno, hasta cierto punto complaciente, permitir El xito de la fase simbitica incide en la facilidad con la
el que se vayan aceptando los aspectos conflictivos y doloro- que se produce la diferenciacin. Una madre demasiado
sos que supone esa relacin, como lo muestra la historia envolvente puede retrasar el inicio de la diferenciacin, y si
bblica en individuos o en el mismo pueblo de Israel durante es muy ansiosa puede inducir una diferenciacin precoz.
su proceso de crecimiento y maduracin; una experiencia con Segunda subfase: ejercitacin locomotriz. En esta fase, el
Yahu, el dios que se haba revelado a Abraham, Moiss, nio adquiere progresivamente las habilidades para separarse
Isaas, Jeremas, y se manifest en Jesucristo. fsicamente de la madre; parece feliz y olvidado de ella a pesar
de lo cual necesita volver a su lado en busca de recarga
emocional. Regresa unos instantes y luego se retira.
Sep ar acin-individ u acin La energa volcada hacia las habilidades motoras poco a
poco se desplaza hacia el yo autnomo en desarrollo y se
Esta fase tiene doble denominacin debido a que Mahler constituye el punto culminante del narcisismo infantil.
distingue el proceso de la individuacin del de la separacin, Sin embargo, la alegra por la autonoma no debe confun-
aunque ambos ocurren generalmente en forma coordinada. El dirse con falta de necesidad del apoyo materno, de hecho, una
primero de esos procesos se refiere a la evolucin de la auto- actitud ambivalente de la madre ante la creciente autonoma
noma intrapsquica: la percepcin, la memoria, la cognicin, del nio puede cohibir su desarrollo o estimularlo, aunque
la prueba de la realidad (funciones del yo) y el otro; trata con una cantidad importante de ansiedad.
sobre la trayectoria de la diferenciacin, la formacin de lmi- Tercera subfase: acercamiento. El nio llega a esta etapa
tes, la desvinculacin de la madre y la conciencia del funcio- como un ser humano separado; sin embargo, la misma
namiento independiente. expansin de las reas cognitivas conceptuales le permiten
La fase de separacin-individuacin comienza alrededor ver lo ilusorio de la omnipotencia de la subfase anterior. De
del quinto mes y concluye idealmente en el tercer ao, pero modo que hace intentos de refusin con la madre (para
la realidad es que este doble proceso contina a lo largo de recuperar nuevamente la omnipotencia), aunque al mismo
toda la vida. tiempo los alterna con actitudes de huida, porque teme ser
Por otra parte, dentro de esta fase se distinguen las cuatro absorbido al punto de perder la autonoma adquirida.
subfases que se describen a continuacin: Cuarta subfase: logro de la constancia objetal emocional.
Primera subfase: diferenciacin. Para que sea posible el Para que el nio logre la constancia e integracin de los
inicio de esta subfase es necesario un desarrollo neurofisiol- objetos libidinales es necesaria la confluencia de los siguientes
gico y de las habilidades motrices suficiente que permita, a su elementos:

106 107
Experiencia de Dios y psicoanlisis La teora de Mahlery la experiencia de Dios

l. Confianza en que la madre simbitica proporcionar Individuacin y experiencia de Dios


alivio a las necesidades vitales. Poco a poco las satisfac-
ciones proporcionadas por la compaera simbitica son Esta etapa queda expresada en las vicisitudes de la expe-
atribuidas al objeto total. riencia del pueblo de Israel en su proceso de liberacin, ini-
2. Adquisicin de la facultad cognitiva que permite al nio ciado en la salida de Egipto. Al iniciar su peregrinacin en
saber que el objeto existe aunque no lo perciba. busca de la libertad no tiene clara identidad. Su definicin
se ir perfilando a lo largo del camino y de las acciones que
Para que se d la constancia de objeto es necesario que el deber realizar en un proceso en el que Dios estar siempre
nio ya no recurra fcilmente a la escisin de las repre- con l. Israel desea la libertad, pero tiene miedo de ella
sentaciones de objeto bueno y malo, sino que sea un objeto porque supone asumir su responsabilidad. En momentos cul-
total el que est disponible. par a Moiss de las dificultades y los riesgos a que lo ha
Por otra parte, es necesario que dicho objeto est investido expuesto por haberlo sacado de Egipto y pedir regresar a la
con suficiente energa libidinal para que pueda estar disponi- "seguridad" falsa que la esclavitud le brindaba. En otros,
regresar a sus ritos e dolos como el culto al "becerro de oro",
ble intrapsquicamente y sea evocado sin dificultad. De lo
lo que le da aparente seguridad y le permite adoptar solucio-
contrario, un objeto cargado de energa agresiva difcilmente
nes y actitudes fciles que lo evaden de la realidad, del
podr ser introyectado. compromiso y de la responsabilidad.
En esta subfase se puede aceptar a alguien ms, que ya no
Ms adelante, despus de una larga etapa de soledad y
es la madre, pues la disponibilidad de la imagen interna del
confrontacin, expresada en la experiencia de "desierto", se
objeto amado permite abrirse a nuevas relaciones. empear en la conquista de la tierra prometida. Su trabajo
Las alteraciones en el desarrollo de las relaciones objtales no terminar aqu, se prolongar hasta que se vaya consoli-
y en el proceso de separacin-individuacin producen un dando su identidad y su responsabilidad histrica.
empobrecimiento de la energa disponible para el desarrollo, Entrar en relacin con el Dios revelado en Jesucristo, nuevo
con un dficit en el funcionamiento independiente. momento en su proceso de maduracin y crecimiento, le
Es as que la constancia de objeto puede darse en grados supondr entrar en relacin con una responsabilidad mutua,
diferentes, pero slo est firmemente presente cuando la porque Dios ha querido comprometerse con el hombre. Dios
tendencia a la regresin est disminuida. propondr un proyecto de vida de dimensiones personales y
Los preligros de esta cuarta subfase consisten en la prdida sociales. El hombre no acepta fcilmente este proyecto; lo in-
del amor del objeto y en la subfase de la constancia objetal, terpreta incluso como muerte, porque lo frustra, lo confronta,
en la angustia de separacin. no le permite evasiones, lo enfrenta con la realidad y le hace
Se requiere que el placer del funcionamiento separado est asumir responsabilidades personales y sociales. En el relato
respaldado por un ambiente en que la madre est disponible bblico se expresa por medio de las aclaraciones que Dios
emocionalmente, pues esto es lo que va a permitir sobrepo- pide a Can ante la muerte de su hermano: "Can, qu
nerse a la ansiedad de separacin. has hecho de tu hermano ... ?", o cuando sus apstoles le piden

108 109
Experiencia de Dios y psicoanlisis La teora deMahlery la experiencia de Dios

que despache a la multitud que lo segua por temor a que de Dios y saberlo valioso, "el Reino de los cielos se parece a
desfallezcan muchos de hambre: "Denles ustedes de comer!". una perla preciosa que un hombre encuentra; entonces, va y
Este proceso, esta experiencia, al ser una relacin, permite vende todo lo que tiene y la compra ... "; est dispuesto
al hombre enfrentarse consigo mismo, pues es desde su a entregar la vida, el don ms preciado que ha recibido, con
individualidad que esta se da, por eso le teme, porque le hace
tal de que el Reino pueda ser una realidad en la historia y en
experimentar su verdadera dimensin y tocar fondo, con una
la vida de los hombres.
consiguiente soledad radical que puede ser vivida con mucha
angustia. Le enfrenta, adems, a la realidad y le compromete
con ella, por lo que muchas veces se preferir la evasin y la Conclusin
huida.
Paradjicamente, en la medida en que el hombre la asuma La teora de Mahler ha sido til para lograr una aproxima-
y es viva, le abrir posibilidades y horizontes inimaginables, cin a la experiencia de Dios como expresin de un proceso,
le permitir una relacin csmica: "todo es de ustedes, ustedes que va desde un estado de egocentrismo y omnipotencia
son de Cristo y Cristo es de Dios ... ", dir San Pablo. Experien- donde lo que interesa a la persona es la satisfaccin de sus
cia que da plenitud al hombre y le hace asumir todas sus necesidades, para lo cual depende especialmente de los de-
dimensiones: materiales, humanas, psquicas y espirituales. ms, hasta un estado en el que el individuo cobra conciencia
Esta vivencia es tambin conflictiva, sobre todo cuando de s mismo y del mundo que le rodea (separacin-individua-
enfrenta al hombre con la realidad, de suyo difcil, y le hace
cin), y puede ahondar y abrirse a la complejidad de su
penetrar en la entraa misma de la historia, desentraar su
experiencia, penetrar hasta la dimensin profunda de la exis-
sentido profundo y comprometerse con ella.
tencia, del universo y del otro, y as alcanzar a vislumbrar a
Por otra parte, ayuda al hombre a percibir a Dios como el
bien mayor, como el Otro, cercano y diferente, y a cuya Dios.
voluntad y proyecto de vida todas las cosas deben supeditar- Por otra parte, las proposiciones que hace Mahler respecto
se, porque este da el verdadero sentido a la historia. Hace del papel de la angustia en las diferentes etapas del desarrollo,
al hombre asumir un continuo proceso de reflexin, oracin ayudan a entender ese mismo fenmeno en el proceso de la
y anlisis para encontrar qu es lo que se debe hacer, aqu y experiencia de Dios.
ahora, con los elementos que aportan los acontecimientos, las En la primera fase de esta experiencia, los objetos que se
aspiraciones, las esperanzas, los anhelos de los hombres, sus han convertido en dioses tienen que cobrar su dimensin
sufrimientos y sus derechos, la causa de los desposedos y de real y esto se experimenta como una prdida que provoca
los desvalidos, porque se ha establecido una nueva relacin angustia.
con. los hombres, las mujeres, los nios. En la segunda fase, la angustia se presenta ante la prdida
En esta nueva dimensin, el hombre adquiere una nueva del Dios bueno y complaciente para integrarlo como un
vitalidad, vive una pasin, tiene capacidad de admiracin, per- objeto total que complace y frustra, y en la tercera fase, la
cibe lo bueno y lo bello. Al descubrir vitalmente este proyecto angustia surge ante la individuacin que supone una relacin

110 111
Experiencia de Dios y psicoanlisis

personal con un Trascendente que es cercano y lejano, que CAPTULO 7


atrae y al mismo tiempo se le teme.
Dentro de esta relacin personal se presenta tambin la
necesidad del discernimiento para encontrar la voluntad de
Dios, y la angustia ante la posibilidad de la prdida del amor
y la separacin de Dios.
Finalmente dentro del proceso de la experiencia de Dios,
l, como Verdad, Bien y Sabidura puede actuar como pa-
dre/madre reparador, haciendo las veces de un proceso
Andr Godin
teraputico, que ayude a la persona a la superacin de las
vicisitudes de su propio desarrollo psicolgico. y la experiencia de Dios
en grupos carismticos
y sociopolticos
CARMEN RARO

La experiencia de Dios no es sbita, sino paulatina pues


presupone toda una historia humana, en el contexto de una
educacin, sea esta religiosa o atea. Antes de decir qu es
la experiencia de Dios de una persona, debe conocerse la
historia de su vida, que es el resultado de sus experiencias
cotidianas, de la cultura y del ambiente social, represen-
tado este ltimo por una familia, una escuela, grupos de jve-
nes, etctera, y en el que se ha propiciado un despertar
religioso.
Social y psicolgicamente, este despertar se produce, ante
todo, como fenmeno de religin funcional: una religin
institucionalizada viene eventualmente al encuentro de las
necesidades psicolgicas y en auxilio de presiones sociales.
Responde progresivamente, o no responde ms, a las funcio-
nes que la religiosidad le haba espontneamente atribuido;

112 113
Experiencia de Dios y psicoanlisis Andr Godin y la experiencia de Dios

igual sucede con lo antirreligioso, ah donde aquella se experiencia afectiva que renueva el sentimiento de la presen-
organiza o se institucionaliza. cia y de la accin divinas en los participantes.
Enseguida se ofrece un anlisis, segn el pensamiento Cuando este tipo de experiencias alcanza cierto grado de
de Andr Godin sj., de los movimientos psicolgicos, ms o intensidad, esta misma -afirman estos grupos- es la garanta
menos latentes, que entraan la designacin de estas expe- de que se trata de un sentimiento del "absoluto" de origen
riencias como religiosas. Estas experiencias se extraern de divino. Todo movimiento de la emotividad conlleva una
situaciones religiosas bastante discutidas en el mundo actual. interpretacin, desde el momento en que se recurre al lengua-
Je para expresarse.
El despertar del sentido religioso suele surgir dentro de
No hay interioridad pura que no lleve a la exterioridad, ya
algn contexto institucionalizado, por ejemplo: la conversin
sea antecedente o subsecuente. Tratar las intensidades afecti-
repentina o las experiencias intensas de jbilo fusional en gru-
vas, experimentadas individualmente o en grupos, como sig-
pos carismticos, o la excitacin conflictiva en grupos de base nos inequvocos de una intervencin modificadora de Dios,
sociopolticos. implicara que se puede prescindir del discernimiento ecle-
sistico, cuya finalidad es comprobar la autenticidad de estas
experiencias. Si tales interpretaciones son justificables, su
Grupos carismticos: sentimiento religioso SIn
autenticidad no puede resultar de una experiencia repentina
compromiso social e intensa, sino de una congruencia en la vida cotidiana.
Los grupos carismticos se caracterizan por los rasgos
Las asambleas de oracin: toma de palabra rpida e
tpicos de una experiencia culminante, de un cristianismo no
ininterrumpida
solamente de vivencias, sino de situaciones afectivamente
satisfactorias. En estas experiencias de grupo el corazn se A diferencia de la liturgia oficial de la Iglesia, en una
hace sensible al Espritu Santo y, por esta razn, la renovacin reunin carismtica de oracin se realizan numerosas tomas
carismtica fomenta las asambleas de accin y la forma- de palabras y gestos espontneos; por ejemplo, testimo-
cin de comunidades basadas en la alabanza. Estas reuniones nios, profecas y mensajes espirituales; palabras o cantos "en
se desarrollan en un clima de espontaneidad programada, lenguas", es decir glosolalias seguidas o no de interpretacin;
manifestada a travs de cierto grado de animacin y de imposicin de manos con oraciones, etctera. Estas interven-
liderazgo, el cual responde a las expectativas o deseos laten- ciones suceden por yuxtaposicin, con base en un hilo
tes que existen en algunos ambientes de la poblacin cristiana conductor de cantos o de invocaciones breves, alabanzas y
de cultura occidental. peticiones. Rpidamente se evidencia que la finalidad de estas
tomas de palabra es la integracin del grupo y propician la
Eftctos de la experiencia carismtica apertura al Espritu. Esto favorece "la disponibilidad" y man-
tiene un consenso no conflictivo entre los participantes. Am-
Pertenecer a los grupos de accin carismtica produce una bas expresiones son empleadas por los lderes cualificados.

114 115
Experiencia de Dios y psicoanlisis Andr Godin y la experiencia de Dios

El lazo simblico, debido a la comunin de la fe, entre Las comunidades eclesiales de base se asemejan en muchos
aquellos que participan y viven 10 que el lder les dice no es aspectos a las primeras comunidades cristianas, particular-
discutible desde el punto de vista psicolgico, puesto que se mente por su solidaridad cristiana y la vivencia de pobreza de
trata de discursos normativos propiamente teolgicos. un gran nmero de sus miembros.
No obstante, hay algo que s se puede analizar desde el
punto de vista psicolgico, es la tendencia hacia una conducta Inspiracin y ambiente grupal
eclctica "fusionar en la que la unidad sentida se obtiene
reduciendo las comunicaciones que a 10 largo de los siglos se Una visin religiosa orientada hacia el futuro es fuertemen-
han cristalizado en las iglesias. Esto aumenta el riesgo de la te sostenida por la esperanza de que el Reino de Dios est
manipulacin inconsciente por parte del grupo y de los SIempre cercano.
animadores. A partir del Jess histrico, muerto a raz de su insurreccin
En este caso, la espontaneidad alegre se aleja de una y vivo gracias a su resurreccin actualizada, sus miembros
experiencia espiritual realmente transformante y liberadora. desarrollan un mesianismo militante. Segn ellos "Cristo ya no
La experiencia religiosa, como emocin perceptible, es tiene manos, ahora tiene slo las nuestras para hacer sus
intensa, efecto directo de la animacin que la produce. Si esta obras".
se repite, se acenta y se manipula en esta direccin, alimen- El compartirlo todo, si es posible integrarlo (trabajo, familia,
ta una felicidad producto de una ilusin grupal (como una poltica, ideologa) sirve de punto de partida para los inter-
droga) y no conduce, ms que a unos pocos participantes, a cambios. Estos se organizan a partir de acercamientos rpidos
la verdadera libertad. a los textos evanglicos, analizados como un reflejo de las
actitudes de Jess en su medio histrico, poltico y religioso,
Grupos eclesiales sociopolticos: compromiso sin y confrontndolas con las de hoy. Las situaciones de opresin
son analizadas segn los puntos de vista del marxismo, con
experiencia religiosa
nfasis en los conflictos de clase, alienacin del trabajo por el
Otra experiencia de renovacin comunitaria cristiana, me- capitalismo y la importancia de la praxis revolucionaria como
nos unificada que el movimiento carismtico, empez des- nica garanta de la ortodoxia y de su ajuste constante. Estas
pus del Concilio y contina teniendo mucha importancia en comunidades invitan al combate por la justicia, indisociable
numerosos pases: se trata de las asambleas de cristianos de la fe en Jesucristo, pero tambin al combate por la libertad
crticos, fraternidades informales de intercambio libre o de in- contra toda dominacin poltica, porque ningn rgimen se
vestigacin, en el fondo, reuniones polticas, denominadas puede apropiar del sentido ltimo de la historia que viene de
comunidades cristianas populares (Espaa) o comunida- Dios hacia la humanidad. Las acciones emprendidas pueden
des eclesiales de base (Amrica Latina). Sus participantes tener caractersticas sociales (de ayuda y solidaridad), pero
llevan a cabo experiencias grupales muy intensas. Su ambien- son por 10 general rebasadas por un anlisis de las estructuras
te es muy diferente al de los grupos carismticos. que perpetan la miseria, las injusticias y las opresiones. Las

116 117
Experiencia de Dios y psicoanlisis Andr Godin y la experiencia de Dios

estructuras de las iglesias no estn exentas de estos exmenes Conclusin


crticos.
Estas asambleas preparan de ordinario una celebracin en A pesar de la vitalidad sorprendente de las comunidades de
la que se parten el pan y el vino: memorial de Aquel en que base en Amrica Latina, a pesar de su profundizacin e insis-
estn depositadas las promesas, actualizadas lo mejor posible tencia en la renovacin teolgica que han suscitado (segn
en las experanzas impacientes, los discernimientos difciles y sus dimensiones sociopolticas), nadie puede prever cmo se
las divisiones que puedan surgir. efectuar el encuentro, siempre conflictivo entre la praxis
liberadora por un lado y la institucin eclesial, por el otro.
La ft cristiana como smbolo de una realidad A modo de conclusin, podemos afirmar que los grupos
sociopoltica carismticos buscan el sentimiento religioso sin compromiso
social, y en cambio, las comunidades de base buscan una
Estas comunidades renuncian a lo que consideran una liberacin sociopoltica que no deja lugar a la relativa autono-
ilusin, es decir la intervencin de Dios. Por otro lado, no se ma de la experiencia religiosa. Por lo tanto, psicolgicamente
niega que Dios, al menos en ciertos casos o en algunos ambos se muestran ocasionalmente disfuncionales y menos
momentos de la oracin, aligerar las responsabilidades del conformes a lo que el Evangelio esperara, dada la desintegra-
hombre. Pero este es un mundo que no puede cambiar si no cin de la afectividad y de la actividad social que eventual-
se le conoce y si no est inserto en l a travs de una accin mente se genera en ambos.
iluminada, decidida, competente y bien situada en la perspec- En los grupos carismticos se busca, a veces con cierta gula
tiva del Reino instaurado por Jesucristo. Se renuncia a la espiritual, es decir narcissticamente, una experiencia intensa,
imagen de un Dios que llenara los deseos del hombre y se atribuyendo paranoicamente los disturbios de la persona a la
estimula, por el contrario, la percepcin y la comprensin, por intervencin de Satans, a quien se busca expulsar por medio
parte del hombre, de los llamados de este Dios revelado de exorcismos.
por Jesucristo. En consecuencia, el grupo no ora para pedir En los grupos sociopolticos se busca a veces una identifi-
que Dios satisfaga sus deseos o intereses, sino para volverse cacin narcisista con un yo ideal, inflado, de liberador y
ms capaz de tomar sus propias responsabilidades en el revolucionario, y a la vez se sataniza paranoicamente a ciertos
acontecimiento del Hijo del Hombre, cuyo Reino siempre est grupos sociales, polticos y eclesisticos.
por llegar. No buscan una experiencia religiosa subjetiva sino En ambos casos, el desorden narcisista-paranoide impide
un compromiso sociopoltico en una realidad objetiva. una autntica experiencia de Dios, la cual siempre conduce al
La experiencia cristiana, tal como se desarrolla en estas amor activo como norma y no slo como smbolo de accin.
comunidades de base, comprende una dinmica sociopoltica
que estimula las decisiones comprometidas debido a la espe-
ranza que suscita. La experiencia de una realidad conflictiva
encuentra en la fe compartida su lugar de simbolizacin. As
nace, como sntesis activa, la experiencia cristiana simblica.

118 119
Tercera parte.
Los Ejercicios
espirituales de
San Ignacio
y el psicoanlisis
CAPTULO 8

Experiencia de Dios
y psicoanlisis: el caso
de San Ignacio
mAN AUPING

Introduccin

El caso de San Ignacio, en relacin con el tema de la


experiencia de Dios y el psicoanlisis, es particularmente
interesante, por varias razones: *

/. Se trata de una persona que antes de su conversin era


un producto de su cultura, pero despus lleg a ser un
individuo que influy poderosamente en la cultura y en
la historia, por medio de la Compaa de Jess, fundada
por l.
2. Existen fuentes autobiogrficas abundantes, recopiladas
por Iparraguirre en las Obras completas de San Ignacio

* En el Apndice 1 se dan las principales fechas de la vida de Ignacio de Loyola.

