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Apresentao ........................................................................................... 7
Introduo ................................................................................................ 9
1
O Incio do Pensamento Africano Sul-Saariano.
A Tarefa Civilizadora. Temas, Figuras e Discusses
(a Segunda Metade do Sculo XIX) ............................................. 21
2
Definir os Direitos e Lutar por Eles.
Terra, Participao da Mulher, Igualdade Racial
(o Primeiro Tero do Sculo XX) ................................................. 59
3
A poca Clssica:
As Grandes Escolas e as Grandes Figuras
(o Segundo Tero do Sculo XX) ............................................... 101
4
Como Entender a frica Sul-Saariana
e como Sair da Tragdia
(o Terceiro Tero do Sculo XX) ................................................ 137
5
6 Eduardo Devs-Valds
5 Concluses Gerais
e Projees ..................................................................................179
7
Introduo
1
O pensamento africano sul-saariano* aumentou significativamente nas l-
timas dcadas e isso deve ser entendido em vrios sentidos: em decorrncia
no s do crescimento da produo e sua diversificao, como tambm do au-
mento explosivo da institucionalidade intelectual e da consolidao de agen-
tes tnicos, genricos e disciplinatrios que geram pensamento. A noo de
pensamento africano sul-saariano alude a uma realidade que tem crescido
enormemente mais que a economia ou a populao da regio e talvez seja o
pensamento que tenha tido os melhores ndices de crescimento do mundo no
ltimo tero do sculo XX. Este esquema pretende ao menos insinuar essa tra-
jetria e esse crescimento.
Sobre o pensamento africano sul-saariano como conjunto, publicaram-se livros
importantes que, recentemente, tm aumentado em nmero, de que so exem-
plos o clssico de Robert July, The Origins of Modern African Thought (1968), o de
Pieter Boele van Hensbroek, Political Discourses in African Thought: 1860 to the
Present (1999), o de Barry Hallen, A Short History of African Philosophy (2002), e
vrios outros trabalhos coletivos, como o de Emmanuel Eze, Pensamiento Africa-
9
10 Eduardo Devs-Valds
2
Sendo assim, por que escrever de novo sobre o pensamento sul-saariano?
Ou o que pode acrescentar aos anteriores? Uma primeira resposta, claramente
insuficiente, que muito pouco se encontra sobre isso em espanhol** e menos
ainda em outros idiomas, salvo em ingls. Mais importante que isso que este
breve esquema, sem pretender os nveis de erudio de alguns trabalhos exis-
tentes nem seu detalhado aprofundamento na frica Ocidental anglfona (que
ocupa normalmente dois teros dos trabalhos), aponta para quatro objetivos:
3
Entendendo o pensamento sul-saariano como parte do pensamento perif-
rico, trata-se de descobrir aqueles elementos motrizes que geram seu movi-
mento, assim como de apreender os mais importantes motivos que se reite-
ram dentro do citado pensamento, estabelecendo parentesco com os de outras
intelectualidades que pensam perifericamente, buscando a, sim, as formas es-
pecficas de como se modulam essas expresses da regio.
Entende-se por pensamento perifrico o que produzido por uma parcela
da intelectualidade que pensa em relao ao centro e que, grosso modo, se move na
disjuntiva ser como o centro versus ser como ns mesmos. Uma intelectualida-
de perifrica (impressionada com o que o centro, no sentido de admirada com o
poder e com a beleza do centro, centro esse que desqualifica os outros como su-
bumanos, decadentes ou brbaros) gera um tipo de pensamento completamen-
te diferente do das intelectualidades dessas mesmas regies que no se tinham
dado conta da presena do centro e pensavam suas culturas dentro de seus pr-
prios termos ou cosmovises ancestrais. Essas cosmovises ancestrais sofrem
um terremoto quando em contato com o centro, aparecendo por todas as partes
uma nova intelectualidade que pensa estruturalmente em relao ao centro.
Esse gnero de pensamento s compreensvel a partir de um tipo de sen-
sibilidade cujo carter se aproxima do complexo de inferioridade, que se revela
e se agrava tanto que seus dardos, muitas vezes mais agudos que os do centro,
no chegam a este nem ao menos o ofendem, e o centro continua pensando a
partir de si mesmo, dando-se conta minimamente dos insultos ou desqualifica-
es que lhe dirige a periferia, pois seu sentimento de superioridade a melhor
couraa. Ao contrrio, basta uma suave desqualificao proveniente do centro
para que a intelectualidade perifrica sangre hemofilicamente.
4
Aqueles que estudam o pensamento produzido nos ltimos dois sculos nas
regies perifricas formulam algumas perguntas similares: quais so as cone-
xes com o centro? E, mais convencionalmente: quais so as escolas do centro
que influenciaram a regio? Entre essas escolas, quais tiveram maior impacto?
Como os latino-americanos tomaram conscincia de si mesmos (Zea, 1976), e
O Pensamento Africano Sul-Saariano... 13
5
Reconhecer o corpo, o territrio ou o patrimnio do pensamento sul-saa-
riano em toda sua amplitude no pode, porm, ser realizado completamente,
ainda que se faa como esses cartgrafos chineses que, como imagina Borges,
chegaram, no seu af de exatido, a fazer um mapa em escala real to absolu-
14 Eduardo Devs-Valds
6
Elaborar o esquema de um pensamento supe tambm alguns desafios de or-
dem terica. Nesse caso, trs foram muito importantes: tematizar as foras mo-
trizes, formular os motivos mais importantes e avanar na elaborao de conceitos
que permitam denominar cada espcie dentro da ampla diversidade eidtica.
Tematizar as foras motrizes significa descobrir e formular conceitualmente
aquelas intenes ou objetivos ou desgnios ou tpicos que fazem o pensamento afri-
cano se movimentar e que permitem entender o sentido do seu movimento.
Os motivos so aqueles elementos recorrentes que se vo modulando com
matizes em lugares ou pocas por pessoas diferentes e que se fazem reconhec-
veis como reiteradas preocupaes no espao sul-saariano, j que compartilha-
das com outros pensamentos, especialmente os vindos de outras intelectuali-
dades que pensam perifericamente.
A elaborao de conceitos para designar as diferentes espcies eidticas se
depara com o tema nico de alguns estudiosos que associaram pensamento
africano com nacionalismo, mostrando uma falta de imaginao e um des-
conhecimento da variedade semntica que existe para denominar as escolas
de pensamento. A exploso do pensamento africano das ltimas dcadas faz
com que seja cada vez mais interessante para o eidlogo reconhecer, nomear e
classificar uma variedade de manifestaes que se vo proliferando no apenas
no seio da filosofia e da teologia, mas tambm por toda a parte. Isso se torna
mais interessante na medida em que, aumentando a longevidade intelectual, h
pessoas que durante sua existncia produziram vrias espcies eidticas, numa
proliferao parecida com a de Schelling, que ao longo de sua vida, diz-se, deu
vida a cinco sistemas completamente diferentes. A chave assumir e nomear
essa eidodiversidade.
16 Eduardo Devs-Valds
Vale tudo o que foi dito, por outro lado, como o anncio de um trabalho
posterior que deve incluir a regio sul-saariana e a frica dentro da compreen-
so do pensamento das intelectualidades perifricas.
7
Por que se ocupar do pensamento africano quando no se africano, mas
sim latino-americano?
Diante dessa pergunta que inmeras pessoas me fizeram, quero propor al-
gumas respostas que acredito contribuam para dar sentido a este trabalho para
a academia latino-americana.
A primeira resposta se refere necessidade de ampliar o campo temtico em
comunidades intelectuais como as nossas, muito provincianas e com grandes
deficincias na hora de colocar em perspectiva seus casos de estudo e, mais ge-
nericamente, seus Estados ou suas economias.
A segunda tem a ver com a criao de uma comunidade de africanistas na
Amrica Latina. Existem muitas pessoas que tratam da presena do africano
na Amrica Latina, tal como nas religies, nos costumes, nas etnias, nas mi-
graes, na escravido e inclusive na msica, dana, gastronomia, mas existem
pouqussimas pessoas que conhecem a frica propriamente dita.
A terceira, que a mais relevante para mim, embora se articule s ante-
riores, se refere s projees do pensamento latino-americano e compreen-
so da nossa produo intelectual alm de nossas fronteiras e alm das previs-
veis conexes com uma pequena parte da Europa Ocidental. O descobrimento
da existncia, na frica, de escolas de pensamento derivadas de escolas latino-
americanas, assim como da existncia de paralelos e contatos, parece-me ofere-
cer grandes potencialidades aos estudos sobre o pensamento latino-americano.
As relaes com o pensamento asitico tambm no so menores nem menos
significativas para ns.
A quarta est em que me pareceu ser possvel julgar melhor o pensamento
latino-americano olhando-o a partir do ou em comparao com o sul-saariano.
Esse ponto de vista permite revelar melhor tanto acertos como erros e desafios.
Creio que uma perspectiva extremamente interessante para observar o que se
tem produzido na Amrica.
O Pensamento Africano Sul-Saariano... 17
8
Em resumo, este esquema pretende apresentar as principais figuras do pen-
samento africano sul-saariano, deixando elas se expressarem com suas prprias
palavras e no marco dos ambientes intelectuais no qual se desenvolvem.
Levando em considerao o perodo entre 1850 e 2000, so abordadas ques-
tes polticas como, por exemplo, a construo nacional; econmicas, como o de-
senvolvimento e a dependncia; sociais, como as tnicas, as tribais e de gnero;
culturais, como a educao, a criao de um saber africano e a disputa pela hege-
monia da compreenso da frica; e internacionais, como o colonialismo, o neo
colonialismo, a globalizao etc., ainda que apresentando cada um desses ele-
mentos em poucas linhas.
A redao apresentada de duas formas: uma no texto sobre o pensamento
africano propriamente dito, outra em notas sobre as conexes. Foi decidido se-
parar esses dois tipos de discurso porque as notas possuem um carter menos
18 Eduardo Devs-Valds
***
Este livro produto do projeto aprovado por FONDECYT-Chile, 1030018.
Gostaria de fazer um agradecimento a pessoas e instituies acadmicas que
colaboraram e ou facilitaram esta investigao. A Cesar Ross, co-investiga-
dor neste projeto; s minhas assistentes de investigao, Carolina Ortiz, Caro-
la Agliati e Alejandra Castillo. Ao pessoal da Biblioteca Nacional de Chile e
da biblioteca de la Comisin Econmica para Amrica Latina, em Santiago; ao
professor Amadou Ndoye e Universidade Cheikh Anta Diop, doutora So-
hkna Gueye e ao pessoal da biblioteca Codesria e do Idep, em Dacar; ao profes-
sor Bertrand Hirsch e ao pessoal da biblioteca do Centre de Recherches Afri-
caines, Malher, da Universidade de Paris I; aos professores Marta Casaus A.,
Teresa Garca G. e Pedro Martnez Lillo e ao pessoal da biblioteca da Univer-
sidad Autnoma de Madrid; ao professor Juan Manuel Santana e biblioteca
da Universidade de las Palmas de la Gran Canaria; professora Eni de Mes-
quita e s vrias bibliotecas da Universidade de So Paulo; professora Eloi-
sa Capovilla e biblioteca da Unisinos, de So Leopoldo (RS); professora
Claudia Wasserman e biblioteca da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul; ao professor Beluce Bellucci e ao pessoal da biblioteca do Centro de
O Pensamento Africano Sul-Saariano... 19
*** N.T.: Nesta edio, os ttulos traduzidos para o espanhol pelo autor foram retraduzidos para o
portugus.
20 Eduardo Devs-Valds
Intelectuais Perifricos
Durante a segunda metade do sculo XIX, surge na frica Sul-Saariana a
intelectualidade que vai dar origem ao pensamento africano, no sentido literal
da palavra. Trata-se de uma intelectualidade que assume a disjuntiva perifri-
ca: ser como os do centro ou ser eles mesmos. Essa intelectualidade se expres-
sa em idiomas ocidentais, herdeira de algumas trajetrias culturais e de pen-
samentos diferentes das dos povos originrios, admite ao menos parcialmente
a existncia do sistema mundo, pensa em termos de frica e no apenas de
comunidades ancestrais e insere-se em uma institucionalidade e em formas
de comunicao modernas. Ou seja, vai se constituindo como intelectualidade
profissional e como intelectualidade perifrica. no marco da disjuntiva peri-
frica que elabora uma reflexo sobre a civilizao, a defesa da raa e da cultu-
ra, a explorao, a imigrao, a educao e muitos outros temas.
Essa intelectualidade e esse pensamento so gerados principalmente na cos-
ta ocidental do continente, na faixa onde se localizam Saint-Louis, Freetown,
Monrvia, Acra e Lagos. Trata-se de uma faixa com certa densidade de popu-
lao eurofalante, com maiores possibilidades de comunicao e transporte,
com cidades e assentamentos bem prximos, com maior freqncia de viajan-
21
22 Eduardo Devs-Valds
David Chanaiwa descreveu os autores que emergem desse contexto (entre ou-
tros, Tiyo Soga, Walter Rubusana, John T. Jabavu) como intelectuais cristos
instrudos nas escolas missionrias e tributrios dos jornais missionrios. Gros-
so modo, viam o colonialismo como um feito, admiravam o homem branco por
seu poder, sua riqueza e sua tecnologia e acreditavam na suposta inferiorida-
de da raa negra. Imaginavam a sua tarefa como uma elevao dos africanos
cristandade civilizada e opunham-se poligamia, ao paganismo, superstio
e bruxaria (Chanaiwa, 1980, p. 35-6). Essa intelectualidade negra coexistiu
e, em algumas ocasies, se articulou com uma intelectualidade branca tambm
incipiente, ligada da mesma forma s Igrejas, mas simultaneamente com os in-
cipientes aparatos burocrticos coloniais ou dos proto-Estados-nao (Cabo,
Natal, Orange, Transvaal) e, certamente, com melhores situaes econmicas
e educativas. Os sul-africanos tm alguma conexo antes de 1900 com os afri-
canos ocidentais, graas ao idioma ingls e ponte estabelecida pelas igrejas. A
rede lusfona, por sua vez, funciona principalmente entre Angola e Portugal,
ainda que existissem algumas conexes com Cabo Verde e Moambique. Em
Angola, nas trs ltimas dcadas do sculo, surgem uns 30 jornais (Salvado-
rini, 1989, p. 117-8) e so organizadas vrias associaes, como a Unio Luso-
Africana e a Filarmnica Africana. A rede francfona funciona entre o Sene-
gal e a Frana: um tanto em Bordeaux, um tanto em Paris.
Essas quatro redes tm pouqussimas relaes entre si: os autores no se co-
nhecem, no se visitam, no se lem nem se citam, ainda que estejam pensando
coisas similares. As poucas conexes so dadas por alguns eclesisticos, como
o norte-americano Henry Turner. Essas redes estabelecem mais contato com
as metrpoles do que com as outras regies da frica. As anglfonas, alm dis-
so, mantm relao com os Estados Unidos e um pouco com o Caribe.1 Se exis-
te escasso contato entre sul-saarianos, menos ainda existe destes com os norte-
africanos, asiticos ou latino-americanos.2
[A expedio] tem como objetivo completar a obra que ficou sem terminar em conseq-
ncia da lamentvel morte do Doutor D. Livingstone e resolver, dentro do possvel, os de-
24 Eduardo Devs-Valds
O tema da civilizao deriva para outros temas, sendo uma espcie de preo
cupao-matriz que permite aproximar das concepes que se tem do centro
e das relaes que se pretende estabelecer com este, ao mesmo tempo, a con-
cepo da cultura dos povos aborgines e das exploraes e, sem dvida, ques-
tes como a educao e a poltica de colonizao. Tambm, o tema da civiliza-
o permite ver como se vo perfilando posies antagnicas. A mesma noo
de civilizao vai se modificando, desagregando, perdendo a presena nica
que tinha nesse cenrio, como religio crist e costumes do cristianismo oci-
dental vitoriano.
O reverendo Samuel Crowther, um recativado da regio ioruba e educado
no Fourah Bay College, participou de duas expedies, que produziram dois
informes ou dirios de viagem, em 1841 e 1855. Eram expedies organizadas
pelas autoridades britnicas com o objetivo de conhecer a geografia, os recur-
sos e os povos da frica Ocidental, particularmente da atual Nigria. Como
eclesistico, sua preocupao era propiciar a evangelizao. A partir dessa pers-
pectiva, avaliou a realidade que se ia explorando, bem como a prpria ativida-
de e inclusive a si mesmo. Foi um dos primeiros africanos de uma longa lista
na qual so includos tambm diversos afro-americanos que viram a si pr-
prios como providencialmente destinados a converter e salvar o continente do
paganismo. O providencialismo de Crowther se manifestou freqentemente,
mas importante assinalar que, segundo se pensava, os africanos que tinham
sido educados pelo cristianismo eram privilegiados instrumentos de Deus, que
os teria abenoado com tais instrumentos para comear o trabalho de evan-
gelizao. Isso permitiria que alguns homens inteligentes que tinham profun-
do interesse na introduo do comrcio e do cristianismo no Nger pudessem
continu-la (Crowther, 1970, p. XVI). Essa idia de se conceberem como cris-
tos, como outros em relao aos povos africanos, marca primeiramente essa
intelectualidade africana, cuja alteridade se manifesta igualmente no uso de
idiomas ocidentais. Disse-se de Crowther que estava acomodado civilizao
europia e que no via nada de conflitante entre a penetrao desta e os interes-
ses dos nigerianos, mas sim que esperava que o pas obtivesse vantagens cultu-
rais, sociais e, sobretudo, religiosas (Ayandele, 1967, p. 206).
De sua parte, Pierre-David Boilat, crole de Saint-Louis e clrigo catli-
co, publicou em 1853 seus Esboos Senegaleses, em que narrou experincias de
suas tarefas missionrias, refletiu sobre a regio e props alternativas. Com-
26 Eduardo Devs-Valds
sua filosofia, filologia, mitologia, cincia, arquitetura etc. nas quais descreviam
a grandeza dessas produes (Gandhi, 1958a, p. 151ss). Gandhi empregou a
estratgia de argumentar que os europeus ignorantes eram os que menospreza-
vam os indianos, tanto que os escritores de maior nvel, pessoas de estudo e que
se aprofundaram no contedo da cultura indiana, os valorizavam.
Idioma e Nao
Assinalou-se a importncia do sentimento nativista que aflorou durante a
segunda metade do sculo XIX na frica Ocidental e do Sul, no seio de gru-
pos anglo, luso, africnder e inclusive franco-falantes. Os movimentos nativis-
tas levaram, em algumas oportunidades, recuperao de idiomas africanos,
coisa que permitia assumirem certa identidade africana pessoas de trajet-
O Pensamento Africano Sul-Saariano... 37
tico e independncia nacional (Horton, 1969, p. 3). Isso, alis, era coerente com
a histria dos povos originrios da regio, que haviam utilizado formas elabora-
das de governo, tanto monrquicas como republicanas (idem, 1969, p. 3-4).
perar algo que Deus havia dado aos humanos antes do pecado original (idem,
1984, p. 241).
Blyden, utilizando parcialmente outro ponto conceitual e com um discurso
mais elaborado, situa seu discurso em conexo com a personalidade africana,
a recuperao da cultura, a busca de instituies prprias que convergissem ou
fossem parte de um conjunto de reflexes no qual estivesse inserido o tema da
educao. Em um texto marcado pela clareza, elaborao e originalidade, Bly-
den, como presidente do Liberian College, formula uma proposta de educao
africana para os africanos. Trata-se de Objetivos e Mtodos de uma Educao
Liberal Africana para os Africanos, de 1881.
Acreditava que o Liberian College deveria seguir as exigncias da nao e da
raa, argumentando que as propostas seriam provisrias, e afirmava: quando
avanarmos para o interior da frica e chegarmos ao contato com as grandes
tribos do continente, as formas da religio, a poltica ou a escola devero to-
mar a forma que o gnio da raa lhes prescrever (Blyden, 1887, p. 82).
De fato, o que se estabelecia at ento em educao seguia os padres eu-
ropeus ou USA-americanos, mas a experincia j sugeria algumas modificaes
em relao s circunstncias peculiares (idem, 1887, p. 85), se o objetivo de toda
educao era assegurar crescimento e eficincia, para fazer com que um ho-
mem alcance tudo aquilo que seus dons naturais lhe permitem. Mas o negro,
que por centenas de anos conviveu com raas crists e civilizadas, no recebeu
uma educao correta para produzir respeito por si mesmo e apreo por suas
capacidades (idem, 1887, p. 85).
