EDUCAR PARA A SANTIDADE

Vida de

Frei Jacques de Jesus, OCD

(Lucien-Louis Bunel)

(29/01/1900 02/06/1945)

(coletnea de textos traduzidos por Frei Jos Gregrio Lopes Cavalcante Jnior, OCD)

A primeira reao relatada do pequeno Lucien o sorriso que o beb dirige a seus pais perto do
aude Saint Germain, meta de sua peregrinao. Sorriso de bem-estar dum pequeno corpo que
sente renascer nele uma vida que todo mundo, inclusive a medicina, acreditava a ponto de
acabar-se; sorriso que responde orao da Senhora Bunel: Meu Deus, deixai-o comigo at os
vinte anos, depois levai-o, ele vos pertence, mas dai-me a alegria de vo-lo oferecer quando for
grande. Esse sorriso a expresso da linha diretriz de sua vida, vida que se poderia chamar
imitao de Jesus Cristo.

Lucien tambm surpreendido no sto, trepado sobre uma cadeira, dirigindo-se sem dvida a
fantasmas, para louvar as belezas e as bondades de Deus. me que o interroga, o menino
responde: necessrio que eu aprenda a falar aos homens. Marcado com o selo de Deus, o
pequeno Lucien j est voltado para o outro em sua busca do Senhor. Sua alma de criana j
uma alma de apstolo pela palavra. Falar de Deus aos homens durante seu ministrio de padre
e educador, e at nos campos. Na outra extremidade de sua vida, continuar a dirigir-se a
fantasmas humanos, tornados tais pela crueldade humana, e louvar ainda e sempre as
belezas e bondades de Deus.

O primeiro encontro com o outro marcar profundamente Lucien, quarto de oito filhos de uma
famlia operria de Barentin. Tem nove anos. Brinca com seus irmos e irm, quando um
mendigo lhe pede um pedao de po. Sem levar em conta a clarssima recusa de mame Bunel,
Lucien corre cozinha, parte um grosso pedao de po, pe-lhe queijo e o apresenta ao
mendigo. Este pe a mo sobre a cabea do menino, dizendo: Eu sabia, meu pequeno, que tu
me darias meu po; te agradeo, no tenho necessidade, que o Bom Deus te proteja!.

A famlia Bunel

(Jacques o menino da direita)

Lucien insiste e o ancio prossegue: No, obrigado, pequeno, teu gesto me basta!. Ele
desaparece em seguida. Este fato permanecer gravado na memria do menino como um apelo
a jamais se fechar ao outro, a fim de que todo gesto de partilha se torne um encontro de
coraes. Toda sua vida poderia se concentrar no gesto do po doado: o po partilhado com o
mendigo pelo menino; o po sagrado que logo o jovem padre ter entre suas mos e dar a
seus paroquianos e alunos; o ltimo pedao de po sempre doado aos mais famintos que ele
nos campos de concentrao; o po eucarstico, com risco de sua prpria vida, nos campos da
morte. Sua vida trar a marca do dom do po. Ela se realizar no dom do po. imagem da de
Jesus.

1. Maromme

A primeira experincia de educador na qual o seminarista Bunel trava seus primeiros combates
se esboa em Maromme, pequena cidade industrial prxima de Rouen. Lucien tem 22 anos.
Est no Seminrio Maior de Rouen desde maro de 1922 e a permanecer at julho de 1924.
Durante as frias, ajuda o proco e ocupa-se com ardor dos filhos dos operrios, de cuidar deles
at a noite. Organiza um patronato, jogos, passeios, sesses recreativas, tempos de orao e,
mais tarde, at colnias de frias. Os meninos sentem a irradiao do seminarista pouco
ordinrio. Maravilhoso organizador, perfeito ecnomo, nenhum detalhe lhe escapa. Sempre
reconhecer o rosto do Criador no olhar de uma criana. Para ele, o claro olhar de uma criana
de oito a doze anos bem valeria horas de meditao.
 Primeira Comunho

2. Le Havre

A segunda experincia aconteceu na vida do seminarista como uma surpresa. Na volta s aulas
do Seminrio Maior de Rouen, em 1924, sem que ele esperasse, enviado como supervisor
Instituio So Jos do Havre. Dever trabalhar a sozinho em seu ltimo ano de teologia.
Apesar do sacrifcio que a deciso lhe custa, o jovem clrigo se pe com ardor a servio dos
jovens.

Prendado de mtodos ativos em pedagogia confiana, contatos pessoais, educao positiva e

construtiva est vontade nessa corrente de pensamento, inovadora para a poca. No um
professor ordinrio. A aula?, testemunha seu amigo Jacques Lefvre, era uma conversa
maneira de Scrates, uma maravilhosa descoberta. As paredes de sua sala so decoradas de
modo artstico. Quanto aos alunos, eles reconhecem imediatamente nele um professor de
exceo, exigente, original, infatigvel.

Mas o clrigo Bunel no era um maravilhoso pedagogo somente durante as horas de aula, era-o
durante todo o dia. Partilhando a vida dos jovens pensionistas, brinca com eles durante as
recreaes, s vezes projeta alguns filmes de Charlot durante a recreao da noite, leva-os a
seu quarto para faz-los seguir a metamorfose em rs dos girinos que ele cria ou mostrar-lhes
os insetos dalm-mar que os amigos lhe deram. Organiza jogos no bosque e ensina-lhes a
admirar as belezas da natureza, sobretudo os pores-de-sol sobre o mar. Organiza visitas
fbrica e ao porto, a abadias e lugares histricos. Mesmo os menos dotados no so deixados
de lado. Por toda parte onde passa, quis colocar o Bom Deus a nosso alcance, reconhece um
de seus alunos. Os meninos se sentem compreendidos e amados. Muitos o procuram como o
amigo ao qual se gosta de confiar os prprios segredos.

Na Instituio So Jos (Havre), em 1924

Ordenado sacerdote em 11 de julho de 1925 na Catedral de Rouen, idade de 25 anos, Lucien

Bunel conhece enfim a felicidade sacerdotal, qual aspira desde muito tempo. De repente, inicia
um ministrio elevado em cores e rico em encontros que alargam seu leque de experincia,
tanto mais que adquire o hbito de responder a todos os pedidos. Chamado frequentemente e
sempre respondendo, seu estilo impressiona. Sua irradiao fascina. inovador, j proftico em
alguma parte.

Todas as qualidades de educador no permanecem somente no interior dos muros da

Instituio So Jos. Em fevereiro de 1928, Padre Bunel torna-se capelo de uma tropa de
escoteiros do Havre. No vero seguinte, a fim de poder levar seus escoteiros para acampar em
Plymouth na Inglaterra, vende toda sua biblioteca e adquire livro por livro assim que ganha um
pouco de dinheiro. Essa generosidade, assim como a soluo rpida que soube trazer s
querelas ao redor da tropa, desembocam no resultado que todos apreciam: o jovem sacerdote
capaz de partilhar os risos, cantos e brincadeiras, de ter sobretudo um olhar critico e
compreensivo sobre a f, de viver sua f com simplicidade e literalmente fascinar os garotos
quando lhes falava de Jesus.
Um velho camarada escoteiro confidencia: Padre Jacques mostrou-me Deus na pequena folha
de grama que verga sob a joaninha. O professor fora do comum, o sacerdote sempre de mos
obra, o pregador infatigvel atrai e fascina. Escutamos olhando-o, porque ele olha alm, diz
dele uma mulher de humilde condio. O sorriso inesquecvel, o olhar alm, dos quais fala um
amigo de infncia; o rdio sobrenatural, irradiando sem cessar em torno dele, segundo um
camarada de regimento tornado amigo ntimo, o jovem sacerdote que aponta a fonte, fazendo
imprimir no verso da estampa de recordao de sua ordenao: Oh! Sim, meu Deus, unir-me
to profundamente a Ti que Te irradie sempre ao redor de mim.

Com os escoteiros, em 1929

O jovem padre no faz nada como os outros: busca seu equilbrio humano e sua plenitude
espiritual em outro lugar, que no no apostolado multiforme, entretanto coroado de sucesso. Ele
lcido sobre o perigo de um ativismo desmedido. Sabe-se habitado pelo olhar de Deus, que
parece cham-lo a outro lugar. O jovem soldado de Montlignon sonha tornar-se trapista. O
infatigvel padre do Havre aspira a tornar-se carmelita.

