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BIOGRAFA DE PABLO
DOCENTE:
PBRO. ANDRS SOLANO
ALUMNO:
OSCAR ORELLANA HERNANDEZ
1. Biografa de Pablo...........................................................................................................4
3. Pablo perseguidor............................................................................................................9
5. Viajes.............................................................................................................................11
6. Pablo Escritor.................................................................................................................12
Conclusin............................................................................................................................13
Bibliografa...........................................................................................................................14
Introduccin
Por otra parte, son numerosas las diferencias de interpretacin o las discusiones de
las que ha sido objeto: pensemos en su actitud frente a la Ley y a la libertad cristiana, en sus
posiciones frente a las autoridades civiles, la esclavitud, el matrimonio, las mujeres, etc.
Como ejemplos de esta doble actitud podemos citar el duro juicio de un orador
como Cicern, que despreciaba su religin e incluso la ciudad de Jerusaln. Por otra parte,
Julio Csar les haba reconocido oficialmente derechos particulares 3, como atestigua el
historiador judo Flavio Josefo. Lo que es seguro es que el nmero de los judos, como
sigue sucediendo en nuestro tiempo, era mucho mayor fuera de la tierra de Israel, es decir,
en la dispora, que en el territorio que los dems llamaban Palestina.
2 Los proslitos (de una palabra griega que significa acercarse) son paganos
convertidos a la fe juda y que aceptan todas sus prcticas, incluso la
circuncisin. No son considerados como ntegramente judos, pero estn
obligados a la observancia de la ley. Eran numerosos en la dispora; algunos
rabinos en la poca de Mateo parecen haber desplegado mucho celo para
hacer conversiones (Mt 23, 15); en Jerusaln, uno de los siete era proslito
(Hech 6, 5). Vase, Christiane Saulnier-Bernard Rolland, Palestina en Tiempos
de Jess, p. 25
fue influenciado por el estilo de vida de su ciudad natal, por la cultura y por el modo de ser
de sus ciudadanos. En efecto, cuando escribi la primera carta, ofreci a los tesalonicenses
un criterio importante dentro de la babel que eran las grandes ciudades de ese tiempo:
"Examnenlo todo y qudense con lo bueno" (lTs 5, 21)4.
Los habitantes de Tarso sienten tanta pasin por la filosofa y tienen un espritu tan enciclopdico que
su ciudad ha acabado por eclipsar a Atenas, a Alejandra y a todas las otras ciudades conocidas por haber
4 BARTOLINI, JOSE, Introduccin a San Pablo y sus cartas, San Pablo, Bogot,
2007 p. 9
5 Cf. HOLZNER JOSEF, San Pablo, Heraldo de Cristo, Herder, Barcelona, 2002, p.
17-18
Tarso tena sus mercados de esclavos, esto sirvi de punto de partida para que, ms
tarde, usara esa imagen para hablar de la importancia de la muerte y la resurreccin de
Jess (1 Co 6,20; 7,21-25). En sus cartas, usa varias veces la imagen del "rescate/compra"
de esclavos para ilustrar la imagen de Jess en favor de los cristianos. Algunas dcadas
antes, en Tarso, naci un educador clebre, llamado Atenodoro. Atenodoro fue profesor y
amigo del profesor Augusto. Algunas frases muestran los contenidos de ese educador que,
sin duda, debe haber influenciado a Pablo. Por ejemplo: "Para cada criatura, su conciencia
es Dios", algo similar encontramos en Rm 14, 22: "La conviccin que t tienes, gurdala
para ti delante de Dios", y: "Prtense con el prjimo como si Dios los viera a ustedes y
hablen con Dios como si los otros los oyeran a ustedes" (1 Ts 2, 3-7).
Las escuelas filosficas, sobre todo los estoicos y los cnicos, ejercan una gran fuerza de
persuasin en Tarso. Muchos de los que estudian a Pablo afirman que l es deudor sobre
Otro detalle significativo es que las mujeres en Tarso no salan a la calle sin el velo
persa, como seal de que estaban bajo la proteccin de un hombre y que tenan preservada
su dignidad. Una mujer de Tarso, al vestir su velo elegante, daba a entender que tena
dignidad y un marido que la amaba y cuidaba de ella. Parece que Pablo, al escribir ms
tarde a los corintios y al ordenar a las mujeres que cubriesen la cabeza para profetizar,
como que quera tener presente ese dato (1 Co 11,2-16)10.
