Musil: De um outro uso das paixes
Jos Bragana de Miranda
Universidade Nova de Lisboa
Abomino todos os modos de vida
Rimbaud
Em 1921 publicada a pea Die Schwr-
mer de Roberto Musil. S em 1929 re-
presentada pela primeira vez, saldando-se
por um rotundo fracasso, normalmente atri-
budo m qualidade da encenao, contra
a qual ele protestou vigorosamente. Tudo
indica que o motivo era outro, que tem a
ver com a radicalidade do projecto de Mu-
sil, claramente em excesso sobre a sua poca.
Ou ainda, em excesso sobre toda e qualquer
poca, por razes que tentaremos expor.
No por acaso a dificuldade comea no t-
tulo, traduzido em francs por exaltados,
em portugus por os visionrios e em es-
panhol pelos alucinados. Diferentes como
so, todos indicam um excesso, que aprece
ter com a alma, com as paixes. Ser
este aspecto que interrogaremos, convictos
de que algo de vital se joga neste assunto.
Para quem l a pea, ou v o filme, parece
tingida de uma colorao apocalptica que
distorce a sua novidade.
j um lugar comum descrever Musil
como o romancista da desintegrao da
sociedade hierrquica e da cultura liberal-
racional austracas, a chamada cultura de
fim de sculo (Schorske, 336), que Broch
1996
descreveu como um apocalipse alegre, que
seria a forma dos austracos viverem o nihi-
lismo (Broch). E justamente o fenmeno
do nihilismo que afecta Musil e a sua obra.
Na medida em que o nihilismo destri toda
a estabilidade, desintegra todas as formas,
revelando-as como fundadas em nada ou na
linguagem1 , tem de pr em causa a escrita
que o procura descrever. O mesmo j ocor-
rera com Nietzsche. Inevitavelmente tudo
se enreda em paradoxos inextricveis: em
Nietzsche temos a morte da imortalidade
(Deus), no caso de Musil o incumprimento
do cumprido.
O recitadssimo inacabamento do livro O
Homem sem Qualidades indicativa desta
situao impossvel, mas necessria. Mas
Musil um autor que se rebela contra o nihi-
lismo, pois este recusa todo o existente como
ilegtimo; mas tambm resiste s tentativas
de ocult-lo sobre valores, teorias e institui-
es, que afinal apenas o agravam o que pre-
tendem solucionar. Nos nossos dias, onde
o alegre apocalipse se generalizou mal po-
1
Como diz Blanchot num dos primeiros textos
franceses sobre Musil, o que secretamente dram-
tico de saber se a cultura pode alcanar um valor
ltimo ou se no pode fazer mais do que desdobrar-
se gloriosamente no vazio contra o qual nos protege,
dissimulando-o (Blanchot: 22).
2 Jos Bragana de Miranda
demos entrever o que est a acontecer. O
estranho desta obra que aceita posicionar-
se neste limiar to estreito entre o que e
aquilo que poderia ser. O que parece exigir
uma alma especial, todo o problema se re-
sumindo a saber se existem homens capazes
de afrontar o vazio, ou melhor, a vertigem do
vazio da era moderna, sem nele se despenha-
rem2 .
Com a sua ironia fria e metdica Musil
experimentar sobre si mesmo, atravs da
sua escrita, esta nova situao. Por exem-
plo, em O Homem sem Qualidades a certo
momento o peculiar heri que Ulrich, re-
flecte sobre frase de um artigo desportivo,
em que o articulista fala de um cavalo de
corridas genial. Para Ulrich isso afectava
toda a histria do mundo, e extrai da as
consequncias com que comea o seu des-
prendimento de todas as qualidades ou atri-
butos. Decide ento abandonar a sua carreira
de matemtico e toda a pretenso genia-
lidade, transformando-se num homem sem
atributos3 . Este simultaneamente um ho-
mem das possibilidades - porque aceitar ser
isto ou aquilo quando se pode ser sempre ou-
tra coisa, mas tambm em resistente s par-
2
Como o mostra uma anotao de 1921 intitulada
teatro e romance de iluso o que est em causa
uma certa idealizao que faz com que os jovens caam
no mbito das iluses de individuao, do anti-social
e cada um, que encontra a sua expresso na fora ilu-
sria do mal absoluto (Scheidl: 49). A realizao
das possibilidades da juventude demasiado pre-
datria e destruidora, fazendo com que tudo culmine
num grande incndio (ib. 49). um paradoxo da
possibilidade, mas que no tem soluo.