Mas a subida para o Carmelo rude e resvaladia. A trajetria de um chamado uma aventura
que exige muito tempo e esforo. O que chamamos antes ao nvel do tempo cronolgico
inseparvel da resposta que aquele que chamado dar a Deus, no de uma vez por todas,
mas de mltiplas e sempre novas maneiras. Esta resposta suscitada por encontros e
acontecimentos. Clarifica-se e purifica-se especialmente no dom de si.
Pouco a pouco ele descobre, com entusiasmo, que possvel ser monge e apstolo por meio da
secreta alquimia entre contemplao e ao, uma agindo sobre a outra, mas jamais sem a
outra. A via que lhe permite encarnar seu chamado na Ordem do Carmelo abre-se, enfim,
depois de trs anos de dolorosa espera, impostos pela mediao oficial da Igreja o bispo da
diocese, que hesita em deixar partir esse sacerdote fora do comum.

Em 1 de setembro de 1931, o jovem padre do Havre transpe enfim a porta do convento dos
carmelitas de Lille. Corajosamente, deixa o mundo de mltiplas relaes para abrir-se a um
outro, do qual ignora os contornos, os desafios, os interesses. Entra com olhos fechados, mas
com o olhar do corao em alerta, para fazer face lucidamente realidade, que iluso alguma
vem adornar. Entrei no claustro perturbado por lutas penosas e o corao em pedaos, admite
ele. Triturado interiormente, ele est seguro, entretanto, de que ali est seu caminho e que deve
segui-lo, ainda que lhe custe.

Reveste o hbito do Carmelo em 14 de setembro de 1931 e recebe o nome de Jacques de

Jesus. Como prova desse paradoxo, Deus pede ao corao de carne que est em seu peito
caminhar corajosamente sobre o caminho da f nua e do amor cego, do qual surgir uma dupla
paixo: a paixo por Deus inseparvel da paixo pelo homem, a quem comunicar o que
contemplou.

A alma carmelitana ardente de desejos apostlicos e, quando se encerra sombra do

claustro, no para desertar, mas para trabalhar com melhor rendimento, diz em uma homilia.
O carmelita descalo est na fonte da vida. Para nossos tempos de carestia, o corao
mesmo da vida que o Carmelo oferece ao mundo e que constitui sua viva atualidade. (...) Os
carmelitas so buscadores de Deus. Como Elias, mergulham no silncio, e como ele, ao longo
do dia, ao longo da noite, contemplam a Deus uma contemplao viva, onde o corao se
alimenta de Deus na obscura comunho da vida mstica. (...) No nos enganemos. No a
solido da esterilidade, nem o silncio da ociosidade! Essa solido povoada da rica vida de
Deus. O silncio pleno da imensa voz de Deus. (...) O carmelita deve interioriz-los, a fim de
que a cela que abriga seus anos de formao se reconstitua misteriosamente na intimidade de
sua alma e ele possa lev-la por toda parte onde a obedincia lhe ordenar ir (Padre Jacques de
Jesus, A viva atualidade dos Carmelitas Descalos).

Padre Jacques no hesitar em ir aonde a obedincia no tarda em envi-lo!

 3. Avon

A terceira experincia do carmelita-educador no Petit-Collge de Avon a mais importante, tanto

ao nvel de durao estende-se de abril de 1934 a 15 de janeiro de 1944 quanto ao nvel da
maturao de sua personalidade.

Entrando no Carmelo, Deus pede a Padre Jacques renunciar ao dom que Ele mesmo nele
semeou. Dizer sim a essa morte interior sua mais bela resposta a Deus. Mas, apenas
agregado Ordem, eis que esta, pela voz dos superiores, lhe confia a construo de todas as
instalaes e a direo de uma escola secundria, a pr em ordem em alguns meses. O ideal
carmelitano no se define pela educao e ele tem conscincia disso: no entrou no Carmelo
para dirigir um colgio. A fundao do Petit-Collge de Avon representa, ao mesmo tempo, uma
realizao e um sacrifcio. Realizao para o educador que e continua a ser, renncia para o
carmelita que se torna.

Os incios so difceis. uma verdadeira criao: parte do nada para dar uma alma a essa
casa, caracterizada por um verdadeiro esprito de famlia, feito de simplicidade e confiana. Ao
fim da visita aos locais com uma famlia, um dos professores escreveu: Somem tudo: colgio
moderno, gua, gs, eletricidade...e o Padre Jacques em todos os andares. Materialmente,
moralmente, intelectualmente e espiritualmente, ele a alma da casa. Trabalha e faz trabalhar.
para todos, d-se a todos.

Despertador, lder de jovens, educador da inteligncia e da liberdade, Padre Jacques forma

jovens responsveis, abertos e acolhedores aos outros e a Deus. Seu objetivo pedaggico est
claramente enunciado: formar homens... homens livres... santos. Pontua a caminhada
pedaggica, mas no exclui a boa formao humana, completa, at a santidade. Reconhece a
criana como uma pessoa inteira, entabulando com ela uma conversa de pessoa a pessoa.
Sabe depositar sobre cada um deles um olhar de estima e de confiana. Revela o mais que
est em cada um.

Em Lille, com antigos alunos da Instituio So Jos, do Havre

Para fazer um homem capaz de realizar todas as suas aptides, Padre Jacques tem a
preocupao de formar o esprito do jovem no gosto do belo, por meio de uma formao
literria, artstica e musical. Para ajudar cada um a encontrar seu prprio caminho atravs de
suas capacidades pessoais, organiza conferncias de orientao profissional e cultura geral.
Tem a mesma preocupao de velar pela educao afetiva dos jovens, iniciando-os no mistrio
da transmisso da vida. Tambm educa seus alunos relao pessoal com Deus. Para atingir
esses objetivos, Padre Jacques mostra-se criativo em seus mtodos pedaggicos e coloca em
obra meios vanguardistas para a poca, tais como a leitura espiritual noite e ao fim do estudo,
o sistema de grupos e os jogos noturnos.

Por seu olhar, expressa todas as linguagens do corao, passando da aprovao confiante
reprovao muda, da surpresa cmplice admirao gratuita, da ateno perspicaz
compaixo encorajadora. Nada fala mais forte que seu olhar, e sua linguagem compreendida
por todos.

Os olhos de Padre Jacques so um resumo sugestivo dos dez primeiros anos de Avon. Esse
olhar de uma expressividade extraordinria. que toda a afetividade de Padre Jacques passa
por seus olhos. No lhe restam mais que seus olhos e suas orelhas. Ora, as orelhas lhe servem
bem menos que os olhos. E como possui uma afetividade poderosa, transmite por seus olhos
toda uma riqueza de impresses, de sensaes que fazem dele um artista dos olhos. o
homem que pinta as paredes com cores escolhidas, que expe quadros de mestres, visita
sales de pintura, coleciona imagens em superfcie plana e em relevo, busca em todas as partes
a cor, at nos uniformes esportivos. Por seus olhos passa todo seu julgamento. Seja para dirigir
uma ttica de jogo, indicar um esquema mnemotcnico, organizar um coro, julgar uma
fisionomia, Padre Jacques mestre. Seus olhos so, pois, o corredor da afetividade, da
inteligncia, da arte e do julgamento. O que impressiona que eles tinham o poder de fazer
tremer as crianas e os adultos e, como diz a lenda, fulminar os adversrios de combate (Louis
Mass, aluno do Petit-Collge de 1934 a 1942, citado pelo Padre Philippe em Le Pre Jacques,
Martyr de La Charit, DDB, p. 229).

O jovem professor da Instituio So Jos do Havre no se contenta com seu trabalho de

inspetoria e magistrio. Da mesma forma, o carmelita-educador do Petit-Collge de Avon no se
contenta com sua responsabilidade de diretor e professor. Raramente recusa uma solicitao de
ministrio. No teme os longos deslocamentos para dizer missa, pronunciar um sermo,
reconfortar com sua presena. Desempenha sua misso de carmelita pelas pregaes nos
Carmelos e outras comunidades religiosas e nas mais diversas parquias, pela animao de
retiros, acompanhamento espiritual, confisso. Seu apostolado junto aos leigos to variado
quanto intenso. Ele est disponvel a todos os chamados e a todas as pessoas.
Ao lado de seu apostolado pela palavra, h sua correspondncia vasta e variada. Sua linguagem
clara, simples, direta, sem nenhuma busca de efeito de estilo, a linguagem do irmo, do amigo,
do confidente que deixa falar seu corao e que vibra, tambm ele, com todo seu ser sensvel.
Seu modo de ser carmelita, sua maneira de viver, de ensinar, de falar, de escrever, encarna o
carisma carmelitano autntico e irradiante.