123
Experiencia de Dios y psicoanlisis: el caso de San Ignacio
Experiencia de Dios y psicoanlisis

l~dad, por ejemplo, en el caso de Ignacio, el desorden narci-


de Loyola* que contienen, entre otras cosas la "Autobio-
sIsta.
grafa", el "Diario espiritual" y los "Ejercicios espiritua-
No tenemos datos histricos ms precisos acerca de este
les". Por fm existen estudios secundarios relevantes de
trauma de origen de Ignacio de Loyola, pero los desrdenes
Piet Penning de Vries, "Women in Ignatius' Life", en
Discernment ojSpirits,2 y de Louis Beirnaert, "L'exprien- posteriores en su personalidad confirman esta hiptesis. Estos
desrdenes resultantes son, en el caso de Ignacio de Loyola,
ce fondamentale d'Ignace de Loyola et l'exprience
tres de las cuatro defensas que Ronald Fairbairn distingue en
psychanalytique", en Exprience chrtienne et psycholo-
su Estudio psicoanaltico de la personalidad: 4
gie, 3 que tratan diversos aspectos de la neurosis de
Ignacio.
3~ Ignacio de Loyola tuvo que enfrentarse a una neurosis
l. Es notoria una tendencia dependiente-fbica a refugiarse
con ,mltiples defensas, muy enraizadas en su ser, y en el cuidado de figuras maternas, la dependencia de las
logro vencerla de un modo que resulta clnicamente cuale.s transfiere sucesivamente sobre su cuada, muje-
interesante, en el contexto del tema aludido en el ttulo res pIadosas de Barcelona, la madre Iglesia, y la conso-
de este trabajo: psicoanlisis y experiencia de Dios. lacin sensible, y la cual no supera totalmente sino hasta
en una edad avanzada.
Ignacio perdi a su madre cuando era muy pequeo. Era Una de las consecuencias de la separacin de la figura
el menor de trece hijos, y hasta los siete aos vivi con su materna en la temprana edad, segn afirma el psicoana-
madrastra, la esposa del herrero del castillo Loyola. Cuando lista ingls, John Bowlby basndose en mltiples estu-
su hermano mayor, Martn Garca, se cas, la esposa de este dios empricos, es lo que l llama apego ansioso (anxious
lleg a ser la seora del castillo: doa Margarita. Con ella es- attachment) a madres sustituas o lo que en la literatura
tuvo Ignacio de los siete a los catorce aos. A esta edad cuan- se suele llamar sobredependencia de figuras maternas. 5
do muri su padre, sali para ser paje y soldado de otras En trminos de la teora de relaciones objtales se tra-
representantes de la nobleza espaola. ta de una defensa fbica contra la angustia del abando-
no, en una bsqueda desordenada de un "objeto bueno"
El trauma que Ignacio sufri fue la frustracin del apego a
internalizado y luego proyectado hacia fuera en "objetos
una figura materna, hasta la edad de siete aos. Este trauma es
externos", como son las figuras maternas que Ignacio
causa de angustia en el ser humano y la defensa inconsciente
encontraba en su camino peregrino.
contra esta y contra la ira suscitada por el abandono afectivo
materno se realiza por medio de desrdenes en la persona- 2. Se puede percibir la defensa narcisista-paranoide, es
decir una posicin esquizoide de objeto bueno internali-
l Ignacio de Loyola, Obras completas de San Ignacio de loyola. Madrid, Biblioteca zado en la forma de un yo ideal inflado narcisistamente,
de Autores Cnstmnos, 1977. con un objeto malo internalizado y despus proyectado
2 Penning de Vries, Piet, "Women in Ignatius'Life", en Discernment ojSpirits.
Nueva York, ExposJtlOn Press, 1973, pp. 201-225. 4 Fairbaim, Ronald, Estudio psicoanaltico de la personalidad. Buenos Aires
3 Belmaert, Louis, "L'exprience fondamentale d'Ignace de Loyola et I'exprience
Honn-Paids, 1975. '
psychanalytlque", en Exprience chrtienne et psychologie. Paris, Editions de I'Epi
5 Bowlby, La separacin afectiva. Barcelona, Paids, 1985, pp. 235-268.
1964, pp. 291-329. '

124 125
Experiencia de Dios y psicoanlisis Experiencia de Dios y psicoanlisis: el caso de San Ignacio

hacia fuera, paranoicamente. En Ignaci? pe~~ ms el La defensa esquizoide contra la angustia y la agre-
elemento narcisista que el paranoide. La mflacIOn del yo sin
se da primero mediante ideales mundanos_de caballe~o
Aspectos de la neurosis y su superacin
valiente y exitoso con la dama de sus suenos, despues
de su conversin, por medio de ideales ascticos exag~ Apego desordenado a figuras mat~rnas
Desorden narcisista de la personalIdad
rados. Supera este desorden narcisista de la person~lI
dad en buena medida, en Manresa, aunque persIste Defensa compulsivo-obsesiva
tod~va algo, segn su propio decir, "despus, muchas Conclusin
veces, por mucho tiempo".
Adems est pre;ente en Iigo la promiscuidad, la. ~ual
segn Kernberg, es un elemento del desorden narCIsIsta La teora psicoanaltica y el caso de Ignacio
de la personalidad. Los jesutas. contempor~~os. de
Ignacio hablaron de un "soldado ~Isoluto y vano. (Riba-
Teoras sobre la angustia de separacin
deneyra), "especialmente dado al Juego, .a las ~uJer~s, al
duelo y a las armas" (Polanco). IgnacIO deJo atras la
bsqueda promiscua de placer, despus de su conver- La explicacin de la angustia a .ra~z de la, separacin
sin en 1521-1522. traumtica de la figura materna es dIstInta, segun el autor
3. Resalta una defensa compulsivo-obsesiva contra la angus- psicoanalista, que trate el tema.
tia en breve duracin que surge cuando se derrumba la Cuatro autores sobre todo han intentado interpretar esta
defensa narcisista-par~noide. Esta defensa persiste "mu- angustia: Otto ~nk, Sigmund Freud, Melan.ie K1~in y J?hn
chos meses"s durante la estancia de Ignacio en Manresa, Bowlby, como resultado de 10 cual, han surgIdo seIS teonas:
en la forma de escrpulos obsesivos y confesiones
compulsivas, los cuales 10 llevan a la tentacin del /. la teora del trauma de nacimiento, de Otto Rank;9 10

suicidio. 2. la teora de la libido transformada, de Sigmund Fr ud;


r1
3. la teora revisada de las seales deldmismlo ~reK1ud: 12
4. la teora de la ansiedad depresiva, . e Me allli e . em; l3
El siguiente trabajo se ha dividido, por 10 tanto, en los
5. la teora de la ansiedad persecutorza, de e la mIsma, y
siguientes apartados: 6. la teora del apego frustrado, de Bowlby.14
La teora psicoanaltica en relacin con el caso de 9 Rank Otto El trauma del nacimiento. Buenos Aires, Paids, 1986.
Ignacio 10 Freud, Sig:nund, "Tres ensayos para una teona sexual", en Obras completas, t.
n. Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, pp. 1169 Yss.
Teoras sobre el trauma de origen 11 Sigmund Freud, "Inhibicin,. sntoma y an&ustia", op. cit., t. III, pp. ~833 Y ss.
12 Klein Melarue, "ContnbuclOn a la pSlcogenesls de los estados maruaco-depre-
6 Ignacio de Loyola, "Autobiografia", op. cit., nm.. 31. '. sivos" en Obras completas, 1.1. Barcelona, Paids, 1989, pp. 267-295.
7 Kemberg, Teora de las relaciones objtales. MeXlco, Pmdos, 1988, pp. 153-196. 13 Klein Melanie "Sobre la criminalidad", op. cit., pp. 263-266.
8 Ignacio de Loyola, "Autobiografia", op. cit., nm. 23. 14 Bowlby, John,La separacin afectiva. Barcelona, Paids, 1985.

126 127
Experiencia de Dios y psicoanlisis Experiencia de Dios y psicoanlisis: el caso de San Ignacio

Una crtica de las primeras CInCO teoras, a la luz de la madre, es para Freud "un instinto secundario", el cual existe
investigacin psicoanaltica moderna, se ofrece en los captu- en funcin de instintos fisiolgicos, considerados primarios. 17
los 1 a 5 y el Apndice 11 de La separacin afectiva, de John Al concebir la bsqueda de la proximidad de una figura
Bowlby.15 amada como impulso secundario, Freud consideraba a la
Las tres teoras ms competitivas parecen ser la de las angustia del adulto ante la soledad carente de base real, dado
seales, de Sigmund Freud, la de la ansiedad depresiva, de que no enfrenta un peligro real. A estos adultos los vea
Melanie Klein, y la del apego frustrado, de John Bowlby. dominados por un temor infantil al desamparo psquico frente
De estas tres teoras prefiero la ltima. a una estimulacin instintiva primaria y, por lo tanto, los
Segn Bowlby, la ruptura de un lazo afectivo con la figura consideraba neurticos que no logran dominar condiciones
materna durante los primeros aos de vida, crea un trauma de angustia pertenecientes a pocas pasadas. Freud afirmaba
profundo y es causa de angustia (anguish) e ira (anger) que dado que un adulto debe ser capaz de satisfacer sus
latentes, contra las cuales la persona levanta conductas defen- necesidades fisiolgicas primarias, no tiene por qu sentir
sivas. Para Bowlby, en los primates sociales, entre ellos los angustia ante la soledad.
seres humanos, la bsqueda de la proximidad de la figura Esta concepcin de Freud es contraria a la evidencia de la
amada, en esta edad y despus, cumple la funcin evolucio- etologa moderna y puede llevar a conclusiones clnicas
nara de proteccin contra predadores y de seguridad contra negativas, segn Bowlby, puesto que una angustia normal
el temor que suscitan esta y otras amenazas. Comprueba su causada por soledad podra llegar a tratarse, en la lnea de
tesis con abundante material emprico basado en investigacio- Freud, como una neurosis: "dichas creencias (de Freud) no slo
nes realizadas entre primates que viven en grupo, tanto son errneas, sino que distan de ser positivas para el trata-
humanos como no humanos. 16 .
mIento d e osI '
pacIentes " . 18
En este contexto, es interesante la crtica que Bowlby hace En otro captulo he expuesto ms ampliamente esta teora
de la teora que Freud present en Inhibicin, sntoma y de Freud y la crtica de Bowlby a ella, y he sugerido que en
angustia, acerca de la angustia de la separacin de la madre. Freud ha influido tambin su propia neurosis a raz de la
De acuerdo con el modelo econmico manejado por Freud, separacin traumtica de una figura materna a la edad de dos
el sistema nervioso es un aparato cuya funcin consiste en - y me d'10. 19
anos
liberarse de los estmulos que llegan a l o reducirlos al Otra teora importante sobre la angustia de la separacin es
mnimo posible. Por lo tanto, solamente se busca a la madre la de la ansiedad depresiva, de Melanie Klein, de acuerdo
en la medida en que su proximidad permite reducir la tensin con la cual el pequeo ser humano, durante los primeros dos
acumulada producida por impulsos fisiolgicos insatisfechos, o tres meses de su vida, est como dotado de una fuerte
y se le extraa nicamente a causa del temor de no poder ali-
viar esta tensin. As, la bsqueda de la proximidad de la
17 Bowlby, La separacin afectiva, cap.v, y Freud, "Inhibicin, sntoma y angustia",
en Obras completas, t. III, pp. 2833 Yss.
18 Bowlby, op. cit., p. 102.
15 Ibidem, pp. 21-108, 395-4l7.
19 Vase Auping, Juan, ''El atesmo de Freud a la luz del psicoanlisis freudiano",
16 Bowlby ,Attachment andLoss, 3 vols. Londres, Hogarth Press, 1969,1973,1980.
en este libro.

128 129
Experiencia de Dios y psicoanlisis Experiencia de Dios y psicoanlisis: el caso de San Ignacio

agresin contra el pecho malo. El pecho malo es la madre Cuando el nio comienza a ver a la madre como un ser total, sus
ausente o la madre que no acude inmediatamente para fantasas sdicas estn en su punto culminante. Al mismo tiempo
satisfacer sus necesidades. En su fantasa inconsciente, el experimenta un cambio en su actitud emocional hacia la madre.
pequeo ser humano, segn Klein, se siente amenazado por La fijacin libidinal del nio al seno se transforma en sentimiento
este pecho malo, al cual todava no identifica con el pecho hacia ella como persona. De este modo se experimentan senti-
bueno, que es la misma madre, pero presente y gratificante mientas de naturaleza destructiva y amorosa hacia uno y el
mismo objeto, y esto da lugar a profundos y conmovedores
de sus necesidades fisiolgicas. Esta sensacin de amenaza
conflictos en la mente del nio. (. .. ) Es entonces cuando la
por el pecho malo, produce en el nio la ansiedad persecuto- posicin depresiva se coloca en el primer plano. Esta posicin
ria, y por eso dirige contra este pecho malo su agresin depresiva es estimulada y reforzada por la prdida del objeto
endgena o instinto de muerte, con un verdadero afn sdico, amado que el beb experimenta una y otra vez cuando le han
aunque slo sea en fantasas inconscientes: retirado el pecho de la madre y esta prdida alcanza el punto
culminante durante el destete. i I
Desde el comienzo, el yo introyecta objetos buenos y malos,
siendo el pecho de la madre el prototipo de ambos: de los objetos En esta etapa del destete, el pequeo ser humano pasa,
buenos cuando el nio lo consigue, y de los malos cuando le es
entonces de la posicin esquizoide, con su ansiedad persecu-
negado. Esto se debe a que el beb proyecta su agresin sobre
estos objetos que siente que son malos, y no slo porque frustran toria, a la posicin depresiva, con su ansiedad depresiva. Si,
sus deseos: el nio los concibe como realmente peligrosos, como en esta etapa, el pequeo puede superar la ansiedad depresi-
perseguidores que (. .. ) maquinan su destruccin por todos los va, gracias a la confianza que deriva de la imagen introyectada
medios que el sadismo pueda imaginar?O del objeto total y real bueno, ser un adulto sano. Si el beb
fracasa, puede llegar a ser un maniaco depresivo:
Al llegar el destete, a la edad de cuatro o cinco meses, el
pequeo ser humano empieza a darse cuenta de que elpecho Si el beb, en este periodo de su vida, fracasa en el estableci-
malo y el pecho bueno son un mismo obj eto. Se percata de su miento de su objeto amado dentro de l -si la introyeccin del
relacin no con dos objetos distintos, sino con una sola objeto bueno no tiene xito-, entonces la situacin de la
persona que a la vez gratifica y frustra. Este descubrimiento, prdida del objeto amado surge ya en el mismo sentido que se
segn Klein, le produce tristeza y culpa, ya que dirige su agre- encuentra en el adulto melanclico. Esta primera y fundamental
sin contra el objeto amado del cual depende para su seguri- prdida externa de un objeto amado real, que se experimenta a
dad y la satisfaccin de sus necesidades. Teme, inclusive, la causa de la prdida del pecho, antes y durante el destete, dar
ms tarde por resultado un estado depresivo, si el nio en este
desaparicin del objeto amado debido a su odio, y se deprime
primer periodo de su desarrollo no ha tenido xito en el estable-
al experimentar sentimientos de amor y odio hacia uno yl el cimiento y conservacin de su objeto amado dentro de su YO.22
mismo objeto. Esta posicin depresiva es reforzada por la pr-
dida del objeto bueno que se da en el destete: No obstante la inclinacin de Melanie Klein de poner
20 Klein, "Contribucin a la psicognesis de los estados maniaco-depresivos", en 21 Ibidem, pp. 291-292.
Obras completas, 1.1, p.267. 22 Ibidem, pp. 292-293-

130 131
Experiencia de Dios y psicoanlisis Experiencia de Dios y psicoanlisis: el caso de San Ignacio

nfasis en los impulsos innatos, no deja de subrayar la impor- no puede comprenderse en estos trminos, y lo que es ms, las
tancia de una relacin suficientemente buena con la madre perturbaciones de la relacin madre-hijo, durante el segundo ao
para el vencimiento tanto de la ansiedad persecutoria como y los subsiguientes, puede entraar un potencial de muy vasto
de la depresiva: alcance para el desarrollo patolgico. 24

El hecho de que una buena relacin con la madre y con el mundo Para Bowlby, la angustia causada por soledad es normal,
externo ayude al nio a vencer sus ansiedades paranoides, arroja dado que el ser humano pertenece evolucionariamente a los
una nueva luz sobre la importancia de las primeras experiencias. primates sociales, por lo cual deriva su seguridad afectiva de
(. .. ) No hay duda que cuanto en mayor grado pueda el nio la integracin en relaciones sociales ntimas e institucionales.
desarrollar una feliz afInidad con su madre real, en mayor grado Ms bien, la ausencia de la angustia por soledad o un exceso
podr vencer la posicin depresiva. 23 de angustia por la misma causa seran sntomas de una
patologa derivada del trauma del apego frustrado a la proxi-
Hasta aqu, Bowlby no difIere mucho de Klein. Sin embar- midad de la madre. 25
go, van por distintos caminos cuando se trata de explicar la Si la teora de Bowlby parece la ms adecuada para explicar
posterior angustia que surge durante un abandono afectivo la angustia y el trauma de la separacin de la madre, las
por la madre en el segundo ao de vida o en aos subsecuen- defensas que se levantan contra esta angustia y agresin son
tes. Cuando Klein hace referencia a "la angustia de separa- mejor explicadas por la teora de Fairbairn, de la cual tratare-
cin", en nios o adultos, la reduce a la anterior ansiedad de- mos en el siguiente apartado.
presiva. Para ella, esta angustia de separacin sera una seal
de que la persona no ha superado bien la ansiedad depresiva La deftnsa esquizoide contra la angustia y la agresin
durante el destete.
Bowlby acepta la posibilidad de un trauma del destete, Bowlby no intenta una explicacin de la psicognesis de
pero rechaza la idea de Klein de que la posterior ansiedad de estas defensas contra la angustia y la ira. Una buena hiptesis
separacin se reduce a esta ansiedad depresiva anterior y parece ser la de la escisin del yo o la posicin esquizoide,
latente. l explica la angustia de separacin en los primeros primero formulada por Fairbairn, luego elaborada por Mela-
aos de vida no por medio de otros traumas anteriores, sino nie Klein, y posteriormente afinada por el mismo Fairbairn y
por la frustracin de la necesidad en s de la proximidad de por Kernberg. Los tres pertenecen a la corriente psicoanalti-
la madre. La frustracin del apego a la proximidad de la madre ca moderna de las relaciones objtales. Cuando el psicoan-
es un trauma suigeners, no condicionado por otros traumas, lisis moderno de las relaciones objtales habla de objeto,
y con vasto alcance: generalmente piensa en personas humanas, de modo que
objeto signifIca persona o bien la idea que existe de una
Por signifIcativa que a veces puedan ser la ansiedad depresiva y
persona en la mente de otra.
la ansiedad persecutoria, el origen de la ansiedad de separacin
24 Bowlby, La separacin afectiva, p. 407.
23 ihidem, pp. 291 Y 293. 25 Ibidem, p. 106.

132 133
Experiencia de Dios y psicoanlisis Experiencia de Dios y psicoanlisis: el caso de San Ignacio

Segn esta teora, una ruptura traumtica de la relacin el prestar al nio su propio cuerpo, (. .. ) entonces las interaccio-
primaria con la madre, debido a una brusca separacin o a nes visuales se hipercatectizan y, al mirar a la madre y al ser
una actitud no suficientemente buena (fra) de parte de ella, mirado por ella, el nio intenta no slo obtener gratificaciones
narcisistas a tono con la modalidad sensorial visual, sino que
causa en el pequeo ser humano una dificultad en el manejo tambin puja por sustituir los fracasos que hubieran ocurrido en
de sus sentimientos de amor y agresin hacia ella. Veamos el dominio del contacto o proximidad fisica?7
primero el problema del amor trocado en angustia, y luego el
de la agresin. As como un nio o una nia juega con un objeto, al cual
puede tomar o dejar y recuperar as, compensatoriamente, el
Amor y angustia control sobre la presencia de su madre, a la cual el juguete
sustituye, as tambin significa la imagen inflada de s mismo,
Cuando el amor y bsqueda de amor del pequeo ser un sustituto de la madre al cual la persona puede controlar,
humano caen en un vaco, este vaco le causa una grande evitando as el contacto con la angustia reprimida a raz de la
angustia. En defensa contra esta angustia, el pequeo ser ausencia traumtica del amor materno. En ltima instancia,
humano desarrolla una dependencia excesiva de la imagen la represin de la angustia que se suscit en el pequeo ser
buena de la figura materna que ha internalizado, con elemen- humano al faltarle la base de su existencia (el amor de una
tos de la relacin en aquellos momentos en que esta era madre suficientemente buena), lo lleva a un intento de fundar
satisfactoria. Este objeto bueno internalizado puede, posterior- su propia existencia en el ser visto por s mismo con una
mente, ser proyectado en objetos externos de los cuales la aparente autosuficiencia, como ha sealado el psicoanalista
persona llega a depender infantilmente, o tambin servir de francs Louis Beirnaert:
tronco para las ramificaciones imaginarias de un self o yo ideal
inflado, con el cual la persona se identifica narcisistamente. Se trata, en efecto, de dar una cierta imagen de s mismo a
Esta elaboracin narcisista del objeto bueno internalizado la mirada. La existencia intenta fundarse en funcin del ser
empieza a partir de los seis meses, cuando el beb empieza a visto (.-); es literalmente una tentativa de llegar a ser su propia
madre. 2
ver su imagen en el espejo o en la mirada de su madre. 26
Pero lo que es normal en el desarrollo del ser humano, es Con razn ha sealado Kohut que la autosuficiencia narci-
decir, cierta creciente confianza en s mismo a partir de la sista es relativa, ya que requiere no solamente de un self
mirada de aceptacin y admiracin de la madre, se desarrolla grandioso, sino tambin de un objeto del self es decir, la
por caminos distintos en una relacin primaria no suficiente- mirada de los admiradores y el aplauso. Cuando la reaccin
mente buena. El psicoanalista norteamericano Kohut ha des- del entorno no es de admiracin, sino de amenaza a la imagen
crito este proceso: inflada de s mismo, sea por reacciones despectivas, sea por
Si la madre se aparta del cuerpo del nio, o si no puede tolerar los logros de otras personas que amenazan opacar los propios

26 Lacan, Jacques, ''El estado del espejo como formador de la funcin del Yo", en 27 Kohut, Heinz, Anlisis del se lf. Buenos Aires, Amorrortu, 1989, pp. 115-116.
Escritos l. Mxico, Siglo XXI, 1989, pp. 86-93. 28 lieimaert, Exprience chrienne etpsychologie, pp. 303-305.

134 135
Experiencia de Dios y psicoanlisis Experiencia de Dios y psicoanlisis: el caso de San Ignacio

y que, por lo tanto, suscitan envidia, la persona con desorden se~tar.t~bin ~ ~ntento de protegerlos de la destructividad que
narcisista de la personalidad puede reaccionar con envidia el mdIvIduo narCIsIsta percibe inconscientemente en s mismo?O
y agresin paranoide.
En cambio, en el desarrollo normal de una persona, este Agresin y odio
fundamento de la propia existencia viene a ser lo que Erikson
A la ve.z, el pequeo ser humano tiene que manejar una
h~ llamado una "confianza bsica" en la vida, los dems, y
fue~te dOSI~ de awesin e ira contra el objeto malo, es decir,
DIOS, la cual se construye a raz de la experiencia del primer
la Imagen mternahzada de la madre fra, rechazante o ausen-
amor el de la madre ("la relacin primaria") y que le permite
te, la cual no ha podido proporcionar, en muchos momentos
entregarse al amor de otra persona.
seguridad y satisfaccin. Dado que este mismo objeto malo:
En las personas con desorden narcisista existe la dificultad
por ser su madre, es requerido por el pequeo ser humano
de entregarse a otra persona en un compromiso definitivo,
como. ,base de su existencia, no puede aceptar su propia
porqu~ e~ta entre?a ~ otra perso~a implicara un abandono y
agresIOn contra la figura materna. Se defiende contra sus
una perdIda de SI mIsmo y del mtento de fundar su propia
p~opios sentimientos de odio contra el objeto malo, sea me-
e:C,istencia. Esta ~ificu~tad puede compensarse con una regre- dIante la proyeccin de este objeto malo internalizado hacia
SIOn a formas mfantIles de sexualidad, y llevar as a la
~ue~a ~n objetos externos, satanizndolos y agredindolos, sea
promiscuidad.
mVIrtIendo los papeles, es decir agredindose a s mismo
El .fe~meno de la promiscuidad, que se patentiza en como malo para "justificar" de esta manera el rechazo de la
IgnacIO Junto con la defensa narcisista, es, segn Kernberg,29 madre hacia l,ltransformndola as en buena.
~n componente del desorden narcisista de la personalidad, y
tIene races en la misma "posicin esquizoide" explicada por Fairbair explica esta ltima defensa, con el argumento de
Fairbairn. Dice Kernberg: que para el pequeo ser humano

Es mejor ser pecador en un mundo gobernado por Dios que vivir


Pacientes narcisistas con la tpica promiscuidad impulsiva reve- e~ un mundo regido por el Diablo. En un mundo gobe~ado por
lan una bsqueda desesperada del amor de otros seres hu~anos DlO~, ~n pecador pu~de ser malo; pero siempre existe un cierto
como si este amor estuviera mgicamente ligado con cierta~ s~ntImIento de segurIdad, que deriva del hecho de que el mundo
partes corporales -pechos, penes, nalgas o vaginas. El intermi- cIrcundante es buen?, y de cualquier manera hay siempre una
nable y reiterado. a~~elo de e~as partes corporales puede apare- esperanza de redenclOn. En un mundo regido por el Diablo el
cer como una ~JacIon ~egresIVa a zonas ergen as escindidas, individuo puede escapar ~ l~ maldad de se~ un pecador; pero (. .. )
causada po~, la mcapacIda~ de estable~er una relacin objetal puede no tener un sentImIento de segurIdad ni esperanza de
total? regre~lOn que es motIvada por la mcapacidad de tolerar la redencin?I
amb~valencI~, o sea la integracin del amor y el odio hacia'
el mI~mo objeto (e.n ltima instancia la madre). En este contexto,
la hUIda de los objetos sexuales ya "conquistados" puede repre- En otras palabras, en la mente de un infante, no es asimi-
30 Ibiclem, p. 155.
29Kerni'lerg, La leona de las relaciones objtales, caps. 7-8. 31 Fairbairn, Estudio psicoanaltico de la personalidad, p. 76.