3 mano, com o que se inscreve numa longa srie da
Roberto Calasso, com o seu esprito certeiro, faz
desta estria um enigma, como se chegou a esta sin-
gular normalidade? Quantos sculos e milnios de
histria se ocultam por trs da inveno do jornalista
desportivo ou do publicitrio? (396).
ticularidades de um mundo em que os cava-
los podem ser geniais, e onde quem pretenda
ao gnio tem de entrar em corridas com esse
tipo de atributos.
Ora, o homem moderno sem atributos
porque realidade que os tem todos. Ou
na esplndida formulao de Jean-Franois
Peyret, porque se criou um mundo de qua-
lidades sem homem (Peyret: 858). O que
daria sentido bem enigmtica frase cinti-
lante de Musil sobre as experincias vividas
sem que ningum as viva. No fundo Musil
est procura do humano para esse mundo
novo4 . As qualidades cristalizaram-se, sem o
poderem fazer: e cada um cai na figura parti-
cular do professor ou do operrio ou do em-
pregado, ou em ideias de todo o gnero, mas
ningum consegue viver neles e com isso o
que a vida tem de dissonante, de criativo e
de espontneo sofre e em contragolpe o res-
sentimento tudo destri.
A pea Die Schwrmer est claramente no
caminho que levar experincia radical do
HSQ, sendo porm difcil dizer se o seu aca-
bamento se explica pelas mesmas razes do
inacabamento da segunda. Embora em 1923
Musil considerasse esta pea como o ponto
culminante da sua obra (cit Jacottet: 315),
no parece oferecer dvidas que fica aqum
do HSQ, embora o seu acabamento seja ins-
trutivo: se mais sistemtica nos proble-
mas que coloca, tambm mais regressiva
do ponto de vista da escrita. Isso ressalta da
tabela de oposies com que interpreta, pelos
4
Tudo indica que para Musil o que falta o hu-
nossa cultura. Tal como na Grcia Digenes andava
com uma candeia procura de um Homem, ou como
o louco de Nietzsche andava procura de Deus com
uma lantera em plena cidade, Musil anda procura do
humano, capaz de afrontar os novos tempos.
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Musil: De um outro uso das paixes
mesmos anos, a rede que subtende a pea: o
da oposio entre pessoas criativas e no da lucidez cnica como Thomas. Apaixona-
criativas, sendo as primeiras determinadas,
entre outras caractersticas, pela sua indeter-
minao, solido, passividade, irrequietude e
desprezo do mundo, mas tambm dos ideais
e das iluses, enquanto as outras so deter-
minadas pelas tendncias inversas (Scheidl:
48).
Tomadas assim as coisas tudo demasiado
abstracto, o que explicaria algumas debilida-
des da obra, que o prprio reconhece, acu-
sando a fadiga da sua leitura. Este esquema-
tismo est presente nas personagens da pea,
pontuando-a de forma rgida. O que leva, en-
tre outros, Ludwig Sheidl a considerar que
estamos em presena da oposio de dois
mundos: o da normalidade e moralidade es-
tabelecida representado por Josef, Menina
Mertens e o detective Stader e o mundo
dos visionrios, caracterizados pelo deses-
pero de existir, pela inquietao interior e
(como forma de compensao) por um forte
erotismo (representados pelas outras perso-
nagens). Sendo verosmil, parece insufici-
ente, nomeadamente quanto s personagens
femininas que parecem mais ser mediadoras
entre os dois mundos que rigidamente inscri-
tas em qualquer deles. Na verdade trata-se
de uma analtica das psicopatologias pro-
vocadas pela hybris moderna, onde a oposi-
o essencial entre a infncia como aber-
tura dos possveis e a sua destruio pela
realidade e pelos prprios na idade adulta.