14 Gamaliel fue discpulo de Hillel, un personaje clebre ya en los tiempos de Jess. Era
de carcter flexible y conciliador, cuya corriente teolgica se opona al rigor de la ley
defendido por la escuela de Shamma. Laflexibilidad y el espritu de conciliacin
recibidos de Gamaliel fueron importantes en el modo como Pablo
educa a las comunidades que funda ms tarde. El joven Pablo se sent literalmente a
los pies de Gamaliel,
el pueblo, segn los Hechos de los Apstoles (Hch 5,34). Paralelamente al estudio, deba
tambin trabajar, como lo hacan sus profesores, por ms clebres que fueran.
El profesor hace la "exgesis" del texto: explica las varias interpretaciones, los nuevos
enfoques, incentivando, con preguntas, a los alumnos a entrar en el debate. Deba ser una
especie de "lluvia de ideas" con discusiones acaloradas. Pablo es deudor de ese modo de
ensear, que para nosotros es bastante difcil de seguir. Basta leer, por ejemplo, Romanos y
Glatas, para sentir cmo est presente esa forma de razonar.
El "grado curricular" constaba de dos materias: la Halak, es decir, las tradiciones y las
prescripciones de la ley en su totalidad, y la Hagad, es decir, las verdades religiosas (una
especie de teologa moral). Aqu Pablo aprendi las diferentes formas de interpretar el
Antiguo Testamento. Ms tarde, aplica estas formas a los cristianos. A veces hace una
lectura tipolgica (Adn es tipo de Cristo, cf. Rm 5, 14); a veces hace una lectura
acomodaticia (la igualdad entre las tribus del Antiguo Testamento es motivo para justificar
una colecta con el fin de ayudar a los pobres, 2 Co 8,15); a veces se trata de una lectura
alegrica (como la cita de Dt 30, 11-12)15.
3. Pablo perseguidor
Pablo persigui a la Iglesia de Dios por celo de la Ley de Moiss. (1 Cor 15,9), Pablo
debi de percibir el cristianismo naciente como una enorme relativizacin de la Ley 17.
Pablo pudo perseguir a los discpulos sin pasar por Jerusaln. Puesto que despus de su
conversin y de una estancia en Arabia, el apstol vuelve a Damasco (Gal 1,17),
supondramos que se habra trasladado all por razones personales (Hech 18,3). All habra
tenido conocimiento de la nueva secta y habra sentido necesidad de perseguirla, por el
santo celo de la ley de Dios18.
5. Viajes
19 BOSCH- JORDI SANCHEZ, Escritos Paulinos, p. 25. Pablo dice que vio a
Jess y por eso es apstol (1 Cor 9,2), corresponde a ese contacto directo
la idea de que es apstol no de parte de los hombres ni por intervencin
humana Gal 1,1, y que el evangelio no lo ha recibido de ningn hombre ni se
lo ha enseado nadie (v.12), pero esto ltimo se refiere al modo de su
conversin y no a las peculiaridades de su teologa, pues est mucho ms clara
su coincidencia con toda la Iglesia en cuanto a la catequesis.
6. Pablo Escritor
Hay distintas opiniones sobre la muerte de Pablo desde su llegada a Roma hasta su
muerte como mrtir en aquella ciudad. Para los estudiosos, hoy da no hay duda ninguna
respecto de la muerte y sepultura de ambos apstoles en la Ciudad eterna. Queda claro que
el apstol muri en Roma en tiempo de Nern. Debi de ser detenido y enviado a Roma,
hacia una muerte, dadas las circunstancias, rpida y segura24.
Conclusin
Hace algunos aos, el periodista y escritor Jacques Duquesne dijo de Pablo que era
pesimista como un griego. Estas palabras reflejan la imagen que nos hacemos
habitualmente de Pablo, a saber, la de un hombre severo y autoritario que habra
transformado el soplo y la libertad del Evangelio en un cdigo moral apremiante y
restrictivo. Incluso reconociendo que Pablo es un ser complejo, podemos preguntarnos, sin
embargo, si, lejos de ser pesimista, Pablo no fue sobre todo un hombre apasionado, un
hombre de libertad y audacia, un hombre al que la gracia del Resucitado haba alcanzado un
da. Sin duda este es el Pablo reflejado en esta biografa.
Bibliografa
BARTOLINI, JOSE, Introduccin a San Pablo y sus cartas, San Pablo, Bogot,
2007
BOSCH- JORDI SANCHEZ, Escritos Paulinos, Verbo Divino, Navarra, 1999
CHRISTIANE SAULNIER-BERNARD ROLLAND, Palestina en Tiempos de