Dizer que essa educao foi inadequada pouco. Blyden diz que essa edu-
cao, de critrios copiosos e imitadores, no somente era incompatvel como
destruidora do respeito do negro por si mesmo (idem, 1887, p. 88). Nos livros
usados, diz, fazia-se constante referncia s caractersticas fsicas e mentais su-
periores da raa caucsica (idem, 1887, p. 89). Havia-se utilizado indiscrimi-
nadamente uma literatura estrangeira e no se devia esquecer que existia toda
uma produo que fora inventada para a degradao e proscrio do negro. Bly-
den cita a esse respeito os casos de Shakespeare, Gibbon e Milton, entre ou-
tros (idem, 1887, p. 95). Para ele, no eram trabalhos com os quais a juventu-
de africana devesse ser treinada. A raa negra, ou qualquer outra, no poderia
avanar com os mtodos de outra raa seno com os prprios e isso o que de-
via fazer o africano (idem, 1887, p. 89). Inclusive, determinadas coisas que pro-
O Pensamento Africano Sul-Saariano... 43
somente retrico, por considerar que seria melhor a colonizao por parte dos
ingleses ou a independncia.
Esses autores e vrios outros questionaram o racismo ou as discriminaes
por motivos raciais e criticaram a falsa civilizao. Esse movimento culminou
na obra coletiva, um clssico da histria intelectual angolana, Voz de Angola
Clamando no Deserto, publicado em 1901.
tros lugares se tenta ampliar a base eleitoral, na frica do Sul no acontece o mes-
mo; se em outros lugares as penas fsicas vo desaparecendo, ali se reinstauram;
enquanto se luta pelo bem-estar das classes trabalhadoras, ali se obriga os nati-
vos a trabalharem para os brancos em certas pocas do ano; em outros lugares, ao
passo que se tenta colocar terras, minas e trabalhos pblicos como propriedade
da nao e em benefcio da nao como um todo, ali se alienam e, pior ainda, vo
caindo em mos de um bando de monopolistas (idem, 1896, p. 2-6).
Acredita-se que esse movimento deva-se debilidade e desorganizao do
progresso e ingenuidade daqueles que vo permitindo que os monopolistas
e monoplios atentem contra o verdadeiro costume sul-africano, que objetiva-
va o povo em toda sua amplitude. Os monopolistas se aproveitam da ignorn-
cia para ir tomando o poder do governo e utilizar o poder para aumentar sua
riqueza (idem, 1896, p. 6-7).
M. K. Gandhi, em 1895, publica Os Direitos Polticos dos Indianos, no
qual, sem usar a polaridade progressista-retrgrado de Olive Schreiner, se re-
fere ao mesmo problema: a construo do apartheid. Gandhi desenvolve uma
srie de argumentos para afirmar os direitos polticos dos migrantes indianos
em Natal. Entre as vrias linhas argumentativas que desenvolve, encontra-se a
que pretende mostrar que a cultura indiana ancestralmente possui formas po-
lticas de representao que capacitaram a populao a compreender o que o
direito poltico (Gandhi, 1958b, p. 257ss). Na mesma linha, argumentam Bly-
den, Horton e Hayford.
Algo anlogo, ainda que menos focado, est ocorrendo em outros lugares.
Em jornais de Angola, como O Farol do Povo, O Futuro dAngola e O Arauto
Africano, do Senegal, como LAfrique Occidentale, da Serra Leoa, como o Sierra
Leone Weekly News, assim como em manifestos ou declaraes, como a da So-
ciedade para a Proteo dos Direitos dos Indgenas, apareceram inumerveis
denncias de abusos administrativos, discriminaes aos nascidos na frica no
acesso aos cargos, reivindicaes profissionais, crticas ao sistema econmico,
denncias da ineficincia metropolitana, crticas aos sistemas educacionais e s
obras pblicas, reclamaes pela ampliao dos direitos dos africanos etc.
verdade que nem em todos os artigos nem em todos os lugares esses as-
suntos foram destacados simultaneamente, mas como conjunto anteciparam as
obras de maior elaborao que seriam produzidas j nas primeiras dcadas do
sculo XX, como as de J. E. C. Hayford, S. Plaatje ou J. Kenyatta.
48 Eduardo Devs-Valds
Concluses
Passaram-se em revista os temas ou problemas que se props a intelectuali-
dade africana durante a segunda metade do sculo XIX. Para muitos da inte-
lectualidade perifrica, esses temas foram abordados com freqncia nos mar-
cos da disjuntiva ser como o centro ou ser como ns mesmos.
1. O trao mais caracterstico do pensamento sul-saariano em lnguas de
origem europia (incluindo o africner) o providencialismo. O fato de os
principais pensadores serem clrigos contribuiu para isso, desde o Senegal at
o Cabo. So excees alguns liberais angolanos e sul-africanos. Provavelmen-
te, a maior exceo a sul-africana Olive Schreiner, filha de um clrigo, mas ela
mesma ligada a redes fabianas e teosficas britnicas.
O providencialismo, que concebe toda realidade e feito histrico como pro-
duto imediato da vontade da divindade crist, coloca esse universo de clrigos,
missionrios estrangeiros e locais, negros e brancos, africanos, afro-americanos
e africnderes, europeus ou no, em uma sintonia argumentativa bsica. Esse
gnero de argumentao permite a uns justificar o proto-apartheid, como Paul
Krger, e a outros a personalidade negro-africana, como Edward Blyden, mas
sempre como vontade divina.
2. Como em outras regies perifricas, a nova intelectualidade que se cons-
titui na frica, em conexo com novas metrpoles e com novas redes de cir-
culao de idias, altamente dependente em seu discurso (temas, conceitos,
categorias) de outras regies. importante e especfica nesse caso, alis, a pre-
sena de renomados intelectuais no-oriundos da frica, ainda que inseridos
no espao africano (Blyden, Crummell, Turner, entre outros). O processo de
africanizao das idias se d em diversos nveis, nos quais se vo reelaborando
as que vinham de fora: adaptaes, selees, hibridaes. Temas como a perso-
nalidade africana, a grandeza da frica ancestral, o etiopismo foram se perfi-
lando no espao africano. Tais temas se transformariam em tpicos recorren-
tes do pensamento africano no sculo XX.
O Pensamento Africano Sul-Saariano... 49
Notas
1
Laos pan-negristas Segundo R. D. Ralston, um especialista nos contatos entre frica e Amrica,
os laos entre os africanos e os negros americanos durante o perodo 1880-1935 consistiram essen-
cialmente em cinco tipos de atividades: 1) movimentos de regresso frica; 2) evangelizao dos
africanos por parte dos americanos; 3) estudantes africanos que vo estudar em escolas e universida-
des negras nos Estados Unidos; 4) grande variedade de atividades pan-africanas; e 5) persistncia e
transformao dos valores africanos na Amrica do Sul e no Caribe (Ralston, 1987, p. 791-2).
52 Eduardo Devs-Valds
2
Escassez de contatos entre as intelectualidades perifricas A intelectualidade perifrica se conhece e
se relaciona pouco at 2000. O processo de conhecimento e reconhecimento tardio e lento. Ela co-
nhece mais a intelectualidade do centro, que possui o prestgio outorgado por sua centralidade, as-
sim como melhores condies para difundir seu pensamento. Inclusive a maioria das lutas contra o
centro usou, como fundamento terico, idias surgidas no prprio centro, sem que isso seja absolu-
to. E isso compreensvel: o centro gerou uma produo mais inovadora e crtica que a periferia. No
obstante serem escassos, o conhecimento e o contato entre os intelectuais da periferia cresceram.
Esse reconhecimento lento e tardio deve-se a trs motivos: dificuldades de comunicao (desconheci-
mento de idiomas, pouca distribuio de materiais, escassez de meios para viagens entre regies lon-
gnquas, como Amrica Latina, sia e frica), preguia e, particularmente, o preconceito de que outras
regies perifricas no possuam pensamento relevante (culpa do provincianismo, que fazia com que se
acreditasse que coisas interessantes somente podiam ser pensadas na metrpole e na prpria provncia).
Um caso muito relevante o das intelectualidades da Espanha e Rssia durante o sculo XIX. Am-
bas pensam no assunto da disjuntiva perifrica, mas, alm de no se identificarem mutuamente, re-
correm a similares fontes francesas, inglesas e alems para afirmar tanto as posies que apontam
para ser como o centro como as que apontam para ser como ns mesmos. mais paradoxal o des-
conhecimento e a falta de interesse entre latino-americanos, africanos e asiticos. No admitem que
outros esto enfrentando desafios similares nem que o mundo maior que sua provncia e sua me-
trpole. Durante o sculo XIX, ainda que houvesse muitos intelectuais perifricos que viajavam por
outras regies perifricas, poucos se inspiravam nos autores dessas regies. Aconteciam sucessos,
coisas e situaes que os impactavam mas recebiam poucas idias, no sentido profissional da pala-
vra, pois liam pouco os autores dessas regies. Francisco Miranda no cita russos, D. F. Sarmiento
no cita rabes, E. W. Blyden no cita egpcios, J. Rizal no cita japoneses. Uma exceo importan-
te a influncia do chins Wei Yuan, que publicou, em 1844, Memria Ilustrada sobre os Pases de
Alm-Mar, no qual propunha lutar contra os estrangeiros com suas armas. Esse livro traduzido para
o japons nos anos 1850, contribuindo para inspirar as reformas da era Meiji (Cheng, 1997, p. 5 84).
No fim do sculo XIX e comeo do sculo XX, observa-se um processo de descolonizao nas idias:
os autores de umas periferias comeam a olhar para outras. Unamuno olha para a Amrica Latina;
Rubn Daro, para a Espanha; Vasconcelos, para a ndia. Depois da vitria do Japo sobre a Rssia,
isso cresce e, aps a revoluo sovitica, torna-se mais importante.
3
Os pensadores africanos ocidentais desconectados da trajetria intelectual da frica A intelectualidade
da frica Ocidental crist, que aparece por volta de 1850, nasce ligada ao pensamento cristo ingls,
francs e norte-americano, mas sem relao alguma com a trajetria do pensamento gerado ante-
riormente na frica: seja da produo islmica, seja das filosofias dos povos no-islamizados. Tam-
bm aparece muito desconectada de um pensamento produzido nessa regio por funcionrios, mili-
tares e comerciantes coloniais.
Decerto que no se pode falar de um corte absoluto nem permanente. Esses mesmos pensadores, que
no so parte de uma memria ou trajetria intelectual que os ligue ao passado das regies onde resi-
dem, comeam a estudar essas realidades. Um pouco mais frente, j no final do sculo, observam-se
maiores conexes entre a intelectualidade crist e a islmica e, na frica do Sul, entre a crist, mais
tarde que na frica Ocidental, e seus povos originrios.
De fato, os intelectuais cristos no so capazes de definir, por exemplo, o que ocorre com o madhis-
mo no Sudo. Ser necessrio esperar at o incio do sculo XX para que se dem conta dos movi-
mentos sociais de origem islmica ou crist sincrtica, como o de Wade Harris, estudado por J. E.
C. Hayford em 1915. Evidentemente, trata-se de movimentos com muito baixos nveis de concei-
tualizao e, quem sabe, por isso no puderam ser capitalizados logo pelos africanos ocidentais.
verdade que as investigaes sobre essas trocas de idias foram pouco ou nada estudadas. As con-
tribuies que estava fazendo Franois Manchuelle (1995) lamentavelmente ficaram incompletas
com a sua morte. Seria, sem dvida, muito interessante estudar algumas questes equivalentes s le-
vantadas por M. Laffan (2005) para a Indonsia, em que destaca como as organizaes e as ideolo-
gias elaboradas receberam o impacto daquelas produzidas no Cairo, com certeza alm do ambiente
O Pensamento Africano Sul-Saariano... 53
islmico. Muito mais interessante, porm, seria mostrar a existncia de vestgios de filosofias iorubas
ou wolof em autores como Crowther ou Boilat, por exemplo.
4
Regeneracionismo na frica, Espanha e Amrica Latina Todo regeneracionismo possui uma forte cota
de moralismo. A dimenso tica fundamental, ainda que se reverta sobre dimenses institucionais,
polticas e materiais. O regeneracionismo espanhol lutava contra a decadncia e a corrupo; o africa-
no buscava principalmente civilizar, no sentido de evangelizar. O latino-americano imitou o regenera-
cionismo espanhol, recorrendo a ele mais como um modismo que como uma autntica escola de pensa-
mento. Pouco antes de 1900, houve, por assim dizer, um uso oportunista da palavra regenerao na
Amrica Latina, pois no era concebida como superao da decadncia, da corrupo ou da barbrie.
A circunstncia na qual se usou de modo mais importante o conceito corresponde ao jornal liberal-
anarquista Regenerao, que apareceu no Mxico em 1900. Esse jornal, que se foi firmando com os
anos, comeou inspirando-se na luta contra a corrupo do sistema judicial e pela realizao da jus-
tia. Segundo o editorial do primeiro nmero, o esprito pblico, to decadente nas circunstncias
atuais, precisa de estmulos urgentes para que desperte do seu marasmo e ponha em prtica suas as-
piraes e seus ideais (Regeneracin 1900-1918, 1972, p. 91).
Em relao Espanha, Enrique Bernard Rojo definiu o regeneracionismo do seguinte modo: ao
terminar o sculo XIX, as aspiraes dos que chamavam a si mesmos classes produtoras, ou seja,
a burguesia protagonista do difcil desenvolvimento econmico espanhol, revelaram um marco
ideolgico que veio a chamar-se regeneracionismo. Com ele se construiu um programa de gover-
no chamado a regenerar o pas, ou seja, construir um Estado que tornaria possvel ou facilitaria
um salto adiante, a incorporao da Espanha ao conjunto dos pases industrializados da Europa
(Bernard, 1986, p. 9).
5
Idias sobre a necessidade da imigrao A discusso sobre a imigrao foi importantssima no pen-
samento do mundo perifrico durante o sculo XIX. Sua importncia reside em dois aspectos: a
abundncia com que foi tratado o assunto e a capacidade deste para evocar ou sugerir numerosos te-
mas relacionados. A discusso sobre imigrao e colonizao no sculo XIX uma parte da discus-
so sobre civilizao.
Na histria das idias latino-americanas, recorrente aludir-se primeira proposta quanto neces-
sidade da imigrao de negros (como escravos) para evitar o trabalho excessivo dos indgenas ameri-
canos, feita por Bartolom de las Casas.
Durante o sculo XVIII, monarcas ilustres tentaram atrair talentos para seus domnios. Os Bour-
bons incentivaram a fixao de artesos e tcnicos em seus domnios americanos, sendo particular-
mente relevantes os jesutas alemes e flamencos. Pedro, o Grande, fomentou a instalao, na Rssia,
de artistas, engenheiros, arquitetos, construtores navais e artesos de diferentes pases da Europa.
No sculo XIX, as elites dos pases independentes da Amrica insistiram em atrair professores, cien-
tistas e tcnicos, mas sobretudo apontaram para uma migrao em massa de mo-de-obra civilizado-
ra. Tericos como J. B. Alberdi, D. F. Sarmiento, Vicente Perez Rosales, entre muitos outros latino-
americanos, conceberam a necessidade da migrao europia. Os migrantes aumentaram a populao,
o que naturalmente positivo, mas, alm disso, contriburam com capacidades econmicas e civiliza-
doras. Os migrantes so necessrios para a grandeza das novas repblicas (ver parte dessa discusso em
Zea, 1976, p. 147ss). muito famosa a frase de Alberdi: governar povoar, porque povoar civilizar.
De sua parte, os poderes europeus, especialmente os colonizadores da frica, sia e Oceania, propi-
ciaram a sada de populao de seus domnios na tripla inteno de afirmar seu poder, diminuir o ex-
cesso de populao e livrar-se de elementos que consideravam nocivos em suas sociedades. Isso levou,
por exemplo, as elites australianas a lutarem contra a deportao de indesejveis para a Austrlia.
possvel elaborar uma histria das idias das relaes centro-periferia a partir das argumentaes
para os movimentos de populao.
6
A desqualificao dos povos no-europeus como estopim do pensamento perifrico Provavelmente, o
principal estopim, em termos tericos (porque existem estopins prticos), do pensamento perifri-
co a desqualificao que o pensamento do centro faz dos no-cucasos e de sua cultura, e inclusive
dos animais e das plantas no-europeus. J. L. Buffn, C. De Paw, A. Gobineau, R. Burton e outros
54 Eduardo Devs-Valds
orge Padmore, Arthur Williams. Em terceira linha, Eric Williams, G. Lamming, C. L. R. James,
Stokely Carmichael. Dereck Walcott no foi lido como pensador. curiosa a pouca importncia,
na frica, de autores haitianos que, sem dvida, tiveram algum reconhecimento na Amrica Latina:
A. Firmin, J. Price Mars, R. Depestre, G. Pierre-Charles. Fidel Castro e Ernesto Guevara, curiosa-
mente, foram quase to-somente reconhecidos pelo pensamento poltico-militar lusfono. curiosa
tambm a baixssima presena dos brasileiros, j que Gilberto Freyre teve algum impacto em Cabo
Verde, Paulo Freire na Guin-Bissau, Angola, Moambique e outros lugares e F. H. Cardoso na
Tanznia, Qunia e Senegal. Maior foi a recepo e reelaborao dos afro-USA-americanos: M. De-
lany, A. Crummell, B. T. Washington e, sobretudo, W. E. B. Du Bois. Isso mostra o significado da
questo racial e da colocao racial dos problemas para o pensamento africano e negro em geral.
10
O vesturio, as apostas e o julgamento do futuro A Sociedade para a Reforma do Vesturio um caso
de excepcional interesse para entender o carter do movimento identitrio do Oeste Africano, que se
produz no seio da comunidade e da rede dos intelectuais saros e liberianos. Esse movimento identi-
trio foi o mais radical do mundo em sua poca, alm de ter sido muito original e possudo um pen-
samento muito elaborado. Decerto, ele no dizia que havia um modo correto de pensar a frica em
relao futura felicidade de seu povo.
A intelectualidade perifrica da poca, na frica e fora do continente, fundou muitos outros agru-
pamentos com objetivos parecidos ou muito diversos. Na frica Austral, foi fundada, nos anos de
1870, a Sociedade dos Verdadeiros Africnderes, a qual fez referncia, em 1884, Associao para
a Educao dos Nativos, dirigida por Elijah Makiwane, e em 1895 Sociedade para o Progresso dos
Sul-Africanos, liderada por Solomon Plaatje, que se propunha cultivar o uso do idioma ingls, que
era estranho aos africanos, e ajudarem-se mutuamente pela honesta e razovel crtica, na leitura,
composio inglesa e outras tarefas (www.anc.org.za/ancdocs/history/people/plaatje, p. 1).
No Japo, por exemplo, foi fundada, em 1873, a Meirokusha (Sociedade do Ano 6, da poca Mei-
ji), da qual participou Fukusawa Yukishi. Em meados dos anos 1880, fundou-se a Sociedade dos
Amigos do Povo, cujo inspirador foi Totukomi Soho. Em 1887, ela comeou a publicar O Amigo do
Povo. Esse meio de comunicao, de orientao modernizadora-ocidentalista, se destacou por suas
crticas a propostas como as de Fukusawa, que queriam manter certo equilbrio entre o japons e o
ocidental. Totukomi argumentava que quis pegar os aspectos materiais do Ocidente, mas no seu
esprito, acreditando que era possvel aprender coisas modernas e prticas e conservar a moral feu-
dal. Para ter xito na modernizao, os japoneses deviam rechaar seu passado de maneira comple-
ta para assumir os aspectos materiais e espirituais da civilizao ocidental (Varey, 1980, p. 174).
Na Coria, em 1896, foi fundado o Clube da Independncia, para proteger a soberania nacional, a
reforma poltica e elevar o nvel social e cultural do povo. Suas atividades deveriam propiciar, sobre-
tudo, a independncia dos indivduos e da nao (Nahm, 1996, p. 191).
Por outro lado, em 1885, criou-se o Congresso Nacional Indiano e em 1894 o Indian Natal Congress
(Congresso Indiano de Natal) por M. Gandhi.