136 137
Experiencia de Dios y psicoanlisis Experiencia de Dios y psicoanlisis: el caso de San Innaci

lable una realidad en la cual la base de su existencia es mala. Fairbairn concibe cuatro tcnicas defensivas en contra de la
Por lo tanto, invierte los papeles, distorsionando la realidad angustia y la agresin: la compulsivo-obsesiva; la narcisista-
para que puede vivir en ella. El nio prefiere pagar el precio paranoide; la histrico-hipocondraca; y la dependiente-fbi-
de considerarse malo, para obtener un sentimiento ilusorio de ca. Se trata de defensas contra la angustia y la agresin, y no
seguridad, sobre la angustia de vivir bajo un poder maligno. solamente contra una bsqueda culturalmente inaceptable de
un objeto libidinoso.
La escisin del yo de los objetos bueno y malo
Las defensas contra la angustia y el odio intolerables
Ahora bien, si la relacin con la madre es ms frustrante de
lo que el pequeo ser humano puede tolerar, no llegar a En la defensa dependiente-fbica, ambos objetos internali-
integrar estas dos imgenes internalizadas de ella (la buena y zados (el bueno y el malo) se proyectan en objetos externos.
la mala) en una sola, como es el caso de un desarrollo normal. La persona dependiente con fobia tiende a refugiarse en una
Una parte de su yo se escinde y sigue identificado con el persona (o grupo) a la cual idealiza, con dependencia inmadura,
objeto bueno, exageradamente idealizado. Este puede ser y huye, a la vez, de otras personas y situaciones a las que teme co-
el propio yo idalo ser proyectado en un objeto externo. Otra mo una amenaza, con cierta prdida de contacto con la reali-
parte de su yo se escinde y sigue identificado con el objeto dad, tanto de los objetos buenos idealizados, como de los
malo en un rechazo hacia s mismo o hacia objetos externos, "satanizados" .
exagerando igualmente la maldad de estos. Otra parte de su En la defensa narcisista-paranoide, el objeto bueno es
yo central puede desarrollarse y funcionar ms o menos internalizado, por una inflacin narcisista del yo que se refleja
normalmente. en la mirada de los dems y en la propia, como en un espejo.
Esta teora de la escisin del yo a raz de la frustracin A la vez, el objeto malo es proyectado hacia afuera, lo que
intolerable de la relacin primaria con la figura materna, es la produce en los paranoides la excesiva desconfianza, el temor
teora de la posicin esquizoide. Segn Melanie Klein, es una a ser perseguido y la tendencia al secreto y el control. Segn
etapa normal en el desarrollo del ser humano que puede el caso, prevalece el aspecto narcisista o el paranoide en este
quedar fija y no se deja atrs, debido a factores ms bien desorden, pero siempre existen ambos elementos, de modo
endgenos, entre ellos una sobredosis gentica de impulsos que la persona narcisista tiene tambin rasgos paranoides, y
agresivos y envidiosos en el pequeo ser humano. Segn Fair- el individuo paranoico o paranoide, tiende a ser, en diferentes
bairn, en cambio, la posicin esquizoide es, desde un princi- grados, megalmano.
pio, una defensa contra sentimientos intolerables de angustia En la defensa compulsivo-obsesiva ambos objetos quedan
y agresin, que surgen a causa de la frustracin de la relacin, internalizados, aunque fuertemente controlados. Estas perso-
con la madre, dado el rechazo (in)consciente de ella hacia su nas tienden a reprimir tanto sus sentimientos amorosos como
beb.3 2 los agresivos. Difcilmente se relajan. La defensa se construye
y se mantiene por medio de la repeticin compulsiva de
32 Fairbairn modific su teora dos veces, vase Apndice 2. determinada conducta o en la vuelta obsesiva de un pensa-

138 139
Experiencia de Dios y psicoanlisis Experiencia de Dios y psicoanlisis: el caso de San Ignacio

miento desagradable. Segn el caso, la persona puede ser y a la tolerancia frente a la ambigedad de los propios
compulsiva u obsesiva. sentimientos hacia los obj etos de la realidad. Esta integracin
En la defensa histrico-hipocondraca se externaliza el implica una percepcin ms realista de la mezcla de bondad
objeto bueno, lo que produce la tendencia a depender de otra y maldad en los objetos (personas y realidades externas), con
persona, como en el caso de la fobia, pero a diferencia de sta, sentimientos ms equilibrados de amor y agresin, sin nece-
el objeto malo sigue internalizado, con la inevitable direc- sidad ya de idealizar o desvalorar a s mismo o a otros.
cin de la agresin hacia s mismo, es decir, estas personas se
desvaloran con culpa y sentimientos de inferioridad, o pro-
ducen quejas psicosomticas (un agresor interno que las ame- Superacin de los diferentes aspectos de la
naza). Segn el caso, puede prevalecer la tendencia histrica neurosis
o la hipocondraca.
Cuando se trata de fIgUras histricas, como Ignacio de Veamos ahora cada uno de los tres aspectos de la neurosis
Loyola, la nica manera de conocer sus tcnicas defensivas, de Ignacio y como logr su superacin.
es a travs de sus expresiones autobiogrficas y los datos de
sus bigrafos. En el caso de personas que an viven, existen, Apego desordenado a figuras maternas
adems, otras fuentes de informacin, como, por ejemplo, el
~ cuyas diez escalas de neurosis y psicosis se prestan Piet Pennin~ de Vries ha recopilado la informacin perti-
bastante para integrarse en el contexto de las teoras de las nente al caso. 4
relaciones objtales de Fairbairn?3 A Ignacio le atrajeron las mujeres del tipo materno durante
De estas cuatro tcnicas defensivas encontramos las prime- toda su vida.
ras tres en Ignacio, en algn periodo de su vida. Vemos Su cuada, de parte de su hermano Martn, era doa
tambin cmo Ignacio ha superado estos distintos aspectos de Magdalena de Araoz. Fue su madre sustituta de los siete hasta
su neurosis y las diferentes tcnicas defensivas, en diferentes los catorce aos de edad. Otra vez, despus de que Ignacio
momentos de su vida. fue herido en la batalla de Pamplona, a los treinta aos de
La superacin de esta escisin del yo implica que el ser edad, la tuvo como madre sustituta durante su recuperacin
humano tiene que disolver sus defensas contra la angustia, en el castillo paterno.
causada por la ausencia de la madre, y contra la agresin e El apego desordenado de Ignacio a esta figura materna
ira hacia ella, y superar su intolerancia frente a la ambigedad aparece en una ancdota que cont al padre Balduinus ab
de los objetos y de sus sentimientos hacia ellos. Solamente Angelo. Cuando ya se haba recuperado y salido del castillo,
pasando por esta posicin depresiva, que surge al disolverse para empezar una vida nueva, encontr en su libro de oracio-
la defensa esquizoide contra los sentimientos de angustia y nes una imagen de la Virgen que le recordaba a su cuada y
agresin, se llega a la integracin de los objetos malo y bueno le provocaba un afecto humano por ella.

33 Vase Apndice 3. 34 Penning de Vries, Discernment ofSpirits, pp. 153-172.

140 141
Experiencia de Dios y psicoanlisis Experiencia de Dios y psicoanlisis.- el caso de San Ignacio

Al ver esta imagen, Ignacio senta que mientras aumentaba Roser, mi madre y hermana en Cristo, nuestro Seor", y le ase-
este afecto, disminua su consolacin espiritual. Entonces, gur que segua pensando en ella como "una madre bonda-
cubra la imagen con una tarjeta, con mucho respeto, y senta dosa y querida, como lo has sido para m por tantos aos". 35
inmediatamente como su devocin volva. Cuando ella muri, Ignacio notific a la Compaa, que muri
Vemos aqu la abnegacin de este afecto humano por la la "madre Roser" .36
figura materna. Abnegacin es un trmino que se puede en- Las mujeres piadosas de Barcelona eran parte de la Iglesia
tender mal o bien. Mal entendido (y practicado) equivale a y ayudaron a Ignacio a transferir su ape go por las figuras
represin. Bien entendido (y practicado) significa la sustitu- maternas hacia "nuestra Santa Madre, la Iglesia Jerrquica". 37
cin de un afecto relacionado con un objeto, por otro afecto Pero esta misma transferencia contiene la semilla de la supe-
ms sublime relacionado con un objeto ms elevado. En este racin. En la Iglesia encuentra el espacio para el encuentro
ltimo sentido, Ignacio abneg su afecto por figuras maternas, con Cristo. Las persecuciones y humillaciones que sufre de
es decir, transfiri su apego un tanto desordenado por las parte de las autoridades eclesisticas (siete procesos ante
figuras maternas, de su cuada a la misma consolacin espi- tribunales eclesisticos; cuatro encarcelamientos, empezando
ritual sensible. en Alcal y Salamanca; en una ocasin cuarenta das sin
En Manresa enferm dos veces, pero siempre hubo figuras juicio) lo hacen sentirse solidario con Cristo humillado, y
maternas que lo cuidaron. Se las conoca como "las igas". rebasa as, en su propia experiencia de Dios, a la transferencia
Adems, conoci a Ins Pascual, con quien viaj a Barcelona sobre la Madre Iglesia, la cual se le presenta como una santa
y en cuya casa se hosped antes de viajar a Jerusaln, hecho institucin con miembros pecadores.
que compara con el hospedaje de Elias en la casa de la viuda En trminos del psicoanlisis, Ignacio logr una mayor
de Sarepta. Ignacio comparti el cuarto y la cama con Francis- integracin de los objetos malo y bueno en su relacin de
co, hijo de Ins. Durante los cinco aos que Ignacio estudi objeto con la Madre Iglesia, y esta mayor integracin en la
en Pars, ella le enviaba cien ducados anuales. Las lgrimas de relacin con el objeto total le permiti transferir su apego
despedida valan, entonces, su peso en oro. Para Ignacio ella al afecto materno sobre su propia experiencia consoladora de
era la madre Pascual. Dios, rebasando la transferencia sobre la Iglesia.
Pero Ignacio asimilaba fcilmente ms de una figura mater- La ltima etapa de la superacin es el desprendimiento de
na. En Barcelona conoci adems, a Isabel Roser, rica, sin la misma consolacin sensible, con lo que se supera el ltimo
hijos, con un esposo ciego de nacimiento. Cuando Ignacio escaln de la transferencia. En trabajo se encuentra San
estudiaba en Pars, ella colectaba dinero para l, y para sus Ignacio, en su Diario espiritual, durante el periodo de marzo
compaeros. Uno de los padres la lleg a llamar la madre y abril de 1544. Tiene tentaciones de indignacin contra Dios
de los pobres, entre los cuales l, sin duda, se inclua. Otro de por no recibir el consuelo esperado mediante las lgrimas de
ellos la saludaba como "hermana y madre Isabel". E Ignacio, consolacin a las cuales estaba algo apegado. En este apego
en la carta en la cual la despide de la Compaa de Jess, en
35 Ignacio de Loyola, carta de octubre 1, 1546, MS.
la cual haba logrado entrar movilizando sus influencias en la * Ignacio de Loyola, carta de enero 28, 1555, MS.
corte del Papa, se dirigi a ella como "la reverenda Isabel 37 Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales, nms. l70, 353, 363, Y 365.

142 143
Experiencia de Dios y psicoanlisis: el caso de San Ignacio
Experiencia de Dios y psicoanlisis

quera mostrar alguna cosa, y a tanto que, deciendo la misa


aparece lo que Bowlby llama el apego ansioso, del cual ahora me persuada que en ms tena esta gracia y conocimiento para
Ignacio se libera. Del 5 al 7 de marzo logra reconciliarse con el provecho espiritual de mi nima, que todas las otras pasadas
Dios y percibe en s mismo una nueva devocin. El 6 de (marzo 14).
marzo se desprende de la consolacin sensible como medio En parte de la misa, con cierto interno acatamiento y reverencia
de confirmacin de sus decisiones apostlicas. (marzo 15).
El 9 de marzo no vienen las acostumbradas lgrimas y as, despus (de la misa) todas las visitaciones espirituales
de devocin, sin que por ello la devocin sea menor. Por fin venan en representrseme acatamiento, no solamente a las
siente un profundo acatamiento y reverencia por el Creador personas divinas en nombrarlas o en acordarme dellas, mas aun
en reverenciar el altar y las otras cosas pertinentes al sacrificio,
y a travs de l, por las creaturas, primero temeroso y refutando las lgrimas o visitaciones, cuando me vena el advertir
despus amoroso, que es la nueva devocin que el dice a ellas o desearlas, y as advertindome primero el acatamiento,
recibir de Dios en la medida que se desprende de las lagrimas las visitaciones venan consecuentes, el contrario, id est, advertir
de consolacin sensible, que representan la ltima madre primero a las visitaciones que al acatamiento, juzgando ser malo,
sustitua de Ignacio. y parecindome y confirmarido lo que senta el viernes pasado,
Vale la pena citar el Diario espiritual de marzo de 1544. (marzo 16).
Ignacio tiene entonces 53 aos: Despus, de ah a un rato, en capilla, parecindome ser la volun-
tad divina que pusiese conatu en buscar y hallar, y no hallando,
Despus de vestido, no sabiendo por donde comenzar y despus y tamen parecindome bien el buscar, y no seyendo en m facul-
tomando a Jess por gua y apropiando las oraciones a cada uno, tad el hallar, despus proveo el dador de las gracias tanta afluen-
pas hasta tercia parte de la misa con asaz asistencia de gracia y cia de conocimiento, visitacin y gusto espiritual, como dije, con
devocin calorosa, y asaz satisfaccin del nima, sin lgrimas, ni, lgrimas y tanto continuadas, perdiendo la habla, que me pareca
creo as, deseo desordenado de haberlas, contentndome con la en cada palabra de nombrar a Dios, Dominus, me penetraba
voluntad del Seor (.marzo 5). tanto dentro, con un acatamiento y humildad reverencial admi-
Entrando en la misa, con mucha devocin y interna reverencia rable, que explicar parece que no se puede (marzo 17; vase
y mociones a lacrimar, y al decir Beata sit sancta Trinitas, y por tambin marzo 18-27).
todo un nuevo sentir, una nueva devocin mayor (marzo 7). En este intervalo de tiempo, me pareca que la humildad,
En todos estos tiempos antes de la misa, en ella u despus de ella, reverencia y acatamiento no deba ser temeroso, mas amoroso y
era en m un pensamiento que penetraba dentro del alma, con as esto me asentaba en el nimo, que jientadamente deca:
cunta reverencia y acatamiento yendo a la misa debera nom- "dadme humildad amorosa, y as de reverencia y acatamiento",
brar a Dios nuestro Seor, y no buscar lgrimas, mas este acata- recibiendo en estas palabras nuevas visitaciones. Asimismo refutan-
miento y reverencia,. A tanto que frecuentndome en este aca- do lgrimas por advertir a esta humildad amorosa ... (marzo 30).
tamiento, antes de la misa, en cmara, en capilla y en la misa, y
venindome lgrimas, las refotaba de presto, por advertir al- San Ignacio termina desarrollando una teora a raz de su
acatamiento, y no parecindome que era yo o mo, se me repre- experiencia subjetiva: "No hallando reverencia o acatamiento
sentaba el acatamiento, el cual siempre me aumentaba en devo- amoroso, se debe buscar acatamiento temeroso, mirando las
cin y lgrimas; a tanto que me persuada que esta era la va que propias faltas, para alcanzar el que es amoroso" (abril 4).
el Seor me quera mostrar como los das pasados crea que me

145
144
Experiencia de Dios y psicoanlisis Experiencia de Dios y psicoanlisis: el caso de San Ignacio

En resumen, podemos decir que el proceso de superacin Ignacio de Loyola, y de su superacin, estn reflejados, sobre
. 38
del apego ansioso a la madre sustituta, en Ignacio, no se da todo en su AutoblOgrq/ta y un poco en sus cartas. 39
bruscamente, sino de manera gradual. El proceso gradual Podemos distinguir tres etapas en la manifestacin de este
de superacin consiste en que pasa la transferencia de un trastorno.
objeto bueno sobre otro, cada vez ms sublime, hasta rebasar
el ltimo, en un contacto de reverencia amorosa con el origen Primera etapa: Narcisismo mundano
del ser, que todos llaman Dios. La primera etapa abarca desde los catorce aos, cuando
Las escalas de las transferencias respectivas son: primero, empieza su vida de paje, hasta los treinta, cuando empieza a
su cuada; despus, mujeres maternas que lo cuidan, en Man- leer la Vida de Cristo y la Flos Sanctorum, estando en cama,
resa y Barcelona; por ser ellas mujeres piadosas, se facilita curndose de sus heridas y enfermedad. 40
pasar a la transferencia de su afecto sobre la Madre Iglesia; al Ignacio resume su narcisismo de este periodo con las si-
integrar el objeto bueno (la Iglesia mediadora de gracias) y el guientes palabras: "fue hombre dado a las vanidades del
malo (las persecuciones eclesisticas) en su relacin de objeto mundo y principalmente se deleitaba en ejercicio de armas,
con ella, y al encontrar en ella el espacio para su experiencia con un grande y vano deseo de ganar honra" .41 Cuando todos
de Dios, rebasa su dependencia infantil y transfiere su afecto, los soldados de Pamplona queran rendirse a los franceses,
todava un poco desordenado, sobre la misma consolacin Ignacio los persuadi a seguir defendindose, aun sin posibi-
espiritual sensible, manifestndose este apego en una bs- lidad de xito, y fue herido por una bala. Los franceses aten-
queda desordenada de lgrimas de consolacin; por fin deja dieron sus heridas, antes de que fuera llevado al castillo de su
atrs esta ltima transferencia, desprendindose del apego hermano y cuada, y all se dej operar de nuevo en dos
ansioso a las lgrimas y la consolacin espiritual sensible, ocasiones, la primera vez, porque no poda sanar, y la segun-
llegando as a la reverencia amorosa hacia el origen del ser, da, ya sano, por razones netamente narcisistas: "quedaba all
en la cual ama a Dios y lo respeta, por lo que es en s, y ya el hueso tan levantado, que era cosa fea; lo cual el no pudien-
no como fuente de lgrimas de consolacin. Es decir, de un do sufrir, porque determinaba seguir el mundo, y juzgaba que
objeto de transferencia (madre sustituta), su experiencia de aquello le afeara".42 Con un serrucho le cortaron el hueso
Dios se purifica y adquiere la forma madura de respeto sobrante, sin anestesia, y sin que Ignacio expresara su dolor,
amoroso. a no ser apretando los puos.
As, Ignacio ha llegado a la edad de 53 aos, a la estacin Cuando empez a recuperarse, pidi libros caballerescos
final de la gradual superacin de su apego ansioso a una del estilo de Amads de Gaula, cuyo gnero fue posteriormen-
madre sustituta. La superacin de este ape go ansioso ha sido te caricatirizado en Don Quijote. Segn San Ignacio:
lenta, como tambin su maduracin afectiva.
38 Obras completas, pp. 65-165.
Trastorno narcisista de la personalidad 39 dem.
40 Ignacio de Loyola, "Autobiografa", op. cit., nms. 1-8.
41 Ibidem, nm. l.
Los sntomas del trastorno narcisista de la personalidad de 42 Ibidem, nm. 4.

146 147
Experiencia de Dios y psicoanlisis Experiencia de Dios y psicoanlisis: el caso de San Ignacio

... era muy dado a leer libros mundanos y falsos, que suelen lla- Ignacio se ve a si mismo con complacencia narcisista, como
mar de caballeras; sintindose bueno, pidi que le diesen caballero brillante, perpetrando hazaas gloriosas.
algunos dellos para pasar el tiempo; mas en aquella casa no se
hall ninguno de los que el sola leer. 43
Segunda etapa: Narcisismo asctico
Le dieron otros libros, de los que hablaremos en seguida. La segunda etapa va desde que le vienen deseos de seguir
Pero primero conviene destacar que Ignacio supli la falta de los ejemplos ascticos de algunos santos, hasta la aparicin
novela caballeresca, con una novela imaginaria, creada por de la alucinacin del objeto con cosas como ojos, es decir, de
sus propia mente, la cual repasaba durante horas, en una con- agosto de 1521, hasta unas semanas despus del 25 de marzo
templacin claramente narcisista: de 1522 45
Al no encontrar los libros vanos que buscaba, Ignacio alter-
Algunas veces se paraba en pensar en las cosas (... ) del mundo naba la contemplacin narcisista de su novela interior, con la
que antes sola pensar. Y de muchas vanas cosas que se le lectura, tambin en parte narcisista, de una Vida de Cristo y
ofrecan, una tena tanto posedo su corazn, que se estaba luego una Flos Sanctorum, que le dieron por falta de otros libros. 46
embebido en pensar en ella dos y tres y cuatro horas sin sentirlo,
imaginando lo que haba de hacer en servicio de una seora, los Leyendo la vida de nuestro Seor y de los santos, se paraba a
medios que tomara para poder ir a la tierra donde ella estaba, pensar, razonando consigo: -Qu sera, si yo hiciese esto que
los motes (sentencias dichas con gracia y pocas palabras), las hizo San Francisco, y esto que hizo Santo Domingo?- Y as
palabras que le dira, los hechos de armas que hara en su servi- discurra por muchas cosas que hallaba buenas, proponindose
cio. Y estaba con esto tan envanecido, que no miraba cuan im- siempre a s mismo cosas dificultosas y graves, las cuales cuando
posible era poderlo alcanzar; porque la seora no era de vulgar propona, le pareca hallar en s facilidad de ponerlas en obra. 47
nobleza: no condesa, ni duquesa, mas era su estado ms alto que
ninguno destas. 44 Las hazaas que se imaginaba eran, por ejemplo, ir a
Jerusaln descalzo; no comer sino hierbas (abstenindose de
Esta seora tan alta era Catalina de Austria, hermana del la carne), y hacer "penitencias"48 y otros "rigores que vea
emperador Carlos V, y futura esposa del rey Juan de Portugal, haber hecho los santos" 49
la cual, en el tiempo que Ignacio la idealizaba en sus sueos, Se abstena de carne y vino, menos los domingos, cuando
se encontraba encerrada en la torre fortaleza de Tordesillas, tomaba un poco del segundo. "Y porque haba sido muy cui-
para acompaar a su madre, Juana la Loca. dadoso de curar el cabello, que en aquel tiempo se acostum-
La relacin con esta seora tan alta es claramente narcisista braba, y el lo tena bueno, se determin dejarlo andar as,
con aquello que Kohut llama un objeto delself. El sel\grandio- segn su naturaleza, sin peinarlo ni cortarlo, ni cubrirlo con
so se refleja en los ojos de la persona idealizada, como en un
espejo, y por medio de la mirada de la persona idealizada, 45 Ibidem. nms. 5-20.
Ibidem. nm. 5.
47 Ibidem. nm. 7.
43 Ibidem. ntn. 5.
48 Ibidem. nm. 12.
44 Ibidem. nm. 6. 49 Ibidem. nm. 8.