Mas no apenas provocada por estes visio-
nrios inadaptados s leis do mundo o facto
de quererem preservar a inocncia da infn-
cia (Scheidl: 31), vivendo numa utopia do
outro estado. Exaltados ou visionrios e esprito como mediadores, mas em que
so todos os personagens, uns brios de mo-
ral, como a Menina Mertens, e razo como
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3
Josef e outros de erotismo como Regina ou
dos todos eles, sem saberem que fazer dessas
paixes. Mas tentando fazer algo. Mais do
que a recusa decadentista do mundo racional
da burguesia tudo assenta na resposta criativa
ou no criativa ao mundo moderno na sua ra-
dical problematicidade: sem poder fundar as
qualidades e vivendo dessas qualidades. O
que leva mediocridade, negao da vida,
mas tambm violncia e morte.
A famosa psicologia de Musil, que no
nenhuma psicologia, basicamente a tenta-
tiva de compreender a crise geral como psi-
copatolgica: os psicopatas esto no seu
elemento e do largas sua euforia (cit
Scheidl: 20). Na era moderna ningum es-
capa a esta situao. Por trs parecem haver
motivos histricos, mas esta afeco geral
do esprito que o preocupa, que tambm
uma doena das palavras: o abuso que foi
feito destas palavras: pensamento, ideia, es-
prito, deu-lhes m reputao (Musil, 324).
Contra a velha desqualificao racionalista
das paixes, rememorando a pea anterior,
ele considera num esboo de prefcio para
o livro Obras Pr-pstumas que as paixes
no produzem um movimento no plano cau-
sal, mas na substncia do ser (cit Jacottet:
327). Da que a pea construa um mundo
em mosaico, que justamente o mundo das
qualidades sem homens, e entre essas qua-
lidades contam-se as paixes. Na melhor das
hipteses os personagens seriam modulado-
res de paixes , como uma espcie de sin-
tetizadores musicais que jogam livremente
no continuum de cada paixo, que se encar-
regam de fazer ressoar, que oferecem carne
a maioria no est preparada para afrontar.
Terrvel isolamento, que faz com que as per-
4 Jos Bragana de Miranda
sonagens nunca se chegam a tocar, por mais
promscuas que sejam, por mais que habitem
a mesma casa. Com o seu faro de poeta exce-
lente Jacottet diz o essencial: Tem-se o sen-
timento de que as personagens principais to-
cam um quator de pensamentos e de paixes,
de pensamentos paixes, que exige, para se
fazer ouvir, instrumentistas excepcionais. E
as variaes de ritmo, de sonoridade e de in-
tensidade deste contraponto dramtico deve-
riam, como em toda a msica elevada, fazer-
nos entrever, lamentar a ausncia ou esperar
ainda um outro espao (Jacottet: 339).