Nas ltimas dcadas do sculo XIX, inmeras organizaes foram fundadas por uma intelectuali-
dade que se encontrava imersa na disjuntiva de ser como ou ser diferente do centro. Viu-se que as res-
postas foram diversas e que as nfases, ainda mais. Pois bem, se parece no ter havido outras que se
fixaram no tema do vesturio como chave, houve na Amrica Latina, na China e no Japo considera-
es sobre o corpo e o vesturio que aludiam ocidentalizao-modernizao, por um lado, e iden-
tidade, por outro. Na Amrica Latina, o vesturio ocidental e autctone tinha sido logo colocado na
disjuntiva por D. F. Sarmiento, que havia assinalado no fraque e no poncho a oposio entre civiliza-
o e barbrie. Jos Mart, por sua vez, anos mais tarde, uniria a faixa e a toga. Na China e no Japo,
alm do vesturio, tratou-se do corpo: tirar o rabo-de-cavalo e, no caso das mulheres, acabar com a re-
duo dos ps, na China. J. Spence assinalou que entre os diversos estudantes chineses no Japo, nos
primeiros anos do sculo XX, havia muitas jovens. Assinala que, ainda que alguns chineses revolucio-
nrios tivessem levado suas concubinas de ps amarrados para o Japo, muitas jovens independentes
estavam, com o apoio de seus pais e irmos, desamarrando seus ps e lutando para obter uma educa-
o adequada. Elas encontravam apoio moral e social em irmandades que prometiam abrigo e aju-
56 Eduardo Devs-Valds
pia) se encontra entregue s igrejas e a uma sociedade civil enquadrada nas misses, salvo algumas
poucas excees, como o Liberian College ou os grupamentos de migrantes indianos.
Provavelmente, por haver existido uma intelectualidade estritamente mestia bastante numerosa,
poderia ter se desenvolvido em seu seio um pensamento positivista, spenceriano e de darwinismo so-
cial, como instrumento conceitual para pensar a subordinao, a disciplina e a educao dos povos,
como ocorreu na Amrica Latina (ou na Europa com o mundo perifrico). Essas ideologias funcio-
naram como instrumentos de classe ou de metrpole.
O af civilizador foi assumido pelo grupo africano aculturado e pelos migrantes negros da Am-
rica (Caribe e Estados Unidos), que identificaram civilizao com cristianizao, vrios deles pro-
pondo a desafricanizao dos africanos e sua converso em cristos ocidental. A proposta de ser
como o centro esteve principalmente associada religio e aos costumes, e no s noes de cin
cia, tecnologia e progresso: diferentemente de outras regies do mundo, tratou-se de regenerao
mais do que de progresso. Ou seja, o regeneracionismo africano uma ideologia diferente da da
famlia positivista, de matriz ilustrada, e provm mais de uma matriz romntica e espiritualista.
Sem dvida, as idias no devem ser entendidas somente por seus componentes genticos, mas sim
como se desdobram (adaptam, transformam, ocupam lugares) nos ecossistemas. O regeneracionis-
mo africano, por no haver positivismo, foi a maneira como a intelectualidade buscou civilizar os po-
vos, tal como se tentava em outros lugares do mundo, com uns ou outros instrumentos conceituais,
com umas ou outras fundamentaes tericas.
15
Identitrios sul-saarianos e eslavos Vale observar as semelhanas particulares entre os dois principais
pensadores identitrios sul-saarianos do sculo XIX, Blyden e Du Toit, com dois aspectos do pen-
samento de quem foi considerado o principal representante da eslavofilia eslovaca, Jan Kollr. Este
considerou os eslavos como uma s nao, dividida em tribos, que falava uma nica lngua com mui-
tos dialetos. Difundiu a idia da reciprocidade literria e cultural eslava. Em seu ensaio Sobre a Re-
ciprocidade Literria entre Vrias Tribos e Dialetos Eslavos, condenou a separao dos povos eslavos e
seu exagerado ocidentalismo, queixando-se de que as naes em geral conhecem muito melhor as li-
teraturas ocidentais que a sua prpria. Quis projetar os ideais particulares dos eslavos dentro de um
ideal universal de humanidade, afirmando que os ideais eslavos possuam diversos elementos religio-
sos e que estavam predispostos a constituir um intermedirio no futuro dilogo intercultural. Ao lu-
tar por sua independncia, as naes eslavas no deveriam existir somente para si mesmas, mas sim
criar uma humanidade e uma solidariedade cooperativa internacional (Grski, 1994, p. 100-1).
16
Divrcio entre as intelectualidades e seus povos Ayandele elabora uma caricatura fcil de um grupo
de intelectuais (como ele, alis) que se distanciavam dos povos iletrados que se expressavam em idio-
mas autctones. O tpico do divrcio entre intelectuais e povo recorrente. Os prprios intelectuais
discutiram sobre essa questo, que angustiou muitos, aproveitando para desqualificar os inimigos.
Questes como o idioma, a religio ou cosmoviso, a vida urbana e a vida organizada sobre a base das
letras e por isso descolada do trabalho manual foram colocadas como divorciadoras. verdade que
as pequenas intelectualidades da frica Ocidental da segunda metade do sculo XIX se encontram
divorciadas por todos os lados. Na Argentina, Espanha ou Rssia, o afrancesamento desconectou os
intelectuais de seus povos, ainda que falassem a mesma lngua. A respeito da Rssia, Isaiah Berlin
destacou esses divrcios, sendo muito enftico com o caso dos narodnistas, que tinham o claro de-
sgnio de comunicar-se com o povo, embora vissem frustradas as suas expectativas (Berlin, 1992, p.
430). Com os africanos ocidentais ocorreu algo parecido com os indianos que escreviam em ingls
ou os javaneses cristos, que o faziam em holands, diferentemente dos chineses, coreanos, japone-
ses, turcos e vietnamitas que no renunciaram ao idioma, embora muitas vezes tenham renunciado
ao vesturio e s cosmovises tradicionais. Os rabes foram os que permaneceram mais ligados aos
seus povos: em geral, no renunciaram ao idioma, cosmoviso nem s formas de vesturio e de vi-
ver, embora no falte quem tenha emigrado para o Ocidente e escrito em idiomas europeus.
Sabe-se, por outro lado, que o intelectual moderno se constitui a partir da ruptura com crenas e for-
mas de vida tradicionais; que a sua liberdade a emancipao em relao a esse mundo.
58 Eduardo Devs-Valds
17
Desconexo entre a intelectualidade sul-saariana (negro-crist eurofalante) e a norte-africana (rabe-isl-
mica) O pensamento africano sul-saariano, com origem em 1850 (ainda que com alguns antece-
dentes), no mago de comunidades negro-crists eurofalantes, se encontra completamente desco-
nectado (ou quase) da intelectualidade rabe-islmica da frica do Norte. Isso durante todo o sculo
XIX e at grande parte do XX. O que tambm os fazem no-solidrios das respectivas causas.
A primeira e mais bvia prova de tal desconexo a ausncia de citaes, pelos sul-saarianos reno-
mados, de obras ou idias dos norte-africanos, inclusive do autor mais sensvel ao mundo islmico,
Blyden. A segunda prova que feitos relevantes, como o levante mahdista em 1880, que foi conside-
rado posteriormente como um dos antecedentes do nacionalismo no Sudo, careceram de repercus-
so entre a intelectualidade sul-saariana.
Rafael Ortega caracterizou o mahdismo como um movimento com conotaes polticas, j que um
dos objetivos era criar uma administrao que substituiria a egpcia; econmicas, em resposta s
tentativas egpcias de modernizar o pas visando acabar com o comrcio de escravos, fonte de lu-
cros para os grupos rabes assentados no Sudo; e religiosas, observadas no conceito de jihad (guer-
ra santa, cruzada) contra os infiis europeus, mercenrios envolvidos em tropas egpcias (Ortega,
2004, p. 14). Leo Spitzer, por sua vez, assinala que muitos croles da Serra Leoa, incluindo muul-
manos, estavam realmente acanhados quando o general Gordon (comandante das foras inglesas no
Sudo) perdeu a vida em Cartum, no demonstrando a menor simpatia pelas aspiraes de Mahdi
(1974, p. 42).
No meio islmico, ao contrrio, esse levantamento foi interpretado muito cedo como manifestao
da rebelio antibritnica do mundo rabe-islmico. Em 1883, no jornal O Intransigente, editado em
Paris, Jamal al-Din Afghani publicou um trabalho mais ou menos extenso, em vrios fascculos, so-
bre o tema. Escreve Afghani: a derrota que Mohamed-Ahmed (o Mahdi), com suas tropas irregu-
lares, acaba de infligir ao general Hicks teve como resultado dissipar as dvidas sobre sua persona-
lidade nas populaes do Sudo. A vitria revelou seu prestgio perante os olhos das populaes, de
tal modo que elas consideram como um milagre o que acaba de realizar. Esse acontecimento, por ou-
tro lado, fez nascer entre os egpcios a esperana de se desfazer da dominao inglesa com a ajuda de
Mahdi (11 de dezembro de 1883, reproduzido em Kedourie, 1966, p. 79).
2
Definir os Direitos e Lutar por Eles.
Terra, Participao da Mulher, Igualdade Racial
(o Primeiro Tero do Sculo XX)
Exposio do Problema
O pensamento da frica Sul-Saariana do primeiro tero do sculo XX re-
cebeu menos ateno que o produzido nas ltimas dcadas do XIX e mui-
to menos que o de meados do sculo XX, sem dvida o mais estudado pelo
seu significado nos processos de independncia. O pensamento gerado naquela
poca menos brilhante, menos elaborado e mais pragmtico que em outras.
menos atraente para aqueles que estudam as idias, porque tem menos brilho.
No obstante, deve-se assinalar que o pensamento desse primeiro tero pos-
sui diversos elementos relevantes: uns porque representam rupturas e inova-
es a respeito do ocorrido durante o sculo XIX, outros porque anunciam ou
indicam o que ocorreria durante meados do XX.
Do ponto de vista das conexes com outras regies perifricas, a novidade
a recepo de uma parte do pensamento indiano e, sobretudo, a experincia
poltica indiana, recepo essa que se v facilitada pela ao dos prprios mi-
grantes na frica. As conexes com outras regies so escassas, mas a freqn-
cia das viagens ao centro permite contatos mais fluidos do que durante as d-
cadas anteriores com intelectuais procedentes de outras regies, o que produz
uma circulao de idias maior: idias negristas, anticolonialistas, antiimperia-
listas circulam, ainda que apenas de forma incipiente, entre a frica, a sia e
59
60 Eduardo Devs-Valds
via parado de crescer, como ocorreu entre 1850 e 1890, e pode-se at dizer que
estava diminuindo: h poucas pessoas que fazem o intercmbio, o impulso dos
Estados Unidos e do Caribe diminui ou se volta para a regio Sul e no existem
expectativas de protagonistas que incentivem a intelectualidade. Se, por um
lado, o colonialismo foi inibidor, por outro, as redes dos saros2 e a sua institu-
cionalidade eram muito deficientes e incapazes de gerar sinergia. Nas primei-
ras dcadas do sculo XX, em decorrncia disso, a produo de pensamento se
transfere para a frica do Sul, que apresenta nveis maiores de criatividade.
Esse perodo traz algumas inovaes que permitem diferenci-lo do pen-
samento produzido na segunda metade do sculo XIX, e essas diferenas so
de diversas ordens: em relao s idias propriamente ditas, em relao que-
les que a geram e em relao s redes atravs das quais circulam. Existem mo-
dificaes e rupturas na comparao com o sculo XIX, mas a troca menos
abrupta que na Amrica Latina ou na China, por exemplo.
Provavelmente a inovao mais importante a instalao de um pensamen-
to sobre questes prticas como educao tcnica, direito a terra, direitos ci-
vis e associao dos povos, temas que tiveram pouca presena antes, ainda que
com certeza existam antecedentes nas ltimas dcadas do sculo XIX. Por ou-
tro lado, problemas como o da civilizao-cristianizao perdem o papel de
protagonistas para a idia de civilizao como educao, especialmente como
educao tcnica. O identitarismo cultural e algumas questes conservadoras
tambm perdem espao. O tema da migrao vai reviver pelo estmulo de Gar-
vey, mantendo o leitmotiv da volta frica, mas dessa vez vai apresentar uma
importante inovao na discusso a respeito da imigrao asitica, particular-
mente em colnias sul-africanas e a seguir na frica Oriental.
Essa inovao nas idias inseparvel de uma mudana nos agentes de pen-
samento. Se, de um lado, o principal plo gerador de pensamento transporta-
se da frica Ocidental para a regio sul-africana, de outro, os clrigos ou pas-
tores vo sendo substitudos por advogados e publicitrios (ou escritores dos
jornais e agitadores sociopolticos).
Trata-se de um perodo em que aparecem mais agrupamentos que nas d-
cadas anteriores. A participao poltica e as demandas por direitos ou a busca
de protagonismo motivam a apario de agrupamentos de diferentes tonalida-
des no apenas nos lugares onde antes havia florescido, mas tambm em novos
lugares, como Moambique, assim como nas capitais dos pases coloniais Lis-
boa, Londres e Paris.
O Pensamento Africano Sul-Saariano... 63
Isso deve ser entendido como expresso dos movimentos pan-africanos pro-
movidos por caribenhos e USA-americanos. Aparecem tambm atores de luga-
res como Costa do Marfim, Madagascar e outros que no estiveram presentes
durante o sculo XIX.
A apario de uma incipiente intelectualidade negra, africana e americana
nas capitais europias permite um contato mais fluido com a intelectualida-
de dessas cidades, como tambm com a procedente de outras regies perifri-
cas. Neles so debatidas idias sobre nacionalismo, socialismo, racismo e co-
lonialismo, o que vai tirando a intelectualidade africana da frula das igrejas.
A constituio de um espao laico significativo para negros, mulatos e bran-
cos da frica, assim como para migrantes indianos como Gandhi, que reside
na frica do Sul desde a Primeira Guerra Mundial. As igrejas haviam sido na
frica, a partir da Amrica e Europa, os principais agentes de circulao de
idias. Isso muda parcialmente em 1900 e ainda um pouco mais em 1920.
As Correntes de Pensamento
Na frica Sul-Saariana das primeiras dcadas do sculo XX, formaram-
se ou foram recebidas diversas correntes de pensamento que, combinando-se,
permitiram formular um conjunto de temas:
A Sensibilidade da poca
s vezes com um critrio pouco apurado ou para provar o que se quer, in-
terpretam-se fenmenos apressadamente como exemplos de nacionalismo ou
anticolonialismo. Houve menos nacionalismo e anticolonialismo do que se
quis ver, mas houve uma sensibilidade antieuropia, anticrist, antibranca que,
embora no seja pensamento, encontra-se na base ou um caldo de cultura que
potencializa o pensamento.
Fenmenos como o mahdismo e o marabutismo, a rebelio zulu, os movi-
mentos religiosos que seguiram profetas ou santos, sejam islmicos ou cristos,
geraram um ambiente ou um estado de nimo ou sensibilidade no meio inte-
lectual que potencializou o desenvolvimento de idias anticoloniais e ou na-
cionalistas e ou identitrias e ou etiopistas. Nessa sensibilidade, a reclamao,
a revanche, a surda indignao, o desprezo vo se acumulando. Isso se une ao
secular sentimento de ser desprezado que os no-brancos detectam dos euro-
peus. Assim, o pensamento africano e perifrico vai se gestando e modelando
nesse meio ambiente. Essa sensibilidade, conformada por inmeros aspectos
parciais e desconectados, o meio ambiente, onde se geram e ou se misturam
e ou mudam as idias. Decerto, circulam e se firmam as notcias sobre a segre-
gao nos Estados Unidos e na frica do Sul, sobre a represso aos indianos na
ndia e na frica do Sul, sobre levantes no Sudo e na frica do Sul. Existem
68 Eduardo Devs-Valds
poucas conexes, pouca informao, mas, ainda assim, h canais que permitem
que alguns aspectos da sensibilidade e do pensamento negro, rabe e indiano
se potencializem reciprocamente.
Essa sensibilidade se alimentou no apenas de dados sobre rebelies ou des-
prezos, mas tambm de investigao e conhecimentos sobre a trajetria e a re-
alidade da frica. Por exemplo, na frica Ocidental Francesa (AOF) se havia
institudo uma educao em que se dava espao para a histria dos imprios su-
daneses; apoiaram-se publicaes como o Boletim de Ensino da frica Ociden-
tal, no qual colaboraram diversos autores que posteriormente seriam lderes
das independncias das colnias francesas (Manchuelle, 1995, p. 351ss).
Nesse mesmo ano, foi fundada em Bissau a Liga Guineense, que propunha
trs objetivos: criar escolas, trabalhar para o progresso e o desenvolvimento da
74 Eduardo Devs-Valds
J nos fins do sculo XIX havia aparecido a questo do direito a terra, ainda
de forma marginal, mas, sem dvida, passou a ser um tema que marcou o pen-
samento africano das primeiras dcadas do sculo XX. John Mensah Sarbah
dirigiu, desde sua fundao, em 1987, a Sociedade para a Proteo dos Direitos
Aborgines, que aludia a esse assunto, e Olive Schreiner se referiu ao lado pre-
judicial de um sistema de monoplios e concesses a grandes capitalistas que
impediam o acesso dos colonos a terra (1896).9 Nos primeiros anos do sculo
XX, aparecem vrios trabalhos sobre isso: os de Hayford (1903, 1913), o im-
portante livro de Solomon Plaatje (1916) e inmeras cartas, declaraes, dis-
cursos e textos de conjuntura, como o de Antonio A. Junior referindo-se de-
fesa das terras em Angola (s/f).
O agrarismo se formou com base em trs idias: diviso da terra em poder
dos donos de terra, libertao dos camponeses das formas de servilismo e defe-
sa da terra das comunidades. O agrarismo africano dessa poca se refere a essa
terceira reivindicao, em Angola, na frica Ocidental e na frica do Sul, ain-
da que nessa ltima regio tambm se aluda ocasionalmente emancipao de
formas de trabalho servil ou forado. Tais idias se conectam em alguns mo-
mentos com outras: educao agrria, formas ancestrais de cultivo, distribui-
o da terra segundo padres de herana (Hayford), relao entre defesa da
terra e direitos polticos (Plaatje), agrarismo e comunismo originrio (Blyden,
Hayford, Albasini). Em grande parte, esse agrarismo se fundamenta em um
identitarismo de cunho social, particularmente por parte dos africanos ociden-
tais. Existem aqui antecedentes para a proposta posterior de Julius Nyerere de
um socialismo agrrio ou ujamaa.
Esses trabalhos, ainda que mostrem uma preocupao social no-presen-
te no pensamento africano do sculo XIX, nem por isso renunciam a uma po-
sio culturalista, que em muitos momentos se compatibiliza com o social.
o caso de Instituies Nativas da Costa do Ouro, publicado por Hayford em
1903, escrito para mostrar as formas de vida, a trajetria da ocupao da ter-
ra e a ordem de sucesso como formas de legitimar um direito que se supunha
ameaado pelas leis de terras da coroa. Hayford pretendia demonstrar que o
76 Eduardo Devs-Valds
mais que isso, preocupava-o o reconhecimento, por parte dos africanos, da pr-
pria trajetria cultural, porque era a partir da que iriam construir seu futuro e
realizar seu papel na humanidade (idem, 1969, p. 174 e 215).
Plaatje tambm se ocupou da recuperao e traduo de provrbios com o ob-
jetivo de salvar do esquecimento, tanto quanto possvel, os provrbios do povo
bechuano. Parecia-lhe ser um assunto importante e urgente que ele, como tra-
dutor que havia sido, poderia preservar melhor que outros. Mas Plaatje queria
mostrar tambm a verdadeira natureza de seu povo, que havia sido apresenta-
do como pacfico e at tmido, destacando aspectos contrrios a isso, ao mes-
mo tempo que, por outro lado, procurava dar a conhecer um idioma que, ape-
sar das suas limitaes, tinha capacidade para expressar sentimentos e idias.
Destacava a variedade e a adaptabilidade da cultura de seu povo (www.anc.org.
za/ancdocs/history/people/plaatje, p. 5-6). A reivindicao cultural, como no
caso de Hayford e Sarbah, tem a ver com a terra. Trata-se de estudar a cultura,
as instituies etc., como forma de sustentar o direito a terra, tal como no s-
culo XIX tinham estudado visando possibilidade de cristianizar, ainda que
seja certo que Horton j em 1868 houvesse estudado as instituies para mos-
trar a capacidade de autogoverno.
Mais culturalista e mais racial, e claramente na linha de Blyden, se encon-
tra Orishatukeh Faduma (William John Davis). Ele acreditava que cada povo
ou nao tivesse um caminho diferente, ainda que no necessariamente de di-
ferena absoluta. Em questes de educao, o africano deveria utilizar tudo de
til do sculo XX, no devendo imitar servilmente, mas adaptar e adotar. O
Novo Negro Africano no deveria ser nem ingls, nem escocs, nem ber, nem
francs, nem americano, mas sim um Negro Africano com um esprito cosmo-
polita e uma mente aberta (Faduma, 1918).