A presena do outro percorre como um fio condutor atravs de toda a existncia do Padre
Jacques, quer se trate daquele que outro ao nvel social, educativo e religioso. Ele atrado
pelo que diferente. Ao longo de toda sua vida, ele se volta, assim, pela escolha de seus atos,
como padre e como carmelita, para os homens de toda categoria social, poltica e religiosa.

Comunidade dos carmelitas de Avon em 1941

(Padre Jacques est na primeira fila, sendo o terceiro a partir da direita)

No rastro da vida de Padre Jacques, trs etapas relativamente curtas, mas carregadas de
sentido, contribuem para forjar sua personalidade humana e espiritual. Sua misso pessoal de
carmelita realiza-se num claustro de dimenses sempre mais largas. Essas trs etapas
representam quatro anos e meio de sua vida e lhe permitem tambm aprofundar bem o sentido
do essencial e o sentido do humano.

1. Montlignon: soldado

Concluindo o segundo grau, Lucien entra no Seminrio Maior por alguns meses somente, j que
dever deix-lo para cumprir seus dois anos de servio militar no Forte de Montlignon, prximo
de Paris. Ele a mostra j seu senso de dever, de servio e de relao. Destaca-se por fazer-se
apreciar pelos jovens mais anticlericais, ainda mais que por ganhar seus gales de marchal-
des-logis-chef. Continua tambm a estudar noite, em um aposento que uma famlia colocou
sua disposio e para onde levou seus livros. Sem renegar em nada o seminarista que , quer
dar sentido ao que obrigado a viver. No se contenta em sofrer os acontecimentos, interpreta-
os para tirar proveito sua formao humana. Lana-se a com sua generosidade habitual, seu
impulso juvenil e seu ardor refletido. Faz amizade rapidamente com os jovens soldados prestes a
maltratar o cura de batina que, bem depressa, impe-se sobre eles simplesmente por aquilo
que . No se contenta somente de velar pelo bem-estar fsico, mas desperta sua inteligncia,
estimulando seu esprito. Cria uma atmosfera familiar, recebe confidncias e est ele mesmo
atento s situaes de vida tempestuosa de seus camaradas. Sua ao era discreta, era um
catalisador atuante somente por sua presena ou, como eu lhe dizia, espetando-o, um rdio
sobrenatural, irradiando sem cessar em redor dele, confia seu fiel amigo Antoine Thouvenin.

2. Guerra estranha: soldado e prisioneiro

A segunda etapa surpreende Padre Jacques em sua vida de carmelita e educador em Avon,
quando chamado a prestar servio militar durante a Guerra estranha. mobilizado no leste
da Frana, de 3 de setembro de 1939 a junho de 1940, depois feito prisioneiro em Lunville de
junho de 1940 a 18 de novembro de 1940. A atitude de Padre Jacques uma rplica e um
aprofundamento daquela que j tivera em Montlignon. Ela preliminar de uma outra, bem mais
cruel agora. A guerra sempre importuna. Mas ele a integra como processo de maturao e a
acolhe, encontrando nela uma espcie de aventura, onde se sente chamado a dar o melhor de si
mesmo.

Faz experincia tanto da misria quanto da grandeza do homem. A guerra , para Padre
Jacques, uma grande experincia humana junto aos homens com os quais partilha a vida, o
sofrimento, a esperana. Tem para eles um corao de me. verdadeiramente um deles. Com
seu senso pedaggico, consegue fazer da bateria militar uma grande famlia. Luta contra a
decadncia moral causada pela inatividade. Mobiliza o esprito de grupo de seus camaradas,
editando com eles um jornal para a bateria, chamado Central-Ecoute. Ele mesmo escreve os
editoriais e uma srie de artigos concernentes maneira de viver a guerra como homens. H
tambm as viglias, as conversas familiares difundidas como ondas, as reunies tratando de
teologia, de sociologia e espiritualidade, as missas celebradas nessa parquia improvisada. Por
sua prpria iniciativa, utiliza o tempo para ler e nutrir sua vida espiritual, navegando na orao
silenciosa e soltando-se na beleza da natureza, apesar do rigor do inverno.
De volta ao Petit-Collge de Avon em novembro de 1940, Padre Jacques retoma seu trabalho de
educador. Se o diretor de antes da guerra pde ter como leitmotiv pedaggico Confiana e
Liberdade, aquele de aps 1940 prefere dizer Cultura e Vontade.

De imediato, rejeita os acordos de Munich, que violentam os direitos do povo da Checoslovquia,

e adota uma posio de resistncia espiritual diante dos princpios nazistas, baseados em
fundamentos filosficos neo-pagos, bem antes de entrar na Resistncia francesa organizada,
com o consentimento de seu superior. Os fatos reais esto ali e -lhe difcil admitir a zona
ocupada desde maio de 1942, o porte obrigatrio da estrela amarela (que priva do direito vida
todos os homens, mulheres e crianas que contem trs ascendentes de origem judia) e o envio
de jovens ao STO.

O que lhe intolervel a injustia sob todas as formas, quer ela se exprima pela proibio de
um aluno partilhar suas provises pessoais com um camarada ou traduza-se em discriminaes
oficiais da parte das autoridades. Para Padre Jacques, trata-se de moral bem mais que de viso
poltica. Durante meses, busca e encontra esconderijos nas famlias para jovens procurados
pelos alemes. Durante meses empenha-se em munir de falsos papis a numerosos refratrios
ao trabalho obrigatrio na Alemanha. Durante meses fornece pistas, levando s montanhas ou
albergues da Espanha aqueles que o regime quer prender. O reflexo mais visvel dessa ao
subterrnea de resistncia ideologia nazista a hospedagem de trs meninos judeus no Petit-
Collge de Avon durante o ano escolar de 1942-1943. Com toda lucidez, sabe do perigo que
corre e tem o consentimento de seu Provincial, Padre Philippe.

A jornada de 15 de janeiro de 1944 comea na calma rotineira de uma jornada de colgio,

quando rudos de botas nos corredores do o alerta. Policiais nazistas, munidos de um mapa do
local, do nome das crianas e do horrio exato, chegam com fora e fecham o Collge. Eles
sabem exatamente o que devem fazer. Vo diretamente s salas onde se encontram os trs
meninos judeus. O prprio Padre Jacques detido no meio da aula de francs para os alunos
maiores. As crianas com os professores so agrupados no ptio, por uma interminvel
convocao. Os alemes esto por toda parte, o colgio est lacrado.

Os trs pequenos judeus, aterrorizados, encurralados pelos nazistas, deixam o colgio e morrem
algumas semanas mais tarde na cmara de gs de Auschwitz. Quando Padre Jacques aparece
no alto da escada entre dois homens da Gestapo, uma boina castanha sobre a cabea, uma
mala na mo, calmo, sereno e sorridente, olha as crianas, para no alto da escadaria e lhes
grita: Adeus, crianas, at logo! Continuai sem mim!

3. Carmelita-deportado: 15 de janeiro de 1944 2 de junho de 1945

A terceira etapa a do carmelita deportado pelos nazistas. A partir de 15 de janeiro de 1944 at

2 de junho de 1945, as estaes do caminho de cruz do Padre Jacques chamam-se: a priso de
Fontainebleau e o campo de Royal Lieu, prximo a Compigne, na Frana; o campo de
represlias de Neue Breme, perto de Sarrebrck, na Alemanha; o campo de concentrao de
Mauthausen e de Gusen, na ustria; e, finalmente, o hospital de Linz, onde morrer algumas
semanas aps a libertao dos campos pelos americanos.
Padre Jacques descobrir um claustro com suas prprias dimenses. Na priso de
Fontainebleau, nasce a seu verdadeiro apostolado: so necessrios padres nas prises, se vs
soubsseis...!. A um companheiro de cativeiro confia: No quero partir, h muitos infelizes,
muitos sofrimentos, eu o sinto, preciso que eu permanea. Pobre Charles, tu, tu tens famlia,
eu sou sem vnculos, meu ofcio sofrer. Oxal me deixem meu burel e meu altar.