Estamos perante um movimento em dis-
sonncia, que no est longe do serialismo
de outro vienense, Schnberg, onde o essen-
cial essa modulao da paixo por seres
que acabam por ser demasiado fracos para
essa tarefa. Mas que a cumprem apesar de si
mesmos e das suas debilidades. Por exem-
plo, Regina, a personagem feminina deci-
siva, grita sem parar no segundo acto, o que
descrito assim: ela tambm no acredita
que faa sentido gritar. F-lo apenas (Mu-
sil, 1921: 123). Mas por outro lado, na in-
fncia ela cantava: em criana acreditava
com convico que um dia teria uma voz
magnfica (ib. 149). Mais do que oposi-
o entre voz e grito, h um fluxo de inten-
sidades que pode ser grito e voz, mas que
voz-grito. Melhor exemplo dessa modula-
o da paixo no existe. Sabe-se que Musil
acusado de cair em dualismos, puramente
cerebrais, crtica que lhe endereou Broch,
a que respondia que os mistrios da duali-
dade no so menores que os mistrios tri-
nitrios. Da que seja frequentemente acu-
sado de procurar resolver a oposio entre
sentimento e razo, de que ele reconhece o
desequilbrio. Mas como se depreende da
anlise, no nada disso. Trata-se de percur-
sos de intensidades tornados necessrios por
um mundo onde tudo est em movimento,
e em que cada acto implica uma queda no
particular, que j est a, indepentemente de
qualquer escolha. Cada um obrigado a mo-
dular a intensidade dos possveis dentro de
cada figura. E isso no fcil, mesmo o
mais difcil. Parece-me ser esta a intuio
profunda de Musil. Como no podemos de-
senvolver mais o assunto, refiramos apenas
que nos aforismos apresenta a frmula pa-
radoxal de ideia-afeco. Quando diz que
o homem movido, governado pelas afec-
es e as ideias (Musil, 1978: 537) parece
distingui-las, mas de facto so indiscern-
veis, cada figura, cada qualidade ou atributo
uma tenso de intensidades, e estas so ao
mesmo tempo ideia-afeco5 . A crise indivi-
dual, e a do mundo, vem da quebra da tenso,
com o que se desemboca-se num mundo dos
homens sensveis e dos homens racionais, to-
dos perdidos, e destrundo-se a si mesmo e
ao mundo. S que no h paixes mudas,
infiguradas, pois elas so indissociveis da
ideia, da figurao. Diz ele: representa-
o: famlias de pensamentos condicionados
por uma afeco dominante, encadeamento
de pensamentos tpicos: em suma, o compor-
tamento intelectual no seu conjunto, mas no
interior de certos limites impostos pelas con-
tingncias. Visando menos esse comporta-
mento que o seu contedo (ib. 537). Trata-
se de modular a intensidade que est contida
em cada figura, e esse um trabalho indivi-
dual. s vezes parece hesitar, como quando
defende que a poltica manipula a afecti-
vidade, enquanto a arte a educa (ib. 560).
5
Como diz sobre si prprio: to conhecido
quanto desconhecido, o que no significa meio conhe-
cido, antes produz uma mistura bizarra (cit. Blac-
nhot: 22).
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Musil: De um outro uso das paixes
Seja como for, o teatro deveria agenci-la na
relao ao mundo. S que o teatro de Mu-
sil nunca chegou a ser compreendido. Tal-
vez mesmo tenha ultrapassado o prprio au-
tor, que pretenderia uma obra escrita para
introduzir finalmente o pensamento nos con-
flitos dramticos (cit. Jacottet: 317). Mas
fez bem mais do que isso. Algures Musil
afirma que visa o espectador solitrio e no
enquanto categoria geral. O que comprova
que est em causa algo mais radical. evi-
dente, pelo menos para mim, que Musil pro-
cura uma nova psicagogia, bem mais ne-
cessria para a nossa poca, do que para a
sua, mas que uma condio de moderni-
dade. Hoje quando os serial killers mere-
cem honras, ou os canibais comem simpa-
ticamente os maus como ocorre no Silncio
dos Inocentes, o esforo musiliano parece
mais preciso. Mas no nos enganemos, no
se trata de psicologia, mas de mestria da
alma, da psych no sentido grego.
interessante verificar que o imperativo
em acto nesta obra fascinante se encontra
tambm em autores como Foucault, com a
sua esttica da existncia, ou em Patocka,
o filsofo checo, at mesmo por um Pierre
Hadot. Musil e a sua pea podem ser lidos
hoje de outra maneira, agora que o nihilismo
se realizou a ponto de ter tornado familiar,
e onde as intensidades, as paixes no sen-
tido musiliano, so usadas pela tcnica a tal
ponto que, mais do nunca, parecem faltar
humanos capazes de modular as foras que
invadem todas as figuras, qualidades e atri-
butos. Completado o arco do sculo, talvez
hoje seja menos preciso destruir as qualida-
des do homem, elas esto a ser destrudas
pela vorgine da tcnica, do que introduzir o
humano no mundo das qualidades, cada vez
mais inumanas. Deste ponto de vista Musil
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5
o mestre da nova psych que todos procura-
mos sem o sabermos.
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