O movimento anti-saxo se assim pode ser chamado do africanismo,
em oposio cultura do negro saxonizado da Amrica, tem seu paralelo, no
espao ber, com um africandismo neerlandizante, em oposio saxoniza-
o da frica do Sul. Produz-se na regio um processo de revitalizao da co-
nexo entre a cultura ber e a holandesa que passava pelo idioma, a educao,
a questo eclesistica e a teologia. O identitarismo ber, em sua verso cul-
turalista-europeizante, foi interpretado como holands e anti-saxo.12 A afri-
candizao ou a neerlandizao foram tambm interpretadas como formas de
ganhar respeito. Gustav Preller se props fazer do africner um idioma respei-
O Pensamento Africano Sul-Saariano... 83
tvel e do africnder algum com auto-respeito pela posse do idioma. Para con-
seguir isso, tentou ligar o holands tradio clssica greco-romana (ver Isabel
Hofmeyr, 1990), oficializando assim o holands como a lngua que aprimora o
africner. Essa ideologia foi acompanhada da criao de instituies como so-
ciedades para a defesa do idioma, academias e ctedras.
reforma14 que tivesse, sustenta Hayford, amplo efeito no resto dos africanos,
lembrando que os africanos tm seu prprio valor, costumes e instituies.
chave para essa reflexo a diferena entre os africanos negros sul-saaria-
nos e os negros da Amrica, que perderam a sua cultura, sendo seu cativei-
ro pior que o dos judeus no Egito. Estes ao menos no perderam seu idioma.
Hayford realiza, dessa maneira, uma revoluo conceitual: j no so os negros
africanos que deveriam aprender com os americanos, como tanto se repetiu no
sculo XIX, mas sim os americanos que deveriam aprender com os africanos,
pois nestes residiria a identidade (Hayford, 1911, p. 173-5).
vimentos tiveram fortes oposies em alguns pontos. Mesmo assim, juntos con-
triburam com o negrismo e o pan-africanismo, espalhando idias novas em re-
des de intelectuais e entre polticos e lderes sociais.
Nos congressos pan-africanos, apontou-se para temas como a salvaguarda
dos interesses dos indgenas da frica, nos mbitos sociais, educativos, eco-
nmicos e polticos. Por exemplo, assinalou-se, no congresso de 1919, que se-
ria um direito de toda criana indgena aprender a ler e escrever em sua pr-
pria lngua e na da nao representante e que o Estado instruiria tambm o
maior nmero possvel de indgenas no ensino tcnico superior. Em 1912, afir-
mou-se que a raa negra possua uma civilizao, uma vez que se expressava a
vontade de combater a injustia e a segregao. Falava-se em nome da raa ne-
gra, a qual, por intermdio de sua inteligncia pensante, exigia que os negros
civilizados fossem reconhecidos como tais, a liberdade de conservar suas reli-
gies e costumes, a cooperao em matria de governo e a criao de uma ins-
tituio para o estudo dos problemas dos negros. O movimento garvesta, de
imenso impacto nos Estados Unidos, no Caribe, em algumas regies da Am-
rica do Sul, na Europa e na frica, exaltou a capacidade, a diferena e os di-
reitos dos negros, assim como a necessidade de separar-se autonomamente na
frica, de acordo com critrios prprios, expulsando os brancos do continen-
te (ver Lewis, 1988).
Apesar da oposio entre Du Bois e Garvey, suas idias confluram em di-
ferentes lugares. Em Paris, logo aps a Primeira Guerra Mundial, foram cria-
das diversas publicaes e organizaes para as quais convergiram escritores,
estudantes e sindicalistas africanos, caribenhos, USA-americanos, os quais, em
alguns momentos, articularam entre si e com estudiosos da cultura africana.16
Nesse cenrio, os africanos articularam com os caribenhos e com pessoas pro-
venientes das colnias asiticas.17 Expresses disso so, entre outras iniciativas,
o jornal LAction Coloniale, fundado em Paris em 1918 e no qual escrevem, en-
tre outras pessoas, Ren Maran e Kojo Tovalou. Em 1921, Gracien Candace
funda a Associao Pan-Africana, que se prope estudar e trabalhar a favor do
que possa contribuir para a melhoria da raa negra em todo o mundo. Para al-
canar esse resultado, prope-se o desenvolvimento das capacidades tanto eco-
nmicas como polticas, intelectuais e morais dos negros. Aparecem tambm
uma liga de malgaches, que se prope obter a completa cidadania francesa para
O Pensamento Africano Sul-Saariano... 87
1920, cujo primeiro presidente foi Joo Albasini. Esse grmio conseguiu se fa-
zer presente na sesso realizada em Lisboa, em 1923, do Congresso Pan-Afri-
cano (AAVV, 1983, p. 288).
seus objetivos, a livre cidadania; um sistema tributrio unido a uma efetiva re-
presentao; o governo do povo, pelo povo e para o povo; a igualdade de opor-
tunidades; e a necessidade de preservar as terras do povo para o povo.
particularmente interessante que a dimenso econmica estivesse muito
ausente, embora muitos africanos antes tivessem aludido a essa questo. Pela
primeira vez havia algo parecido a um programa econmico, o que indicava a
vocao do grupo por verdadeiramente se ocupar dessa plis que estavam ten-
tando criar e dirigir. Alm do tema dos impostos e da terra, aludem ao aumen-
to das restries econmicas impostas pela metrpole e que entorpeciam a ati-
vidade de comerciantes e exportadores africanos.
No nvel cultural, pleitearam-se iniciativas em dois nveis. Para a regio,
props-se sob o argumento do importante papel da imprensa no desenvolvi-
mento nacional a criao de um comit de jornalistas que coordenaria uma
poltica de imprensa; a criao de uma universidade africana; e a necessidade
de educao tanto em nvel urbano como rural para a juventude. Para o prprio
Congresso, pensou-se na criao de um rgo de informao e difuso, que se-
ria financiado com fundos prprios, para circular entre as e servir como expres-
so das diversas unidades da rede.
No nvel social, foram abordados aspectos de sade e medicina e se questio-
nou a segregao residencial existente.
No nvel poltico, o desafio fundamental foi a realizao mais plena da cida-
dania, compreendendo os direitos civis, polticos e econmico-sociais, propon-
do-se a eleio popular de alguns representantes, o maior acesso de africanos a
cargos pblicos e a criao de instncias municipais, entre outras demandas.21
No nvel internacional, alm dos temas j referidos a respeito do comrcio,
questionou-se o direito auto-atribudo pelas potncias coloniais de violar ou re-
nunciar a territrios e, sobretudo, apoiou-se a idia de criar uma federao da
frica Ocidental britnica com um governador-geral.
Em outras regies do continente, surgiram propostas parciais com seme-
lhanas no tocante cidadania ou educao, como as das ligas ou sindicatos
da frica dominada pelos portugueses, ou as propostas de Blaise Diagne, do
Senegal, e do Congresso Nacional Africano, na Repblica Sul-Africana. Mas
nenhuma havia conseguido a amplitude e coerncia desta. Com certeza os afri-
cnderes o haviam feito antes e com xito.
90 Eduardo Devs-Valds
Concluses e Projees
Como concluso, busca-se oferecer uma sntese que retrate o que (e no )
o pensamento sul-saariano da poca.
1. Ocorre uma lenta passagem do pensamento predominante no sculo
XIX, de corte mais culturalista e religioso, a outro mais social e laico. Dife-
rentemente dos processos mais abruptos de mudana nas idias entre ambos
os sculos, como os que se produziram na China, Amrica Latina ou Espanha,
na frica Sul-Saariana esse processo lento. Como se percebeu, os temas que
so abordados durante as primeiras dcadas do sculo so: a defesa dos direitos
(participao, terra, voto de mulheres e de homens); a busca de uma educao
em que uns enfatizam a coerncia com a cultura e outros com as necessidades;
a coordenao de todos os negros do mundo e a integrao dos povos e territ-
rios africanos; a valorizao do africano mais como povo-cultura que como na-
tureza e, nesse mbito, a sabedoria ancestral, as formas de governo e a posse da
terra, entre outros aspectos. Vrios desses temas j se haviam manifestado du-
rante a segunda metade do sculo XIX, ainda que no comeo do XX tenham
adquirido uma importncia ou uma excelncia que antes no tinham.
2. As tendncias de pensamento mais importantes so: o pan-africanismo
e o pan-negrismo, nem sempre distinguveis, como nitidamente tambm no o
so as tendncias dubostas e as garvestas, o bookerismo, o agrarismo africano
e o etiopismo. Em um nvel menor, mas j com presena, pode-se situar o mar-
xismo, que apenas se anuncia na frica do Sul, depois nas redes negristas de
Paris e que vai ser muito importante para os lderes independentistas durante
o segundo tero do sculo.
3. A dimenso econmica possui escassa presena no pensamento sul-saaria-
no da poca, assim como durante a segunda metade do sculo XIX. Os pen-
sadores sul-saarianos raramente se colocam em termos econmicos, inclusive a
crise de 1929 quase no abordada. verdade que se trabalha o tema da defe-
sa da terra, mas o tratamento est marcado pela perspectiva culturalista, social
e do direito. Onde o pensamento econmico tem uma presena mais percept-
92 Eduardo Devs-Valds
Notas
1
Originalidade e espontaneidade do pensamento sul-saariano Pieter Boele van Hensbroek, um dos
mais importantes estudiosos da atualidade do pensamento africano, defendeu que a emergncia da
dominao ocidental no sculo XIX criou uma nova situao, gerando uma nova agenda de reflexo
comum para os intelectuais africanos. As idias desses intelectuais, que escreveram em idiomas euro-
peus, foram freqentemente atribudas influncia de idias europias (2000, p. 1). Costuma-se pen-
sar que existem importantes nveis de originalidade nesse pensamento e seus trabalhos esto destina-
dos a provar isso. Em meu juzo, pode-se afirmar que a apario de diversos temas do pensamento se
produz por gerao espontnea, sem que isso impea que sejam usados idiomas ocidentais e at argu-
mentaes procedentes do pensamento europeu. De fato, a reiterao de temas de pensamento em
ecossistemas to diversos como o indiano, o chins, o rabe, o eslavo, o ibrico e o latino-americano
compreensvel no contexto da expanso europia. O poder, a beleza, o conhecimento e a inovao
da Europa soterraram as incipientes intelectualidades perifricas, colocando-as, de um s golpe, na
disjuntiva da condio perifrica ser como os do centro ou ser como ns mesmos? em muitas
ocasies, antes de influenciar suas idias. Essa surpresa motivou reflexes anlogas em regies que
no se influenciaram mutuamente.
2
Os saros Denominaram-se saros os recativados (escravos resgatados dos navios negreiros) educa-
dos na Serra Leoa e que logo se expandiram pela costa ocidental da frica sob domnio britnico,
como um setor social composto de clrigos, funcionrios, profissionais liberais e comerciantes.
3
As viagens da intelectualidade africana Deve-se destacar as viagens de algumas comisses enviadas
a Londres, por exemplo, durante as quais os africanos tomaram contato com intelectuais a residen-
tes, ou reunies como o Congresso Universal das Raas, organizado pela Sociedade de Cultura ti-
ca e realizado nessa mesma cidade em 1911, devendo-se citar W. E. B. Du Bois, W. Rubusana e J. T.
Jabavu, entre outras pessoas.
4
O saber recproco entre as intelectualidades da periferia O conhecimento pessoal entre as intelectua-
lidades das regies perifricas, durante o primeiro tero do sculo XX, quase nulo. Nos poucos ca-
sos, como na reunio da Liga Antiimperialista (ver nota 18 deste captulo, A Liga Antiimperialista),
em Bruxelas, em 1927, no h dilogo entre as pessoas dos continentes perifricos. As viagens s ou-
tras periferias so pouqussimas, comparadas com as que empreendem para as regies centrais.
O conhecimento de obras e idias maior que entre pessoas, mas muito baixo e freqentemente s
atravs da informao dos jornais do centro. Os jornais britnicos, franceses e USA-americanos mos-
tram movimentos, lderes, ideologias e entrevistas e abrem suas colunas a idelogos da periferia. As
leituras das obras de outros perifricos so escassas. Muito relevantes so as referncias de Victor
Haya de la Torre s obras de Sun Yat Sen; as de Li Dazao (Li Ta-chao), o maestro de Mao, aos na-
rodnistas (populistas) russos. So importantes, e por excepcionais muito interessantes, as relaes
entre os caribenhos anglfonos e francfonos e os africanos. O caso mais importante de conheci-
mento, para as primeiras dcadas do sculo na regio sul-saariana, diz respeito experincia do Con-
gresso Nacional Indiano.
No se trata unicamente da falta de conhecimento de pessoas e obras entre os continentes mas tam-
bm dentro de cada continente. A sia muito grande e escreve em muitas lnguas, o que dificulta as
relaes. O Japo, sem dvida, exerce uma atrao forte sobre a intelectualidade chinesa e vietnamita
nas primeiras dcadas: milhares de estudantes e muitos intelectuais viajam e residem em territrio
japons, mas o Japo est deixando de ser perifrico. A frica tambm muito grande e escreve em
numerosas lnguas. A Amrica Latina menor e homognea idiomaticamente, com os hispano-ame-
ricanos viajando e se conhecendo dentro e fora do continente, mas quase no existem contatos com
os brasileiros. Nesses anos, os hispano-americanos estabelecem muitos contatos com os espanhis,
igualmente entre o centro e a periferia.
Durante o segundo tero do sculo XX, tudo isso vai mudar muito pouco. O terceiro tero registra-
r mais contatos, mas muito inferiores aos que mantm as intelectualidades perifricas com as do
centro.
O Pensamento Africano Sul-Saariano... 95
5
Redes familiares e redes intelectuais notrio que a rede oeste-africana de saros, a mais antiga entre as
redes intelectuais da frica Sul-Saariana, que se organizou entre a Libria e Serra Leoa, ampliando-se
para a Costa do Ouro (Gana), Gmbia e para o delta do Nger (Nigria), se afirmou, entre outras coi-
sas, sobre laos familiares, que conectaram pessoas espalhadas por toda a regio. relevante a esse res-
peito a obra de Adelaide M. Cromwell (1986) sobre Adelaide Smith Casely Hayford, que mostra parte
das relaes familiares de Adelaide e seu marido J. E. C. Hayford por toda a frica-Ocidental.
6
O nacionalismo e as denominaes das correntes de pensamento Essa classificao detalhada e til
para quem trabalha em estudos eidlogos no deve induzir a pensar que cada pessoa ou institui-
o assumira uma nica dessas tendncias. A classificao exaustiva leva, pelo contrrio, a estudar o
modo como essas espcies eidticas se associam, coexistem, estabelecem simbioses e se articulam nos
ecossistemas (ver cartografia n. 18).
Essa classificao visa melhorar uma conceituao primria com que se nomeou a maioria dessas ten-
dncias, sem fazer distines, de nacionalismo. Chamou-se nacionalista a um poeta nativista que
canta a beleza da mulher negra, a um folclorista que recupera leituras ancestrais, a um pan-africanis-
ta ocupado com os direitos dos negros no mundo, a um unionista que quer a criao de uma confede-
rao de povos africanos, ao autonomista que busca governo prprio e a um identitarista que chama a
aprofundar na prpria cultura histrica. As confuses mais prejudiciais para a compreenso do pen-
samento foram entre nacionalismo e nativismo, nacionalismo e pan-africanismos e, especialmente,
nacionalismo e identitarismo. O interesse pelos temas autctones, que o que se chamou nativismo,
no implica nacionalismo, ainda que muitos nativistas tenham sido nacionalistas; a idia de que a raa
negra deve se articular pelo mundo e defender seus direitos, que uma forma de pan-africanismo,
tampouco implica nacionalismo. A defesa da nao e a reivindicao, na poca contempornea, de
um autogoverno podem se dar e se deram sem nativismo, sem pan-africanismo e sem identitarismo.
Mario Pinto de Andrade (1997) e Aristides Pereira (2002) trabalham o conceito de protonaciona-
lismo, particularmente em referncia aos domnios portugueses. Este parece til para distinguir o
desconforto e a utilizao da aluso independncia como ameaa, da teorizao que busca fundar
um Estado independente. Pereira define a noo de sentimento protonacionalista como sendo mais
que ideologia ou pensamento.
7
Fazer a histria do pensamento e da cultura Algo semelhante ocorre na Amrica Latina nas primeiras
dcadas do sculo: tambm se tenta a elaborao de histrias do pensamento e da literatura em nvel
nacional e alm. A histria da literatura peruana escrita por Jos de la Riva Agero, a histria da li-
teratura argentina de Ricardo Rojas e o ensaio sobre filosofia na Amrica Latina de Francisco Garca
Caldern so provas disso. A tarefa cartogrfica um modo de dar conta dessa trajetria cultural.
8
Importante pgina web sobre a intelectualidade sul-africana Inumerveis dados sobre a intelectuali-
dade sul-africana esto em www.pzamin.pitzer.edu/masilela/. Esse projeto, dirigido por Ntongela
Masilela, fundamental para quem deseja se informar sobre as personagens e o desenvolvimento das
idias nessa regio. Seria trabalhoso apontar, toda vez, as referncias. Que fique registrado, ento,
minha dvida com o trabalho de Masilela.
9
Agrarismo, colonizao, campesinato e populismo No se deve confundir as idias agraristas com as
relativas colonizao: diviso de terras supostamente do Estado e muitas vezes ocupadas (mais
ou menos densamente, segundo cada caso) por povos nativos freqentemente nmades. Esse proces-
so ocorreu por parte de Estados nacionais que ampliavam suas fronteiras, num tipo de nacionalismo
interno (caso da Argentina, Brasil, Chile, Estados Unidos, entre muitas outros) ou de potncias co-
loniais (caso da Frana na Arglia, Espanha no Marrocos e antes em toda a Amrica hispnica, In-
glaterra na Austrlia e Nova Zelndia, entre muitos outros): casos intermedirios foram os beres,
com sua grande caravana. Em alguns momentos, as idias de colonizao se chocam com as agra-
ristas: a diviso de terras fiscais freqentemente a diviso das terras das comunidades nativas.
Tampouco se deve confundir o agrarismo com campesinato, como idealizao da vida rural, como
identificao do campo com os valores verdadeiros e puros, manchados ou destrudos pela cidade.
Quando se situa na vida rural a origem da cultura de um povo, o campesinato se aproxima muito do
nativismo. O campesinato teve uma verso perifrica: no campo se encontram os valores eslavos ou
96 Eduardo Devs-Valds
russos (Konstantin Aksakov, 1817-1860), que estariam sendo soterrados ou destrudos pela ociden-
talizao. Por outro lado, como os setores camponeses so cada vez mais reduzidos, o campesinismo
derivou em populismo, que a idealizao do popular, situando os valores nos pobres da cidade e do
campo. O populismo ope o popular ao instrudo, idealizando a religio, o humor, a comida e as
festas do povo. Para o populismo, a instruo disciplinadora e castradora do popular.
10
O agrarismo africano sul-saariano e de outras regies do mundo por volta de 1900 Entre os pensadores
agraristas sul-saarianos da poca, existem paralelos e diferenas em relao ao que se faz em outras
regies do mundo. A fundamentao identitria social de Blyden e Hayford similar formulada na
Rssia e na Amrica Latina por parte de alguns eslavfilos, narodnistas e indigenistas. Em resumo:
na comunidade campesina ancestral havia valores que deviam ser mantidos ou resgatados e que se-
riam a base de novas formas produtivas mais eficazes.
Anos antes dos africanos, russos como A. Herzen acreditavam que a comuna camponesa russa con-
tinha a essncia de uma sociedade justa e igualitria; que a comuna camponesa, a obschina, estava or-
ganizada em unidades coletivas, os mir, que distribuam as terras e que seriam a base de um futuro
socialismo (Berlin, 1992, p. 393).
Anos mais tarde (1936), o peruano Hildebrando Castro Pozo, em Do Ayllu ao Cooperativismo Socia-
lista, sustentou que as comunidades indgenas deveriam se transformar em cooperativas de produ-
o, pois esse seria o caminho do progresso econmico e da justia social para o Peru socialista (Var-
gas-Llosa, 1996, p. 123), doutrina que se assemelha muito, por outro lado, ao socialismo-ujamaa de
J. Nyerere. No acontece na frica, nesses anos, sem dvida, um agrarismo do tipo indigenista tel-
rico como o de Lus Valcrcel ou Jaime Mendoza, na Amrica Latina (Devs-Valds, 2000, p. 183).
muito significativo o fato de que esse agrarismo africano tenha duas diferenas fundamentais com
as doutrinas predominantes em outras partes do mundo: visa defender a terra e no a diviso da ter-
ra em poder dos donos de terra, e por isso principalmente uma doutrina da ordem, diferentemen-
te de vrios autores russos, chineses e latino-americanos que postulam um agrarismo da desordem,
seguindo inspiraes cratas e marxistas, ou seja, um agrarismo que quer subverter a ordem esta-
belecida, como Chernichevski, Mao, Flores Magn oo Maritegui. Tambm se poderia falar de um
agrarismo defensivo, que defende os direitos dos povos nativos, de outro ofensivo, que visa ex-
propriao dos donos de terras e ou emancipao da servido.