Faz de sua cela de prisioneiro um oratrio pessoal, mas tambm um centro de caridade e de
fraternidade. At no pequeno corredor triangular de passeio organiza conversas, como se
estivesse no Petit-Collge, no Havre, em Montlignon ou em Remenoncourt. Em 6 de maro de
1944, com uma trintena de prisioneiros, levado em caminho para o campo de Royal Lieu,
perto de Compigne. L tambm organiza reunies de orao e conferncias para todos,
catlicos e comunistas. No me interessa encontrar apenas cristos. So os outros que quero
encontrar. Os comunistas aplaudem freneticamente o religioso que, trepado sobre um
tamborete, lhes d aulas de catecismo. Fala de educao dos filhos, casamento, respeito do
corpo, sentido da famlia, papel do Estado, educao e da lei suprema o amor de Deus e o
amor do prximo. Uma centena de detidos de Compigne se junta a ele todas as noites para
rezar o tero.

ento classificado na categoria N.N. (Nacht und Nebel), duas iniciais que indicam o anonimato
definitivo ao qual os nazistas condenavam aqueles que precisava fazer desaparecer a todo
preo. No fim de maro, Padre Jacques transferido ao campo de represlias de Neue Breme,
prximo a Sarrebrck, o campo de morte de onde ningum devia sair vivo. Ali, o horror da tortura
sdica desafia toda imaginao: procisso infernal ao redor de um reservatrio durante longas
horas, passeio sobre as muretas carregado de uma viga de seis metros sobre os ombros,
completamente nu, a proibio de falar.

A cozinha dos doentes transformada desde que Padre Jacques recebe a responsabilidade por
ela. Os enfermos recebem o que esperam: um pouco mais de nutrio e de reconforto moral.
Padre Jacques prodigaliza-os com uma tal generosidade e tal esquecimento de si mesmo que
at Hornetz, suboficial do campo clebre por seus crimes, est como que rendido. Aps trs
semanas, deportado a um outro mundo de barraces superpovoados, no campo de
concentrao de Mauthausen, na ustria; depois ao campo de Gusen I, um dos campos satlites
de Mauthausen. Arrancam-lhe seu hbito de carmelita, que no revestir at sua morte, e pem-
lhe o uniforme listrado dos presidirios. Ele no cruza os braos. D tudo: sua nutrio j
insuficiente, seu tempo, seu sono. D-se a si mesmo at o fim. imagem de Cristo.

Padre Jacques o Profeta do Sentido, que ajuda a manter-se de p e permanece livre

interiormente, ainda que o corpo esteja agrilhoado, aniquilado. Na priso e nos campos, mostra
seu sentido de combate pela dignidade do homem, pois compreendeu desde muito tempo que o
que est em jogo na Segunda Guerra o sentido mesmo do homem. Como em 1928, quando,
durante uma estadia com seus escoteiros na Inglaterra, Padre Jacques pressentira a urgncia do
ecumenismo, transforma os barracos em verdadeiros laboratrios de ecumenismo. Sob seu
olhar de compaixo, os co-detentos tornam-se um grande corpo fraterno. No h mais judeu
nem espanhol, nem francs ou polons, nem comunista ou catlico sob o olhar do carmelita que
sulca as barracas onde se concentram todas as raas, lnguas, povos e naes e onde a fome, a
solido, a excluso gravam traos indelveis nos corpos e nos espritos.

As diferenas raciais so como pulverizadas pelo sopro de justia, que o faz buscar a um e outro
incansavelmente. Encontra todos, em sua diversidade, sem preconceitos, sem a priori. uma
figura de reconciliao entre judeus e catlicos, franceses e poloneses, comunistas e cristos.
Com todos, indistintamente, fala, escuta sua linguagem de gritos sufocados e suspiros exalados.
Ele sabe que pertencem todos mesma ptria: tu sofres, portanto ns somos da mesma raa.
Esse homem aceitou, sem se queixar, com resignao e at mesmo humor, os socos e
pontaps, os golpes de cassetete e todas as espcies de humilhaes srdidas, tanto em
Sarrebrck quanto em Gusen.

Esse homem tinha a fora de privar-se das magras raes alimentares para permitir algumas
horas a mais de vida ao mais fraco e ao mais jovem que ele. Quantos franceses, italianos,
poloneses, judeus, comunistas devem a ele uma poro de po e a graa de sair vivos daquele
inferno! tambm o educador que chega aos campos. Seus olhos pousam de imediato sobre os
mais jovens, os mais fragilizados. Tem xito em despertar o pensamento e a reflexo nesse
lugar demencial, onde o homem rebaixado a um objeto. Fala e discute sobre tudo, salvo sobre
a morte onipresente.

Esquecer onde estava! Foi o que Padre Jacques conseguiu fazer com certos companheiros de
Gusen. Imperturbavelmente, continua seu ofcio de professor e, com risco de sua vida,
proporciona at livros para os poloneses ou espanhis. Nesta Babel infernal, apenas nutrido,
revestido de trapos, discute o pensamento de Leibnitz com um jovem francs no End Kontroll, a
casa onde deve verificar as peas de fuzis durante onze horas por dia. A luta pela cultura
intelectual um ato de resistncia to necessrio como alimentar-se.

Esse homem tinha a fora espiritual de privar-se dos parcos tempos de repouso, empregando-os
em escutar, consolar, reconfortar, confessar depois de doze horas de trabalho extenuante na
Usina Steyr. No vacilou - apesar do medo da corda, da cmara de gs, da forca em celebrar
vrias vezes a Eucaristia em presena de seus camaradas crentes e de fazer descer o Cristo
naquele lugar de misria, desafiando todas as proibies, protegido por seus companheiros
comunistas, que montavam guarda para escapar vigilncia dos SS. Foi nos campos que
respondeu, do mais profundo de si mesmo, a sua vocao de homem de orao. Diziam que
sua presena era a prova do Deus Vivo.

Esse homem lanou pontes entre o Evangelho e a atualidade do inferno da concentrao pela
qualidade de seu olhar e do completo dom de si. Esse homem transformou os outros. Deu a
resposta do Evangelho, a resposta de Cristo, que se d at o fim. Salva a f em Deus,
salvaguardando, por outro lado e contra tudo, a f no homem. Padre Jacques salvou o homem
todo. Naquela sociedade carcerria, edificada sobre falsos valores, Padre Jacques permaneceu
grande tambm no interior, quando estava descarnado em seu corpo. Numerosos so os
companheiros de deteno que testemunham sua fora proftica. Anotamos um dos
numerosssimos testemunhos: Atraa a estima e a confiana, no somente dos crentes como
dos adversrios, que no falavam dele seno com um profundo respeito, assim como ele fazia
em todos os meios sociais. Amava de toda sua alma compartilhar a misria de seu prximo, ser
bom a respeito de todos, amigos ou adversrios; popular, ele o foi, tendo em vista a
considerao rendida por todos quando caiu doente (M. Passagez).

Em 5 de maio de 1945, os americanos libertam o campo de Mauthausen e Gusen. Mas a

libertao segue na anarquia. Padre Jacques requerido pela organizao de socorro. Ardente
de febre, continua valentemente sua tarefa como presidente do Comit francs de Mauthausen e
trabalha dezoito horas por dia. Pressionado por seus amigos, enfim consente em internar-se na
enfermaria de Mauthausen. l que as duas enfermeiras da Armada francesa, que se dedicam
a repatriar os 1250 franceses sobreviventes de Mauthausen e Gusen, o encontram.

Elas anotam o grito unnime dos co-detentos: Salvai o Padre Jacques!. Faro tudo que est
em seu poder. Ele quer ser solidrio com todos at o fim e, assim, recusa voltar Frana graas
a um regime de exceo devido a sua condio de sacerdote. Tem cinco recadas no espao de
apenas um ms. Padre Jacques transferido da enfermaria do campo, onde ocupa um
apartamento privado, ao campo francs de Linz, ao hospital austraco das Irms de Santa Isabel,
em um quarto comum e tranquilo, onde suplica: Para os ltimos momentos, deixem-me s!. A
tuberculose avanada ganha terreno rapidamente naquele corpo enfraquecido ao extremo. Na
noite de 2 de junho de 1945, Padre Jacques entrega seu ltimo suspiro nas mos do Criador.

Frei Jacques em seu leito de morte, em Linz

At o ltimo instante, e mesmo na maneira com que olhar de frente a doena que devia lev-lo,
deu uma lio de grandeza, de dignidade, de humanidade. Todos os seus compromissos
anteriores encontram sua realizao nos campos de horror. Ele foi e plenamente irmo, amigo,
sacerdote, educador, congregador, apstolo, homem de orao.