148 149
Experiencia de Dios y psicoanlisis Experiencia de Dios y psicoanlisis: el caso de San Ignacio

alguna cosa ... y por la misma causa dej aba crecer las uas de Algunos datos estadsticos vienen a confirmar la hiptesis
los pies y manos, porque tambin en esto haba sido curioso. 50 de Penning de Vries. En los Ejercicios espirituales encontra-
Louis Beirnaert hace ver que esta transicin de la primera mo s 28 veces el ttulo seora adj udicado a Mara, contra 14
a la segunda etapa del narcisismo de Ignacio le trajo algo veces la palabra madre, y en este ltimo caso se trata siempre
nuevo, a la vez que deja persistir algo ya existente: de la madre de Jess. En el Diario espiritual encontramos 20
veces el ttulo Seora y solamente cuatro veces el ttulo
Asi, la vida nueva que Ignacio comienza es a la vez negacin y madre, las 4 veces, la de Jess.
retoma de su vida anterior. Negacin, por el cambio del conteni- San Ignacio consideraba, cuando dictaba su Autobiograjia,
do de sus hazaas: de mundano se troca en asceta; el vestido que su alma "an estaba ciega"53 indicando que en estas
elegante y bien cuidado del cortesano se sustituye por los trapos fantasas ascticas haba una dosis de narcisismo suficiente
gruesos de un mendigo; los estruendosos triunfos con las armas
para no tener mucho contacto con la realidad, ni an profun-
ceden ahora a la maceracin del penitente. Pero, por otro lado
retoma Ignacio su vida anterior, en cuanto en ambos casos dizando mucho en sus hazaas.
siempre se trata de hazaas para distinguirse ante la mirada. 51
y as, cuando se acordaba de hacer alguna penitencia que
hicieron los santos, propona de hacer la misma y an ms. Y en
As como las hazaas mundanas de antes las perpetraba en
estos pensamientos tena toda su consolacin, no mirando a cosa
su imaginacin ante la mirada de Catalina de Austria, las nue-
ninguna interior, ni sabiendo que era humildad, ni caridad, ni
vas hazaas ascticas se hacen ante la mirada de una seora paciencia, ni discrecin para reglar ni medir estas virtudes, sino
muy alta, en este caso, segn Penning de Vries, "Nuestra toda su intencin era hacer destas obras grandes exteriores,
Seora" : porque as las haban hecho los santos para gloria de Dios, sin
mirar otra ninguna ms particular circunstancia. 54
Nuestra Seora es tambin una mujer. Muchas cosas pueden ser
transferidas sobre ella. Veremos primero las cosas que Ignacio Cuando un moro en el camino expres dudas con respecto
no transfiri sobre ella: No obstante los libros, la pintura, y la cara a la concepcin virginal de Jess, Ignacio percibi esta opi-
de madonna de su segunda madre, Iigo nunca transferi sobre
nin como una herida a su nueva imagen idealizada de s
Mara un apego materno. Nunca pens en Mara como una
madre, a no ser como la madre de Jess. Sin embargo, ella tom mismo, y deliberaba si matarlo o no. En esto se transparenta
el lugar de la seora exaltada de sus sueos. En una iglesia el lado paranoico de la defensa narcisista-paranoide. Ignacio
dedicada a ella, dej su pual y espada. Y en el santuario de dej la decisin al azar, lo que lo salv del asesinato 55 San
Montserrat, en parte de rodillas y en parte de pie a los pies de su Ignacio relata este episodio, precisamente como un ejemplo
estatua, hizo una larga y caballerosa vigilia nocturna. Desde de que su alma "an estaba ciega"56 por esta contemplacin
ahora era Mara en lugar de Catalina. 52 narcisista de s mismo como hroe, ya no mundano, sino

53 Ignacio de Loyola, "Autobiografa", op. cit., nm. 14.


50 Ibidem, nm. 19. Ibidem, nm. 14.
51 Beirnaert, Exprience chrliennc etpsychologie, p. 302. 55 Ibidem, nm. 15.
52 Penning de Vries, Discemment of Spirits, pp. 160-16l. Ibidem, nm. 14.

150 151
Experiencia de Dios y psicoanlisis Experiencia de Dios y psicoanlisis: el caso de San Ignacio

asctico, perpetrando "hazaas,,57 de penitencia y otros rigo- Mas luego despus de la susodicha tentacin empez a tener
res exteriores. Con estos ideales ascticos no bien discernidos grandes variedades en su alma, hallndose unas veces tan desabri-
lleg a daar su salud para siempre, por ayunar con exceso do, que ni hallaba gusto en el rezar, ni en el oir la misa, ni en
durante este periodo de su vida. otra oracin ninguna que hiciese; y otras veces vinindole tanto
al contrario desto, y tan sbitamente, que pareca habrsele
Tercera etapa. Derrumbe de la defensa narcisista contra la quitado la tristeza y desolacin, como quien quita una capa de
angustia los hombros a uno. Y aqu se empez a espantar de stas varieda-
La tercera etapa de la evolucin y superacin de su desor- des que nunca antes haba probado, y a decir consigo: -Qu
nueva vida es esta que ahora comenzamos? 62
den narcisista es la de la alucinacin del objeto con cosas
como ojos, hasta diciembre de 1522, cuando pierden su El tejido de fantasas narcisistas de las cuales dependa, co-
brillo: 58 mo de la mirada de una madre admiradora, y de la cual
Estando en este hospital (casa de huspedes) le acaeci muchas controlaba la presencia, llamndola o dejndola a su antojo,
veces en da claro ver una cosa en el aire junto de s, la cual le empez a romperse. Dado que esta imagen narcisista de s
daba mucha consolacin, porque era muy hermosa en grande mismo tena la funcin de reprimir la angustia por la ausencia
manera. No devisaba bien la especie de qu cosa era, mas en de la figura materna en su edad infantil, la ruptura de este
alguna manera le pareca que tena forma de serpiente, y tena tejido iba acompaado de la liberacin de la angustia repri-
rpuchas cosas que resplandecan como ojos, aunque no lo eran. mida. Este tejido empez a romperse -es decir, Ignacio
El se deleitaba mucho y consolaba en ver esta cosa; y cuando empez a perder el control de este objeto bueno internaliza-
aquella cosa le desapareca, le desplaca ello. 59 do- cuando apareci la alucinacin de la cosa brillante arriba
San Ignacio observa que hasta este momento "haba perse- referida. Por esta razn, sus estados de alma empezaron a
verado casi en un mismo estado interior, con una igualdad alternarse bruscamente, cosa que de hecho no era tan nove-
grande de alegra, sin tener ningn conocimiento de cosas in- doso como l deca. Ya antes se haba percatado de esta
teriores espirituales".60 Pero ahora empezaron cambios brus- alternancia: "Cuando pensaba en aquello del mundo, se
cos en su estado de nimo: deleitaba mucho; mas cuando despus de cansado lo dejaba,
hallbase seco y descontento". 63 Esta experiencia del principio
Aquestos das que duraba aquella visin, o algn poco antes que de su recuperacin en Loyola, se repeta ahora con esta cosa
comenzase (porque ella dur muchos das), le vino un pensa- en forma de serpiente que tena como ojos que resplandecan:
miento recio que le molest, representndose la dificultad de su "Se deleitaba mucho y consolaba en ver esta cosa; y cuando
vida, como si le dijeran dentro del nima: -Y cmo podrs tu aquella cosa le desapareca, le desplaca ello,,;64 "empez a
.t
sufrir esta vida setenta aos que has de vivir? (.. l tener grandes variedades en su alma".65
57 Ibiclem, nm. 17.
58 Ibiclem, nms. 19-3l. 62 Ibiclem, nm. 2l.
59 Ibiclem, nm. 19. 63 Ibiclem, nm. 8.
60 Ibiclem, nm. 20. M Ibiclem, nm. 19.
61 dem 65 Ibiclem, nm. 21.

152 153
Experiencia de Dios y psicoanlisis Experiencia de Dios y psicoanlisis: el caso de San Ignacio

Precisamente cuando Ignacio expuls el objeto bueno representa en l la herencia de su dependencia con respecto a la
internalizado, que es la imagen inflada de s mismo, y la vio figura materna. 66
fuera de s, empezaron estas grandes variedades de deleite y
desolacin en su alma. Coincidieron, entonces, la expul- A aquello que Ignacio percibi como una tentacin, es
sin de este objeto bueno internalizado -que funcionaba decir la pregunta que surge en l "cmo podrs t sufrir esta
como un espejo o mirada- y la ruptura de lo que hasta ahora vida setenta aos que has de vivir?" l la desenmascar
era el principio y fundamento imaginario de su existencia, es contestando: "Miserable!, Pudesme t prometer una hora de
decir, el ser visto por s mismo, con la consecuente alternan- vida?".67
cia de angustia y consolacin narcisista. De alguna manera estn relacionadas la vanidad y la
Ignacio descubri, por la alternancia de angustia y deleite inseguridad de la promesa de vivir setenta aos, con la vani-
narcisista en ausencia o presencia de la mirada, que el dad y la inseguridad de ser visto por esta cosa muy hermosa
fundamento de su existencia era imaginario y no funcionaba. con ojos resplandecientes como fundamento de su existencia.
Descubri que, en el fondo, no era la cosa con forma de Por eso, Ignacio abandona la fundamentacin imaginaria de
serpiente, la que dependa de l, sino que mas bien era l su existencia en la mirada de la madre, para intentar funda-
quien dependa de esta cosa sin controlarla. El pacto con mentarla en la ley del padre.
el Diablo le result al revs a Ignacio. Aquel no le serva a Veamos ahora como Ignacio levanta esta nueva defensa
este, sino este le serva a aquel. contra la angustia, al derrumbarse la defensa narcisista, y co-
Beirnaert lo dice de la siguiente manera: mo tampoco esta nueva defensa resiste la confrontacin
consigo mismo en la soledad.
Llevado hasta aqu en su existencia, Ignacio la resiente ahora co-
mo un peso. Esta inversin de alegra en pesadez va a significarle
to~a la cuestin de la existencia en cuanto bsqueda y cumpli-
La defensa compulsivo-obsesiva y su derrumbe
mIento de la hazaa ante la mirada. Esta inversin manifiesta que
el ascesis de este estilo de vida es insoportable. O mejor dicho, Precisamente cuando empiezan las grandes variedades de
a fin de cuentas, el ejercicio del poder imaginario a cuya mirada desolacin y consolacin en su alma, al derrumbarse la de-
uno se deja aparecer y desaparecer puede resultar al revs: la fensa narcisista contra la angustia, surge la defensa compulsi-
dependencia de uno con respecto a la arbitraria aparicin y de- vo-obsesiva, en la forma de escrpulos obsesivos y confesio-
saparicin de este poder imaginario. nes compulsivas.
En esta perspectiva, el surgimiento de la visin alucinatoria toma Beirnaert, que pertenece a la escuela lacaniana, ve en este
su significado. Si admitimos con Lacan que el contenido de una
alucinacin debe su aparicin a lo real, precisamente porque cambio de defensas una transicin del "registro imaginario"
esta realidad no existe para el sujeto, reconocemos fcilmente en de la personalidad hacia el "registro simblico de la ley". Y a
la relacin de Ignacio con esta cosa hermosa, lo que l todava
no conoca ms a fondo, es decir su dependencia pasiva con 66 Beimaert, Exprience chrtienne etpsychologie, pp. 306-307.
respecto a este poder imaginario que todava le fascina, y el cual 67 Ignacio de Loyola, "Autobiografia", op. cit., nm. 20.

154 155
Experiencia de Dios y psicoanlisis Experiencia de Dios y psicoanlisis: el caso de San Ignacio

no es la mirada de la madre, sino la ley del padre que debe ningn trabajo me sera grande. Mustrame t, Seor, dnde lo
fundamentar la existencia de Ignacio. halle; que aunque sea menester ir en pos de un perrillo para que
me d el remedio, yo lo har.
Escuchemos primero a Ignacio:
Estando en estos pensamientos, le venan muchas veces tentaco-
Mas en esto vino a tener muchos trabajos de escrpulos. Porque, nes, con grande mpetu, para echarse de una agujero grande que
aunque la confesin general que haba hecho en Montserrat aquella su cmara tena y estaba junto del lugar donde haca
haba sido con asaz diligencia y toda por escrito, como est dicho, oracin. Mas conociendo que era pecado matarse, tornaba a
todava le paresca a las veces que algunas cosas no haba gritar: -Seor, no har cosa que te ofenda-, replicando estas
confesado, y esto le daba mucha afliccin; porque aunque palabras, as como las primeras, muchas veces. Y as le vino al
confesaba aquello, no quedaba satisfecho. Y as empez a buscar pensamiento la historia de un santo, el cual, para alcanzar a Dios
algunos hombres espirituales que le remediasen estos escrpu- una cosa que mucho deseaba, estuvo sin comer muchos das
los; mas ninguna cosa le ayudaba. Y, en fin, un doctor de la Seo, hasta que la alcanz. Y estando pensando en esto un buen rato,
hombre muy espiritual que all predicaba, le dijo un da en la al fin se determino de hacello, diciendo consigo mismo que ni
confesin que escribiese todo lo que se poda acordar. Hzolo comera ni bebera hasta que Dios le proveyese, o que se viese
as; y despus de confesado, todava le tornaban los escrpulos, ya del todo cercana la muerte; porque, si le acaeciese verse in
adelgazndose cada vez ms las cosas, de modo que l se hallaba extremis, de modo que, si no comiese, se hubiese de morir luego,
muy atribulado; y aunque casi conoca que aquellos escrpulos entonces determinaba de pedir pan y comer (como si lo pudiera
le hacan mucho dao, que sera bueno quitarse de ellos, mas no l en aquel extremo pedir, ni comer).
lo poda acabar consigo. Pensaba algunas veces que le sera Esto acaeci un domingo despus de haberse comulgado; y toda
remedio mandarle su confesor en nombre de Jesucristo que no la semana persever sin meter en la boca ninguna cosa, no
confesase ninguna de las cosas pasadas, y as deseaba que dej ando de hacer los solitos ejercicios, aun de ir a los oficios
el confesor se lo mandase, mas no tena osada para decrselo al divinos, y de hacer su oracin de rodillas, aun a media noche.
confesor. Mas, venido el otro domingo, que era menester ir a confesarse, co-
Mas, sin que l se lo dijese, el confesor vino a mandarle que no mo a su confesor sola decir lo que haca muy menudamente, le
confesase ninguna cosa de las pasadas, si no fuese alguna cosa dijo tambin cmo en aquella semana no haba comido nada. El
tan clara. Mas como el tena todas aquellas cosas por muy claras, confesor le mand que rompiese aquella abstinencia; y aunque
no aprovechaba este mandamiento, y as siempre quedaba con l se hallaba con fuerzas todava, obedesci al confesor, y se
trabajo. A este tiempo estaba el dicho en una camarilla que le hall aquel da y el otro libre de los escrpulos; mas el tercero
haban dado los dominicos en su monasterio, y perseveraba en da, que era el martes, estando en oracin, se comenz acordar
sus siete horas de oracin de rodillas, levantndose a media de los pecados; y as, como una cosa que se iba enhilando, iba
noche continuamente, y en todos los mas ejercicios ya dichos; pensando de pecado en pecado del tiempo pasado, parecindole
mas en todos ellos no hallaba ningn remedio por sus escrpu- que era obligado otra vez en confesallos. Mas en la fin destos
los, siendo pasados muchos meses que le atormentaban; y una pensamientos le vinieron unos desgustos de la vida que haca,
vez, de muy atribulado delios, se puso en oracin, con el fervor con algunos mpetus de dejalla; y con esto quiso el Seor que
de la cual comenz a dar gritos a Dios vocalmente, diciendo: despert como de sueo. Y como ya tena alguna experiencia de
-Socrreme, Seor, que no hallo ningn remedio en ios hom- la diversidad de espritus con las liciones que Dios le haba dado,
bres, ni en ninguna criatura; que si yo pensase de poderlo hallar, empez a mirar por los medios con que aquel espritu era venido,

156 157
Experiencia de Dios y psicoanlisis Experiencia de Dios y psicoanlisis: el caso de San Ignacio

y as se determin con grande claridad de no confesar ms transgresiones del pasado? Esta autoridad a que se somete,
ninguna cosa de las pasadas; y as de aquel da adelante qued "lo ama o lo odia? Y l, est sujeto o en rebelin?,,70
libre de aquellos escrpulos, teniendo por cierto que nuestro Se- Al escaparse del poder imaginario de la mirada complacida
or le haba querido librar por su misericordia. 68 de la madre, no parece haber escapado del todo del poder de
la mirada. Solamente sustituy la mirada complacida de la
Al pasar de la mirada complacida materna a la ley de la
madre por la mirada severa del padre. Y otra vez se encuen-
autoridad paterna, cambia para Ignacio la manera de vivir
tra amenazado por la angustia escondida en el fondo de su
su religin. Yana es por medio de hazaas ascticas ante la
alma, donde se encuentra sin base segura, y sin confianza
mirada complacida de la Seora, sino por la fidelidad a los
bsica. Ante este abismo de la angustia viene la tentacin de
mandamientos de la ley, que busca fundar su existencia. Dice
suicidarse, como ltimo intento por mantener el control de su
Beirnaert:
existencia, de no soltarse ni entregarse al origen de todo ser
All est toda la cuestin para Ignacio: l prefiere el orden del en una confianza no fundada en sus propias obras, sea hazaa
pacto sobre el de la arbitraria complacencia, para fundar su mundana, sea hazaa asctica, sea fidelidad a la ley. Adems
existencia. (oo.) Desde el punto de vista analtico, lo que importa ya no proyecta hacia fuera el objeto malo, paranoicamente,
aqu es precisamente esta entrada a! juego de la ley, y con ella de sino lo internaliza de nuevo, agredindose con sentimientos
la autoridad paterna. Todo sucede, como si Ignacio, preso hasta obsesivos de culpa.
ahora del poder imaginario de la madre, reconociera la vanidad En la imposibilidad de reparar, por medio de la confesin
de este poder, al reconocer como mentirosa una palabra cuyo repetida, la transgresin de la ley cometida en el pasado,
prestigio depende del engao que suscita ante la mirada fascina- Ignacio se ve obligado buscar otro fundamento de su exis-
da, la figura misma en la que fundaba antiguamente la existencia, tencia que no sea la aparicin ante una mirada escrudiadora.
antes de la ruptura primordial. Porque no habra mentiras si no As, repite Ignacio el descubrimiento de San Pablo, de que la
hubiera un orden imaginario. (oo.) Pero tampoco se revelaria la salvacin no est en las obras de la ley, sino en la confianza
mentira si no hubiera una verdad que se hiciese reconocer en
la palabra misma del que habla con autoridad y fundamenta bsica de la fe.
as la existencia sobre el com~romiso del pacto. Ignacio entra as Al no encontrar alivio en las absoluciones y consejos de los
en una etapa obsesiva tpica. 9 confesores, por fm se dirige directamente al Autor de la vida.
y en este mismo hecho, mas que en las palabras que le dirige,
Tampoco este nuevo fundamento de su existencia parece ya va Ignacio reconociendo y aceptando la realidad, a saber
muy seguro. Los escrpulos obsesivos son un indicio de la que el fundamento de su existencia est fuera de su con-
ambivalencia del pacto de la ley. Si se trata de cumplirla para trol' que l es "no-ser ante el Ser".7! "Su oracin orante rebasa
ya su oraClOn" orad a ,,72
.
poder existir, cmo saber a ciencia cierta que la autoridad de
la ley queda satisfecha con su actuacin?, cmo reparar las Al resistir la tentacin del suicidio y al decidir ya no
70 lbidem, p. 312.
68 lbidem nms. 22-25. 71 lbidem, p. 313.
69 Beirnaert, op. cil., pp. 31O-31l. 72 lbidem, p. 315.

158 159
Experiencia de Dios y psicoanlisis Experiencia de Dios y psicoanlisis: el caso de San Ignacio

confesar nada de su vida pasada, Ignacio por fm abandona el Es despus de este nuevo entendimiento de la realidad, que
intento de fundar su existencia en el ser visto por la madre o la cosa con forma de serpiente, con cosas que resplandecan
por el padre, es decir, en ltima instancia, por s mismo, que como ojos, pierde su brillo y atraccin, y es reconocido por
ha internalizado esta mirada, y acepta la realidad de su radical Ignacio como lo que es, el padre de la mentira:
dependencia del Autor de la vida y de "su misericordia". 73
A partir de este momento empieza a recibir cada vez ms y despus de que esto dur un buen rato, se fue a hincar de
luz sobre la realidad. Su contacto con la realidad aumenta. Ve rodillas a una cruz que estaba all cerca, a dar gracias a Dios; y
claramente que tiene que dormir lo suficiente,74 que tiene que all le apareci aquella visin que muchas veces le apareca
comer carne,75 que en Dios hay comunin de amor entre tres y nunca le haba conocido, a saber, aquella cosa que arriba se
personas;76, entiende cmo Dios ha creado el mundo, sin po- dijo que le pareca muy hermosa, con muchos ojos. Mas bien vio,
der explicarlo con palabras, cmo est presente Cristo en el estando delante de la cruz, que no tena aquella cosa tan hermosa
sacramento de la eucarista,77 y otras cosas, al grado de que color como sola; y tuvo un muy claro conocimiento, con
grande asenso de la voluntad, que aqul era el demonio; y as
"si no hubiese Escritura que nos ensease estas cosas de la fe, despus por mucho tiempo le sola aparecer, y l, a modo de
l se determinara a morir por ellas, solamente por lo que ha menosrarecio, lo desechaba con un bordn que sola traer en la
visto. ,,78 mano.
Esta iluminacin culmina cuando, un da camina a la orilla
del ro. Se le abre la mente e integra de alguna manera los Ahora podemos terminar el relato de la neurosis de Ignacio
conocimientos de la ciencia humana y de la fe, en un contacto y de su superacin. Aunque algunos aspectos todava persis-
integral con la realidad. La nueva integracin de su persona ten por mucho tiempo, sobre todo cierta dependencia de una
permite un nuevo contacto integrado con la realidad: presencia materna, transferida a la consolacin sensible y
cierta presencia de la mirada del seJ\grandioso, bsicamente
y estando all sentado, se le empezaron a abrir los ojos del nos encontramos con un hombre nuevo, que establece un
entendimiento; y no que viese alguna visin, sino entendiendo nuevo contacto con la realidad, que lo "despert como de
y conociendo muchas cosas, tanto de cosas espirituales como de sueo".81
cosas de la fe y de las letras; y esto con una ilustracin tan grande,
que le parecan todas las cosas nuevas. Y no se puede declarar
los particulares que entendi entonces, aunque fueron muchos,
sino que recibi una grande claridad en el entendimiento".79 Conclusin
Qu fue lo que cur a Ignacio? Su experiencia de Dios o
Ignacio de Loyola, "Autobiografia", op. cit., nm. 25.
74 Ihidem, nm. 26. la interpretacin correcta de aspectos de su problema, en
75 Ibidem, nm. 27. momentos clave? La verdad es que ambos elementos han sido
76 Ibidem, nm. 28.
77 Ibidem, nm. 29.
78 dem.
80 Ibidem, nm. 31.
79 Ibidem, nm. 30.
81 Ibidem, nm. 25.