11
O Congresso Nacional Indiano (INC) e seu impacto na frica O Congresso Nacional Indiano, fun-
dado em 1884, era amplamente conhecido pela intelectualidade anglfona da frica. um dos ca-
sos mais relevantes, para a poca, de influncia do pensamento de uma regio perifrica sobre outra
ou do reconhecimento de uma experincia. Tanto no caso sul-africano como no oeste africano, exis-
tem referncias ao INC.
A imprensa indiana editada na frica (particularmente o Indian Opinion), a imprensa inglesa, as via-
gens de polticos indianos (por exemplo, a de G. K. Gokhale), os conhecimentos trazidos por migrantes
ou viajantes (Gandhi) possibilitaram conhecer essa experincia poltica, pacfica e de massas.
A idia de formar uma organizao nacional baseada em povos com diferentes lnguas, diferentes
crenas, que no se consideravam irmos, mas que, vivendo prximos, reconheciam problemas simi-
lares e particularmente o domnio britnico, foi uma deciso-chave para o desenvolvimento poltico
e de uma conscincia nacional.
12
Latinismo e neerlandismo No interior do pensamento identitrio, reiterou-se um tema que consi-
derava o saxo como a expresso mais forte e fria (no sentido de fabricado em srie, de carente de es-
prito) do moderno.
O processo de neerlandizao paralelo ao de latinizao que empreendeu, na mesma poca, parte
da intelectualidade latino-americana. A idia de que a Amrica Latina era parte da cultura ibrica
ou hispnica permitiu uma aliana anti-saxnica. A leitura da identidade como hispanidade gerou
entre os anos 1920 e 1960 um pensamento conservador, antidemocrtico e antiindgena que, em di-
versas ocasies, se aproximou do fascismo.
O Pensamento Africano Sul-Saariano... 97
Na frica do Sul, o neerlandismo foi obviamente anti-saxo e antinegro e, como na Amrica Latina,
se associou ao espiritual, ao moralizante e ao religioso.
13
A importncia do exemplo japons para numerosos intelectuais do mundo perifrico pouco conheci-
do e extremamente interessante o fato de que em 1900 existiram plos intelectuais de importncia
fora da Europa Ocidental. Para os africanos anglfonos, a costa leste dos Estados Unidos era mais
importante que a Europa; para muitos islmicos, o Cairo era um centro de peregrinao e inspirao
intelectual no apenas no mundo rabe, mas tambm entre persas, turcos e indonsios; para o Extre-
mo Oriente, o Japo era um local de estudo, de exlio ou de inspirao.
No comeo no sculo XX, no Japo residiram mais de dez mil estudantes chineses, assim como l resi-
diam e iam em viagens de trabalho numerosos intelectuais e polticos. o caso de Sun Yat Sen ou Lu
Xun, duas das mais importantes personalidades da poltica e cultura chinesa. Tambm esteve no Japo
o mais importante reformador intelectual do Vietn, Phan Boi Chau, e o lder da independncia fili-
pina, Jos Rizal. Tambm permaneceram e se inspiraram no Japo alguns coreanos, sem menosprezar
que seu nacionalismo esteve dirigido contra esse pas, que na poca dominava a pennsula.
Logo em 1905, o Japo aparece como o porta-voz do no-ocidental, por ter sido capaz de vencer
a Rssia, vista por muitos como uma potncia ocidental. Isso exaltava o sentimento de seguran-
a. Os no-ocidentais podiam vencer o Ocidente. Deve se mencionar como um caso relevante a
apario, na Etipia, do grupo dos japonesistas, os quais, adotando com tamanho entusiasmo
o exemplo nipnico, obtiveram esse apelido. Entre eles, encontra-se Takla-Hawaryal Takla-Ma-
ryam, redator da Constituio de 1931, que se inspirou na Constituio Meiji, de 1889 (para mais
informaes, ver Zewde, 1991, p. 110).
O Japo se constitui em um modelo para a intelectualidade de idias modernizadoras, por sua capa-
cidade de assimilao da tecnologia, e para a de idias identitrias, por sua capacidade de moderni-
zar-se sem renunciar sua cultura. Para ambas as tendncias, o Japo foi capaz de conservar sua in-
dependncia, impedindo a penetrao colonial, e ainda obteve vitrias blicas.
A imagem positiva como paladino do no-ocidental vai se manter bem at a Segunda Guerra Mun-
dial, quando os nacionalistas indonsios recebem em 1942 a chegada dos japoneses como uma liber-
tao em relao ao domnio holands: decerto, essa a viso de Sukarno e sua gente liberados dos
crceres coloniais. Mas isso no unnime. A viso de Mao e do PC chins durante os anos 1930 foi
a do Japo como potncia colonial, e boa parte de sua luta est destinada a expuls-lo da China, onde
cometeu um dos maiores genocdios de que se tem lembrana.
14
Discusses sobre o vesturio e a identidade Hayford prope uma reforma do vesturio, mas nisso no
h novidade alguma. Mais de duas dcadas antes, em Serra Leoa, criou-se a Sociedade para a Refor-
ma do Vesturio, que gerou uma discusso sobre a identidade e a vida cotidiana e da qual um dos ins-
piradores foi Blyden. Hayford parece no se dar conta do que j tinha ocorrido, pois sua argumenta-
o muito parecida (ver nota 10, O vesturio, as apostas e o julgamento do futuro, do Cap. 1).
Percebe-se, por outro lado, que o tema do vesturio foi de muita importncia para diversos inte-
lectuais perifricos, pois a partir desse problema, entre outros, pde-se articular a discusso em
torno da disjuntiva perifrica: como ser modernos e como ter identidade. Nessa mesma poca,
discutia-se na China, ligando-o ao tema do corpo, o uso do rabo de cavalo nos homens e dos ps
vendados nas mulheres, e na Universidade de Al Azhar, do Egito, discusso que do Egito se pro-
jetou ao espao islmico da Indonsia (ver Dorothy Woodman, 1955, p. 51).
15
O juvenilismo A apario da juventude como ator social e como promotora de inovaes data de
1900 ou pouco antes. Os Jovens Turcos, o movimento mais conhecido por seu pioneirismo, teve,
conforme foi assinalado, importncia para os jovens argelinos e senegaleses. Na Amrica Latina,
iniciaram-se em 1908 os congressos internacionais de estudantes, sendo realizados depois em 1910
e 1912. Estes foram antecedentes da Reforma Universitria de Crdoba (1918) e da fundao da
Aliana Popular Revolucionria Americana Apra (1924).
98 Eduardo Devs-Valds
O estudante chins, especialmente o que circulou entre a China e o Japo nos primeiros anos do s-
culo, chave para entender a apario da Repblica em 1911 e para entender o movimento de refor-
ma cultural de 1919.
As associaes de estudantes de regies perifricas de Paris e Londres tiveram, de sua parte, impor-
tantes papis no desenvolvimento de uma conscincia regional latino-americana: a Associao Geral
de Estudantes Latino-Americanos (Agela), em Paris, 1927 (Taracena, 1989); a Associao de Estu-
dantes Indochineses etc. Tudo isso fez proliferar uma imprensa da qual a africana foi uma das ex-
presses. Para aprofundar-se sobre esse assunto na Frana, ver Association Gnriques, 1990.
16
Diversas informaes desta seo foram tomadas do importante estudo realizado por Philippe
Dewitte, Les Mouvements Negres en France, 1919-1939 (ver bibliografia).
17
Encontro de intelectuais e polticos perifricos nas cidades metropolitanas Ainda que a intelectualidade
perifrica dos anos 1920 apenas fosse capaz de conceber a possibilidade de um pensamento que no
proviesse de sua prpria regio ou do centro, nas grandes cidades do centro vo sendo produzidos
encontros que facilitam a abertura e a comunicao entre latino-americanos, asiticos e africanos.
certo que houve tambm alguma comunicao entre asiticos de diversas procedncias em Tquio e
entre islmicos asiticos e africanos no Cairo, por exemplo.
importante o caso da reunio da Liga Antiimperialista em Bruxelas (ver nota seguinte A Liga An-
tiimperialista), mas podem ser assinalados tambm outros encontros. So relevantes os dados ex-
postos por Cossio del Pomar (1939) em relao tertlia que reunia Haya de la Torre e outros la-
tino-americanos com espanhis, chineses e caribenhos em Paris, no final dos anos 1920. Nesses
mesmos anos, o PC francs facilitava encontros entre militantes provenientes de diversas colnias:
frica, Caribe e Indochina.
certo, por outro lado, que no apenas a presena nas grandes cidades europias facilitava o encon-
tro pessoal, mas, alm disso, atravs dos jornais, permitia o conhecimento das conquistas e idias de
outras regies perifricas.
A maior fluidez desses contatos, nos anos 1930, fez crescer proporcionalmente o sentimento antico-
lonial. So conhecidos os encontros entre Lopold Senghor, Aim Csaire e Lon Damas em Paris
e entre G. Padmore, C. L. R. James e J. Kenyatta e depois Nkrumah, em Londres. Mas isso marca o
incio de uma nova poca na histria intelectual e poltica da frica.
18
A Liga Antiimperialista A Liga Antiimperialista pouco mais que seu congresso de 1927 em Bru-
xelas, que tem o mrito de ser a reunio mais importante de intelectuais-polticos do mundo perif-
rico (e no unicamente) at ento. No havia sido realizado antes um congresso que tivesse reunido
tanta gente desse nvel e variedade, ainda que houvesse diversos antecedentes: congressos ecumni-
cos, das raas, da II e III Internacional, pan-africanos, intelectuais ibricos e teosficos. Teremos que
esperar provavelmente at as reunies de Bandung ou da Unctad para superar a amplitude do con-
gresso de Bruxelas.
Ainda que na reunio de 1927 estivessem presentes pessoas de grande prestgio, no significa que
tenham verdadeiramente dialogado, talvez, ao menos se escutado e sabido umas da existncia das
outras. So relevantes os relatos latino-americanos (Cossio del Pomar, 1939), que no mencionam
africanos e asiticos, e os relatos de asiticos (Nehru, 1941), que no mencionam africanos nem la-
tino-americanos. Minha interpretao que a intelectualidade perifrica dessa poca carecia da ca-
pacidade epistmica para ver alm de sua prpria regio e das relaes entre sua prpria regio e a
metrpole. Deve-se entender corretamente isso sem confundi-lo com a insensibilidade ou a simples
ignorncia do que ocorria em outros lugares. De fato, por exemplo, o chileno L. E. Recabarren se re-
feriu a episdios ocorridos na Austrlia e o vietnamita Ho Chi Minh a outros ocorridos na Turquia,
e assim podem ser enumerados diversos casos. Mas so muito poucos, nessa poca, aqueles que pro-
curam inspirar-se em autores de outras regies perifricas.
A essa reunio compareceram pessoas de extrema relevncia, como V. R. Haya de la Torre (Peru),
Jawaharlal Nehru (ndia), Mohamed Hatta (Indonsia), Lamine Senghor (Senegal, no confundir
com Lopold S. Senghor, que seria o primeiro presidente desse pas), a viva de Sun Yat Sen (Chi-
O Pensamento Africano Sul-Saariano... 99
na), entre muitas outras. Deve-se assinalar, sem dvida, que essas pessoas no procuraram dialogar
e vrias nem sequer se conheceram.
19
Lamine Senghor e Ho Chi Minh Este tpico encontra-se reiterado por diversos contestadores antico-
loniais na Frana. Ho Chi Minh escreveu: Antes de 1914, no eram mais que negros sujos e anami-
tas (vietnamitas) sujos. A alegre e fresca guerra (Primeira Guerra Mundial) os converteu em filhos
queridos (). Depois que os cnones se saciaram na carne negra ou amarela, as declaraes amoro-
sas de nossos governantes mudaram como por encanto, e negros e vietnamitas se converteram auto-
maticamente em gente de raa suja (Ho Chi Minh, 1968, p. 175 e 181).
20
Nesta seo, utilizo muito o material cedido por A. Adu Boahen (ver bibliografia).
21
Nacionalismo sem socialismo interessante mostrar como o nacionalismo negro africano, tanto da
regio ocidental como da regio sul, se associa a um certo progressismo poltico mas no ao socia-
lismo e nem ao comunismo em 1920, salvo o caso dos sul-africanos brancos, em que existe certa re-
lao entre nacionalismo, anticolonialismo e comunismo. Obviamente, existe tambm um naciona-
lismo reacionrio.
A posio africana predominante nas formas de nacionalismo no mbito anglfono, ainda que tam-
bm francfono e lusfono, contrasta com os nacionalismos chins e indonsio, nos quais se desen-
volve uma tendncia socialista-marxista de maneira extremamente rpida. O surgimento e o de-
senvolvimento do socialismo marxista, ou de um nacionalismo socialista marxista, se produzem
explosivamente na China e Indonsia, em pouco mais de uma dcada.
3
A poca Clssica:
As Grandes Escolas e as Grandes Figuras
(o Segundo Tero do Sculo XX)
A Negritude
O surgimento e o desenvolvimento do conceito de negritude so insepa-
rveis do meio ambiente afro-parisiense, ainda que isso no baste para expli-
c-lo. Em um contexto muito diferente, E. W. Blyden havia criado dcadas an-
tes o african personality, ainda que tenha tido muito menos desenvolvimento
e projees, e por isso mesmo no tenha sido capitalizado por L. Senghor e A.
Csaire, os criadores da negritude. Foi, sem dvida, o senegals quem mais
desenvolveu o conceito, deixando-o permanentemente associado a seu nome.
Passando de breves e elpticas aluses em sua poesia para formulaes concei-
tuais, somente nos anos 1950 que a negritude alcana preciso suficiente para
ser considerada uma ideologia. Sua formulao inicial, segundo a qual a razo
helnica e a emoo africana, foi exigindo de Senghor uma srie de mati-
zes e precises, para ir se esquivando das acusaes de neo-racismo que lhe ca-
ram ao longo das dcadas.
Em 1956, Senghor dizia:
[o] negro, por tradio, no est desprovido de razo. () Por tradio, vive do solo e com
o solo, no e com o cosmos. sensual, um ser com sentidos abertos, sem intermedirio en-
tre sujeito e objeto, ao mesmo tempo sujeito e objeto. , antes de tudo, sons, aromas, rit-
mos, formas e cores; eu diria que tato antes de ser viso, como os europeus brancos. Sen-
te mais do que v e percebe a si mesmo. (Senghor, 1968, p. 192.)
Para chegar a essas formulaes, Senghor teve que, de certa maneira, renun-
ciar sua auto-imagem de francs, assumir-se como novo negro, seguindo as
inspiraes do movimento Harlem Renaissence e logo transcend-lo para uma
negritude conceitualizada a partir das elaboraes de etnlogos europeus (A.
Gobineau, L. Frobenius, M. Delafosse o R. De la Vignette) e de pensadores
existencialistas e personalistas. As formulaes da negritude senghoriana so-
mente so entendidas no mbito do pensamento francs e das crticas que fo-
ram sendo feitas diante de suas primeiras formulaes.
108 Eduardo Devs-Valds
com problemas e desafios tais como resolver os prprios conflitos comuns e tri-
bais, organizar governos democrticos, impedir que fossem envolvidos na Guer-
ra Fria, construir um socialismo democrtico, tolerando todas as minorias que
desejassem viver na frica em p de igualdade com os africanos, e criar a fe-
derao dos povos africanos para a constituio dos Estados Unidos da frica
(Du Bois, 1956, p. 21-2).
lizao. Mas, dessa forma, no faziam mais que mutilar os direitos dos africa-
nos tanto propriedade, residncia, circulao, quanto a outras coisas. Os
africanos se opunham a tal tutela, optando por construir seu futuro com seus
prprios esforos (Mandela, 1989, p. 39). Os africanos, nesse sentido, exigiam
seu direito de buscar livremente seu destino, para dar sua contribuio legti-
ma ao desenvolvimento da humanidade (idem, 1989, p. 38). A autodetermina-
o , portanto, sua filosofia de vida (idem, 1989, p. 39).
Levando em conta essa viso das coisas e tais aspiraes, a Liga Juvenil pre-
tendia constituir-se na coordenadora de todas as foras jovens comprometidas
na elevao da conscincia poltica da populao e na luta contra a opresso e a
reao (idem, 1989, p. 42). O Congresso Nacional Africano, defendia a Liga Ju-
venil, era um movimento de libertao nacional e essa libertao somente po-
deria ser atingida pelos prprios africanos (idem, 1989, p. 43), por isso precisa-
mente se aspirava unio dos africanos, do Mar Mediterrneo at os oceanos
ndico e Atlntico, para que falassem com uma s voz (idem, 1989, p. 45).
Sem mencionar os conceitos, so sem dvida as idias da negritude ree-
laboradas, as de personalidade africana e as do pan-africanismo de tercei-
ra gerao as que estavam inspirando a posio da Liga Juvenil em seus primei-
ros anos.
diversos complexos que [os] levariam a ser mais franceses que os prprios fran-
ceses (citado em Woddis, 1961, p. 227). J K. Nkrumah acusa que mais de
80% dos africanos, durante a poca colonial, eram analfabetos e que as escolas
existentes se alimentavam de papinha imperialista, desvinculada por comple-
to () [dos] fundamentos e necessidades africanos (Nkrumah, 1965, p. 15).
A denncia de uma educao inadequada, sem critrios africanos, e que debi-
litava em vez de dar autoconfiana, como disse Nyerere, pode sem dvida re-
montar a E. W. Blyden.
A denncia da historiografia ocidental, do discurso dos funcionrios colo-
niais, do colonizador prototpico, das cincias naturais europias constitui al-
gumas das manifestaes que os intelectuais sul-saarianos tentam desmasca-
rar. Nisso os sul-saarianos atuam como os intelectuais perifricos em geral,
sendo um dos objetivos-chave desconstruir o discurso do centro em relao
sua respectiva regio. No marco dessa crtica que se elabora, ou ao menos se
tenta, um discurso alternativo ao da colonizao.
com base no abandono de todo princpio de dominao (idem, 1958, p. 76). So-
mente essa transformao radical, que implica abandonar o princpio de domi-
nao, permitir uma colaborao frutfera com a Frana, argumenta Rabema-
nanjara, mostrando que, alm de tudo, nisso coincide com Ho Chi Minh, Ferhat
Abbas e seu amigo Skou Tour (idem, 1958, p. 79).
IV Um Saber de Emancipao
Como resposta lgica s ideologias que desacreditaram os negros e fomen-
taram o colonialismo, os intelectuais sul-saarianos propuseram a elaborao de
um discurso alternativo que contribusse, por um lado, para a emancipao e,
por outro, para a construo de sociedades independentes. Em vista desses ob-
jetivos, a criao de uma historiografia, de uma politologia, de uma pedagogia
como expresses de um saber africano postulada como tarefa de libertao.
Mostrou-se a maneira como Senghor tentou fundar uma esttica africana
na negritude, como Kenyatta buscou expressar a palavra de seu povo, como
a Liga Juvenil da frica do Sul, baseando-se em uma antropologia especfi-
ca, pretendia criar um modo prprio de fazer poltica associada a uma tica.
Dando prosseguimento, so postos em destaque outros autores que ressal-
tam com mais fora essa dimenso de busca de alternativas. Tal o caso de
Viriato da Cruz e Julius Nyerere.
com outros membros da comunidade mundial (idem, 1976, p. 6). Algo simi-
lar nao deve fazer o ser humano: o essencial de um homem livre a cons-
cincia de duas coisas: sua prpria humanidade e o poder para usar as circuns-
tncias e no ser usado por elas (idem, 1976, p. 6).4 Na frica, isso quer dizer,
ao menos, comear com essa libertao mental, libertar o africano da men-
talidade da escravido e do colonialismo, tornando-o consciente de si mesmo
como um membro igual da raa humana. O propsito da educao seria, en-
to, a libertao atravs do desenvolvimento do homem como membro da so-
ciedade (idem, 1976, p. 7).5
Mamadou Dia arma seu raciocnio a partir de noes como Terceiro Mun-
do e subdesenvolvimento, tomando elementos de autores europeus, e nisso
muito relevante a herana que assume da escola Economia e Humanismo e em
particular de Joseph Lebret e de autores de outros lugares da periferia, como o
brasileiro Josu de Castro e sua Geografia da Fome.6 tambm relevante a re-
cepo, atravs de Clovis Maksoud, das idias do socialismo rabe e ocidental,
tanto como das idias de Malek Bennabi, na Vocao do Isl, entre outras. Ob-
servam-se igualmente em sua obra conceitos como o de deteriorao nas re-
laes de troca, que alude alta dos produtos industriais e correspondente
baixa dos agrcolas (Dia, 1962, p. 31).7 Dia aponta para uma interpretao do
funcionamento da economia mundial na qual os pases pobres, cujo desenvol-
vimento econmico est demandando bens de capital, se opem aos pases ri-
cos, que defendem sua produo sobretaxando as importaes e dificultando a
entrada das naes pobres no cenrio internacional, para impedi-las de melho-
rar suas capacidades de negociao (Dia, 1962, p. 33-4).