Em 26 de junho de 1945, em um radioso dia de vero, Padre Jacques retorna a seu Petit-
Collge e os habitantes do Petit-Collge reencontram seu diretor que, dezessete meses antes,
tinha-os deixado em um dia glacial de inverno.

Aps a cerimnia religiosa, os Padres Carmelitas, em capas brancas, alunos e parentes de

alunos, professores, camaradas de deportao, numerosos sacerdotes, autoridades e habitantes
de FointanebleauAvon acompanham o atade de Padre Jacques atravs do ptio para chegar
ao pequeno cemitrio do convento, situado contra o muro do castelo de Fontainebleau. Como
canto de adeus, entoam, sob o sol radioso, o Hino Alegria, de Beethoven.
Padre Philippe, tornado provincial, pronuncia uma breve alocuo. No momento preciso, diz:
Padre Jacques falava da morte como um dia de luz, animado pelo canto dos pssaros. Viam-se
vrios rouxinis volteando ali perto, sobre o caixo, gorjeando freneticamente. O canto de
esperana, enlevando a multido de coraes destroados, e o canto de alegria dos pssaros,
no seriam tambm a assinatura de Padre Jacques de Jesus?

A criana que j exprime a verdade do dom de si nas pequenas coisas; o adolescente que busca
o sentido da sua vida e do seu caminho; o seminarista que busca a verdade atravs dos estudos
como atravs dos rostos das crianas, verdadeira escola de orao para ele; o adulto que deixa
sua vocao de educador e pregador para entrar no Carmelo, onde lhe ser pedido, por fim,
fundar um colgio; o educador que liberta o jovem, dando-lhe confiana em si mesmo; o
carmelita contemplativo sedento do rosto de Deus, buscado na f obscura: todas essas facetas
de sua personalidade deixam entrever um homem habitado por duas paixes a paixo por
Deus e a paixo pelo homem.

Padre Jacques um ser apaixonado por Deus e pelo homem. Viveu no dom de si at o extremo,
escuta da presena de Deus e escuta do sofrimento de todo homem. Partilhou: o po
cotidiano para o corpo, o po do conhecimento para o esprito, o po da palavra humana e o po
da Palavra de Deus. De uma multido faminta de po e de sentido, composta por crianas,
jovens, paroquianos, soldados, alunos, resistentes e deportados, Padre Jacques conseguiu fazer
dela uma comunidade de mesa e de vida. Padre Jacques habitado por rostos e nomes
incontveis, por gritos e silncios inomeveis.

Para todos irradiou sua felicidade de dar-se, dando sua vida, seu tempo, sua escuta, sua
energia, sua inteligncia, seu po, seu esprito. Uma fora proftica emana de Padre Jacques de
Jesus, plenamente homem entre seus irmos de humanidade; plenamente carmelita, ao lado
dos que o precederam na montanha do Carmelo; plenamente testemunha, imagem de Cristo.

No memorial de Yad Vashem, em Jerusalm, Frei Jacques honrado pelos judeus como justo
entre as naes.
O processo diocesano informativo para a canonizao de Frei Jacques de Jesus foi aberto em
29 de abril de 1997, na diocese de Meaux (Frana).

Orao pela beatificao de Frei Jacques de Jesus, OCD

Pai de infinita bondade, destes a Frei Jacques de Jesus, desde sua infncia, o desejo de amar-
Vos e amar todos os homens com um corao indiviso. Vs o enchestes de dons para a
educao dos jovens, o escolhestes como sacerdote e o chamastes Ordem do Carmelo e
misria desumana nos campos de deportao. Fizestes dele testemunha ardorosa da f e do
amor at o dom total de sua vida. Outorgai-nos as graas que Vos pedimos por sua intercesso.
E, se tal for Vossa vontade, glorificai-o em Vossa Igreja. Por Vosso Filho, Jesus Cristo, Nosso
Senhor. Amm.

As graas recebidas por intercesso de Frei Jacques podero ser comunicadas a:

Vice-Postulation de la Cause de Pre Jacques

I, Rue Pre Jacques

77215 AVON Cedex

 FLORILGIO ESPIRITUAL DE FREI JACQUES DE JESUS

Sobre a esperana

raro encontrar algum que se acuse de faltas contra a esperana. Dvidas contra a f,
infraes caridade, faltas como roubo, impureza, maldade, clera, gula e todas as outras so
ouvidas no confessionrio. Mas as faltas contra a esperana e particularmente contra o
abandono Providncia de Deus so encontradas bem raramente. E, no entanto, essas so,
talvez, as mais sensveis ao corao de Deus, pois so aquelas que ferem o que h de melhor
no corao de Deus. Excuso-me de empregar expresses que parecem fazer de Deus um ser
semelhante a ns, mas bem necessrio usar de nossa linguagem humana, que no est
medida de Deus.

Deus todo amor, e quantas vezes Cristo disse e repetiu isso! No diz o Bom Deus. Deus
bom, e as faltas de confiana so as faltas diretamente opostas a esse atributo de Deus. como
se dissessem ao Bom Deus: Vs no tendes corao! Cada segundo que ns vivemos, um
aps o outro, que nos prolonga na existncia, nos oferecido pela mo criadora e todo-poderosa
de Deus; quando compreendemos isso, quando vivemos num estado real de abandono (mas
real, no num estado fictcio), todos os dias, sem jamais sair desse estado, temos nossa
disposio uma maneira nova, incessante de comungar com Deus.

H duas maneiras de comungar. H a maneira sacramental: recebendo a Hstia, que nos

permite trazer conosco o Cristo presente em ns. H outra maneira que no cessa jamais:
Deus se apresentando a ns atravs de cada segundo que vivemos; Deus que vem a ns sob o
rosto de um trabalho, dos homens, da dor, da alegria, (...) Deus que vem a ns, mas ns no
sabemos, no queremos ver nem saber que Deus que vem a ns assim; e que, qualquer que
seja o rosto sob o qual Ele se esconde, qualquer que seja a vestimenta que reveste para se
apresentar a ns, Deus sbio, Deus todo-poderoso, Deus pleno de amor.

(Retiro no Carmelo de Pontoise, setembro de 1943)

Ser atento presena de Deus

Em primeiro lugar, coloquemo-nos na santa presena de Deus! Deus est ali! H aqui perto de
mim, nesse momento, invisvel, mas real, um ser vivente. Esse ser Deus! No somente esse
ser misterioso est perto de mim, ao meu lado, mas est em mim, no mais ntimo de minha alma.
E a Trindade repousa em meu corao. Eu sou um portador de Deus. Aqui, em mim,
silenciosamente, o Pai - infinito, eterno - engendra seu Filho - Verbo vivo, infinitamente vivo,
imagem de Seu Pai. E do Pai e do Filho procede essa torrente de amor que os une e que o
Esprito Santo. mistrio inefvel! Eu, pequeno nada, sou possuidor dessa realidade, que
Deus! meu Deus, ser vivente em mim, olho para Ti, sorrio para Ti - como Tu mesmo olhas e
sorris para mim - e Te adoro! (...). Meu pequeno, minha criana: tu, que saste de minhas mos
criadoras; tu, a quem insuflei uma alma vinda de mim; tu, que poderias ser meu escravo sem que
degeneres. Eu gostaria que tu fosses meu amigo! Tu sabes o que um amigo, tu conheces que
doura ele derrama em um corao, que encanto ele d, que tranqilizadora influncia ele
semeia sobre a vida! Queres ser meu amigo? (Meditao de 10 de junho de 1926)

Provai viver sempre em presena do Bom Deus e sob o olhar da Santa Virgem. Eles esto
sempre ali, por toda parte, no trem, na rua, em casa, no vosso quarto. Vs trazeis Deus em vs.
s vezes, em vosso quarto, quando estiverdes ss, colocai-vos de joelhos por um instante,
cruzai os braos sobre vosso peito, para abraar, adorando, o Bom Deus, misteriosamente
presente ali, em vs (Meditao de 12 de junho de 1933).

Deixar-se invadir pelo Amor

Nosso tempo no tem o valor que vale aos olhos do Bom Deus. Ora, o Bom Deus no olha para
o que somos ocupados, mas o amor que pomos em fazer o que fazemos. (...) No sejamos
jamais atarefados, mas amemos muito (carta a Jacques Lefvre, em 1932).

Ide diretamente ao encontro de Deus por meio de um dever de estado lealmente realizado com
superabundncia do amor de Deus. Que vossa alma se deixe invadir por Deus (Carta de
31/10/1935 Sra. Isabelle).