160 161
Experiencia de Dios y psicoanlisis Experiencia de Dios y psicoanlisis: el caso de San Ignacio

indispensables, aunque cada uno en s tal vez no hubiera confesar los pecados pasados. Adems, vemos cmo interpre-
sido suficiente. ta correctamente la naturaleza verdadera de la cosa hermosa
con ojos resplandecientes como fundamento auto suficiente y
Transferencia e interpretacin falso de su existencia, y decide abandonar sus hazaas
ascticas y comer carne. Por fin, interpreta a la cosa hermosa
No cabe duda que las transferencias que haca Ignacio con ojos resplandecientes como "el enemigo de la naturaleza
sobre las mujeres piadosas de Barcelona (de su dependencia humana" (as lo suele denominar despus en el libro de los
ansiosa de figuras maternas), sobre los confesores (de su Ejercicios espirituales).
bsqueda compulsiva de reparacin de las transgresiones
de la ley), y sobre Catalina de Austria y Nuestra Seora (de El discernimiento de las experiencias de consolacin y
su dependencia del ser visto), no fueron autores de una desolacin
interpretacin correcta. Las mujeres piadosas cayeron en la
transferencia recproca, consintindolo, y los confesores tam- Simultneo a estas interpretaciones parciales correctas y
bin, al dejarle abierto el espacio para dudar de sus confesio- progresivas, vemos el apoyo del discernimiento de sus expe-
nes anteriores. A Catalina de Austria nunca la vio, de modo riencias de consolacin del buen espritu y de desolacin del
que no haba manera de que ella interpretara esta relacin mal espritu. No se trata aqu de decidir si estos "espritus" son
narcisista con un objeto delself. Y Nuestra Seora no le ayud partes del mismo espritu de Ignacio o ajenos o una mezcla de
con palabras, aunque, segn l, lo hizo de otra manera. ambos. Lo que cuenta es la funcin de estas experiencias co-
Pero esto no quiere decir que no haya habido interpre- mo apoyos de la propia afectividad a las interpretaciones
taciones parciales correctas en momentos clave del proceso correctas que hace el intelecto, preparando de este modo
curativo. Lo que pasa es, que Ignacio mismo las concibi. decisiones sanas.
En primer lugar, nos percatamos de la interpretacin co- Ignacio discierne que la consolacin del buen espritu
rrecta de la vanidad de su narcisismo mundano, cuando est persiste despus de pensar en hazaas ascticas, de modo
enfermo en Loyola, aunque en ese momento no discierne que "an despus de dejado, quedaba contento y alegre",82
todava el narcisismo de sus hazaas ascticas. En segundo pero que la consolacin del mal espritu desaparece inmedia-
lugar, vemos 11 interpretacin correcta de la caducidad de la tamente despus de pensar en hazaas mundanas, dejndolo
promesa de y ida que le hace la alucinacin,con forma de "seco y descontento".83 Este fue su primer discernimiento, y
serpiente con cosas como ojos resplandecientes, lo que indu- fue decisivo para la interpretacin correcta de la vanidad del
ce a Ignacio a dejar el orden imaginario de la mirada de la narcisismo mundano, y para iniciarse en el camino de las ha-
madre por el orden simblico de la ley del padre. Pero, en zaas ascticas, todava narcisista, pero ms capaz de abrir un
este momento todava no discierne la caducidad de este espacio para la experiencia de Dios, y por lo tanto, en este
nuevo orden. En tercer lugar, vemos cmo interpreta correc- momento, el mal menor.
tamente despus de meses de escrpulos, el sentimiento
obsesivo de culpa con que se agrede, cuando decide no 82 Ibidem, nm. 8.
83 dem.

162 163
Experiencia de Dios y psicoanlisis Experiencia de Dios y psicoanlisis: el caso de San Ignacio

En segundo lugar, al ver una imagen de Nuestra Seora con La manera como estas experiencias religiosas de desolacin
el Nio Jess, "recibi consolacin muy excesiva",84lo que le y consolacin le ayudaron paso por paso a encontrar el buen
ayud a dejar, de una vez para siempre, el desorden de los camino y progresar por l, fue resumida por Ignacio en el
contactos y fantasas promiscuas. Ignacio dice que: libro de los Ejercicios espiriturales .

.. .desde aquella hora hasta el agosto de 53 que esto se escribe, En las personas que van intensamente purgando sus pecados,
nunca ms tuvo ni un mnimo consenso en cosas de carne; y por y en el servicio de Dios nuestro Seor de bien en mejor subiendo,
este afecto se puede juzgar haber sido la cosa de Dios, aunque l es el contrario modo que en la primera regla; porque entonces
no osaba determinarlo, ni deca mas que afirmar lo susodicho. 8s propio es del mal espritu morder, tristar y poner impedimentos
inquietando con falsas razones, para que no pase adelante; y
En tercer lugar, durante muchos meses, se encontr "en un propio del bueno dar nimo y fuerzas, consolaciones, lgrimas,
mismo estado interior, con una igualdad grande de alegra", 86 inspiraciones y quietud, facilitando y quitando todos impedimen-
Y esta consolacin le ayud despus a perseverar, aun cuando tos, para que en el bien obrar proceda delante. 88
le sucedan las grandes alternaciones de consolacin y de-
solacin en su alma, al derrumbarse la defensa narcisista Porque as como la consolacin es contraria a la desolacin, de
contra la angustia. la misma manera los pensamientos que salen de la consolacin
son contrarios a los pensamientos que salen de la desolacin. 89
En cuarto lugar, vemos una experiencia de claridad de
conciencia y de liberacin interior al decidir ya no confesar Todo este proceso por medio del cual Ignacio conquist la
pecados pasados: salud de su alma, dur de agosto de 1521 hasta febrero de
1523, es decir un ao y medio. Aparte las interpretaciones
Iba pensando de pecado en pecado del tiempo pasado, parecin-
dole que era obligado otra vez a confesallos. Mas en la fin de parciales correctas en momentos clave y el discernimiento de
estos pensamientos le vinieron unos disgustos de la vida que experiencias de consolacin y desolacin, le ayud a Ignacio,
haca, con algunos mpetus de dejalla; y con esto quiso el Seor durante este tiempo, un rasgo endgeno de su carcter, que
que despert como de sueo. Como ya tena alguna experiencia ya exista antes de su conversin, es decir una grande toleran-
de la diversidad de espritus, con las lecciones que Dios le haba cia a la frustracin.
dado, empez a mirar por los medios con qu aquel espritu era
venido, y as determin con grande claridad de no confesar mas
ninguna cosa de las pasadas; y as de aquel da adelante qued Apndice 1. fechas principales de la vida de San
libre de aquellos escrpulos, teniendo por cierto que nuestro Ignacio
Seor le haba querido librar por su misericordia. 87
1491
84 Ibidem, nm. 10. N ace Ignacio Lpez de Loyola, cerca de Azpeitia, ltimo
85 dem.
86 Ibidem, nm. 20. 88 Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales, op. cit., nm. 315.
87 Ibidem, nm. 25. 89 Ibidem, nm. 3l7.

164 165
Experiencia de Dios y psicoanlisis Experiencia de Dios y psicoanlisis: el caso de San Ignacio

despus de siete hijos y cinco hijas, de los cuales dos eran Junio 28, 1521
bastardos. Su madre muere poco despus de su nacimiento. Sana y vuelve a operarse la pierna, cortndosele con un
Se educa en la casa del herrero del castillo, hasta los siete serrucho la parte del hueso que sale de la carne. (En 1539 su
aos. cuada paga diez ducados por esta operacin.)

1498-1506 Agosto-diciembre, 1521


Vive con la familia de su hermano mayor, el cual se cas Por aburrimiento pide que le den libros del estilo de
cuando el tena siete aos. Vive all hasta los catorce aos. Amads de Gaula (caricaturizados despus en Don Quijote
de la Mancha). Como no tienen estos libros, lee algunos que
1506-1516. su cuada le presta: Vida de Cristo, de Ludolfo de Chartreux,
Paje del Contador Mayor del rey de Castilla hasta los 24 y una Flos Sanctorum.
aos.
Diciembre, 1521
1515 En un cuaderno apunta las palabras de Cristo y de Mara,
Llevado ante el juez por crmenes enormes cometidos por
las de Cristo en rojo y las de Mara en azul. Decide seguir los
l y su hermano Pedro, escapa de la justicia apelando a la
ejemplos de San Francisco y Santo Domingo, y de San
tonsura que haba recibido cuando nio, por la cual es clrigo.
Onufrio, anacoreta, y emprender un peregrinaje a Jerusaln.
1516-1521
Miembro de la guardia personal del Virrey de Navarra, Fines de febrero, 1522
hasta los 29 aos. Ignacio sale de Loyola, vestido de caballero, acompaado,
hasta los lmites de la propiedad, por su hermano mayor,
Mayo 17-24,1521 quien trata de convencerlo no dejar la vida de caballero.
Participa en la defensa de Pamplona contra los franceses.
Convence a la tropa a no rendirse, aunque la derrota es ine- Marzo 20-22,1522
vitable. La fortaleza de la ciudad se rinde. Una bala de can Permanece unos das en Montserrat, monasterio benedic-
hiere a Ignacio en ambas piernas. tino con gran afluencia de peregrinos. Le dan el Ejercitatorio
de la vida espiritual, del Abad del monasterio, Gara, de
Mayo 24-Junio 4,1521
Cisneros, el cual est inspirado en la devocin moderna del
Rendicin de Pamplona. Operado por cirujanos franceses.
libro La imitacin de Cristo, de Toms de Kempis.
Junio 4-16 o 20,1521
Transportado a Loyola, a la casa de su hermano Martn, su Marzo 24-25,1522
cuada Magdalena y sus dos sobrinas, Mara y Magdalena. Vigilia en una iglesia, durante la cual se despoja de su librea
de caballero y se viste con los harapos de un mendigo. El
Junio 24,1521 mendigo es, despus, acusado de haber robado la librea, has-
Recibe los ltimos sacramentos. ta que lo llevan con Ignacio, quien lo absuelve.

166 167
Experiencia de Dios y psicoanlisis Experiencia de Dios y psicoanlisis: el caso de San Ignacio

Marzo 26,1522 1535-1539


Va a Manresa con el fm de permanecer all "unos das" para Los siete compaeros tratan en vano de emprender un viaje
apuntar lo que aprendi en Montserrat, antes de seguir a a la Tierra Santa. La guerra de Venecia con los turcos lo
Jerusaln. impide.
Marzo 26, 1522-febrero, 1523 1539-1540
Se queda en Manresa casi un ao. Vida de oracin y Proceso de fundacin de la Compaa de Jess.
penitencia. Pasa por una etapa de calma exterior, una etapa
de alternacin de experiencias de consolacin y desolacin, y 1540-1556
una etapa de angustia y escrpulos, hasta que su mente se Ignacio permanece en Roma, como General de la Compa-
abre en la orilla del Cardoner. A partir de esta nueva visin a de Jess, hasta su muerte, en julio de 1556, a la edad de
de la realidad empieza a escribir el libro de los Ejercicios 65 aos. Cuando muere, la Compaa cuenta con unos mil
espirituales, que de alguna manera resume sus propias expe- profesos en todos los pases de Europa, y en la India, Japn,
nenCIas. Brasil y Congo.

Febrero 17-marzo, 1523


Est en Barcelona para embarcarse a Jerusaln. Hospedado Apndice 2. Las diferentes teoras de Fairbairn
en la casa de Ins de Pascual.
Fairbairn abandon el modelo metapsicolgico de Freud y
Marzo 29,1523-febrero, 1524 lo sustituy por otro, en el cual podemos distinguir cinco
Peregrinaje: Barcelona-Roma-Venecia-Jerusaln-Venecia- elementos: un yo central, existente desde el principio; una
Barcelona. escisin del yo identificada con el objeto bueno o necesitado;
otra escisin del yo identificada con el objeto malo o recha-
Marzo, 1524-marzo 1526 zante; y ambos objetos internalizados (el bueno y el malo).
Estudia latn, en el Studium Genrale, de Barcelona, tenien-
Fairbairn cambi su postura con respecto a la estructura en-
do ya 33 aos de edad, para prepararse para los estudios de
dopsquica del yo en 1944. En 1940 concibi la posicin
teologa y filosofa y as poder llegar al sacerdocio.
esquizoide como la escisin de partes del yo que se identifi-
1526-1533 can con los objetos internalizados, malo y bueno, respectiva-
Estudios de filosofia y teologa en Alcal, Salamanca y Pa- mente, de modo que la estructura resultante contiene cinco
rs. Persecuciones eclesisticas en Alcal y Salamanca, y en Pars. elementos: el objeto bueno internalizado, el objeto malo in-
ternalizado, una parte del yo identificada con el objeto bueno,
1534-1535 una parte del yo identificada con el objeto malo, y un yo
Ignacio imparte los Ejercicios espirituales z.n distintas fechas central relativamente libre de conflictos y capaz de funcionar
a Pedro Fabre, Laynez y Salmern, Rodrguez y Bobadilla, y normalmente. Pero en 1944, manteniendo el modelo endop-
Francisco Xavier. slquico de cinco elementos, abandon la idea del objeto

168 169
Experiencia de Dios y psicoanlisis Experiencia de Dios y psicoanlisis: el caso de San Ignacio

bueno internalizado y sostuvo la hiptesis de que despus de Fairbairn MMPI


la escisin de la imagen materna en dos objetos (bueno y Posicin esquizoide Puntuaciones altas en:
malo); se da otra escisin ms del objeto malo, en un objeto Defensa compulsivo-obsesiva Escala 7: Psicastenia
necesitado, y otro rechazante, y que estos son los dos objetos Defensa narcisista-paranoide Escalas 8: Esquizofrenia y
internalizados. Por fin, cuando cay en la cuenta de esta 6: Paranoia
contradiccin, trat, en un addendum de 1951, de subsanar- Defensa histrico-hipocondraca Escalas 3: Histeria y
la, complicando todava ms el asunto. 1: Hipocondrasis
Coincido con la posicin de Fairbairn de 1940, y con la Defensa dependiente-fbica Escala 10: Introversin social
crtica que hace Kernberg a sus posteriores posiciones de 1944 Posicin depresiva
y 1951. Dice Kernberg: "parece custionable la inferencia del Defensa depresivo-maniaca Escalas 2: Depresin y
mismo autor (Fairbairn) de que nicamente son introyectadas 9: Hipomana.

1as re l aClOnes con ob'~etos ma1"
os .90
La misma gua prctica del MMIl indica que la psicastenia
se conoce como "neurosis obsesivo-compulsiva". 9 La esqui-
Apndice 3. Las tcnicas defensivas de Fairbairn y zofrenia la explica como defensa narcisista-paranoide: "men-
el MMPI talidad excntrica, delirios de persecucin y alucinaciones", 94
"una respuesta tpica a la tensin es el aislamiento o las
Fairbairn desarrolla la teora de las cuatro defensas de ensoaciones y fantasas",95 la paranoia contiene tambin
la posicin esquizoide en su artculo de 1940, "Revisin de la ambos elementos de agresin hacia objetos externos e iden-
psicopatologa de las psicosis y psiconeurosis" .91 Graham tificacin con un yo ideal inflado: "sentimientos de persecu-
y otros publicaron en 1977 una gua prctica del Inventario cin, ideas de grandeza, suspicacia, sensibilidad excesiva". 96
Multifsico de la Personalidad, de Minnesota (MMPI), que Tanto en la histeria como en la hipocondrasis estn presentes
pretende evaluar la personalidad a travs de 566 enunciados la dependencia no madura de objetos externos y las quejas
afirmativos de autorreferencia, que pretenden medir, entre psicosomticas, a las que Fairbairn hizo alusin. Por ejemplo,
otras cosas, ocho psiconeurosis y psicosis (hipocondrasis, los histricos, segn el MMPI: "evitan responsabilidad ( ... ) son
depresin e histeria, paranoia, psicastenia, esquizofrenia, hi- muy egocntricos, narcisistas y e?ostas (y) esperan una gran
pomama , y eLO b'la) .92
atencin y afecto de los dems"; 7 por otro ladb, existe "una
La relacin de las posiciones esquizoide y depresiva y sus negacin general de la salud fisica y una variedad de quejas
respectivas tcnicas defensivas con las escalas del MMPI, se
puede apreciar en el siguiente esquema:
93 Ibidem, p. 58.
94 Ibidem, p. 61
90 Kernterg, La teora de las relaciones objtales, p. 23. 95 Ibidem, p. 62.
91 Fairbairn, Estudiopsicoanaltico de la personalidad, pp. 41-67. 96 Ibidem, p. 54.
92 GraharnJ.R.,MMPI, Guaprctica. Mxico,E1ManualModerno, 1987. 97 Ibidem, p. 44.

170 171
Experiencia de Dios y psicoanlisis Experiencia de Dios y psicoanlisis: el caso de San Ignacio

somticas algo ms especficas". 98 En la hipocondrasis se Freud, Sigmund, Obras completas, 1. 1, 11 Y III. Madrid, Biblio-
presenta tambin "preocupacin ~or el cuerpo y temores teca Nueva, 1973.
concomitantes a la enfermedad", 9 en personas "egostas, Graham, J.R., MMPI, Gua prctica. Mxico, El Manual Moder-
egocntricas y narcisistas" y "demandan mucho de los de- no, 1987.
ms" .100 La fobia se mide por la escala de "introversin social".
Ignacio de Loyola, "Autobiografa", en Obras completas de San
Obviamente, la posicin depresiva se refleja en las escalas
Ignacio de Loyola. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos,
depresivas: "pesimismo, falta de esperanza" 101 e hipomana,
"un trastorno maniaco-depresivo". 1o 1977.
- - , "Ejercicios espirituales", idem.
Aunque la correlacin entre las tcnicas defensivas de
- - , "Diario espiritual", idem.
Fairbairn y las escalas del MMPI no es perfecta, es suficiente-
Kernberg, Otto, La teora de las relaciones objtales y el
mente fuerte para poderla formular como hiptesis de trabajo.
psicoanlisis clnico. Mxico, Paids, 1988.
Kohut, Heinz, Anlisis delSelf. Buenos Aires, Amorrortu, 1989.
Bibliografia Lacan, Jacques, "El estado del espejo como formador de la
funcin del Yo", en Escritos l. Mxico, Siglo XXI, 1989, pp.
Beirnaert, Louis, "L'exprience fondamentale d'Ignace de Lo- 86-93.
yola et l'exprience psychanalytique," en Pars. Exprience Penning de Vries, Piet, "Women in Ignatius' Life", en Discern-
chrtienne et psychologie. Pars, Editions de l'Epi, 1964, pp. twmt ojSpirits. Nueva York, Exposition Press, 1973, pp. 201-
225.
291-329.
- - , "La experiencia fundamental de Ignacio de Loyola y la
experiencia psicoanaltica", en Experiencia cristiana y psi-
cologa. Barcelona, Estela, 1966, pp. 247-278.
Bleichmar, Norbert M., y Celia Leiberman de Bleichmar, El
psicoanlisis despus de Freud: teora y clnica. Mxico,
Eleia, 1989.
Bowlby, John, La separacin afectiva. Barcelona, Paids,
1985.
Fairbairn, Ronald, Estudio psicoanaltico de la personalidad.
Buenos Aires, Horm-Paids, 1975.

98 Ibidem, p. 43.
99 Ibidem, p. 38.
100 Ibidem, pp. 38-39.
101 Ibidem, p. 40.
102 Ibidem, p. 64.

172 173
CAPTULO 9

La motivacin
psicolgica y los
Ejercicios espirituales
de San Ignacio *
RICAROO BLANCO

... al que rescibe los exercicios, mucho


aprovecha entrar en ellos con grande ni-
mo y liberalidad con su Criador y Seor,
ofrecindole todo su querer y libertad,
para que su divina majestad, asi como de
su persona como de todo lo que tiene, se
sirva confonue a su sanctssima voluntad.

Introduccin
El tema propuesto de este captulo indica, desde su mismo
planteamiento, la interseccin de dos disciplinas, la psicologa
* Ledo en el Seminario Interdisciplinar sobre la transformacin de la personalidad
por los Ejercicios espirituales, Cuemavaca, febrero de 1990. Agradezco la colabora-
cin de los doctores Juan Auping, sj. y Mauricio Beuchot, O.p., en la recuperacin
bibliogrfica; as como los comentarios al texto realizados por los doctores Norberto
Bleichmar y Estela Franco de Leero.