Os povos do Terceiro Mundo decidiram enfrentar seus problemas de con-
sumo, diz Dia, e isso teria se expressado no manifesto de Bandung (idem, 1962,
p. 34). Nesse sentido, chama a ateno para o que denomina uma nova vocao
das naes proletrias, que estariam a merecer cultural, tcnica e economica-
mente a igualdade com o Ocidente (idem, 1962, p. 36). Suspeitando j dos pro-
blemas que angustiariam a frica, insiste que a denncia no basta e reitera
em inmeras oportunidades que as menes ou a propaganda ou as declaraes
por si s no seriam suficientes para superar a condio colonial ou neocolonial.
O autodesenvolvimento que deveria romper os crculos viciosos e evitar as re-
gresses que ameaavam esses povos (idem, 1962, p. 39) (ver cartografia n. 10).
cimento dos africanos na cena da comunidade das naes, o que fazia com que
os povos indgenas apresentassem o espetculo lamentvel de uma humanidade
degradada, dominada por vrias raas estrangeiras e privada dos direitos huma-
nos fundamentais, sofrendo discriminao em seu prprio solo. Em termos eco-
nmicos, correspondentemente, eram povos explorados, crescendo abaixo do n-
vel mnimo e, portanto, devia-se entender o clamor dos africanos por seu lugar
sob o Sol (Azikiwe, 1968, p. 18).
O africano foi convencido por alguns a lutar para libertar as naes da Eu-
ropa subjugadas durante a II Guerra Mundial, mas, logo depois de obtida a
vitria, ele foi acorrentado com maior fora servido. Aos africanos foi ne-
gado aquilo que os europeus conquistaram para si (idem, 1968, p. 19), e sua
regio foi considerada atrasada, apesar de suas riquezas. Estas, por um lado,
no foram exploradas para transformar a Nigria em um pas industrial; por
outro lado, os recursos agrcolas serviam para a economia interna da Gr-
Bretanha. As matrias-primas nigerianas, argumentava, eram vendidas em
um mercado muito restrito, de modo que o mundo no tinha acesso a elas.
Os ingleses instituram o monoplio, ditando os preos de exportao e de
importao aos nigerianos, ao que se somavam impostos arbitrrios e exorbi-
tantes (idem, 1968, p. 24-5).
Nesse contexto, esperava Azikiwe que o governo e o povo dos Estados
Unidos pudessem ajudar os africanos a ganharem sua independncia, seguin-
do a importante tradio democrtica jeffersoniana, que os inspirava. Mas,
ao mesmo tempo, manifestava sua perplexidade pelo fato de os Estados Uni-
dos sustentarem as foras reacionrias da Europa, para acorrentar os afri-
canos e frustrar suas aspiraes de nacionalidade (idem, 1968, p. 20). Essa
perplexidade aumentou na medida em que acreditava que os Estados Uni-
dos assumiram certa responsabilidade no desenvolvimento de algumas reas
subdesenvolvidas do globo, ou seja, compreendia a urgncia de tais medidas
econmicas. Ento, Azikiwe apresentou uma nova surpresa, ao menos ret-
rica: ser que essa preocupao com o desenvolvimento dos povos pobres no
se devia a que tais regies possuem matrias-primas necessrias para esse
pas? Esperava, diz, que pelo menos essa no fosse a nica razo e que, em
conseqncia de seus interesses, os Estados Unidos se propusessem a colabo-
rar com os subdesenvolvidos e que os subdesenvolvidos entendessem os obje-
tivos dos Estados Unidos e pudessem aproveitar as vantagens deles oriundas
126 Eduardo Devs-Valds
(idem, 1968, p. 22). Props ainda que seria necessrio que os africanos sou-
bessem aproveitar as diferenas e tenses entre as grandes potncias para be-
nefcio da prpria frica (idem, 1968, p. 22).
Socialismo Africano
O chamado socialismo africano uma ampla tendncia de pensamento, a
mais importante da regio sul-saariana na poca, tanto pelas figuras que a com-
punham, como pela originalidade das idias e o reconhecimento intelectual que
tiveram. Constituram essa tendncia K. Nkrumah, J. Nyerere, L. Senghor, S.
Tour e, parcialmente, A. Cabral. Foi elaborada entre 1955 e 1970 aproxima-
damente. O socialismo africano no deve ser confundido com o pensamento
marxista na frica. Vrios dos pensadores dessa escola receberam elementos
do pensamento marxista mas se definiram como no-marxistas. Houve outros
autores que, assumindo o marxismo, como F. Fanon, S. Amin, M. Babu, no
poderiam ser situados dentro do socialismo africano, ainda que tenham sido
socialistas e tenham produzido na frica.
Os componentes mais caractersticos dessa tendncia so: a) o anticapitalis-
mo; b) o marcado destaque antiimperialista e anticolonial; c) o repdio existn-
cia de luta de classes na frica e freqentemente a substituio dessa idia pela
luta entre Estados ou regies; d) a afirmao de que o socialismo ancestral na
frica e que as frmulas futuras deveriam inspirar-se nessa trajetria ou dar con-
tinuidade a ela; e e) o pan-africanismo entendido como unidade continental.
Esse socialismo corrige, revisa, em vrios sentidos, tanto a ideologia marxis-
ta como os modelos de socialismo real; repudia a misso civilizadora do capi-
talismo ocidental, insistindo no seu papel retrgrado, brbaro e barbarizador;
repudia a idia da luta de classes como motor da histria, argumentando que,
dada a inexistncia de classes na frica, isso faria supor que tampouco haveria
histria; repudia a idia de que o proletariado seria o gestor do socialismo, com
base em que ele no existe na frica porque tampouco existiu o capitalismo e
que seria possvel construir o socialismo a partir dos grupos que derrubariam
(ou derrubaram) o colonialismo, sem passar pelo capitalismo.
Os elementos definidores, as correlaes ou revises feitas ao marxismo no
bastam para definir o socialismo africano se no levantada uma questo que
de perspectiva: trata-se de um socialismo humanista muito mais que eco-
nmico. Dito de outra maneira, a insistncia no desenvolvimento da justia,
O Pensamento Africano Sul-Saariano... 127
Concluses e Projees
1. O tero de sculo que vai de meados dos anos 1930 a finais dos anos 1960
o mais brilhante do pensamento africano em lnguas europias: brilhante, pois
produziu os autores mais reconhecidos dentro e fora da frica, aqueles que ti-
veram maior impacto, e vrios deles alcanaram uma coincidncia poucas vezes
observada, sendo intelectuais muito criativos, dirigentes polticos e governantes:
Nkrumah, em primeiro lugar, mas tambm Senghor, Kenyatta e Cabral; e, com
menor significado intelectual, S. Tour, K. Kaunda, A. Neto e N. Mandela.
Certamente, o pensamento dessa poca deve ser entendido articulado aos
processos de independncia. O pensamento parte desses processos, tenta
fundament-los, entend-los, projet-los. Sem dvida, os pensadores se benefi-
ciaram dos altos nveis de efervescncia e criatividade do ps-Segunda Guerra,
mas os processos de independncia no so a causa desse pensamento e de seu
brilho. Houve processos de independncia, como os da Amrica Latina no co-
meo do sculo XIX, que certamente no produziram intelectuais da projeo
dessa pliade africana, salvo o caso de Simn Bolvar, que poderia parcialmen-
te ser equiparado, guardando as devidas propores de poca e cenrio. Por
outro lado, as independncias africanas teriam se produzido do mesmo modo
sem as grandes figuras, como ocorreu na maioria dos pases da frica, sia e
no Caribe anglfono.
2. A caracterizao do segundo tero do sculo pode ser feita contrastan-
do-o com o anterior e o posterior e, com certeza, com o que ocorria em outras
partes do mundo. Como sntese, pem-se em relevo alguns traos que permi-
tem faz-lo e que foram insinuados ao longo do captulo:
Assinalou-se que uma das chaves foi o estabelecimento de importantes
redes de intelectuais e polticos africanos e afro-descendentes em gran-
des cidades: Paris, Londres, Nova York. Isso permitiu uma intensida-
de de comunicao e de circulao de idias e de pessoas em um grau
incomparvel s pocas anteriores. Isso mudou nos anos 1960, com o re-
132 Eduardo Devs-Valds
Notas
1
Negritude, exotismo e macondismo Denominou-se macondismo (de Macondo, a cidade mtica
da obra de Gabriel Garca Mrquez) a tendncia de acentuar exageradamente os traos distintivos
do latino-americano, em relao aos padres culturais do centro, explicando qualquer trao cultural
como expresso dessa diferena.
Essa tendncia no foi exclusiva da Amrica Latina; por todos os lados no mundo perifrico, hou-
ve intelectuais que abusaram dessa peculiaridade. Senghor um dos que sofreram mais reprovaes
por esse motivo. Sua insistncia nas diferenas na forma de sentir, pensar, viver, na espiritualidade
ou nas formas de amar motivaram a crtica e chacota de autores como S. Adotevi ou A. Ly.
O macondismo se transformou em uma frmula empregada por alguns produtores culturais da pe-
riferia com o objetivo de vender seus produtos no centro. Acentuaram o extico e o pitoresco, levan-
do-os para o caricatural e o risvel.
O Pensamento Africano Sul-Saariano... 135
Decerto, houve tambm reaes diante de tal comportamento. Por exemplo, Paulin Hountondji des-
taca suas reservas a respeito de qualquer filsofo que se limitasse a mostrar os elementos especficos
ou diferentes sobre a trajetria ocidental, induzindo ao exotismo.
2
Gilberto Freyre na frica Antes de Paulo Freire e Fernando H. Cardoso, lidos na frica desde os
anos 1970, o autor brasileiro de prosa de idias mais conhecido foi Gilberto Freyre, em parte por
ter sido transformado pelas autoridades coloniais portuguesas em algo assim como um porta-voz
ou embaixador, cujo conceito de luso-tropicalismo permitia entender historicamente e reformular
para o futuro o projeto colonialista.
Freyre foi convidado para uma excurso por algumas das colnias em 1950, a partir da qual elaborou
uma espcie de memria ou crnica de viagem em que avalia a cultura e a situao das colnias.
O angolano Mario de Andrade foi um dos leitores de Freyre e um repositrio crtico de suas idias.
3
Nyerere e os populistas russos Melchor Mbonimpa assinala que a ao e o pensamento de Nyerere
se inspiram em um sopro tico que se parece com aquele dos populistas russos dos anos 1860. A no-
breza de sua divisa tudo para o povo no deixa dvidas. A luta de intelectuais como Alexander
Herzen e Nicolai Chernichevski pela abolio da servido e a devoluo do poder s massas cam-
ponesas muito similar luta de Nyerere para evitar uma evoluo capitalista na Tanznia (Mbo-
nimpa, s/f, 201).
4
Nyerere e a educao libertadora de Paulo Freire Conduzindo-se desde os anos 1960 no marco dos
conceitos de desenvolvimento e dependncia, durante os anos 1970 Nyerere vai dar um novo passo
latino-americanizador, incorporando a noo de educao para a libertao. Nyerere, professor
por profisso e a quem se dava o ttulo honorrio de mwalimu (professor, maestro), props esse de-
safio para seu povo, desafio no qual os elementos provenientes de Paulo Freire so manifestos. Pau-
lo Freire, em seu livro sobre a Guin-Bissau, recorda com muito carinho de sua primeira viagem
frica, Tanznia em 1970 ou 1971, citando alm disso as palavras de Nyerere sobre a educao co-
lonial. Nesse sentido, perfeitamente razovel imaginar uma troca de idias entre ambos em 1970
(Freire, 1987, p. 23).
5
Componentes no-europeus do pensamento de Nyerere Um importante trabalho de Viktoria Stger-
Eising (2000) avana no engrandecimento dos elementos provenientes da cultura kikuyu que se en-
contrariam no pensamento de Nyerere. Isso para assinalar que ele no apenas um pensador euro-
peu na frica, mas que existem tambm em seu pensamento elementos que claramente no provm
da trajetria europia. O que Viktoria Stger-Eising no adverte que tambm existem elementos no
pensamento de Nyerere que no provm do pensamento europeu nem do kikuyu. Como se tem mos-
trado, as idias do brasileiro Paulo Freire so visveis nas formulaes educacionais de Nyerere du-
rante os anos 1970 (ver nota anterior: Nyerere e a educao libertadora de Paulo Freire). Mas no
somente isso, na obra do lder tanzaniano possvel detectar idias relativas ao desenvolvimento e ao
subdesenvolvimento provavelmente tambm provenientes da Amrica Latina, assim como idias so-
bre outros assuntos provenientes do gandhismo. Isso, com certeza, no desmerece os elementos pos-
tos em destaque sobre seus antecedentes kikuyus, mas deve servir para sensibilizar as pessoas de for-
mao europia que estudam as idias, sobre a existncia de linhas de pensamento de procedncias
muito variadas na intelectualidade no-europia, como as dessa procedncia.
6
Josu de Castro, Joseph Lebret e Economia e Humanismo Josu de Castro, com a sua Geografia da
Fome, publicado nos fins dos anos 1940, causou um tremendo impacto em nvel mundial. Seu li-
vro foi logo traduzido para vrios idiomas e suas idias circularam atravs da vasta rede Economia
e Humanismo. So encontradas inmeras referncias a sua obra durante os anos 1950 e 1960 na
Amrica Latina e tambm na sia e frica.
Joseph Lebret (1897-1966) foi o inspirador e motor mvel de Economia e Humanismo. Essa asso-
ciao foi fundada na Frana (Marselha) em 1941 para estudar as realidades econmicas e sociais,
motivar trabalhos cientficos capazes de elaborar uma doutrina espiritualista, colocando a econo-
mia a servio do homem, e suscitar tcnicos ou profissionais capazes de determinar as condies
concretas do bem comum. Os meios para esses objetivos eram: a criao, na Frana e no estrangei-
ro, de centros de estudo; a criao de escolas de formao para a ao, publicaes de revistas, bole-
136 Eduardo Devs-Valds
I Introduo
As sensibilidades constituem o mais importante dos ecossistemas onde as
idias so produzidas e evoluem. Certamente, idias e sensibilidades afetam-se
reciprocamente, como afetam e so afetadas por diversos outros componentes
que se encontram nos ecossistemas culturais.
O terceiro tero do sculo XX mais curto que o anterior e seu incio pode
ser situado por volta dos anos 1970 ou alguns anos depois e marcado por uma
importante mudana na sensibilidade a respeito do segundo tero, o que faci-
lita o desenvolvimento de idias bem diferentes dos perodos anteriores, ain-
da que muitas sejam suas herdeiras. Seguramente, elementos da sensibilidade
e das idias posteriores a 1970 podem ser encontrados j durante os anos 1960,
ao serem observadas as primeiras crticas aos novos sistemas africanos inde-
pendentes. As independncias foram alcanadas, mas so criados problemas
novos, que mais tarde iro se agravar nas prprias sociedades ou nas suas rela-
es com outras sociedades do continente e com o mundo.
Essa mudana de sensibilidade, que contribui para a modificao das pers-
pectivas, das questes e inspiraes, deve ser entendida relacionada a outros
elementos que, interagindo com estes, no so estritamente nem a sua causa
137
138 Eduardo Devs-Valds
Pode-se afirmar que o perodo de transio ocorre com Fanon e Cabral, pois
Fanon inicia a autocrtica e Cabral termina com as idias independentistas, ou
entre Nkrumah, que assinalou o grande desafio ps-independncia, e Mazrui,
que representa a nova gerao em termos de profissionalismo e de busca por
resposta s diversas frustraes.
Outra manifestao de uma mudana a crtica a algumas das idias marcan-
tes do perodo anterior. Dentre as mais importantes, podem ser citadas a crtica
ao socialismo africano, substitudo pelo afro-marxismo, e a crtica negritude.
Essa modificao, como se assinalou, no se manifesta apenas no apareci-
mento de uma nova sensibilidade ou na formulao de novos problemas, mas
tambm no desaparecimento de antigas escolas de pensamento e no surgimen-
to de novas. A mais importante do perodo anterior, a do socialismo africano,
vai ser posta de lado, e de certa maneira substituda, por um pensamento mar-
xista-leninista, sob o argumento de que o socialismo no tem pas nem con-
tinente, por tratar-se de uma disciplina cientfica que tem validade universal,
ainda que deva ser aplicada de acordo com certas particularidades. Essa nova
escola foi chamada de afro-marxismo. Tal mudana sofre uma srie de modi-
ficaes tanto no tocante interpretao da realidade africana, quanto ao mo-
delo que se formula para o futuro.
A crtica mais direta negritude a que realiza Stanislas Adotevi. Sua crtica
s idias de negritude abrange diferentes aspectos, focando-se particularmente
nas imprecises e contradies na obra de L. Senghor. Como ao que chama de
vontade insana de manter o conceito em uma falta de acabamento terico origi-
nal, passando logo do inacabado conceito de negritude ao outro muito velho e,
sobretudo, muito hbil da alma negra (Adotevi, 1972, p. 113). Segundo Adote-
vi, a negritude um discurso mistificado e mistificador do neo-racismo (idem,
1972, p. 115) que procura perpetuar o neocolonialismo (idem, 1972, p. 114). A
crtica de Adotevi articula negritude ao lamentvel socialismo africano, que ele
caracteriza, ridicularizando-o, como fruto de um silogismo biolgico nascido
do cruzamento dos ritmos primitivos da frica com os acordes fecundantes da
Europa (idem, 1972, p. 127).1
140 Eduardo Devs-Valds
A Sensibilidade do Afro-Pessimismo
O perodo de mudana de sensibilidade dura pouco mais de uma dcada, ini-
ciando-se em 1961, com o texto de Frantz Fanon Os Condenados da Terra. Nele,
entre outras coisas, Fanon realiza uma anlise e uma avaliao do que est ocor-
rendo nos Estados recm-independentes, tanto ao norte como ao sul do Saara.
Sua avaliao do breve deslize no percurso muito negativa, destacando a inca-
pacidade dos setores dirigentes para governar e desenvolver os pases, a falta de
unidade e de um objetivo comum, a ansiedade da burguesia nacional para enri-
quecer, dando as costas ao pas, e sua associao com as metrpoles, alm da ao
dos colonialistas visando enfraquecer os novos Estados.
A frmula da unidade africana, que tanto funcionou para a conquista da
independncia, rapidamente se enfraquece, afirma Fanon, inclusive dentro de
cada Estado. A burguesia nacional, que s pensa em seus interesses imediatos,
e como no enxerga alm de seus narizes, mostra-se incapaz de realizar a sim-
ples unidade nacional, incapaz de unificar a nao sobre bases slidas e fecun-
das. Nesse mbito, desencadeia-se uma luta implacvel entre raas e tribos para
ocupar os postos que foram deixados livres, somando-se os conflitos religiosos.
Tudo isso aproveitado e explorado pelo colonialismo para quebrar a vontade
africana (Fanon, 1980, p. 146).
O colonialismo se ocupa em revelar aos africanos a existncia de rivalida-
des espirituais, utiliza toda sua teia para confrontar uns africanos com ou-
tros, fortalecendo as diversas religies para que se oponham entre si (idem,
1980, p. 147). A burguesia nacional assume, herda, aproveita-se tambm dis-
so, fazendo aparecer formas de racismo perigosssimas para o futuro do con-
tinente. De fato, a burguesia nacional africana assimilou at as razes mais
podres do pensamento colonialista (idem, 1980, p. 148). Cria-se assim, atra-
vs da frmula do partido nico, uma forma moderna de ditadura burguesa
na frica (idem, 1980, p. 151). Essa burguesia segue apostando e utilizando
(ou pretendendo) um nacionalismo que se esgotou, diz Fanon, e que, se no
fosse transformado rapidamente em conscincia poltica e social, em huma-
nismo, estaria em um beco sem sada (idem, 1980, p. 185-6).