Semeemos, semeemos, a mos cheias, semeemos amor, imensidades de amor, para colher
ramos infinitos do amor de Deus no Cu! (Carta de 18/05/1934 ao Carmelo do Havre).

Amar, amar at a loucura, amar at transformar tudo em expresso de amor, at tornar-se

totalmente criancinha do Bom Deus, inteiramente abandonado a seu bel-prazer, e aceitando tudo
dEle com um igual sorriso de reconhecimento: as penas, as alegrias, a sade, a doena... tudo,
absolutamente tudo (Carta de 7 de fevereiro de 1933 a Jacques Lefvre).

Crer no Esprito Santo

O Esprito Santo!... Pessoa misteriosa que, em Deus, um lao de amor. Uma Pessoa que
amor subsistente. Uma Pessoa que toda amor em Deus. O Esprito Santo, vindo em ns, a
passagem de Deus em ns, habitao de Deus em ns. Damo-nos conta de que Deus est ali,
conosco; que o Cu no um lugar determinado: ele est em ns, o Cu est em ns, nossa
alma portando Deus. (...)

O Esprito Santo, Pessoa misteriosa, pessoa que desconcerta nossas possibilidades de

compreenso, que no mais que um sopro infinito de amor, est aqui em ns, vive em ns,
repousa em ns. Sejamos acolhedores ao Esprito Santo, sejamos desejosos de sua vinda.
Sejamos silenciosos para deix-Lo estabelecer-se em ns, para que todo nosso ser, nossa alma,
sejam impregnados da presena do Esprito de amor, que nos arrastar no ciclo imenso da vida
trinitria. (...)
No h mais que um Ser que possa ensinar e ensine de maneira viva: o Esprito Santo! O
Mestre da orao no pode ser outro seno o Esprito Santo, o Esprito de amor, o sopro de
amor. O Esprito Santo, que a imensidade do amor de Deus, que o lao de amor que faz com
que o Pai contemple o Verbo, o Verbo contemple o Pai, e Eles se abracem imensamente no
Infinito da Pessoa do Esprito Santo, que realizou sobre a terra todas as obras de amor. (...)

Ns damos ouvidos s lies vivas do Esprito Santo, que o nico mestre da orao; que,
numa ao discreta, nos arrastar sempre mais longe na intimidade com Deus; que nos
envolver cada vez mais? Ser misterioso que nos envolve. (...)

(extratos do Retiro de Pentecostes de 1941)

A Trindade

Homilia proferida durante um casamento

Eu vos uno.

Eu vos uno em nome do Pai. No mistrio da vida ntima de Deus, o Pai designa a pessoa divina
que engendra. Convm, portanto, pedir a bno do Pai, fonte de toda vida, sobre vs, que ides
receber a faculdade de dar a vida. Dar a vida no , para um pobre ser humano, uma grande
honra e tambm uma grande felicidade? Quanto, pois, suplico ao Pai fazer-vos compreender e
apreciar a felicidade delicada e profunda que tereis de ser doadores de vida! (...)

Eu vos uno em nome do Filho. O Filho o Verbo que se encarnou, o qual, tornado Cristo,
caminhou em nossos caminhos, comeu nosso po, dormiu nosso sono, mas tambm chorou
nossas lgrimas. Para as horas em que vos visitar a dor, sob formas imprevisveis, de toda
minha alma quero rogar ao Filho o Filho que sofreu nossos sofrimentos que vos abenoe,
para que, nas horas de provao, continueis a crer sempre na felicidade da vida e para que vos
seja uma fora e um consolo a doura excelente de vosso amor mtuo. (...)

Eu vos uno, enfim, em nome do Esprito Santo. Como necessrio que vos abenoe o Esprito
Santo, para derramar sobre vs alguma coisa de seu imenso amor, pois o lar que vs fundais,
nascido do amor, no poder durar se no est banhado em uma atmosfera de amor. Em Deus,
o Esprito Santo um sopro infinito de amor que une o Pai ao Filho. Ah, sim, como necessrio
que o Esprito Santo vos abenoe abundantemente, para que vosso amor seja o amor duradouro
criado por Deus.

Educao

A educao verdadeira, a nica que d resultados completos e definitivos, consiste em ensinar

as crianas a fazer uso de sua liberdade. Creio que est a o ponto capital. preciso saber que a
criana um ser nascido para ser livre, que prontamente est consciente e vida de sua
liberdade, que no admite que toquem nesse bem mais precioso de seu ser. (...)
A criana deve sentir no educador esse respeito verdadeiro e profundo de sua liberdade; na
ocasio propcia, o educador insistir para que a criana tome uma conscincia mais clara dessa
liberdade. Depois, em um trabalho - que se exerce mais pela ao discreta e silenciosa da
presena que pelas repreenses - ele explica afetuosamente a seu aluno como deve, livremente
e voluntariamente, submeter-se a um regulamento para formar sua vontade e assegurar o bom
funcionamento da vida em sociedade. Explicar-lhe o porqu da obedincia, sua grandeza.
Sublinhar bem que homem algum tem o direito, enquanto homem, de comandar o outro; mas
que toda autoridade uma delegao da autoridade divina e que toda obedincia, em definitivo,
uma obedincia que remonta a Deus. Ir sempre ao fundo das coisas; abrir largos horizontes.
Pouco numerosos so os educadores que tm essa flexvel discrio de ao, que sabem
caminhar, no frente, mas atrs do aluno, para deix-lo ir a seu passo e no intervir seno
quando h perigo de erro que resultar em um menor crescimento moral. (...)

Em alguns anos sereis educadores, porque sereis pais de famlia. Deveis saber vosso ofcio. E
esse ofcio comporta essa exigncia inata: respeitar a pessoa da criana, seu impulso vital, sua
liberdade! Vosso papel ser no de tolher a liberdade vivaz de vossos filhos, mas de ensinar-
lhes, seguindo-os passo a passo, em um clima de confiana, a utilizar sempre melhor sua
liberdade de homem.

(Boletim Ainda em famlia, n 2, p. 9-11, fevereiro de 1943 )

Seu testamento espiritual

Pela Cruz luz, no h redeno sem efuso de sangue. Quem pratica a verdade vem
para a luz.

Alguns dias antes de deixar o campo de Gusen por aquele de Mauthausen, Padre Jacques
escreve algumas linhas em latim e oferece-as a Paco (Francisco) Lopez, espanhol, e a Wacek,
polons. Deixa assim a seus amigos um sinal de amizade e esperana nesse lugar onde a morte
os espreita a cada instante.
Por essas palavras, uma espcie de testamento espiritual que Padre Jacques deixa a seus
amigos. Essas palavras brotam de seu corao de sacerdote, habitado pela Palavra de Deus.
Elas so o amadurecimento de toda uma vida.

A primeira frase traduz toda a f e esperana do Padre Lucien Bunel, evoca o mistrio pascal
mistrio de morte e de Ressurreio -, deixando a ltima palavra Vida. Que fora de esperana
nesse lugar de horror indizvel! Que proclamao de f na vitria do Cristo!

A ltima frase uma citao literal do Evangelho segundo So Joo (3, 21). Podemos
simplesmente notar que ele escrever essa frase em seu Novo Testamento, na pgina 330, em
frente aos versculos 30 e 31 do captulo 10 dos Atos dos Apstolos, quando Cornlio narra sua
orao e a apario do anjo.

A ltima frase uma citao literal do Evangelho segundo So Joo (3, 21). Podemos
simplesmente notar que ele escrever essa frase em seu Novo Testamento, na pgina 330, em
frente aos versculos 30 e 31 do captulo 10 dos Atos dos Apstolos, quando Cornlio narra sua
orao e a apario do anjo.

Um primeiro indcio aparece no fato de que, em seu Novo Testamento, Padre Jacques sublinhou
com dois traos paralelos as palavras da Carta aos Hebreus e escreveu na margem: O sangue
de Jesus Cristo, oferecido uma nica vez e eficaz para sempre. Um paciente trabalho de busca
nos diversos escritos do Padre Jacques nos permitir que exatamente esse extrato da Epstola
aos Hebreus que ele pretende citar aqui.

Em um sermo sobre Santa Joana DArc, proferido na igreja So Vicente de Paulo, do Havre,
em 8 de maio de 1927, ele dizia: Ah, depois de seu sacrifcio pungente, So Pedro podia
escrever: Sine sanguine non fit redemptio - Se o sangue no vertido, no h resgate. claro
que essa citao no se acha nas Epstolas de So Pedro, nem nos Atos dos Apstolos. Ao
contrrio, a traduo que dada por Padre Jacques corresponde melhor ao texto da Carta aos
Hebreus.