175
Experiencia de Dios y psicoanlisis
La motivacin psicolgica

y la espiritualidad. No obstante, la autonoma de ambas en su los Ejercicios espirituales ha tenido de antemano una expe-
propio campo de accin, es posible establecer un dilogo que riencia de Dios dentro de la fe cristiana (Anotaciones-, Princi-
creemos ser beneficioso para acceder ms orgnicamente a pio y fondament).
la totalidad de la experiencia humana. Por lo tanto, en este La experiencia cristiana de Dios supone, al menos, tres
trabajo se utilizar el recurso del conocimiento psicolgico, vertientes que es necesario considerar. En primer lugar, el
por el hecho de que la psicologa es una de las mediaciones movimiento de Dios hacia el hombre, que a travs de la Gra-
que proporcionan las ciencias del hombre y de la cultura para cia impacta el espritu y la mente por la posibilidad de un
el estudio y la comprensin de fenmenos y hechos cuyo cam- encuentro con un Dios personal. En segundo lugar, la respuesta
po especfico es, por derecho propio, el teolgico y, ms es- del hombre hacia Dios y el tipo de vnculo que establece con
pecialmente, la teologa espiritual. l, cojmo respuesta a su invitacin para una relacin. Por
Se acepta como vlida la utilizacin del abordaje psicolgi- ltimo, el contexto sociocultural en la que se da esta expe-
co porque el ser humano experimenta la relacin con el Otro, nenCIa.
el absolutamente Otro, por medio de la estructura y la din- En los documentos de Puebla (p. 322) quedan perfecta-
mica de su mente, de acuerdo con el modo y el sistema de mente establecidas las caractersticas de la experiencia cristia-
funcionamiento de esta. Es decir que la experiencia de Dios na, cuando se define el Proyecto de Dio~ como un tipo
se dar en la persona humana mediante las caractersticas, especial de propuesta para la relacin con El, en tanto hijos
lmites y posibilidades de su aparato psquico o personalidad. responsables; con los dems, en tanto familia y pueblo, y con
Parafraseando a San Juan, no es posible amar al Dios que las cosas en tanto libertad para compartir.
no se ve de manera distinta a como se ama a las personas La motivacin personal para acercarse a la experiencia de
con las que se convive (1 Juan 4;20). los Ejercicios espirituales, depender de la modalidad con que
A excepcin de la hiptesis de una escicin en la vida de el sujeto est vinculado consigo mismo, con los dems (entre
un ser humano (de magnitud tal que no se conoce el caso), estos con su Dios) y con las cosas.
es necesario aceptar que los vnculos del individuo con las Sobre la base de estos antecedentes podemos concebir el
dems personas, incluido Dios, estn calificadas por una es- prerrequisito necesario para acceder a los Ejercicios espiritua-
tructura interna de organizacin. Toda experiencia humana, y les y obtener fruto de ellos. Damos por sentado que el
aceptamos que la vida de relacin con Dios lo es, est deter- ejercitante, inserto en una realidad histrica y sociocultural
minada (posibilitada) por la naturaleza humana. que lo define, responde a una invitacin de Dios a establecer
As quedan establecidos el paralelismo y la analoga entre con l un vnculo interpersonal mediado por los rasgos
el modo de funcionar del aparato psquico humano en rela- biopsquicos de su personalidad.
cin con el medio natural y al espiritual.
La mente humana
Antecedentes
Uno de los problemas fundamentales que debe intentar
San Ignacio parte del supuesto de que quien se acerque a responder cualquier teora general sobre el psiquismo huma-

176 177
Experiencia de Dios y psicoanlisis La motivacin psicolgica

no, es el de la motivacin. Como sabemos, hay mltiples


El enfoque psicoanaltico
abordajes del estudio de la mente humana; cada uno de ellos
supone una metodologa particular y, por ende, la construc- La investigacin psicoanaltica posfreudiana ha diversifica-
cin de instrumentos de investigacin especficos, los cuales do su campo de trabajo organizndose en tres grandes vertie-
poseen sus propios lmites y posibilidades. Segn el instru- nes: 1 a) la escuela inglesa, de origen kleiniano, especialmente
mento utilizado para abordar el fenmeno psquico o su preocupada por la investigacin de la fantasa inconsciente;
construccin, se presentar en el campo observacional una t) la escuela francesa, de origen lacaniano, entregada al estu-
serie de elementos, los cuales estarn ausentes en caso de dio de la interaccin entre la lingstica estructural y lo in-
aplicacin de otras herramientas de trabajo. consciente, y c) la escuela norteamericana que se ocupa del
No se puede utilizar el telescopio para observar bacterias anlisis del yo y su funcionamiento.
ni reconocer el mundo astral mediante un microscopio de No obstante la diversidad terica entre las tres vertientes del
laboratorio; as entonces, el psiquismo humano se comportar psicoanlisis contemporneo, unnimemente se reconoce la
ante nuestro estudio de acuerdo con el instrumental terico y validez de los descubrimientos de Freud, y estas tres escue-
tcnico que utilicemos. las de investigacin constituyen, de algn modo, la continua-
La existencia de diferentes corrientes en la psicologa cin del estudio de aspectos o reas explorados inicialmente
contempornea supone, adems de una inevitable multipli- por el fundador del psicoanlisis.
cidad de concepciones antropolgicas y epistemolgicas, Por otra parte, la investigacin hermenutica, en especial la
la creacin de instrumentos de observacin, investigacin e realizada de acuerdo con la obra de Paul Ricoeur,2 considera
interpretacin de la realidad que difieren entre s en razn de el aporte del psicoanlisis como uno de los mayores avances
los fundamentos del marco terico que utilizan. De este mo- para el conocimiento de la psique humana, as como una he-
do, las realidades psquicas en estudio tambin sern ml- rramienta interpretativa sobre el hombre y la cultura que es
tiples. Con un uso discreto y prudente del principio de absolutamente necesario tener en cuenta en cualquier aproxi-
analoga, podemos acercarnos a nuestro tema aceptando, macin comprensiva sobre la interrelacin entre la fe y la
en principio, que todos y cada uno de los mtodos utilizados expenenCIa.
para el estudio del psiquismo humano constituyen aborda- La mente humana aparece y se organiza como la herra-
jes parciales del problema total. mienta fundamental que permite la satisfaccin de las necesi-
Realizada la observacin metodolgica anterior, podemos dades humanas desde el momento en que, debido a la evo-
proseguir eligiendo una vertiente terica, metodolgica y tc- lucin, se pierde el aparato de la motivacin instintiva
nica, que si bien es sumamente til para el estudio e interpre- (jnstinkt) que posibilitaba la respuesta, organizada genti-
tacin de la mente humana, no ser, por definicin, absoluta
ni totalmente abarcadora del fenmeno humano, as como 1 Vase Bleichmar y Liberman, El psicoanlisis despus de Freud. Mxico, Eleia,

tampoco de las posibilidades de abordaje de la totalidad del Teoria y Clnica, 1989.


2 Vase bibliografia general. Prcticamente en toda su obra, Ricoeur toma en
objeto de estudio de la psicologa. consideracin la propuesta psicoanaltica.

178 179
Experiencia de Dios y psicoanlisis La motivacin psicolgica

camente, ante el medio ambiente. Los instintos que compar- necesidades, hasta llegar a reconocer a las dems personas,
tamos con las dems especies animales han quedado sin pa- en forma globalmente organizada, como seres ni totalmente
trn de respuesta organizado y hoy disponemos solamente de buenos ni totalmente malos. Este proceso de integracin
su energa, de ah la necesidad de un proceso de socializa- gradual del vnculo con los dems tiene su fuente de energa
cin-educacin para orientarnos a fin de sobrevivir individual- en los impulsos internos del nio, el cual, gracias a un meca-
mente y perpetuar la especie. nismo de adjudicacin al exterior de sus vivencias y de rein-
En el lento y azaroso camino de la humanidad, aparece, en corporacin de estas mismas interpretaciones, se proporciona
un momento dado, la posibilidad de suplir su debilidad el material para la construccin de su mente.
mediatizando su inscripcin en el mundo y transformndolo Si se realiza un esfuerzo de empatia con el beb, es posible
por medio del trabajo. La mente humana se constituye como comprender cmo las primeras experiencias vitales son situa-
el mediador por excelencia y, ms all de los signos, la ciones masivas, totalizantes, absolutas. En esos momentos no
donacin de sentido, transmisible por el lenguaje en sus hay medio para modular, establecer demora entre lo experi-
mltiples manifestaciones, crea una nueva dimensin a la que mentado y la bsqueda o llegada de quien satisfaga la nece-
no tienen acceso las dems especies. sidad. La atribucin de sentido ser, por lo tanto, de absoluto,
El hombre contemporneo nace, por lo general, con la de totalidad, masiva.
capacidad biopsquica para integrarse al mundo de los signi- Un gradual y lento proceso llevar al beb a mediatizar, a
ficados (posibilidad de dar y cobrar sentido, esto es, de integrar su vida interna en intercambio con los dems. En este
interpretar), capacidad que se actualiza gracias a la inscripcin momento el lenguaje juega el papel fundamental.
cultural que lo acoge. Esta descripcin sumaria de los procesos infantiles ms
El infante, necesitado de un entorno humano para sobrevi- primitivos no tiene solamente un afn informativo. En la
vir y constituirse como ser consciente, vive la premura de sus mente del adulto coexisten por lo menos dos niveles de
pulsiones (trieb) dotando de sentido su satisfaccin o su integracin de la experiencia: la infantil y la adulta. Aquellos
insatisfaccin. En un primer momento, sus experiencias inter- modos de procesar, de interpretar las primeras vivencias
nas, fundamentalmente -aunque no exclusivamente- cor- de modo globalizante subyacen a cualquier expresin actual,
porales, slo son organizables por atribuciones masivas de adulta, de organizacin. Esto quiere decir que no importa la
"bondad" o "maldad" segn respondan o no a su bienestar. auto imagen de cualquier persona adulta, en la base de ella
Es posible "posdecir", analizando el discurso humano, que est, actuante, un nio infante que percibe la realidad inter-
existe la capacidad de una primera forma de integracin de pretndola egocntricamente.
la experiencia mediante ciertos modos fantsticos, imagina- Desde este punto de vista, en toda conducta humana hay
rios, previos al acceso al lenguaje. un nivel basal en donde lo otro, y los otros estn ah para
Parece ser que el beb se vincula con el mundo externo satisfacer las propias necesidades. La capacidad para recono-
por medio de un proceso de armado de su "percepcin-in- cer al otro como tal, e incluso para llegar a ser generoso con
terpretacin" del otro, al atribuirle caractersticas de maldad l, resulta de un largo y doloroso proceso de superacin de
destructiva o de bondad total, segn satisfaga o no sus esta base de organizacin de la conducta que se establece

180 181
Experiencia de Dios y psicoanlisis La motivacin psicolgica

durante la infancia ms temprana. Denominamos a esta mo- joven de quien se enamora, pero no hay datos para suponer
dalidad basal del comportamiento humano "narcisismo". que reconoce a ese joven como su propia imagen.
En el mito griego, fruto de una sabidura admirable, pode-
mos enfrentarnos a uno de los dramas fundamentales del ser
Pausa mitolgica
humano. Esta ancdota fantstica nos propone la versin
potica del modo de funcionar de la mente humana que
Segn la mitologa griega, 3 en las planicies de la Hlade hemos descrito con anterioridad.
vivi, en un tiempo remoto, un efebo de belleza sin igual. Era Lo verdaderamente custionante de este relato consiste en
un joven que disfrutaba de sus das sin otras preocupaciones que Narciso slo puede sentirse atrado por s mismo, que no
que su actividad como cazador. Sus compaeras y compae- puede reconocer el objeto de su deseo como su propio
ros se deshacan en requiebros de amor hacia Narciso, pero reflejo; cree que es otro el joven del estanque y esto lo lleva
este, ocupado slo en sus cosas, no prestaba la menor aten- a la muerte. Los dems no existen para l, slo el fantasma de
cin a las solicitudes amorosas de que era motivo. Esta actitud s mismo, su propio reflejo despierta su deseo.
de Narciso fue creando el resentimiento y el odio de todos De la misma manera, para el beb solamente existen sus
aquellos que lo rodeaban y lo deseaban. propias necesidades y el otro es en la medida en que las
La situacin lleg a su punto lgido cuando, habindolo satisfaga. El otro se constituye en su mente como el producto
conocido la ninfa Eco, qued prendada de Narciso y desespe- de una actividad fantasiosa interna, fruto de un compromiso
radamente enamorada de l. Narciso, siguiendo su modo de entre sus deseos y la respuesta de los dems a sus demandas.
ser no prest atencin a los sentimientos de Eco y ella, El resultado de este proceso es que los otros, para el beb,
desolada, se desintegr por el dolor, no quedando ms que son el producto de una interpretacin de la realidad externa
su voz- segn el modo en que esta gira en torno a sus expectativas y
Al ver esto, y oyendo las splicas de los pastores, los dioses las satisface.
decretaron el castigo de Narciso. El mundo de las personas amadas es un gran espejo en que
As fue que un da Narciso se acerc a un estanque y vio se refleja la propia imagen.
en el espejo de agua la imagen de un joven de belleza
inigualable. Se inclin tratando de alcanzarle, pero cay al
agua y se ahog. Ahora vemos como en un espejo ... (1 Coro 13:12)
Desde ese da crece en la orilla de los lagos una flor blanca
que se vuelca sobre el agua como tratando de verse refleja- La mente del ser humano no pierde jams los estratos por
da en ella. medio de los cuales se constituye, pero, adems, estos estratos
En este momento, la parte que ms nos importa considerar son dinmicos y siempre actuantes. Hemos visto de que
del relato es aquella en la que Narciso ve la imagen de un manera se modela, en las primeras etapas de la vida, la
interpretacin de cmo son el mundo y los otros. El estrato
3 Vase Robert Graves, Los mitos griegos. Madrid, Alianza, 1985, vol. 1, p. 356 Y ss. ms profundo parece ser este interactuar con la realidad

182 183
Experiencia de Dios y psicoanlisis

La motivacin psicolgica
desde el ngulo de la satisfaccin de las propias necesidades,
egocntricamente, y la invencin de los otros, de acuerdo con
los propios intereses. aportes del psicoanlisis, en sus vertientes clsicas, y los plan-
teamientos humanistas y hermenuticos (Rollo May, Pierre
Por supuesto, este mecanismo no es tan primitivo como pa- Ricoeur), podemos concebir al ser humano como un ente, a
rece; en la medida en que se hace ms compleja la interaccin la vez de necesidades y simblico.
debido al crecimiento, las formas que toma esta invencin es- En primer lugar, debemos reconocer que el armado de la
pecular de la realidad son cada vez ms sofisticadas. mente humana depende, para su constitucin, de los modos
Cada momento del interactuar humano con el mundo y con por los cuales el hombre encuentra los caminos para la
los dems pone en funcionamiento la totalidad de la mente, satisfaccin de sus necesidades ms bsicas, tanto en el orden
tanto en sus niveles adultos cuanto en su infraestructura de lo biolgico como en el de lo interaccional, para garantizar
infantil. Las experiencias vividas son interpretadas disociada- su sobrevivencia y la perpetuacin de la especie.
mente, persecutoriamente; un trabajo interno de elaboracin En la medida en que el hombre nace "inacabado", esto es,
permite integrar lo nuevo por medio de un proceso depresivo sin un equipo de motivacin instintiva que le permita, como
que supone el cambio interno de la persona. al animal, responder especficamente a su entorno, ha creado,
Si existe un verdadero aprendizaje, se observa primero que como medio de adaptacin, un nuevo instrumento que es su
la persona vive un momento confuso, en la medida en que lo aparato psquico, el cual tiene como finalidad permitir la
nuevo desorganiza las estructuras del armado interior que sobrevivencia del individuo y de la especie. Gracias a su plas-
se posea hasta ese instante, y que al enfrentar una nueva ticidad y a la amplitud de respuesta que, a su vez, le otorga
realidad (interna-externa) debe cambiar l mismo adems de la no atadura de la motivacin instintiva, las posibilidades de
que pueda, o no, modificar al objeto. Es por esto que todo adaptacin y creatividad del hombre para las respuestas al
cambio importante, en cualquier rea de la vida humana medio ambiente crecen enormemente. Desde un punto de vis-
conlleva factores de tipo emocional, intelectual y de accin ta regresivo podramos decir que, filogenticamente, la apari-
tanto de nivel consciente cuanto de dinmica inconsciente. cin del mundo de la fantasa y del lenguaje cumple con el
En todo comportamiento humano existen muchas ms objetivo de satisfacer las necesidades bsicas del hombre
dimensiones que las valoradas por la conciencia atenta, no y est dirigido por un impulso o finalidad fundamentalmente
hay solamente "otra escena" a la que no llega el saber; existe adaptativa y de sobrevivencia.
una multitud de mbitos de significado. En este sentido, la
reflexin hermenutica ha insistido en el carcter polismico Pero, adems, existe otro polo en la constitucin y armado
del actuar humano. del fenmeno humano: la generacin de un universo simb-
lico, propio y exclusivo de la especie humana.
El smbolo aparece como una construccin coyuntural que
Apuntes sobre la motivacin humana anuda y articula el orden de la satisfaccin de las necesidades
bsicas con la tendencia hacia el ser y el valor. El smbolo,
En un intento de alcanzar una visin comprensiva de las ms all del signo compartible con otras especies, echa sus
investigaciones acerca de la motivacin humana, incluidos los races en el mundo de lo inconsciente regresivo, en las mo-
ciones primitivas de la mente humana, pero extiende su tron-
184

185
Experiencia de Dios y psicoanlisis La motivacin psicolgica

co y sus ramas impulsado y atrado por otras tensiones, por ... quitar de s todas las afecciones desordenadas, y despus
el orden de las finalidades; tiene una intencionalidad teleol- de quitadas buscar y hallar la voluntad divina en la disposi-
gica, apunta al ser. cin de su vida para la salud del nima.
Paul Ricoeur ha desarrollado ampliamente esta perspectiva
de investigacin y propone con justeza, que el instrumento As planteada la tarea, es comprensible proponer que esta
psicoanaltico permite la comprensin del mundo de signi- consiste en la bsqueda de un cambio en la personalidad del
ficados desde la perspectiva regresiva o "arqueolgica", como ejercitante, un "trabajo en el orden de los afectos" que tiene
l la denomina; mientras que otros instrumentos, entre ellos el como
teolgico, permiten el acceso a otro orden de significados
del smbolo (Ricoeur, 1965). Decir esto, es hablar de la posi- ... fmalidad primordial el remover los afectos para ordenarlos
bilidad de acercamiento a las dos vertientes de la motivacin segn una determinada concepcin del hombre que es la que se
humana. formula en el Principio y Fundamento (Domnguez, 1988, 1).
Existen, casi innecesario es decirlo, corrientes reduccionis-
tas en psicologa y en psicoanlisis, como en las dems A travs de "todo modo de examinar la conciencia, de
ciencias del hombre. Para algunos, es posible explicar el meditar, de contemplar, de orar vocal y mental y de otras
fenmeno humano atenindose exclusivamente a los elemen- espirituales operaciones", se pretende conocer el funciona-
tos que lo conforman en las esferas biolgica, psicolgica y miento actual de la persona y de su adecuacin o no a un
social. Desde nuestra perspectiva, es posible y necesario un modelo ideal de forma de vida. Tambin se pretende cambiar
movimiento progresivo hacia el espritu, hacia una concien- las actuales formas de pensar, sentir y actuar que no armoni-
cia mediata concebida como proyecto. Siguiendo a Ricoeur zan con este ideal. En sntesis, estamos ante una propuesta
(1965, 1981) este movimiento progresivo implica una serie de psicoterapetica, formalmente hablando.
mbitos de reconocimiento o de toma de conciencia, tales Si entendemos que la psicoterapia busca la reeducacin o
como las tres esferas de sentido especficamente humanos, la reestructuracin de aquellos patrones o dinmicas de perso-
del tener, la del poder y la del valer. En esto se puede ver nalidad que no son acordes con la salud mental, en sus
la cercana del pensamiento hermenutico con la antropolo- distintas formulaciones, entonces, el paralelismo es completo.
ga fenomenolgico-existencial (May, 1967); ambas posicio- En la misma formulacin de San Ignacio reconocemos la
nes tienen una evidente base psicoanaltica. presencia de los dos rdenes de motivacin a los que haca-
mos mencin anteriormente. En primer lugar estn las "afec-
ciones desordenadas", que nos remiten al orden de las moda-
Motivacin y cambio de la personalidad en los lidades narcisistas de eleccin de objeto, sea que estas se den
Ejercicios espirituales en el mbito de las necesidades o en el del compromiso
existencial, simblico. En segundo lugar, "buscar y hallar la
El objetivo de los Ejercicios espirituales propuestos por San voluntad divina en la disposicin de su vida para la salud del
Ignacio consiste en nima ... ", esto es, el pasaje, la salida de s para responder

186 187
Experiencia de Dios y psicoanlisis La motivacin psicolgica

generosamente al otro que amorosamente invita a la relacin, ... el movimiento bsico es el de desolacin-consolacin, manifes-
no solamente al nivel de la satisfaccin de las necesidades, tacin psicolgica del dinamismo que se pone en juego ante la
sino adems en el orden del deseo, la finalidad, la trascen- realidad mental de una prdida y su restauracin, de carencia y
dencia. de plenitud, en defmitiva de muerte y de vida (Font, 1987).
Resulta de la mayor importancia poseer los medios para
En primer lugar, la desolacin, (Ejercicios espirituales 317',
reconocer el tipo de motivacin que mueve al candidato a
320), es anloga a la fenomenologa clnica de las depresio-
realizar los Ejercicios espirituales. Las motivaciones de tipo
nes. En este sentido debemos reconocer la existencia de dos
narcisista4 se disfrazan y enmascaran de mil y un modos. Pa-
tipos bsicos de desolacin-depresin; una, que permite acep-
rece que el sujeto est "bien intencionado", pero en realidad,
tar la prdida de algo o alguien significativo para la persona,
tras el discurso manifiesto, existe, muchas veces, un oculta-
y que incluso se presenta en todo cambio importante en la
miento, incluso ante s mismo, de expectativas no generosas.
vida del ser humano, en la medida en que el cambio implica
Se impone aqu uno de los desarrollos magistrales realiza- "perder" un estilo de vida para adoptar a otro.
dos por San Ignacio, el discernimiento de espritus. Pero, existe adems otro tipo de desolacin-depresin,
signada habitualmente por la culpa neurtica o psictica, que
perturba, adems de la vida personal del sujeto, su relacin
Discernimiento de espritus y de motivaciones con los dems y con Dios. Puede ocultarse detrs de los escr-
pulos, la dependencia y el amor propio. Es esta la depresin
Desde un punto de vista estrictamente psicolgico se
de tipo melanclico que debe distinguirse de las etapas de la
puede realizar un abordaje paralelo, por analoga, al discern-
vida espiritual, tales como la descrita por San Juan de la Cruz
imiento de espritus propuesto por San Ignacio. La mediacin
para la "noche oscura del alma". En el caso de la depresin
de las disciplinas psicolgicas puede permitir un complemen-
melancoliforme no hay esperanza, no han confianza en un
to a la labor de la persona que entra en relacin con su Dios Dios misericordioso, no hay futuro, se camina hacia la deses-
para descubrir la voluntad de este en su vida. 5 Se espera que peranza y el suicidio. En el caso de la experiencia mstica, la
al ejercitante le vengan depresin, es parte de un proceso y de un progreso; es una
... mociones espirituales en su nima, as como consolaciones y etapa de crecimiento en la que, aunque sea dolorosa, s existe
desolaciones (que sea) agitado de varios espritus (. .. ) Es ms, la esperanza y la confianza en la relacin con un Dios amo-
es de preocuparse si esto no sucediera (Anotacin 3a.). roso y una capacidad bsica para la relacin con los dems.
Por su parte, la consolacin, como expresin de verdadera
Al parecer, en este terreno: alegra, como gozo, como manifestacin de bienestar y de sa-
Son motivaciones que buscan la preservacin y el crecimiento de la autoimagen
lud psquica debe considerarse cuidadosamente para no con-
y el vnculo con el otro, slo en la medida en que satisfagan las propias necesidades. fundirla con falsas expresiones de satisfaccin. A veces, para
5 En este punto seguiremos fundamentalmente a Font, 1987. Vase tambin Jos evitar el dolor del cambio, se manifiestan comportamientos
Ma. Castillo, 1984.
tales como la negacin maniaca de la depresin u otro tipo