Essa mudana na sensibilidade , praticamente, produto das fragilidades,
derrotas ou traies captadas intuitivamente e, parcialmente, produto de
idias que vo sendo elaboradas para entender tais processos e que incidem ci-
clicamente sobre essa mesma sensibilidade.
O Pensamento Africano Sul-Saariano... 141
O Desafio do Desenvolvimento
Claude Ake, um dos mais importantes especialistas em cincias econmico-
sociais da frica Sul-Saariana, ocupou-se da relao entre estas e o problema do
desenvolvimento, sem dvida, o maior desafio que formulado nos anos 1970.
Uma primeira dificuldade, afirma Ake, que as concepes sobre o desenvol-
vimento esto cheias de contradies e ambigidades, do que decorre a neces-
sidade de ministrar uma definio adequada do conceito desenvolvimento.
De fato, as concepes que so utilizadas na frica so inadequadas porque,
inspirando-se excessivamente nas usadas no Ocidente, terminam por tornar
o Ocidente um modelo, e isso ocorre apesar de os cientistas sociais africanos
geralmente criticarem a noo ocidental de desenvolvimento, questionando-se
especificamente a confuso entre desenvolvimento e crescimento ou, dito de
outra maneira, a concepo demasiadamente materialista (Ake, 1980, p. 6-7).
Por outro lado, afirma, trata-se quase sempre de uma crtica meramente ritual,
pois logo esquecida para assumir a viso ocidentalizada.
No af pouco comum de recuperar a trajetria das cincias econmico-
sociais africanas, assim como os projetos presentes nos textos polticos, Ake
passa em revista numerosos trabalhos. Menciona, entre outras pessoas, Sa-
mir Amin, Justinian Rweyemamu, Senghor, Kenyatta, Nyerere, Machel e
Mengistu, que haviam tentado elaborar modelos de desenvolvimento dife-
rentes do ocidental (idem, 1980, p. 7-8). Mas tais tentativas no foram sufi-
cientes e outras foram meramente retricas. Em resumo, afirma Ake, a tare-
fa urgente a ser realizada pelos especialistas a do esforo para encontrar um
modelo de desenvolvimento de acordo com as realidades africanas, melhor
do que os modelos ocidentais atualmente adotados (idem, 1980, p. 9).
Para que as cincias sociais progridam na frica (assumindo sua condio
africana, se se pode dizer assim), Ake postula que a chave conhecer a realida-
de das prprias disciplinas: a questo dos recursos humanos, comeando por
fazer um inventrio detalhado dos especialistas, e recorda que o Codesria e o
O Pensamento Africano Sul-Saariano... 147
A Escola da Dependncia
Sendo assim, no mbito das cincias econmico-sociais da poca, o tema
do desenvolvimento pde ser formulado a partir de outro ponto de vista, como
o da dependncia. Em lugares como o Qunia, o Senegal e a Tanznia (as-
sim como em vrios pases da sia, particularmente do subcontinente india-
no4), desenvolveu-se um pensamento dependentista africano que, inspirado em
grande parte nas idias geradas na Amrica Latina, seguiu caminhos especifi-
camente africanos. Houve maior originalidade na Tanznia, pas privilegiado
nos anos 1970 pela afluncia de uma intelectualidade procedente de diversos
lugares, o que motivou uma efervescncia intelectual excepcional.5 Ali se de-
senvolveu um pensamento para o qual confluram trajetrias africanas e latino-
americanas, com alguns elementos europeus e USA-americanos. Uma institui-
o como o Frum Terceiro Mundo cumpriu importante tarefa nos contatos e
na circulao de idias.6
Justinian Rweyemamu o cientista econmico-social tanzaniano da poca
com maior reconhecimento internacional e ao mesmo tempo quem mais utili-
zou a produo intelectual latino-americana. Seu problema terico foi enten-
der o funcionamento da economia do pas, em particular seu baixo nvel de in-
dustrializao, e propor um modelo vivel no mbito da economia mundial.
Props pensar a economia mundial e sugerir transformaes em benefcio dos
pequenos pases subdesenvolvidos como a Tanznia.
Em um trabalho de 1969, j aludia s estruturas da periferia, indicando
com preciso que o termo periferia seria usado para se referir aos pases capi-
talistas subdesenvolvidos ou em desenvolvimento e que esse conceito se ori-
gina em Prebisch (Rweyemamu, 1991, p. 37 e 48). Avanando nas precises
conceituais, assinala que a palavra centros seria usada para denotar pases
148 Eduardo Devs-Valds
teria a ver com o fato de que a substituio de importaes gerou maior pene-
trao do capital internacional nas economias africanas e com o no-aprovei-
tamento das prprias capacidades, sendo necessrio conhecer as relaes entre
bens de capital e de consumo das massas e, em definitivo, elaborar uma concep-
o diferente da utilizao dos prprios recursos (idem, 1980, p. 11-2).
Rweyemamu desenvolve mais essas idias num artigo de 1981, A Formu-
lao de uma Estratgia Industrial para a Tanznia. Diz que o pas buscava
uma estratgia de desenvolvimento diferente e que os objetivos da sociedade
tanzaniana abrangiam o conceito de auto-suficincia, em todos os nveis do
processo econmico. Diz ainda que, no nvel da tomada de decises, isso im-
plicaria o desejo de construir e usar a capacidade para uma tomada de decises
autnoma e sua implementao em todos os nveis e que, em relao produ-
o, a auto-suficincia requeria o desenvolvimento de uma capacidade indge-
na para gerar e colocar em uso os elementos de conhecimento tcnico que um
processo autnomo de tomada de decises selecionou, para o abastecimento
indgena (idem, 1981, p. 16).
Rweyemamu como Nyerere, e decerto em contato com o pensamento deste,
vai construindo um modelo de interpretao e de proposta sobre a economia
e particularmente sobre a industrializao em seu pas e em seu continente.
Sem dvida, para tal tarefa, utiliza diversos conceitos e categorias elaborados
na Amrica Latina, recebidos em parte j digeridos ou mesclados por outros
africanos, como o prprio Nyerere ou Samir Amin (ver Devs-Valds, 2005c).
***
Uma vez situado no terreno da discusso africana, Boele distingue trs ti-
pos de discursos sobre democracia: o discurso da corrente democrtica liberal,
que reproduz o modelo de pensamento da modernizao, na qual a democracia
concebida como regra do jogo, uma norma de exigncias polticas da moderniza-
o universal; o segundo, que reproduz os critrios bsicos do modelo identitrio:
a democratizao a prova cabal do consenso africano na situao contempor-
nea; e o terceiro, que corresponde ao critrio liberacionista, em que a democracia
concebida como uma fase na histria das lutas sociais que deve conduzir, em l-
tima instncia, ao radical poder dos oprimidos (idem, 1999, p. 177-8). Em todo
caso, a discusso mais importante no pensamento politolgico sul-saariano do
final do sculo XX a que se produziu em torno da relao entre democracia
e instituies ancestrais, em que se afirma que a democracia poderia ser forta-
lecida na medida em que fosse aproveitada a existncia de instituies demo-
crticas dos antepassados. Considerando o trabalho de Daniel Ayana, pode-se
mapear esse campo conectando-se a discusso politolgica com algumas exis-
tentes no meio filosfico e outras no seio das cincias da religio. No discur-
so sobre democracia no esquema das instituies indgenas africanas, haveria
trs tipos de argumentos: sobre a validade da tradio, sobre a ausncia de uma
tradio democrtica nos povos africanos e sobre a relao entre tradio, reli-
gio e autoritarismo (Ayana, 2002, p. 26ss).
Nesse mbito de discusso, podem se situar, por exemplo, reflexes como
as de K. Wiredu sobre a relao entre democracia e governo por consenso, na
esteira de sua afirmao sobre a existncia de sociedades que funcionam sem
Estado e de formas de deciso de polticas que no implicam partidos, assina-
lando a necessidade de inspirar-se na sociedade civil, que oferece modelos im-
portantes nesse sentido (Wiredu, s/d, p. 183); as de Edward Wamala, que se
interroga sobre a possibilidade de falar de democracia em sociedades tradicio-
nais africanas que so tipicamente monrquicas (Wamala, 2004, p. 435); e as
de Joe Teffo, entre diversos outros, que se pergunta sobre a vitalidade do siste-
ma poltico tradicional e a presena dos lderes tradicionais na sociedade con-
tempornea (Teffo, 2004, p. 448).
Fatou Sow formula, de sua parte, a questo dos direitos humanos em re-
lao s mutilaes genitais femininas, que algo no-presente nos analistas
(homens) sobre a democracia. Fatou Sow estabelece relaes entre mutilaes
genitais e problemas sanitrios, costumes e religies, mas insistindo particular-
O Pensamento Africano Sul-Saariano... 159
ticos. Ser negro seria uma reflexo sobre a atitude mental; declarar-se ne-
gro seria iniciar o caminho em direo libertao, pois a pessoa negra
a que se ergue contra a dominao do homem branco. Nesse sentido, o mo-
vimento Conscincia Negra tomava conhecimento do plano de Deus, que
criou negra as pessoas negras, sendo uma forma de recuperar a dignidade e o
orgulho de si mesma. A libertao a chave para a Conscincia Negra (Biko,
1996, p. 360) (ver cartografia n. 13).
O racismo branco e a explorao dos negros na frica do Sul e em todo o
continente (e assim deve ser entendida a tarefa para evitar a real independn-
cia dos pases africanos) tm apenas uma s anttese: a slida unidade negra.
Somente dessa dialtica poderia aparecer uma sntese vivel. Na medida em
que os negros continuarem se concebendo como apndices da sociedade bran-
ca, no poder haver verdadeira integrao na sociedade (Biko, 1998b, p. 362).
Para superar essa condio de apndice, os negros deveriam ser capazes de en-
tender a si mesmos e no continuar aceitando uma educao e uma religio que
os conduzam a uma falsa compreenso do que so (idem, 1998b, p. 363).
Na cultura africana, acredita Biko, seguindo K. Kaunda e uma linha de
pensamento em que podem ser includos L. Senghor, K. Nkrumah e J. Nye-
rere, atribuda grande importncia ao homem. A sociedade africana, afir-
ma, foi antropocentrada. Os africanos crem na inerente bondade do homem
e sua ao esteve orientada para o comunitrio e no para o individualis-
ta, como ocorre com a cultura do homem branco e com o capitalismo (idem,
1998a, p. 27). Os missionrios desejavam que a sua religio fosse uma reli-
gio cientfica, pois a africana era mera superstio (idem, 1998a, p. 29), da
porque a mistura de culturas tentada na frica do Sul foi extremamente uni-
lateral em favor da branca (idem, 1998a, p. 26). Mesmo assim, acredita, a he-
rana africana permanece viva (idem, 1998a, p. 29) e seu reconhecimento a
base da dignidade, e a dignidade, a base da libertao.
Uma forma bastante diferente de enfrentar a questo do apartheid a do
moambicano Samora Machel. Seu pensamento, nos anos 1970, se apresenta
contra o socialismo africano e como uma das expresses mais claras do afro-
marxismo (ver cartografia n. 14). Ele no podia aceitar, afirma, a idia de um
socialismo para cada um dos continentes. Segundo Machel, o socialismo
uma cincia, e resultado de um rduo trabalho e desenvolvimento de tal cin-
cia pelos trabalhadores. Rechaa igualmente a idia de um marxismo africa-
164 Eduardo Devs-Valds
Essa situao de segregao vem de muito tempo, pois, assim que desem-
barcaram na regio, os brancos se apropriaram de muitas terras, transforman-
do-se em donos e senhores. Com isso, afirma Tutu, realizaram uma srie de
traies aos nativos, pois quando os brancos chegaram aqueles deram as bo-
as-vindas a estes, provendo-lhes de fruta fresca, verdura e terra para que culti-
vassem, mas logo abusaram da hospitalidade, estabeleceram o racismo e o le-
galizaram (Tutu, 1988, p. 42-3). Por isso, os brancos, que pretendiam que os
negros celebrassem os aniversrios da Repblica da frica do Sul e que se ale-
grassem com os xitos histricos, se encontravam muito sem rumo. O que os
negros celebrariam? O convite celebrao seria, segundo Tutu, uma das mais
insensveis, das muitas coisas insensveis a que os negros foram submetidos. O
que se estaria pedindo aos negros que celebrassem sua prpria opresso, sua
explorao (Tutu, 1988, p. 44).
Para Tutu, Deus no neutro e tomou o partido dos escravos, dos opri-
midos, das vtimas, mas tanto os israelitas como os negros sul-africanos mui-
tas vezes no so capazes de ouvir essa mensagem, pois tm o esprito debili-
tado pela crueldade da escravido. Existiria um sentimento de inferioridade
166 Eduardo Devs-Valds
Concluses
1. Como se viu, o ltimo tero do sculo XX na frica Sul-Saariana marca
um salto na academicizao da intelectualidade, o que repercute enormemente
na produo do pensamento. Obviamente, antes existiram instituies acadmi-
cas, mas no havia nelas uma massa crtica suficiente de intelectualidade africa-
na para produzir pensamento. Fundamentalmente, salvo algumas excees, esse
pensamento foi produzido fora da academia. No terceiro tero, ao contrrio, as
instituies de ensino superior e alguns centros de investigao vo ser os luga-
res onde se gera a maior parte da produo. Sem dvida, importante fazer uma
ressalva: a produo de vrios dos autores mais importantes est se realizando
na universidade norte-americana e no na africana. Essa instalao da intelec-
tualidade na academia traz algumas conseqncias, como a profissionalizao e
a diversificao disciplinar. A diversificao entre economia, politologia, filosofia,
teologia, antropologia, historiografia, estudos de gnero e outros mais se estabe-
lece sem menosprezo da existncia de pessoas que ali transitem. Decerto, antes
de 1970 houve intelectuais totalmente profissionalizados, como Cheikh A. Diop
e J. Ki-Zerbo, entre outras figuras, mas foram excees.
2. A profissionalizao e a especializao repercutem sobre a produo de
pensamento, facilitando o surgimento de escolas no interior de diversas disci-
plinas: na economia, o dependentismo africano; na teologia, a teologia africana
da libertao ou a da reconstruo; na filosofia, a etnofilosofia, que nasceu an-
tes, mas foi tematizada no ltimo tero do sculo; na politologia, a democracia
fincada nas instituies ancestrais, entre outras escolas.
174 Eduardo Devs-Valds
tro lugar no mundo. No final do sculo XX, havia vrias regies do mundo ou
pases que sentiam que as coisas acabariam mal. A Amrica Latina um caso,
mas na frica isso mais forte e ntido. Em terceiro lugar, a modulao relati-
vamente especfica da disjuntiva perifrica, que inquieta sua intelectualidade,
particularmente a mais internacionalizada.
6. O pensamento sul-saariano termina o sculo completamente enquadra-
do na disjuntiva perifrica. O problema de ser como o centro (e em qual senti-
do) ou ser como si mesmos (e tambm em qual sentido) encontra-se formula-
do de maneira transparente e explcita ou, em alguns casos, mais veladamente.
Viu-se que Mazrui, Mudimbe, Appiah ou Lopes a retomam.
Por certo, vrias dessas reflexes conclusivas sobre o ltimo tero unem-se
s concluses gerais para esse esquema do pensamento africano sul-saariano.
Vamos a elas!
Notas
1
A crtica da negritude no Caribe Na Amrica Latina produzida tambm uma crtica sobre a ideo-
logia (e prtica) da negritude. A obra mais importante a respeito foi a de Ren Depestre, Bom Dia e
Adeus Negritude (1985), voltada especificamente para o Caribe francfono. Curiosamente, a cr-
tica de Depestre no faz aluso a Senghor nem a outros africanos ou afro-descendentes anglfonos
que retomaram o conceito.
2
Pensamento terceiro-mundista Com esse conceito pretendo aludir s verses de ditas tendncias
que j foram processadas antes em outras regies do mundo perifrico, o Terceiro Mundo. Exem-
plos disso so, para a economia do desenvolvimento, o cepalismo latino-americano e, para o marxis-
mo, o maosmo.
3
Origens da intelectualidade sio-africana Essa intelectualidade, que chega academia em meados
dos anos 1960, continua a obra intelectual, poltica e organizacional daqueles que migraram para
a frica Oriental no final do sculo XIX. Nessa regio, foi-se constituindo um espao de orga-
nizaes laicas ou religiosas, jornais e outras instncias de reivindicao de direitos e de presena
da sociedade civil. Aparecem antes de 1900 figuras que vo ter longa trajetria, como Mohandas
Gandhi e Abdullah Abdurahman. As relaes entre essas comunidades instaladas nas cidades da
frica Oriental no so sempre freqentes. Maiores so com a ndia, especialmente com o ismai-
lismo e seu Aga Khan. Essas comunidades foram importantes para tornar conhecida a experin-
cia poltica indiana e o nacionalismo indiano na frica. Em meados do sculo XX, vo amadure-
cendo partidos polticos em que aparece o hbrido islmico-marxista, como o Umma (comunidade
islmica), no qual milita o marxista M. Babu, ligado a redes pan-africanistas. Deve ser tambm
destacada nessa poca a figura, entre outras, do goense Pinto e Souza. Nessas comunidades, vo
se constituindo igualmente uma intelectualidade islmica.
4
Pensamento dependentista na sia Particularmente na ndia, no Paquisto, em Bangladesh e no Sri
Lanka, foram detectadas pessoas que podem ser includas no dependentismo asitico, algumas no
residindo em seus pases de origem, mas ensinando no Primeiro Mundo ou que trabalharam duran-
te anos em rgos internacionais. Como pode ser visto na nota 6, O Frum Terceiro Mundo, hou-
ve reunies que proporcionaram encontros de cientistas econmico-sociais das regies perifricas
176 Eduardo Devs-Valds
em que essas idias circularam. Nesse sentido, deve-se destacar Jagdish Bhagwati, Mahbub Ul-Haq,
Nurul Islam ou Gamani Corea, entre outros (ver Devs-Valds, 2005c).
5
Clima intelectual e tendncias na Tanznia em 1970 O ugandense Dani Nabudere, residente na Tan-
znia, descreveu a atmosfera poltica como bastante dinmica. Dar es Salaam era o quartel de ope-
raes da maioria dos movimentos de libertao das colnias portuguesas, da Rodsia do Sul (Zim-
bbue) e da frica do Sul. Ali se encontrava tambm a sede do Comit de Libertao da Organizao
pela Unidade Africana (OUA), que era justamente presidido por Julius Nyerere, chefe de Estado na
Tanznia entre 1962 e 1985. Dar es Salaam era, ento, um zunzunzum de atividades e debates so-
bre a libertao africana, o colonialismo, o neocolonialismo e o imperialismo (Nabudere, s/f). Afir-
ma Nabudere que essa atmosfera foi mais significativa pelo dinamismo que prevalecia na Univer-
sidade de Dar es Salaam, que estava recebendo uma quantidade extra de acadmicos, tais como
Walter Rodney, da Guiana, alguns ingleses (sic) progressistas, como John Saul, John Iliffe e Sol Pi-
chotto (sic), e vrios africanos que l se refugiaram, como Nathan Shamuyarira, Yash Tandon, Mah-
mood Mamdani, Claude Ake, Akudiba Nnoli e o prprio Nabudere. Interagiam com eles tanzania-
nos como Anthony e Justinian Rweyemamu e Issa Shivji. Em tal ambiente, criou-se, por exemplo, a
Associao Africana da Cincia Poltica (Nabudere, s/f).
Em outro texto, o ugandense mostra amplamente esse ambiente e essas pessoas, lembrando que
a maior parte dos acadmicos da esquerda que chegaram Universidade de Dar es Salaam, em
particular depois de 1964, sustentava uma orientao marxista, que , na Europa Ocidental, Es-
tados Unidos e Amrica Latina, um derivado do trotskismo. Segundo Nabudere, esse fenmeno
foi ainda reforado por uma bibliografia que foi caracterstica da livraria da universidade no pe-
rodo 1968-72. Tal bibliografia estava composta principalmente de livros trotskistas escritos por
pessoas como Isaac Deutscher e o prprio Trotski; depois o grupo da Monthly Review, de Paul Ba-
ran e Paul Sweezy, e, por ltimo, no perodo seguinte, os da escola do subdesenvolvimento latino-
americano, de G. Frank. Especificando mais isso, assinala que esse ltimo grupo da bibliografia
foi popularizado mais tarde no continente pelo prolfico neomarxista Samir Amin (1977, p. 61-2,
citado em Bloomstrom e Hettne, 1990, p. 187).