Alguns meses mais tarde, durante um retiro de moas ministrado em Sanvic, encontramos em
suas notas de sbado, 9 de julho de 1927: Traduzir seu amor a Deus pelo sofrimento: Si quis
vult venire post me abneget semetipsum... Sine sanguine non fit redemptio. Contemplar Maria.
A primeira citao vem do Evangelho (Lc 9, 23 ou Mt 16, 24). A segunda tratada como a
primeira e parece, portanto, ser uma citao de memria da Carta aos Hebreus (9,22).

Em um sermo proferido na igreja de So Leo, do Havre, para a festa de Santa Joan DArc, em
13 de maio de 1928, escreve: Sine sanguine, non fit redemptio - Sem efuso de sangue no h
resgate. A traduo que ele acrescenta ainda mais explcita que em 1927 e mostra que
pretende citar a Carta aos Hebreus.

Em um sermo pronunciado quando era ento novio no Carmelo de Lille, para a festa do Nome
de Jesus (3 de janeiro de 1932), escreve: Compreendendo Ela (trata-se da Virgem Maria) que o
Messias estabeleceria seu Reino por meio de indizveis sofrimentos, realizando plenamente o
sentido do que diria So Paulo - Sine sanguinis effusione non fit redemptio mais de uma vez,
comovida, ela teria chorado de compaixo pelo Messias e por aquela que seria Sua me e que
deveria segui-Lo ao longo do caminho doloroso da Redeno!...Ora, essa me, o Anjo lhe
informa, deve ser Ela. Dessa vez, So Paulo nomeado (no esqueamos que, nessa poca,
a Carta aos Hebreus era atribuda a So Paulo). E a citao dada muito prxima do texto
original, a no ser porque redemptio substitui remissio.

Citamos um ltimo escrito de Padre Jacques: trata-se de notas ntimas sem data explcita, mas
que podem datar inteiramente de 1932. Ele a fala do sofrimento e escreve: O sofrimento aceito
e oferecido faz de ns salvadores. Sine sanguine, non fit redemptio. E ocasies no nos faltam.

Atravs dessas diversas citaes, podemos concluir, de uma parte, que a segunda frase da
mensagem, grifada a lpis em uma folha de caderno em maro de 1945, exatamente a citao
de Hb 9,22; de outra parte, constatamos que essa passagem acompanhou o Padre Lucien Bunel
ao longo de toda a sua existncia. Ela abriu-lhe perspectivas espirituais infinitas, dando-lhe
colaborar com a obra da salvao, vivendo em unio com o mistrio pascal de Cristo.

Em seu Novo Testamento, o texto mais sublinhado e mais anotado justamente a Epstola aos
Hebreus, texto a partir do qual ele fez vrias vezes seu retiro pessoal. Nas notas que nos deixou
do ms de julho de 1930, escreve a propsito do versculo que nos ocupa: Necessitado do
sacrifcio doloroso para operar um resgate. Programa de vida para o padre. Programa aplicado
pelo Cura dArs, por So Bernardo, So Domingos, So Francisco, todos os santos cujas vidas
marcaram to profundamente o tempo em que viveram. Quantos entre os padres compreendem
essa obrigao? E a compreendem aplicando-a? Quanto a mim, sou um covarde diante da dor
assumida voluntariamente em meu ser. No sou suficientemente mortificado. H uma correo a
operar em minha vida a esse respeito.

Para concluir esse pequeno trabalho de busca acerca da citao da Carta aos Hebreus,
evocaremos a pista dada por um velho aluno do Petit Collge de Avon. Embora o evoquemos
com ele, nossa interrogao a propsito dessa citao - Sine sanguine, non fit redemptio nos
remeter a um livro publicado em 1928 (Les voix crient dans le dsert, de Ernest Psichari). A
encontramos, na pgina 189, essa citao: Sine sanguine non fit remissio. Mas no
necessrio o testemunho da Bblia. Ns sabemos bem, ns outros, que nossa misso sobre a
terra resgatar a Frana pelo sangue.

Padre Jacques foi influenciado por essa obra? Talvez, como numerosas pessoas nessa poca,
mas nos parece, de toda maneira, que sua fonte primeira permanece sendo a Palavra bblica
lida, meditada, ruminada e assimilada. Com a ajuda da graa, deixou-se trabalhar pela Palavra,
fazendo igualmente tudo que dependia dele. E o testemunho de sua vida nos campos onde ele
esteve presente vem atestar o que tinha escrito anos antes.

precisamente uma mensagem de f e esperana que ele deixava a seus companheiros de

Gusen. Dando-lhes algumas palavras, era o seu corao de padre que lhes ofertava. Escrevia-
lhes o que viveria e assinaria logo, de maneira definitiva, por sua Pscoa.
 Tornar-se seres de solido

Toda alma que encontrou a Deus, que fez experincia de Deus, faminta de solido. Mas nem
toda alma pode realizar uma solido material. Muitas almas so obrigadas a permanecer no
mundo. (...) preciso ser solitrios se quisermos realizar a vocao do Carmelo. Quantas almas,
em plena multido, tm uma solido extremamente profunda!

Solido no quer dizer recolhimento egosta sobre si mesmo. A solido indica que a alma se
retira, que a alma se torna s. Mas Deus mesmo tinha advertido que havia infelicidade em estar
s. Como conciliar as duas coisas!...

Deus o Grande Solitrio. Deus Infinita Solido. Deus o Ser imenso que basta a Si mesmo.
Deus o Ser Uno, Infinito, Perfeito e Eterno. O Pai diz de Si mesmo essa Palavra que o Verbo.
O Verbo contempla o Pai e, nessa contemplao mtua, h essa emanao de amor que
constituda pelo Esprito Santo. Ele a eternidade da felicidade, subsistente por Si mesmo.

Mas Deus, Solido Infinita, Se d porque Bondade Infinita. E dessa Solido h a Vida que
circula sem cessar. Assim para a alma que se retira na solido, j que retirar-se em Deus, que
Solido viva; desprender-se do mundo exterior adentrar em Deus.

(Retiro de Pentecostes, 1941)

A viva atualidade dos Carmelitas Descalos

Nos arquivos carmelitanos de Avon encontramos um caderno de capa vermelha, com o texto
seguinte: artigo O Carmelo

A histria de todo homem uma luta pela vida. Viver! o grito trgico do verdadeiro drama
humano. Tudo no homem brada esse grito: seu corpo, sua alma, seu corao, sua inteligncia.
Cada fibra de seu ser, por mais simples que seja, aspira vida. E, quanto mais claudica a vida,
mais o homem tem sede de viver. Cristo conhecia bem esse lancinante clamor que sobe das
profundezas humanas. Depois de ter afirmado que Ele era a Vida, no acrescentou que veio
para que a humanidade se saciasse de vida nEle? samaritana - mais vida de vida que
qualquer outra, mas que mendigava dolorosamente a vida junto a decepcionantes criaturas
humanas - Jesus, com uma voz enternecida pela piedade, gritou: Se conhecesses o dom de
Deus e a natureza de quem te pede de beber, tu lhe pedirias de beber e Ele te daria uma gua
plena de vida, uma gua que faz jorrar, naquele que a bebe, uma fonte inesgotvel de vida
eterna. Para o mendigo da vida, que o homem, um s problema: encontrar a fonte da vida. E
ele busca... busca, indo de experincia em experincia; e, muitas vezes, a gasta seus dias e
suas foras; e a morte o surpreende, sem que ainda tenha podido gritar o alegre grito definitivo
dos encontros seguros. Esse problema, essa angstia dolorosa - nico problema humano -
parece ter revestido seu carter mais trgico nos tempos que vivemos.