188 189
Experiencia de Dios y psicoanlisis La motivacin psicolgica

de estados hipomaniacos que son verdaderas fugas ante la Conclusin


realidad de un cambio interior necesario. La somera reVlSlOn que se ha hecho de la motivacin
La verdadera consolacin se da cuando la persona repara, humana en concordancia con algunos puntos de los Ejercicios
internamente, la relacin daada con su Dios y con los dems. espirituales de San Ignacio nos lleva a concluir, en primer
Entre los mltiples trminos que utiliza San Ignacio para lugar, que se abre un campo muy amplio de investigacin
denominar este proceso, est el de restauracin, que indica interdisciplinar para el anlisis, tanto de fundamentos cuanto
la posibilidad de una reconciliacin dentro de uno mismo del de consecuencias, de un procedimiento tan complejo y rico
vnculo daado por el pecado. De este modo, se puede con- para el cambio personal.
cebir una aproximacin entre la propuesta de San Ignacio Por otra parte, es necesario reconocer que estn dados los
con el planteamiento de Melanie Klein, en lo que se refiere a fundamentos tcnicos para el develamiento de una multiplici-
la salud mental. dad de motivos no asumidos conscientemente por la persona,
El discernimiento de espritus es al mismo tiempo discerni- tanto en el orden de lo regresivo del smbolo cuanto de lo
miento de las motivaciones. San Ignacio distingue "tres pen- teleolgico, siendo esta ltima vertiente la preferencial en los
samientos (... ) uno propio mo, el cual sale de mi mera Ejercicios espirituales. En cuanto a los dinamismos bsicos, la
libertad y querer; y otros dos que vienen de fuera, el uno que propuesta consiste en salir del mundo de lo imaginario,
viene del buen espritu y el otro del malo". En el contexto de narcisista, para pasar al vnculo generoso y comprometido
la bsqueda iniciada por el ejercitante se puede establecer con el Otro y los otros; en absoluta coincidencia con los
que el pensamiento que "viene del mal espritu" mueve a la criterios de desarrollo e integracin humanas.
separacin de Dios y de los dems, es dia-blico, mientras En ltima instancia, los Ejercicios espirituales son un medio
que el que "viene del buen espritu" mueve a la unin con para facilitar el compromiso existencial necesario para dar
Dios y con los dems, es sim-blico. Este planteamiento cumplimiento al orden simblico de la vida humana, en
acerca a San Ignacio a la proposicin de una modalidad de quienes han tenido una experiencia de Dios dentro de la fe
funcionamiento de la mente como el que Sigmund Freud cristiana. En este sentido, retomemos el epgrafe con el que
postula en la segunda tpica, en especial a partir de Ms all mlClamos.
del principio del placer.
Segn esto, existe en la mente humana una dualidad de ... al que rescibe los exercicios, mucho le aprovecha entrar en
ellos con grande nimo y liberalidad con su Criador y Seor,
impulsos, uno tendiente a la creacin de unidades cada vez ofrecindole todo su querer y libertad, para que su divina
mayores, a la unin, y otro, que conduce a la disolucin majestad, as como de su persona como de todo lo que tiene, se
de los vnculos, a la muerte; existe tambin la posibilidad de sirva conforme a su sanctssima voluntad.
actuar en el ejercicio de la libertad personal conociendo las
influencias de estos dos modos de funcionar de la mente Observemos que la motivacin bsica necesaria para la
humana. Pulsiones que intervienen en la eleccin del proyec- vivencia de los Ejercicios espirituales se define por la entrega
to de vida. amorosa, total expresin de un corazn que est inevitable-

190 191
Experiencia de Dios y psicoanlisis La motivacin psicolgica

mente inquieto hasta que se vuelca, sin retener nada, en el Garca, Jos A., "La contemplacin en la ciudad". Santander,
Otro. Sal Terrae, diciembre, 1986, No. 12, pp. 871-877.
Iparraguirre, l., "Ejercicios espirituales", en Ancilli, Ermanno,
Diccionario de espiritualidad. Barcelona, Herder, 1983, pp.
Bibliografia 667-675.
Jimnez, Fernando, "Ejercicios espirituales y psicoterapia 1",
Azuela, Fernando, s.j., Gua para hacer los Ejercicios espiritua-
Manresa, vol. 47. Madrid, abril-junio, 1975, No. 183, pp.
les de San Ignacio de Loyola. Mxico, c.R.T., 1989.
Bairnaert, Louis, "L'exprience fondamentale d'Ignace de Lo- 135-152.
yola et l'exprience psychanalytique", en Exprience chr- - - , "Ejercicios espirituales y psicoterapia 11", Manresa, vol.
tienne etpsychologie. Francia, L'GPI, 1964. 48. Madrid, julio-septiembre, 1975, No. 184, pp. 237-250.
Beuchot, Mauricio, Hermenutica, lenguaje e inconsciente. Libanio, Juan Bautista, Discernimiento espiritual. Buenos Ai-
Mxico, Universidad Autnoma de Puebla, 1989. res, Ediciones Paulinas, 1987.
Loyola, Ignacio de, Obras completas. Madrid, Biblioteca de
Blanco Beledo, Ricardo, "Experiencia de Dios y condiciona-
mientos sociales" (Inscripcin de la experiencia de Dios en Autores Cristianos, 1977.
la clnica psicolgica) en Checa Rafael y, comp., Experien- Maroto, Daniel de Pablo, "El camino espiritual, revisiones
cia de Dios y sus mediaciones. Mxico, Progreso-CEVHAC, y nuevas perspectivas", en Salmantiensis, Universidad
1989, pp. 86-92. Pontificia de Salamanca, vol. 34, fase. 1, enero-abril, 1987,
Cacho, Xavier, "Los ejercicios ignacianos: una experiencia de pp. 17-60.
Dios", en Checa Rafael y, comp., Experiencia de Dios y sus May, Rollo, Freedom anddestiny. Estados Unidos, WN Norton
mediaciones. Mxico, Progreso-CEVHAC, 1989, pp. 154-165. Co., 1981.
Castillo, Jos Ma., El discernimiento cristiano. Salamanca, - - o Thediscovery ojbeing. Estados Unidos, WN Norton Co.,
Sigeme, 1984, 2a. ed. 1983.
III Conferencia del Episcopado Latinoamericano, Documentos - - , Y Emst ngel, Existencia. Madrid, Gredos, 1967.
de Puebla. Bogot, CELAM, 1977. Penning de Vries, Piet, Discemment ojSpirits. Estados Unidos,
Domnguez, Carlos, "Las anotaciones a los Ejercicios espiritua- Exposition Press, 1973-
les y el psicoanlisis 1", Manresa, vol. 60. Madrid, enero- Pohier, J. M., En el nombre del Padre: Estudios teolgicos y
marzo, 1988, pp. 3-20. psicoanalticos. Espaa, Sigeme, 1976.
- - , "Las anotaciones a los Ejercicios espirituales y el psicoa- Ricoeur, Paul, Freud: una interpretacin de la cultura. Mxi-
nlisis 11", Manresa. vol. 60. Madrid, abril-junio, 1988, pp. co, Siglo XXI, 1970.
115-134. - - , Le conflit des interpretations. Pars, Seuil, 1969.
Font, Jordi, "Discernimiento de espritus", Manresa, vol. 59. - - , Hermeneutics and theHuman Sciences. Estados Unidos,
Madrid, abril-junio, 1987, pp. 127-147. Maison des Sciences del l'homme y Cambridge University
Freud, Sigmund, Obras completas. Buenos Aires, Amorrortu, Press, 1981.
1976-1982, 24 vols.

192 193
CAPTULO 10

La ayuda del
psicoanlisis en los
Ejercicios espirituales
JUANAUPING

En el presente trabajo se investiga la posibilidad de apro-


vechar algunos elementos de la terapia analtica de Sigmund
Freud en las entrevistas de los Ejercicios espirituales, de San
Ignacio de Loyola. Nos movemos, entonces, en la regin
fronteriza entre psicoterapia y direccin espiritual.

Un ejemplo prctico

Una hermana religiosa refiere, en entrevista, cmo se


indign al ver las injusticias cometidas por algunas superioras
contra algunas hermanas. Admite que no puede soportar estas
injusticias, mostrando un alto grado de identificacin emocio-
nal con las hermanas. Quiere obedecer, pero no puede
quitarse el sentimiento de indignacin y la tendencia irresisti-

195
Experiencia de Dios y psicoanlisis La ayuda del psicoanlisis

ble de pelear con la superiora. Al percibir un "afecto desorde- reprimido, como mna, su agreslOn e indignacin contra su
nado,,1 o "afeccin psiconeurtica",2 y al sospechar races en mam. Desplaza esta agresin reprimida a figuras maternales
la niez, quien imparte los Ejercicios pregunta por la relacin en situaciones remotamente semejantes a los sucesos infanti-
de la hermana con su madre. La hermana descarta de inme- les traumticos. En ella se fij una nia incapaz de asimilar y
diato la posibilidad de que el problema tenga algo que ver aceptar su agresin contra su madre injusta. Este trauma est
con su relacin con su madre e inclusive se indigna un mo- en la raz de su afeccin desordenada o psiconeurtica, es
mento con el conductor de los Ejercicios por su atrevimiento decir su tendencia irresistible a pelear con sus superioras
al pensar que no todo fue puro amor entre ellas. cuando estas disciplinan a sus hermanas.
Al percatarse de que la hermana se resiste a la investigacin
acerca de su relacin con su mam, el conductor no insiste en Anlisis del ejemplo
el asunto, aunque sus sospechas son confirmadas por la
misma resistencia. Decide dar vueltas y preguntar alrededor En este ejemplo podemos sealar algunos aspectos de la
de esta relacin sin tocarla directamente. Pregunta acerca de Teora general de las neurosis, de Freud, y compararla con
los acontecimientos y las diferentes conversaciones que la her- lo que dice San Ignacio. En el psicoanlisis freudiano, el
mana ha tenido en su niez, por ejemplo en la escuela, en la terapeuta "investigar los antecedentes familiares del sujeto".3
calle, en la iglesia, con maestros, compaeras, o sacerdotes. Tambin San Ignacio quiere que aquel que recibe los Ejerci-
Al hablar de la escuela surge un detalle significativo. La cios mire "el lugar y la casa en donde ha habitado, la conver-
hermana cuenta cmo un da sinti una gran alegra al ver que sacin que ha tenido con otros, el oficio en que ha vivido". 4
la maestra golpeaba a una compaera en el saln. En este mo- Vemos que la afeccin desordenada o neurtica no siem-
mento, el conductor interrumpe el relato espontneo de los pre influye en la conducta, sino slo cuando ciertos "sucesos
acontecimientos de la niez y pregunta: qu es lo que ella accidentales"S la estimulan. Estos sucesos son, generalmente:
pens cuando sinti esta alegra? La hermana explica que pen-
saba: "entonces, no soy yo la nica a quien pegan". Al pregun- ... frustracin real, (por ejemplo) todas aquellas desgraciadas
tar quin era la que sola pegarle, ella dice que era su mam, circunstancias de la vida que nos imponen una privacin de
casi todos los das. Al preguntar si era siempre con toda razn, amor, pobreza, las discordias familiares (o comunitarias), una
ella dice que no, y que muchas veces sin ninguna razn. eleccin enferma de pareja conyugal, desfavorables circunstan-
En este momento, el conductor hacer ver a la hermana la cias sociales ,la presin exigente de los estndares ticos sobre
similitud entre estas dos situaciones: una mam que la castiga el individuo.
injustamente y una superiora que castiga a una hermana in-
justamente. Ahora, la hermana ya no resiste la investigacin Tambin en los Ejercicios, el descubrimiento de alguna
sobre la relacin con su madre y cae en la cuenta de que ha afeccin desordenada empieza con alguna frustracin real
3 Ibidem, p. 2278.
1 Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales, nms. l y 21.
* Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales, nm. 56.
5 Freud, "Teora general de las neurosis", en Obras completas, t. n, p. 2348.
2 Freud, "Teora general de las neurosis", en Obras completas, t. n, p. 2365.
6 Ibidem, p. 2391.

196
197
Experiencia de Dios y psicoanlisis La ayuda del psicoanlisis

que el ejercitante ha experimentado recientemente y que le Desde un punto de vista psicolgico, las aftcciones desorde-
estorba y distrae en la meditacin. nadas que ms determinan la conducta son las subconscien-
Vemos tambin el impacto de ciertos "sucesos infantiles,,7 tes, de modo que es necesario tocar de alguna manera el
traumticos en el origen de las "afecciones neurticas", 8 es subconsciente dentro de los Ejercicios de 30 das.
decir, la relacin entre trauma infantil y conducta neurtica, Analicemos, en nuestro ejemplo, el problema de lajijacin.
bajo ciertas circunstancias. En la hermana se reprimi, y luego se fij, una agresin contra
Tal vez suene un poco fuerte la palabra neurtica. San su madre. Afirma Freud que: "sucesos puramente accidenta-
Ignacio habla de conducta "desordenada". Pero el mismo les, sobrevenidos durante la infancia, son susceptibles de mo-
Freud advierte que la lnea entre lo normal y lo neurtico es tivar fijaciones de la libido" .10 La libido es, en primer lugar, el
imposible de trazar: instinto sexual,l1 pero mediante la "sublimacin" de la libido
esta incluye tambin el deseo de ser til, amado o estima-
Sometiendo la vida despierta del hombre normal -pretendida- dO,12 es decir, todas aquellas tendencias hedonistas que exis-
mente sana- a un examen ms penetrante, descubrimos que se ten en el hombre, "entre ellas la tendencia sexual". 13 N o quie-
halla colmada de una multitud de sntomas, aunque insignifican- ro iniciar a~u una discusin sobre si la "libido en una forma
tes y de escasa importancia prctica. La diferencia entre la salud cualquiera" 4 incluye la agresin o si esta es ms bien un ins-
nerviosa y la neurosis no es sino una diferencia relativa a la vida tinto del yo, segn la terminologa freudiana.
prctica de orden cuantitativo y no cualitativo. 9
En nuestro ejemplo encontramos tambin la represin l5 de
Ahora bien, en los Ejercicios de 30 das no debemos pensar algunos sucesos del pasado. Primero, la nia reprimi su
demasiado rpido que algo es insignificante y de escasa im- agresin en un nivel inconsciente, porque la agresin amena-
portancia. San Ignacio pretende un trabajo bastante completo: z una relacin indispensable para ella. La hermana adulta
"traer a la memoria tooslos pecados de la vida". sigue reprimiendo la agresin contra su madre e inclusive le
indigna el pensar que pudiera haber algo en esta relacin
Cuando se habla de pecado, no se trata nada ms de
pasada. As sucede muchas veces en las entrevistas, el ejerci-
pecados en el sentido subjetivo, con el libre consentimiento
tante piensa que algunas cosas del pasado no son dignas de
del sujeto, sino en el sentido objetivo, es decir, cualquier de-
traerse a la memoria, y el conductor debe invitar a no
sorden en el hombre, aunque tenga su origen en sucesos in-
despreciar estas cosas "aunque las mismas le parezcan desa-
voluntarios de la niez, que cause afecciones desordenadas
gradables o indiscretas, poco importantes o demasiado absur-
subconscientes. Solamente cuando el sujeto hace conscien-
das para ser comunicadas". 16
tes estas afecciones adquiere responsabilidad para vencerlas.
San Ignacio dice que los Ejercicios son "para vencerse y no 10 Ibidem, p. 2347.
dejarse determinar por alguna afeccin que desordenada sea". 11 Ibidem, p. 2317.
12 Ibidem, p. 2338.
13 Ibidem, p. 2354.
1 Ibidem, pp. 2347, 2348 Y 239l. 14 Ibidem, p. 2363.
8 Ibidem, p. 2360. 15 Ibidem, pp. 2306 Y 2307.
9 Ibidem, p. 2408. 16 Ibidem, p. 230 l.

198 199
Experiencia de Dios y psicoanlisis
La ayuda del psicoanlisis

Encontramos tambin el mecanismo de desplazamiento,


fruto del estado inconsciente de ciertas experiencias o deseos de su agresin reprimida y el hecho material de los castigos
del pasado. 17 Puesto que la hermana no pudo permitir que su continuos de su madre. No es tanto el castigo injusto de esta
agresin se dirigiera contra el objeto que la haba provocado la que caus el trauma, sino la represin de su agresin contra
(la madre), la desplaza hacia sus superioras. La "pasin" que ella. Aqu es fcil equivocarse. Pensamos que los errores en
no llega "a abrirse paso hasta su conciencia" se desplaza hacia la educacin son la causa directa del trauma y de la conducta
otra persona. 18 neurtica o desordenada, y no es as. El trauma tiene su origen
Otro fruto del estado inconsciente de una pasin es la no tanto en las circunstancias exteriores, que son incorregi-
resistencia que el sujeto opone a la transformacin de lo in- bles por ser del pasado, sino en la incapacidad de la nia o
consciente en consciente. Frente a esto, el conductor necesita del nio para aceptar y expresar ciertos sentimientos de dolor,
paciencia y a veces cierta astucia para superar esta resistencia. angustia, agresin, miedo o culpa frente a estas circunstancias.
Por otro lado, en los Ejercicios la resistencia no suele ser tan y esta es precisamente la razn por la cual hay esperanzas de
fuerte, ya que quien los recibe acepta libremente la tarea de curacin. Las circunstancias del pasado no se pueden cam-
traer a la memoria el desorden del pasado, y la seguridad que biar, lo que pas, pas. Pero los sentimientos frente a ellas s
encuentra en la experiencia de la misericordia de Dios le ayu- pueden cambiar, porque los sentimientos reprimidos quedan,
da a cooperar para enfrentar su lado dbil y las cosas desa- de alguna manera, presentes en el alma.
gradables del pasado. Debido a la represin de la agresin persiste en la hermana
Por otro lado, el conductor no debe precipitarse, sino una nia que tiene miedo de su propia agresin contra su
esperar hasta que la misma represin en el ejercitante produz- madre. La hermana puede temporalmente regresar a esta
ca la desolacin, como dice San Ignacio o el "descontento nia, revivir el conflicto con su mam y en lugar de reprimir
depresin e inclinacin a la indecisin 'y la duda", com~ su agresin, aceptarla y darle cauce. Esto es lo que en la
dice Freud. 21 En este estado de desolacin, el ejercitante est terapia analtica se llama reavivar cl antiguo conflicto:
ms dispuesto a aceptar que hay algo, en el fondo de su alma,
que vale la pena descubrir. Hemos conseguido de este modo reavivar el antiguo conflicto
que produjo la represin y someter a una revisin el proceso
Muy importante, en la entrevista, es la distincin entre a que la misma pareci dar fID. Para lograr esta revisin indica-
lo que en la terapia analtica se llama la realidad psquica y mos al enfermo que la anterior solucin fue causa de su enfer-
la realidad material de los hechos pasados. 22 En el ejemplo medad y le prometemos que otra nueva y distinta le har recobrar
que tratamos es notoria la diferencia entre el hecho psquico la salud. Por ltimo, le hacemos ver que desde aquel rechazo
primitivo han variado extraordinariamente y en un sentido favo-
17 Ibidem, p. 2279. rable todas las circunstancias. En la poca en que la enfermedad
18 Ibidem, p. 2279. se form, el yo era dbil e infantil y tena razones suficientes para
19 Ibidem, p. 230l. proscribir las exigencias de la libido (en nuestro ejemplo, la
20 Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales, nms. 313-327. agresin, nota del autor) como una fuente de peligros. Pero hoy
~~ Freud, "Teoila general de las neurosis", en Obras completas, t. TI, p. 2287. e~ ms fuerte y ms experimentado y posee, adems, en el m-
Ibidem, pp. 2352-2353.
dICO un fiel colaborador. Por tanto, podemos esperar que el con-

200
201
Experiencia de Dios y psicoanlisis La ayuda del psicoanlisis

flicto reavivado tenga una solucin ms favorable que en la po- arriba explicado, es decir, se trata del desplazamiento de
ca en que termin en la represin. 23 sentimientos positivos (transferencia positiva) o negativos
(transferencia negativa) del sujeto a la persona del terapeuta
Tambin en los Ejercicios de 30 das, San Ignacio recomienda o del conductor de los Ejercicios. Por ejemplo, cuando la
reavivar los sentimientos en relacin con el recuerdo de desr-
denes originados en el pasado: hermana se indign con el conductor al preguntar este acer-
ca de su relacin pasada con su madre, se dio una transferen-
El que da los ejercicios, cuando siente que al que se ejercita no cia negativa. Pero en cuanto ella le tom confianza y cay en
le vienen algunas mociones espirituales en su alma, as como la cuenta de su agresin reprimida, se dio una transferencia
consolaciones o desolaciones, ni es agitado de varios espritus, positiva. La transferencia es til y debe tolerarse sin fomentar-
mucho le debe interrogar acerca de los ejercicios,24 "traer a la la. Su utilidad reside en que presenta un proceso catalizador
memoria todos los pecados de la vida ... con crecido afecto". 25 para reanimar y revivir el antiguo conflicto.

No slo se busca transformar lo inconsciente en consciente, La labor principal es la de crear, partiendo de la actitud del
sino revivir lo que se recuerda y revivirlo ms adecuadamente: enfermo con respecto al mdico, esto es, la transferencia, nuevas
ediciones de los antiguos conflictos. En estas, tender el enfermo
Merced al trabajo de interpretacin que transforma lo inconscien- a conducirse de igual manera que en el conflicto primitivo; pero
te en consciente, se ampla el yo a expensas de dicho inconscien- nosotros, haciendo actuar en l todas sus fuerzas ~squicas
te, hacindose, bajo la influencia de los consejos que recibe, ms disponibles, le haremos llegar a una diferente solucin. 9
conciliador con respecto a la libido (en nuestro ejemplo, la
agresin, nota del autor), y disponindose a concederle una Se aprovecha la transferencia, sin fomentarla, pues si el
determinada satisfaccin. Los rechazos que el enfermo experi- conductor la fomentara, contribuira a crear hacia su persona
mentaba ante las exigencias de la libido (o agresin, nota del
autor) se atenan al mismo tiempo, merced a la posibilidad en una dependencia afectiva, de quien recibe los Ejercicios,
que el mismo se encuentra de disponer de parte de ella por la como de una figura paterna o materna. San Ignacio conoce
sublimacin. 26 la transferencia, aunque no con esta palabra, tanto la negati-
va, 30 como 1a posItIva,
.. 31 y ad'
vIerte a1 con d uctor dIE"
e os JerCI-
El ltimo concepto de la terapia analtica que sirve para cios que no la fomente: "el que los da, cuando ve al que los
explicar aspectos de los Ejercicios es la transftrencia,21 con- recibe que anda consolado y con mucho fervor, debe prevenir
cepto que juega un papel importante en la teora analtica. 28 que no haga promesa o voto alguno inconsiderado o precipi-
La transferencia es una edicin particular del desplazamiento tado".32 Es decir, que el conductor no debe aprovechar la

23 Ibidem, p. 2395. la transferencia", op. cit, pp. 1648-1653; Y "Consejos al mdico en el tratamiento
24 Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales, nm. 6. psicoanaltico",op. cit., pp. 1656-1657.
25 Ibidem, nms. 56-60. 29 Freud, "Teoria general de las neurosis", en Obras completas, t. II, p. 2406.
26 Freud, "Teoria general de las neurosis", en Obras completas, t. TI, p. 2406. 30 Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales, nm. 22.
27 Ibidem. pp. 2391-2402. 31 Ibidem, nm. 14.
28 Freud, "Psicoanlisis", en Obras completas, t. TI, pp. 1560-1561; ''La dinmica de 32 dem.