Na Frana, depois de mais de dois sculos, os condutores das massas humanas, aqueles que
formam a opinio, os letrados e oradores, os que cremos esclarecidos porque melhores
charlates, arrastaram os homens s fontes vivas da vida, que eles diziam novas. E as multides
os seguiam felizes, precipitando logo a marcha, lanando-se depois impacientemente sobre o
que lhes era oferecido para estancar sua sede. Mas essas fontes de vida no passavam de
alimentos terrestres. E, de gerao em gerao, a multido, mais decepcionada, erguendo-se
para reempreender sua marcha - com um passo mais pesado, abrasada por uma sede de vida
ainda mais ardente - encontrava cada vez menos para saciar-se. Os ltimos anos foram, talvez,
os mais cruis. Eram as ltimas fontes a explorar. Elas tinham ento menos gua viva que as
outras. E, entretanto, viver! Viver de uma plenitude de vida, viver de um infinito de vida!
Alimentar-se da vida, alimentar-se saciedade, grita sempre, grita mais que nunca a
necessidade tirnica de todo homem vindo a esse mundo. Grita, sobretudo nos lbios dos jovens
que se levantam e que, decididamente, diante da misria da vida que favoreceu seus pais
durante geraes, no querem mais substitutivos, mas querem a vida verdadeira, a vida
substancial, a vida forte, a vida que corre neles farta e apaixonante.

Acabado o tempo de brincar com a vida. Os jovens querem viver o essencial da vida, no os
pormenores, no as aparncias da vida. O Carmelita Descalo est na fonte da vida. Em nossos
tempos de escassez, o corao mesmo da vida que o Carmelo oferece ao mundo e o que
constitui sua viva atualidade.

A fonte da verdadeira vida era aquela que buscava a alma gigante do patriarca Elias quando
permanecia por semanas e meses nas grutas do Monte Carmelo, escondido no silncio,
escondido no jejum. No fundo do silncio tocava Deus, via Deus, abraava Deus, perdia-se em
Deus e longamente, longamente, sua alma bebia Deus. Deus era a vida, a eternidade da vida, a
vida verdadeira, a vida que sacia. E ali, ali onde orar Elias, ali onde sua alma ser saciada de
Deus, que nasceu a famlia religiosa do Carmelo. Como o velho patriarca, os Carmelitas so
buscadores de Deus. Como ele, mergulham no silncio e, como ele, ao longo do dia, ao longo da
noite, contemplam a Deus, com uma contemplao viva, onde seu corao alimenta-se de Deus
na obscura comunho da vida mstica.

Essa caracterstica de solido profunda que permite a busca de Deus, a vida carmelitana a
conservou, mesmo depois que os monges, expulsos pelos sarracenos no sculo XIII, do Monte
Carmelo onde viviam em ermidas espalhadas pelas grutas ou em cabanas -, vieram
estabelecer-se na Europa. Certas adaptaes foram necessrias: a gruta se mudar em cela; a
comunidade de vida se estende s horas de orao, de refeio, de recreao. Mas o fundo da
vida permanece um fundo de silncio. Atualmente, ainda, para o rapaz que bate porta do
mosteiro, desejoso da vida religiosa, o Carmelo oferece a solido e o silncio. Mas no nos
enganemos. No a solido da esterilidade, nem o silncio da ociosidade! Essa solido
povoada da rica vida de Deus. O silncio pleno da imensa voz de Deus.

Essa solido e esse silncio, pouco a pouco, ao longo de seu ano de noviciado e durante os trs
anos de votos simples, o Carmelita deve plant-los em seu ser. Deve faz-los descer nele, para
que a cela que abriga seus primeiros anos de formao se reconstitua na intimidade de sua alma
e ele possa lev-la a toda parte aonde a obedincia lhe ordenar ir. Assim se formam nele, com
camadas de silncio, as profundidades da contemplao viva de Deus, pois o Carmelita, faminto
de Deus, permanece toda sua vida um buscador de Deus. A Regra que encontra no mosteiro
Regra antiga, de aproximadamente oitocentos anos, j que foi dada em 1210 por Santo Alberto,
patriarca de Jerusalm, a So Brocardo, segundo prior dos eremitas do Monte Carmelo; Regra
sbria e simples, que ocupa algumas pginas ,essa Regra insere a vida do novio em um
espesso silncio. Ela orienta, por certo, o silncio, fazendo-o desembocar na orao.

A orao! Eis a o sentido da vida que oferece a seus filhos o silncio do Carmelo.

A orao! Que palavra e que coisa! A orao a marca particular do Carmelo. Cada famlia
religiosa tem sua misso especial na Igreja, essa misso d forma vida dos membros da
famlia. O Carmelo tem por misso e um grande telogo da Ordem de So Domingos que o
afirma manter na Igreja um elevado esprito de orao. Mas o que , pois, a orao?

Essencialmente o corao a corao com Deus. a prece viva, a verdadeira prece, a prece
onde os lbios se calam para que o corao, pleno de amor em sua linguagem expressiva de
silncio, transmita toda sua ternura por Deus. A orao o corao que toca Deus, que se
aconchega em Deus, que abraa Deus, que ama perdidamente seu Deus. a troca de um
substancial olhar de ternura com Deus. Santa Teresa dvila diz: um comrcio de amizade
com Deus.

Duas vezes por dia no crepsculo da manh como no crepsculo da noite o sino chama o
Carmelita ao coro e l, no silncio, durante uma hora inteira com seus irmos, abisma-se em
orao. E, quando se levanta, no para deixar deliberadamente a orao. Ao contrrio,
durante o Ofcio Divino, que ele salmodia a ss; durante a Missa, que no cantada seno em
certas festas; na cela onde estuda; nas horas de trabalho manual no jardim ou nos diversos
ofcios que exige a vida conventual em toda parte o Carmelita continua seu corao a corao
com Deus. Sua vida inteira banhada por uma orao difusa. O olhar de seu corao no
abandona o olhar de Deus, mesmo nas horas de distenso uma hora de recreao aps a
refeio do meio-dia -, abandonando-se por inteiro a uma simples e franca alegria no h
pessoas mais alegres que os msticos, jovens da juventude mesma de Deus -, em seu fundo
permanente, a alma do Carmelita permanece em contato pessoal e vivo com Deus. Que belas
figuras de contemplativos, assim nutridos de orao, nos oferece a histria do Carmelo! Seria
preciso citar aqui as deliciosas pginas do velho Ignea Sagitta descrevendo as longas oraes
em que mergulhavam os eremitas do Monte Carmelo.

Que alma profunda a de So Simo Stock (metade do sculo XIII), que merecer receber das
mos da Virgem Maria, Me e Rainha dos Carmelitas que sero chamados, desde o sculo
XIII, Irmos de Nossa Senhora do Monte Carmelo o Santo Escapulrio, em sinal de particular
proteo. E o Bem-aventurado Soreth, o corajoso normando que fundar os primeiros mosteiros
da segunda Ordem da famlia carmelitana, as monjas Carmelitas, - os Carmelitas formam a
primeira Ordem, e os leigos que permanecem no mundo, mas agregados famlia, so a terceira
Ordem ou Ordem Terceira! - Almas de orao profunda: tais foram, sobretudo, no sculo XVI,
Teresa dvila, a reformadora do Carmelo - a quem corresponde a honra de ter no somente
reencontrado o ideal primitivo, mas de t-lo repensado de uma forma genial -, da qual no se
pode separar So Joo da Cruz, cuja alma submergia tanto em Deus que o simples nome de
Deus mergulhava-o em xtase.
Ainda do fim do sculo XVI, a Beata Maria da Encarnao, no mundo Senhora Acarie, esposa de
um dos Seize, me de seis filhos, que soube viver no mundo, sem negligenciar nenhum de seus
deveres de esposa e me, uma rara vida de orao. Sua alma estava to bem formada para
essa vida que pde entrar sem dificuldades no Carmelo de Amiens, depois passar ao Carmelo
de Pontoise, onde morreu em odor de santidade. No podemos esquecer de destacar Joo de
So Sanso, pobre frade converso cego do convento de Rennes, que no apenas ser elevado
aos mais altos graus da vida de orao, mas deixar pginas de saborosa doutrina sobre a vida
espiritual.

Enfim, to perto de ns, a luminosa e sorridente figura de Santa Teresa do Menino Jesus.

Comungar a presena de Deus

(Carta de 22 de maro de 1925)

Depois, vou subir ao alto do penhasco, inebriar-me de sol, de ar fresco e de harmonia.

Vou contemplar o vasto horizonte do mar, escutar a lamria surda das vagas expirando sobre a
areia.

Vou comungar o Bom Deus presente em todas as suas obras.

No meio da calma, do recolhimento do campo

vou senti-Lo presente, ali, to perto de mim. (...)

Rezarei em nome da Igreja inteira;

apresentarei a humanidade, estando perto de Deus.

Compreendeis agora minha felicidade,

minha felicidade profunda, ntima,

inaltervel, pois todos os pequenos incidentes humanos

deslizam pela superfcie sem mudar,

sem diminuir minha intimidade com o hspede divino de minha alma!