202 203
La ayuda del psicoanlisis
Experiencia de Dios y psicoanlisis

Esta actitud desconcierta al cliente o ejercitante, porque


transferencia positiva de parte del que los recibe, para indu- este espera la transferencia recproca como correspondencia
cirlo a entusiasmarse por ideas o planes del que los da. En a sus sentimientos transferidos sobre el terapeuta o sobre el
cambio, cuando el ejercitante se encuentra en desolacin, San conductor de los Ejercicios. Pero Freud insiste en esta aparen-
Ignacio se cuida de no consolarlo l mismo, sino lo aconseja te frialdad:
para "hacerlo preparar y disponer para la consolacin ventu-
ra'" es decir para la consolacin que surgir dentro del
.. . 33 He de recomendar calurosamente a mis colegas que procuren
ejercItante mIsmo.
tomar como modelo durante el tratamiento psicoanaltico la
Por la misma razn:
conducta del cirujano, que impone silencio a todos sus afectos e
incluso a la compasin humana y concentra todas sus energas
... el que da los ejercicios, no debe mover al que los recibe ms a en su nico fin: practicar la operacin conforme a las reglas del
probreza ni a promesas que a sus contrarios, ni a un estado o arte. (. .. ) La justificacin de esta frialdad de sentimientos que ha
modo de vivir que a otro. De manera que el que los da no se
decante ni se incline a la una parte ni a la otra; mas estando en de exigirse al mdico est en que crea para ambas partes
medio como un peso (balance; nota del autor), deje inmediata- interesadas las condiciones mas favorables, asegurando al mdi-
mente obrar al Creador con su creatura y a la creatura con su co la deseable proteccin de su propia vida afectiva y al enfermo
Creador. 34 el mximo auxilio que hoy nos es dado prestarle. Un antiguo
cirujano haba adoptado la siguiente divisa: Je le pensai, Dieu le
Freud advierte tambin: gurit (yo lo cuido, Dios lo cura). Con algo semejante deba darse
por contento el analtico. 40
... cuidemos de la independencia final del enfermo;35 nuestro solo
deseo es el de ver al enfermo adoptar por s mismo sus decisio- Este esfuerzo por evitar la transferencia recproca se justifi-
nes. 36 No cabe perder de vista que su fin es devolver al enfermo
la libre disposicin de su facultad de amar, coartada ahora por ca por la fe tan grande que tiene Freud en "todas las fuerzas
fijaciones infantiles, pero devolvrsela no para que la emplee en psquicas disponibles" del sujeto;41 "su facultad de amar,,;42 sus
la cura, sino para que haga uso de ella mas tarde, en la vida real, "mejores y ms elevadas energas";43 las "fuentes de energa
una vez terminado el tratamiento. 37 Freud compara esta actitud del individuo" .44 Freud, que no era creyente, llega inclusive
con la del "cirujano"38 que lleva a cabo un "procedimiento a designar estas fuerzas curativas en el hombre como "algo
" . ,,39
qmrurgIco . semejante" a lo que un antiguo cirujano llamaba "Dios que

33 Ibidem, nm. 7.
34 Ibidem, nm. 15. Freud, "Consejos al mdico en el tratamiento psicoanaltico", en Obras comple-
35 Freud, ''La dinmica de la transferencia", en Obras completas, t. n, p. 1652. tas, t. n, pp. 1656-1657.
41 Freud, "Teona general de las neurosis", en Obras completas, t. n, p. 2406.
36 Freud, "Teona general de las neurosis", en Obras completas, t. n, p. 2392.
37 Freud. "Observaciones sobre el 'Amor de Transferencia"', en Obras completas, Freud, "Observaciones sobre el 'Amor de transferencia"', en Obras completas, t.
t. n, p. 169.J. n, p. 1695.
38 Freud "Consejos al mdico en el tratamiento psicoanaltico", en Obras comple- 43 Freud, "Teona general de las neurosis", en Obras completas, t. n, p. 2362.
tas, t. n, p. 1656. 44 Ibidem, p.2379.
39 Freud, "Teona general de las neurosis", en Obras completas, t. n, p. 2403.

205
204
Experiencia de Dios y psicoanlisis
La ayuda del psicoanlisis

. S
cura ,,45 an I ' por su .cLe cnstIana, define la fuente de
gnaclO, invita a meditar sobre San Mateo 10, cuando Cristo enva a los
estas energas en el hombre como el Creador.
apstoles como ovejas en medio de lobos, es decir en medio
Aqu entonces, encontramos una diferencia entre Freud e de conflictos continuos.
Ignacio, aunque no creo que sea una diferencia esencial, sino
En la siguiente entrevista la hermana infonna sobre senti-
de grado. Tanto Freud como Ignacio aceptan que "la transfe-
mientos negativos de disgusto y desolacin al meditar sobre
rencia se convierte en el campo de batalla sobre el cual deben
combatir todas las fuerzas en lucha" .46 Para Freud, esta trans- estos conflictos, como queriendo rechazarlos (transferencia
negativa). El conductor empieza ahora a hacer preguntas
feren~ia se da sobre todo en la entrevista, pero para Ignacio,
que tIene tal vez una mayor fe en las fuerzas curativas dentro acerca de cundo fue la primera vez en su vida que sinti
del hombre, al reconocer en su fuente al Creador, la transfe- rechazo hacia un conflicto, y ella recuerda conflictos entre sus
rencia se da tambin en las mismas meditaciones, de las que padres, los cuales al ser la hija mayor, presenciaba. Su madre
p~ograma cuatro a cinco diarias de una hora, aparte la entre-
sol.a regalar mercanCa de la tienda familiar a los pobres, por
vIsta, cuando el ejercitante desplaza sus sentimientos reprimi- candad y cuando el padre regresaba por las noches de su
dos sobre los diferentes personajes del Evangelio y sobre trabajo, y lo descubra, se enojaba mucho con su esposa,
Cristo, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. De llegando a insultarla con palabras hirientes y a golpearla. Una
este modo se logra tal vez ms rpidamente la independencia vez su mam huy de la casa, pero regres despus de dos
final y la libre disposicin de la facultad de amar de las cuales das, rendida. La hermana parece haber interiorizado la actitud
habla Freud. indefensa de su madre frente a la ira injusta del padre, y haber
reprimido su agresin. Por la misma timidez busca siempre
Hemos explicado algunos puntos de coincidencia entre la prevenir cualquier posible conflicto en la comunidad o el
terapia analtica de Freud y los Ejercicios espirituales, de San apostolado, aun a costa de no tocar ciertos temas que piden
Ignacio. Terminaremos esta comparacin con algunos ejem- solucin.
plos ms de la prctica de los Ejercicios.
La hermana vuelve a las meditaciones, esta vez sobre Cristo
~nte el sumo sacerdote y Pilato, para que, identificndose con
Otro ejemplo prctico El, pueda liberar su agresin reprimida y defenderse ante
la ira injusta de los hombres. La repeticin de este ejercicio la
.una hermana refiere en la primera entrevista el gran capacita, poco a poco, para guardar la paz en situaciones
cUIdado y trabajo que siempre invierte para promover la conflictivas y no rehuirlas a costa de la verdad.
un.in e~tre l~s hermanas y en el apostolado, as como para El siguiente ejemplo trata de un afecto desordenado que
evItar dIscordIas, tratando de contagiar al conductor de los impide vivir la pobreza evanglica. Una hermana superiora,
Ejercicios con su entusiasmo por este tema. El conductor le pSIcloga, cuenta en la primera entrevista de su cuidado de
que a las hermanas nunca les falte lo necesario, tratando
45 FTIreud16"CS7onsejos al mdico en el tratamiento psicoanaltico", en Obras comple- de entusiasmar al conductor de los Ejercicios (transferencia).
tas, t. ,p. . El conductor la invita a meditar sobre algunos textos del Evan-
gelio y de San Ignacio en los que se habla de la pobreza
46 Freud, "Teona general de las neurosis", en Obras completas, t. TI, p. 2406.

206 207
Experiencia de Dios y psicoanlisis
La ayuda del psicoanlisis

material que el discpulo a veces ha de sufrir pasajeramente. quitaron el puesto de consejera, como ella haba temido,
En la siguiente entrevista, la hermana informa sobre la deso- cuando estaba "en una crisis". El conductor de los Ejercicios le
lacin que senta al meditar estos textos, y rechaza la pobreza invita a meditar sobre la misericordia de Cristo para con los
material, aduciendo que es contraria a la caridad que ella, pecadores. 48
como superiora, debe tener para con las hermanas. En la siguiente entrevista ella habla de la dificultad que tuvo
El conductor aplica 10 que Freud llama "representaciones para aceptar y sentir esta misericordia de Dios y de cmo no
anticipatorias que en ellos (los clientes) coinciden con la pudo superar el sentimiento de culpa y vergenza. El conduc-
realidad" .47 Este procedimiento corre el riesgo de la resisten- tor pregunta cuando fue la primera vez en su ,:id~ que sinti
cia, pero a veces acorta el tiempo de la concientizacin de tanta culpa y vergenza, y ella recuerda a una sIrvIenta q.ue la
conflictos de la vida pasada. El conductor pregunta a la llev a su cama, cuando ella tena seis aos, y que se satIsfizo
hermana si acaso en su infancia, entre los 6 y los 15 aos, con ella de alguna manera; luego la amenaz para que no
hubo un tiempo que su padre estuvo desempleado y la familia dijera nada a su madre, aduciendo que 10 que haba hecho
sufri escasez en casa. Ella se sorprende, y pregunta cmo 10 era un pecado muy grave que no tena perdn. Co~~ ella
sabe el conductor. Este explica que ella trae reprimida la an- no expres su culpa y vergenza a su madre, este sentll~l1en~o
gustia de una nia a causa de la escasez que sufri su familia qued reprimido y fijado en ella, dificultando la expenenc~a
durante aquel tiempo. Como no haba quien le atendiera este de la misericordia de Dios. No senta gusto en su trabajo
sentimiento de angustia, esta qued reprimida y fijada en ella, apostlico, creyndose rechazada por Dios, y buscaba esca-
y el miedo que ella tiene de su angustia la hace sobreproteger par de este desierto en la aventura con el sacerdote.
a las hermanas en la comunidad. Al caer en la cuenta de sus sentimientos de culpa y
Mediante nuevas meditaciones sobre San Mateo 6, es capaz vergenza desordenados, ella es capaz, en siguientes medita-
de liberar su angustia, revivir la antigua situaci9n de angustia ciones sobre mujeres cadas,49 de liberar estos sentimientos y
y expresarla a Cristo en la oracin y dejar que El diga: "no te llegar a la experiencia del amor misericordioso de Dios.
angusties, no te preocupes", hasta llegar a la confianza en Adems decide aceptar su deseo de intimidad y enfocarlo
el Padre celestial que sabe 10 que ella necesita y le dar todo hacia un'a mayor intimidad con Dios, en la oracin y el trabajo.
si ella se preocupa por su Reino. Los sentimientos desordenados de culpa y autocondena, y
Hemos visto ejemplos de afectos desordenados que dificul- el vicio de la susceptibilidad a la crtica que se deriva de su
taron la obediencia, el apostolado y la pobreza. Ahora vere- represin, pueden tener relacin con el sexo, p.ero pueden
mos un ejemplo en relacin con la castidad. Una hermana, tambin tener su origen en otros traumas. Por ejemplo, una
cabizbaja, deprimida y avergonzada de s misma refiere que hermana cuenta en entrevista cmo le da vergenza, en la
tuvo relaciones sexuales con un sacerdote y que tuvo la meditacin, el recordar las crticas de otras hermanas de que
esperanza de estar encinta para poder salir de la Congrega- ella falta a la caridad. El conductor de los Ejercicios pregunta
cin; no se dio el embarazo y las dems hermanas no le

47lbidem, pp. 2405,2396. 48 Mateo 9, 9-13.


49 Lucas 7 y Juan 8.

208
209
Experiencia de Dios y psicoanlisis La ayuda del psicoanlisis

cundo fue la primera vez en su vida que ella se sinti culpa- Una noche que se senta muy sola, toc a la puerta de la
ble por faltar a la caridad. Ella recuerda que cuando contaba superiora, una persona muy comprensiva, segn la hermana,
diez aos, su padre abandon a la familia para irse con otra y aquella le invit a dormir en una cama en su cuarto, para
mujer. Ella se sinti en ese momento muy culpable y avergon- que no se sintiera tan sola.
zada de s misma y se deca: "qu he hecho yo para que mi Puesto que la curiosidad sexual en nios es sana, no se
pap me deje?". Algo malo debera de tener para ser abando- puede entender que este episodio sea la causa de tanto
nada; as razonaba la nia. desorden afectivo en el presente. El conductor de los Ejerci-
El conductor le aconseja que medite sobre el nio Jess, cios pide ms datos sobre la relacin amorosa con el sacerdo-
que se qued tres das en el templo, a la edad de doce aos te. La hermana refiere que el sacerdote adoptaba una actitud
'1
Y no senta cu pa cuan do su mama' 1e expresaba su angustIa.. 50 muy cariosa y ella, como si fuese una nia pequea en sus
Esta y otras meditaciones ayudan a la hermana a liberarse de brazos, 10 cual hace pensar al conductor en una transferencia
esta culpa latente y, adems, a desquitarse con su pap, al de dependencia afectiva materna sobre el sacerdote. Al inves-
revivir una situacin de su vida pasada, para decirle en su tigar los primeros aos de vida de la hermana aparece 10
imaginacin: "la culpa la tienes t, no yo". Llega as a sentirse siguiente. A la edad de dos aos naci su hermano menor.
a gusto en s misma, como en su casa, aceptada, y no recha- Durante los primeros dos aos de su vida fue la consentida
zada, identificndose con el nio Jess que dice: "No saban de su mam. Al nacer el beb, la mam no supo dividir bien
que yo deba estar en la casa de mi Padre?". su tiempo entre el ltimo y la penltima. La nia se llen de
Veamos, a continuacin, un ejemplo en que el sexo es celos, pellizcaba al beb y jalaba los brazos de su madre cuan-
parte del problema, aunque no est en el origen. Se trata, otra do esta 10 amamantaba. Trae el trauma de una nia de dos
vez, de una hermana que tuvo un acercamiento amoroso con aos expulsada del paraso infantil del afecto preferencial
un sacerdote. Luego se confes con otro, quien la rega muy materno. Como la mam no le atendi su soledad, esta qued
severamente, diciendo que una hermana que hace estas cosas reprimida y fijada, causando la bsqueda del paraso perdido,
no tiene por qu estar en la vida religiosa. La hermana gener es decir de una mam sustitua, en la masturbacin, en la
mucha culpa y vergenza y dudas con respecto a su vocacin. aventura amorosa con el sacerdote y en la comprensin de
El anlisis descubre, en primera instancia, que la hermana, la superiora sobreprotectora.
a la edad de ocho aos, tuvo una experiencia de curiosidad Los regaos del segundo sacerdote con quien se haba
sexual con una compaera, con la cual se haba encerrado en confesado, fueron la causa de la excesiva vergenza y de las
su cuarto. Al salir del cuarto su hermana mayor, sospechan- dudas sobre su vocacin.
do algo, le haba dicho, que tena que confesarse, pero no se El conductor de los Ejercicios le pide que medite sobre la
repitieron ni este tipo de experiencias sexuales ni los regaos angustia de Jess en Getseman y sobre Lzaro, muerto en su
de la hermana. Otros sntomas del problema de la hermana sepulcro, y cmo Jess y Lzaro resucitaron de entre los muer-
son una frecuente masturbacin y experiencias de soledad. tos. Esto le ayuda a aceptar sus sentimientos de angustia
mortal y a reencontrar la vida en s misma, ms que en la
50 Lucas 2. dependencia afectiva de una figura materna.

210 211
Experiencia de Dios y psicoanlisis

La ayuda del psicoanlisis


En la siguiente entrevista, la hermana relata cmo estas
meditaciones, sobre todo la de Lzaro, la han conmovido pro-
fundamente, y que se siente como renacida a una vida nueva. luego a la edad de seis meses a cuatro aos, es separado de
Una eleccin ordenada sobre el estado de vida, meditando esta figura materna, y devuelto a su propia madre, se produce
sobre la opcin de casarse, y despus sobre la opcin de el mismo trauma. Lo que cuenta no es el lazo de sangre,
seguir siendo religiosa, le quita las dudas con respecto a su sino el lazo afectivo y su ruptura traumtica.
vocacin. En s misma ha encontrado luz y confirmacin Por fin, hay que mencionar los errores de contratransferen-
profunda con respecto a su proyecto de vida. cia en que cayeron ambos sacerdotes. El primero cay en una
Este ltimo caso nos puede ensear varias cosas importan- contratransferencia positiva, asumiendo el papel de una ma-
tes. En primer lugar, vemos cmo varios problemas se funden m consentidora, y el segundo, en una contratransferencia
en una sola experiencia de desolacin. En este caso se fun- negativa, regaando a la hermana como si l fuera su pap
dieron la angustia de la nia de dos aos, expulsada del pa- enojado. El sacerdote o el conductor de los Ejercicios debe
raso infantil de la predileccin materna, y la culpa y las dudas evitar la transferencia recproca, y no asustarse de las cadas
vocacionales de una hermana de 20 aos a raz de los regaos ajenas, ya que tambin l es dbil, ni fomentar dependen-
de un sacerdote incomprensivo. En el anlisis es menester cias afectivas, sino guardar un equilibrio, como dice San Igna-
estudiar con cuidado, separar los distintos aspectos y tratarlos cio, y analizar el trauma original, como un cirujano del alma,
con distintas meditaciones. segn el consejo de Freud.
En segundo lugar, vemos que cierto desorden sexual no
tiene, necesariamente, su origen en traumas sexuales. El
Conclusin
trauma, en este caso, fue la relativa separacin afectiva de su
mam, en la edad crtica de seis meses a cuatro aos. Segn Podramos continuar relatando ejemplos, pero los tratados
el psicoanalista ingls, John Bowlby,51 la bsqueda de la bastan para ayudamos a entender que el afecto desordenado
proximidad a la madre, en el ser humano de seis meses a o neurtico se esconde bajo el disfraz de una virtud. La
cuatro aos, tiene su origen evolucionario en la defensa de primera hermana buscaba justicia; la segunda, paz y unin; la
los primates contra sus depredadores. La relativa o total tercera, caridad para con las subditas; la cuarta, castigo por
separacin afectiva de la figura materna (que no necesaria- sus pecados; y la quinta, compaa humana en su soledad.
mente debe ser la madre camal) en esta edad crtica, produce Todas pretenden el bien, pero muchas veces la tentacin se
traumas profundos que se expresan en sentimientos de sole- encubre bajo la apariencia de bien 52 y en realidad no se trata
dad y abandono, en una persona que es madura en otros de virtud sino de afectos desordenados o vicios disfraza-
aspectos de su personalidad. Cuando un beb, en los prime- dos de virtud.
ros seis meses de su vida, es entregado a una abuela o ta, y Luigi Rulla seala tambin estas inconsistencias subcons-
cientes como fenmenos muy frecuentes en la vida religiosa:
197;1 Bowlby, John, AttachmentandLoss, 3 vols. Londres, Penguin y Pelican, Londres,
Estos valores finales e instrumentales pueden ser, al menos en

52 Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales, nms. 328-334.


212

213
Experiencia de Dios y psicoanlisis La ayuda del psicoanlisis

parte, una manifestacin subconsciente de conflictos personales naert, en su estudio sobre "Prctica de la direccin espiritual
latentes que no han sido resueltos. La orientacin religiosa y psicoanlisis", ha afirmado al respecto lo siguiente:
representada por valores como "servir a Dios, hacer la voluntad
de Dios", pueden ocultar una latente orientacin conflictiva hacia Cuando hablamos de una posible utilizacin, por el director
el poder como estado social; la aspiracin a servir a los dems, espiritual, de los datos de la psicologa analtica, no queremos
manifestada por valores como "sacrificio personal por un mundo decir con ello que la direccin espiritual haya de convertirse en
mejor" y "servir a la comunidad de que formo parte", puede una cura analtica. La direccin espiritual es una cosa, y otra el
esconder una oculta orientacin conflictiva de dependencia nar- psicoanlisis. (. .. ) Pero, si la relacin de direccin espiritual
cisista; la castidad, que puede ser un medio para aumentar la no debe transformarse jams en direccin analtica, el director
disponibilidad para el servicio del prjimo, puede convertirse en que de un modo ms estrecho se afirma en su funcin espiritual,
medio de compensacin sustitutiva de un subyacente autocen- no puede hacer abstraccin de la situacin psicolgica de su
trismo narcisista y psicopatolgico. La actitud de respeto, de su- dirigido. (. .. ) El conocimiento de la psicologa analtica que aqu
misin obediente que se encuentra en valores como "cumplir con recomendamos no requiere, en absoluto, estudios tcnicos pro-
mi deber"; "tener ptimas relaciones con los dems", puede fundos y el someterse a psicoanlisis personal. No obstante, debe
constituir una reaccin defensiva contra una orientacin inacep- ser lo bastante preciso y objetivo como para proporcionar sobre
table y fuertemente reprimida por rebelin y por una autonoma el psiquismo, su gnesis y los principales trastornos neurticos,
agresiva o puede basarse en tendencias conflictivas hacia una una idea que constituya un conocimiento autntico y no tan slo
simbiosis conformista. (. .. ) Estos ejemplos, tomados de casos un conjunto de nociones vagas y poco utilizables. La mejor ma-
vistos en la prctica privada, podran multiplicarse. De todos mo- nera de adquirirla sera sin duda, seguir sobre ste tema algunos
dos, lo importante es la psicodinmica que subyace en todos; no cursos slidos y matizados. En defecto de ellos, la lectura de
obstante los valores instrumentales y fmales que pretende seguir, algunas obras y artculos escogidos cuidadosamente bastan para
el individuo revela inconscientemente importantes inconsisten- dar una orientacin espiritual y para estar atentos a un determi-
cias centrales entre la dimensin del Yo actual y del Yo ideal. 53 nado nmero de puntos. La experiencia psicolgica y la lucidez
en la determinacin del sentido de sus propios actos y de los del
Tal vez se pueda pensar que no conviene tanta psicologa prjimo, permiten una comprobacin personal de gran parte
en los Ejercicios. Esta objecin puede venir tanto del lado de de los conocimientos que se refieren a las falsas motivaciones, la
transferencia, etctera. Semejante comprobacin es, desde luego,
psicanalistas profesionales como de directores de Ejercicios insuficiente para permitir llevar a cabo un psicoanlisis, pero
espirituales. Por un lado es cierto, no conviene confundir el basta para el uso que aqu apuntamos. En efecto, no se trata de
psicoanlisis y la direccin espiritual. Se trata solamente de que el director sea capaz de remontarse hasta los traumatismos
aprovechar algunos elementos de psicoanlisis en la direccin infantiles que son el origen de la actual situacin, sino sencilla-
espiritual, sobre todo en el contexto de los Ejercicios ignacia- mente que sepa sospechar, bajo unas conductas objetivamente
nos de 30 das. de acuerdo o contrarias al ideal de perfeccin, la motivacin
El psicoanalista profesional y sacerdote jesuita Louis Beir- neurtica que les proporciona su sentido psicolgico en el
dirigido que acude a l. (. .. ) Una iniciacin a la psicologa
analtica permite sospechar, bajo los comportamientos objetiva-
Rulla, Luigi, Psicologa profunda y vocacin. Madrid, Atenas, 1984, p. 82. mente conformes a la tendencia a la perfeccin, la bsqueda de

214 215
Experiencia de Dios y psicoanlisis

una solucin neurtica a antiguos conflictos que no se han


solucionado. 54

Parker y St. Johns 55 demostraron que la salud mental,


medida despus de un ao de iniciarse el experimento, no se
alcanz por los sujetos que solamente se dedicaban a orar; al-
go se alcanz en los que recibieron psicoterapia; pero se
alcanz mucho ms en aquellos que combinaban la oracin
y la psicoterapia.
Lo que en estas pginas se pretende haber explicado, es la
utilidad, no slo de la oracin en la psicoterapia, sino de un
poco de psicoanlisis en los Ejercicios espirituales de San
Ignacio.

Bibliografia

Freud, Sigmund, Obras completas, 1.1, 11 Y III. Madrid, Biblio-


teca Nueva, 1973.
Loyola, Ignacio de, "Ejercicios Espirituales", en Obras comple-
tas de San Ignacio de Loyola. Madrid, Biblioteca de Autores
Cristianos, 1977.

54 Beimaert, Louis, "Prctica de la direccin espiritual y psicoanlisis", en Expe-


riencia cristiana y psicologa. Barcelona, Estela, 1966, pp. 62-64.
55 Parker, J. y E. St. Johns, La oracin en la psicoterapia. Mxico, Pax, 1969.

216