Issa Shivji, de sua parte, referindo-se particularmente a Rodney e ao perodo em que este viveu na
Tanznia (1966-1974), assinala que o contexto e a atmosfera foram de intensa agitao intelectual e
de debates e discusses ideolgicos (Shivji, 1993, p. 33). Afirma que foi colocado em pauta o deba-
te sobre o socialismo, levando alguns jovens acadmicos (como Rodney) e alguns estudantes do cam-
pus (como ele) a participarem de vigorosos debates intelectuais. Ali se iniciou o Clube Socialista,
que uniu estudantes de Uganda, Etipia, Malaui, Qunia e Tanznia e professores como Rodney. O
Clube Socialista, em pouco tempo, se transformou na Frente Revolucionria de Estudantes Africa-
nos (Usarf) (Shivji, 1993, p. 133).
O Usarf organizou ciclos de conferncias para os quais foram convidados Cheddi Jagan, que se-
ria presidente da Guiana e compatriota de Rodney; Gora Ebrahim, do Congresso Pan-Africano da
frica do Sul; Abdulrehaman Mohamed Babu, membro do gabinete do governo socialista de Nye-
rere, nesse momento, veterano marxista de Zanzibar (agora parte da Repblica Unida da Tanz-
nia e, de certa maneira, dissidente esquerda do oficialismo); Stokely Carmichael, do Black Power
norte-americano; e C. L. R. James, original de Trinidad, no Caribe, marxista, estudioso da inde-
pendncia haitiana e mestre de Rodney. Shivji lembra que o Usarf organizou as Sunday Ideologi-
cal Classes, cujas discusses foram guiadas pelos prprios estudantes e nas quais textos marxistas,
fanonistas (de Frantz Fanon) e nkrumanhistas (de Kwame Nkrumah) foram lidos, estudados e de-
vorados com grande entusiasmo e freqentemente com fervor religioso (Shivji, 1993, p. 133). So-
bre as leituras e a sensibilidade estudantil radical muito fala Shivji, recordando que os estudantes
de esquerda nesses anos falavam em nome dos condenados da terra (nome do livro mais famoso de
Fanon). Nesse tempo, Fanon estava na boca de todos os estudantes e o livro era lido, citado e recita-
do o tempo todo (Shivji, 1993, 2004). Levando em considerao essas reunies, ou indo alm, visi-
taram tambm o campus o reverendo U. Simango; Eduardo Mondlane e Marcelino dos Santos, da
Frente de Libertao de Moambique (Frelimo); Agostinho Neto, do Movimento Popular de Liber-
O Pensamento Africano Sul-Saariano... 177
tao de Angola e que seria depois presidente; Yoweri Museveni, que seria posteriormente presiden-
te de Uganda; e o cientista social e ensasta queniano Ali Mazrui, entre muitos outros (ver Lewis,
1998, p. 129). Foi precisamente nesse contexto que o Campus de Dar recebeu as teorias da depen-
dncia (em espanhol ou portugus no original) da Amrica Latina via Gunder Frank e outros. Ba-
ran, Sweezy e os demais eram lidos intensamente. O imperialismo era visto como o inimigo nmero
um e estimulava-se a desenganchar do imperialismo e do sistema-mundo capitalista (Shivji, 1993,
p. 135; ver Devs-Valdes, 2005c).
6
O Frum Terceiro Mundo A primeira reunio, ou reunio preparatria, do Frum Terceiro Mun-
do foi realizada nas instalaes da Cepal em Santiago do Chile, entre os dias 23 e 25 de abril de 1973.
A professora indiana Padma Desai publicou uma srie de informes ou crnicas do encontro, dizendo
que ao redor de 40 cientistas sociais da Amrica Latina, do Oriente Mdio, do subcontinente india-
no e da Indonsia convergiram para Santiago do Chile no final de abril para discutir sobre problemas
relativos ao Terceiro Mundo (Desai, 1973, p. 57). Trataram especialmente de trs temas: estratgias
de desenvolvimento para o Terceiro Mundo; comrcio, ajuda e acordos monetrios; e meio ambien-
te e controle da populao.
Entre os chilenos encontravam-se Osvaldo Sunkel, da Cepal e do Ilpes; Gonzalo Martner, ministro-
diretor da Odeplan (Oficina de Planejamento Nacional); Alejandro Foxley, professor do Centro de
Estudos de Planejamento (Ceplan) da Universidade Catlica do Chile; Juan Somava, da Alalc (As-
sociao Latino-Americana de Livre Comrcio) e Pacto Andino; e Carlos Massad. Entre os estran-
geiros residentes no Chile, o uruguaio Enrique Iglesias, diretor da Cepal, um dos gestores da reunio
e o dono da casa, pois ela foi realizada nas instalaes da Comisso, como foi visto. Outros gran-
des gestores ou pais-fundadores, como os chama Padma Desai (1973, p. 57), foram o economista
egpcio residente no Senegal e o mais importante promotor das redes de cientistas econmico-so-
ciais na frica, Samir Amin; Mahbub Ul Haq, economista paquistans e assessor do presidente do
Banco Mundial; o economista nigeriano H. M. A. Onitiri, diretor do Instituto de Desenvolvimen-
to Social e Econmico da Universidade de Ibadan; e o nepalense B. Thapa. Encontravam-se tambm
o costa-riquenho Oscar Arias, que seria depois presidente da Repblica; Antonio Casas Gonz-
lez, chefe do Cordiplan, da Venezuela; o economista Carlos Daz Alejandro; Rodrigo Botero, dire-
tor-executivo da Fundao para a Educao Superior e o Desenvolvimento da Colmbia; Ismail Sa-
bri Abdallah, ministro do Planejamento do Egito; Justinian Rweyemamu, tanzaniano, assessor do
presidente; Nurul Islam, economista paquistans; Gamani Corea, do Sri Lanka, e que seria depois
secretrio-geral da Unctad (United Nations Conference Trade and Development); Oneida, sem o
primeiro nome, que se referiu ao controle da populao; Jagdish Bhagwati, indiano, professor de eco-
nomia de Cambridge e marido de Padma Desai, indiana tambm e professora do Russian Research
Center de Harvard (ver Devs-Valds, 2006b).
7
Possibilidade e sentido de uma filosofia latino-americana A possibilidade e o sentido de uma filoso-
fia latino-americana constituram uma das questes que contriburam para animar o ambiente filo-
sfico na Amrica Latina entre os anos 1940 e 1960, ainda que continuasse sendo debatida duran-
te as dcadas seguintes.
Leopoldo Zea argumentava em 1969: () recentemente o peruano Augusto Salazar Bondy escre-
veu, sob o ttulo Existe uma Filosofia da nossa Amrica?, sobre esse aspecto da filosofia ainda no con-
templada, inclusive nas clssicas histrias da chamada filosofia (). Quando nos perguntamos pela
existncia de uma filosofia latino-americana, partimos do sentimento de uma diversidade, do fato
de que nos sabemos e nos sentimos diferentes (). Por que levamos para a histria da filosofia uma
pergunta que nunca antes havia sido feita, e, de fato, fazemos uma estranha filosofia? Essa estranha
filosofia que os supostos criadores da filosofia olham com asco e, seno, com olhos de misericrdia
(Zea, 1976, p. 11).
A oposio entre os que afirmavam a possibilidade de um quefazer filosfico latino-americano e
aqueles para os quais a filosofia no podia ser associada a circunstncias continentais, ou seja, entre
178 Eduardo Devs-Valds
verdade que a histria universal (da regio sul-saariana) equivale ao juzo final.
Estas concluses pretendem, de algum modo, sistematizar algumas contribui-
es a partir dessa perspectiva, ainda que com temor e estremecimento.
2. Por volta de 2000 (e muito antes), o pensamento sul-saariano encontrava-se
constitudo: trata-se de um pensamento autoconsciente, reconhecvel e reconhe-
cido, com seus temas, problemas, disjuntivas e motivos, com suas figuras canni-
cas. Isso claramente no existia em 1850. Houve um imenso progresso tanto no
processo de constituio como no elemento da densidade, especialmente no final
do perodo estudado, em que se produziu um autntico boom.
A constituio de um pensamento africano sul-saariano e o aumento pro-
gressivo da densidade estiveram relacionados com o processo de ampliao e di-
versificao da produo, do qual so causa e conseqncia ao mesmo tempo. A
quantidade e a diversificao de focos de criatividade so fatores que contribu-
ram muito para esse processo. Para a constituio de um pensamento, uma ques-
to-chave certo grau de auto-referncia: tanto no espontneo trabalho da inte-
lectualidade que retoma e discute com seus pares atuais ou passados, como no
estudo planificado das idias, criando conscincia da trajetria e do carter desse
pensamento. Isso ocorreu cabalmente na frica Sul-Saariana, e qui a obra pi-
ce nesse sentido tenha sido A Inveno da frica, de Valentim Mudimbe.
Por outro lado, uma questo fundamental na constituio de um pensa-
mento a relao entre o presente e o passado, assim como entre o presente e
o futuro, ou seja, a constante referncia histria desse quefazer, assim como
a constante formulao de desafios que tenderiam a melhor-lo, em algum
sentido. Os trabalhos de J. E. C. Hayford, os de K. Nkrumah e, sobretudo,
os de P. Hountondji, W. Rodney e K. Wiredu so exemplos disso.
Outro conceito-chave para a constituio de um pensamento a criao e
o manejo de uma conceitualizao especfica, ainda que nem sempre exclusi-
va. Conceitos como o de negritude, personalidade africana, consciencismo,
socialismo africano, etnofilosofia, afro-marxismo, teologia africana da li-
bertao e etiopismo contribuem para a conformao de um corpo que ex-
pressa o nvel de densidade intelectual alcanado.
Junto aos conceitos, igualmente chave a deteno de um corpo de figu-
ras e obras reconhecidas como expresses desse pensamento. As obras sobre
O Pensamento Africano Sul-Saariano... 181
ram colocadas em cada espao com toda a nitidez (ocidentalistas versus eslav-
filos, na Rssia e outras regies eslavas; modernizadores versus identitrios, na
Amrica Latina), na frica Sul-Saariana, especialmente durante o sculo XX,
a maioria da intelectualidade (e essa uma referncia s idias e no s polti-
cas) afirmou a posio identitria, o ser-ns-mesmos. Em outras palavras, a
intelectualidade apresentou sua posio em relao ao centro insistindo na di-
ferena. Por assim dizer, jogar em outro campo, no aceitando desenvolver-se,
ou ganhar no campo tal como foi traado pelo centro. A intelectualidade, em
sua maioria, sups, apostou, que a opo identitria possvel. As pessoas que
optaram por ser como o centro, como Boilat, Crowther ou Horton, foram
minoria. A opo de Blyden foi, nesse sentido, a majoritria.
5. Pode parecer tolo e ou pretensioso ter querido fazer uma histria das
idias de uma regio importante como a frica Sul-Saariana, e durante 150
anos muito recentes, quase prescindindo do pensamento europeu. Acredi-
to que incorpor-lo teria servido para fazer um trabalho mais completo, mas
preferi fazer essa experincia, para treinar a viso, para olhar outras coisas
ou detectar ou priorizar outras coisas. Uma das mais importantes consiste
em ir detectando ou nomeando ou definindo algumas das mltiplas escolas
de pensamento que no se remetem histria europia das idias, ou que no
se remetem completamente, pelo menos (ver cartografia n. 18), e que consti-
tuem a base necessria, ainda que insuficiente, para o estudo do pensamen-
to das regies perifricas.
Projetar o pensamento sul-saariano no mundo e projet-lo no mundo peri-
frico e na Amrica Latina, em particular, foi o objetivo deste esquema. Da a
reiterada inteno de estabelecer conexes, para as quais se escreveu umas 60
notas alusivas ao assunto. Nesse sentido, a inteno foi fazer o pensamento sul-
saariano ser conhecido na Amrica Latina e contribuir para torn-lo til para
ns, mostrando pistas de trabalho que nos permitam pensar melhor.
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Investigao Cientfica Tropical.
Saul, John (1990). Socialist Ideology and the Struggle for Southern Africa. Trenton, Africa
World PressInc.
Schilling, Paulo (1972). Prlogo. In: Camara, Helder. Escritos. Buenos Aires, Schapire.
Schreiner, Olive (1896). The Political Situation. T. Fisher Unwin em www.marxist.org/sub-
ject/women/authors/schrein/polsit.htm.
__________ (1911). Woman and Labor. Nova York, Frederick Stokes Company Publi-
shers.
__________ (1923). Thoughts on South Africa. Londres, Unwin.
194 Eduardo Devs-Valds
197
198 Eduardo Devs-Valds
Garvey, Marcus (1885-1940) Jamaicano, viveu nos Estados Unidos, onde orga-
nizou a Unia (United Negro Improvement Association), que teve filiais na Amrica
Latina, no Caribe, na Europa e, com certeza, na frica.
Mbiti, John (1931) Queniano. Clrigo anglicano, estudioso das religies e fi-
lsofo.
Tutu, Desmond Sul-africano, tornou-se professor como seu pai, depois estu-
dou teologia em Joanesburgo e Londres. Lecionou teologia na frica do Sul, Bot-
suana, Lesoto e Suazilndia. Ocupou cargos no Conselho Mundial de Igrejas.
Decano da Igreja Anglicana da frica do Sul. Recebeu o Prmio Nobel da Paz
em 1984.
Unamuno, M. (1864-1936) Basco, cursou filosofia e literatura na Universidade
de Madri. Foi reitor da Universidade de Salamanca, poeta e escritor.
Wiredu, Kwasi Filsofo gans, um dos mais ativos na discusso sobre a possi-
bilidade e o sentido de uma filosofia africana.
209
1
Edward W. Blyden
Cartografia de Recepo at 1900
J. Herder D. Livingstone
H. Venn
Mary
Kingsley
M. Delany
A. Crummel
J. Johnson
Blyden
J. Horton
Pensamento
Racista
Europeu
Escola de
Edimburgo
211
2
Olive Schreiner
Cartografia de Recepo at 1900-1910
Socialismo Cristo
F. Engels K. Marx
P. Kropotkin F. Maurice
Eleanor H. N. Hyndman
Marx
W. Withman
Higienismo
R. W. Emerson
Fabianismo E. Carpenter
C. Lombroso H. Ellis
J. S. Mill
212
H. Spencer Annie Besant
C. Darwin
H. D. Thoreau
J. Ruskin Bhagavad Gita
Darwinismo
Evolucionismo
Logia Teosfica de
Johannesburgo
Olive Schreiner
H. S. Polak
Sonja Schlesin
L. W. Ritch M. Gandhi
A. Schopenhauer
L. Tolsti
Ruth Schechter H. Kallenbach
Cultura Banto
W. Schreiner
Cultura
Africner
3
Olive Schreiner
Cartografia de Redes por Volta de 1885-1990
(Dois Graus de Aproximao Indicando mbitos Eidticos)
Cooperativismo
Fabianismo
Cientificismo H. S.
Hobson
S. Webb
H. Spencer G. B. Shaw
H. G. Wells
B. Russell
Beatrice Webb
Marxismo
A. Bebel
213
H. Ellis
Eleanor
Olive Schreiner Marx F. Engels
E. Aveling
P. Kropotkin E. Carpenter
M. Gandhi
Anarquismo W. Schreiner
Annie
L. Tolsti Besant
G. K. Gokhale
J. T. Jabavu
Filosofia Oriental
Teosofia
Naturismo
Anticolonialismo e Direitos
dos No-Brancos
4
J. E. C. Hayford
Cartografia de Recepo
Duse M. Ali
INC
W. E. B. Du Bois
P. Seme
M. Gandhi
E. Blyden
M. Garvey
Pan-Africanismo
II Gerao
ANC
J. E. C. Hayford
214
5
Mohandas Gandhi
Cartografia de Emisso 1900-1975
Gandhi
T. Merton
J. Dube
Apra
M. L. King H. Cmara
J. E. C. E. Cardenal
ANC Hayford
G. Padmore P. Freire
215
Cepal
A. Luthuli
K. Nkrumah Liberacionismo
Dependentismo
Latino-Americano
N. Mandela
Teologia Africana
da Libertao
6
Lopold Senghor Negritude
Cartografia de Recepo em Duas Etapas
Pan-Africanismo
1930 II Gerao
Garvesmo W.E.B. Du Bois E. W. Etnografia Europea:
Solidariedade Afirmao Direitos dos Blyden Frobenius, Delafosse,
Pan-Negrista do Negro Negros Gobineau, Delavignette
A. Firmin
A. Locke Valor da Cultura Negra
Pensamento Cristo
New Negro Reivindicao
Francs Harlem Renaissance
Antiimperialismo
216
J. Price-Mars
Indigenismo Haitiano
L. Damas
A. Csaire
1945
L. Senghor
Pan-Africanismo
1945 III Gerao
A. Diop
Prsence Africaine
P. Teilhard de Chardin
L. Senghor
E. Mounier
1960 Personalismo
7
Padmore e Nkrumah
Cartografia de Recepo
Idias sobre Idias sobre Idias sobre Pan- Idias sobre Idias sobre
Colonialismo e Socialismo Africanismo ou Pan- Luta frica
Imperialismo Negrismo Anticolonial e
Revoluo
K. Marx L.Trotski
INC
W. E. B. Du Bois
J. A. Hobson
M. Gandhi
M. Garvey
V. Lenin
217
C. L. R. James
E. W. Blyden
P. Thomas Moon
PADMORE
J. E. C. Hayford
O. Lattimore NKRUMAH
Nota: Ordenou-se dessa forma visando contribuir para a compreenso do pensamento
de Padmore e Nkrumah, mas os autores no foram lidos numa s perspectiva.
8
Redes Pan-Africanistas (Pan-Africanismo de III Gerao)
Por Volta de 1945-1950
frica Ocidental Inglesa
I. T. A. Wallace De Graft
Johnson J. Appiah Johnson
(Gana) N. Azikiwe
(Serra Leoa) (Gana) (Nigria)
J. Kenyatta
J. Annan (Qunia)
Casa (Ghana)
Estudantes
frica
(Londres)
K. Nkrumah
218
Gana
Londres
Caribe C. L. R. James
(Trinidad) Howard
G. Padmore University
N. Manley EUA
Trinidad W. E. B. Du Bois
(Jamaica)
Londres (EUA) Lincoln
A. Csaire University
(Martinica-Paris)
P. Milliard
Prsence Africaine (Paris) Guiana
Londres
L. Senghor
(Senegal-Paris)
P. Abrahams
Paris
ANC Y. L. frica do Sul
J. Rabermananjara
(Madagascar-Paris)
9
Centro de Estudos Africanos
Lisboa, 1951
Revista Prsence
Pensamento Africaine
Socialista
Editado no
Brasil
CEA
A. Cabral
G. Bissau A. Neto
C. Verde Angola
F. Tenreiro M. de Andrade
C. Verde Angola
M. dos Santos
Moambique
219
10
Genealogia de Alguns Pensadores
do Senegal at 1960-1970
Narodnismo
Economia do
K. Marx Desenvolvimento
Li Dazhao
W. E. B. F. Boas
V. Lenin Du Bois Harlem
Renaissance Socialismo rabe
Mao Zedong
220
A. Csaire
M. Garvey
Cepal J. Lebret
Partido
Comunista Pensamento
Cristo J. de Castro
Francs
Francs
Dependentismo
Latino-Americano
Doutrina
S. Amin Social
Catlica
L. Senghor Mamadou Dia
11
Cincias Econmicas Sociais Latino-Americanas
Circulao de Idias da Amrica Latina frica
Universidade do Qunia
I. D. S. Sussex
C. Leys
D. Seers
C. Leys
Ilpes Universidade
New World Group Dar es Salaam
221
O. Sunkel
W. Rodney W. Rodney
Cepal C. Thomas J. Rweyemamu
N. Girvan I. Shivji
D. Nabudere
R. Prebisch
Ceso
Codesria
A. G. Frank
S. Amin
J. Rweyemamu
I. Shivji
D. Nabudere
12
W. Rodney
Cartografia de 5 Geraes de Ideais:
Recepo at 1970
V. Lenin
M. Gandhi
4a
Nacionalismo Chins
E. W. Blyden A.Firmin
Fabianismo
J. E. C. Hayford J. Price-Mars
Pan-Africanismo
II Gerao W. E. B. Du Bois J. Afghani
3a
J. M. Keynes Aprismo
G. Padmore Harlem
Renaissance
L. Trotsky
222
13
Steve Biko
Genealogia de Recepo at 1970
W. E. B. Du Bois
S. Freud Negritude
Direitos
223
F. Fanon Civis
Pan-Africanismo de III Gerao
G. Padmore
Black Power K. Nkrumah
ANC
Cultura
J. Nyerere
K. Kaunda Suali
Teologia
Negra
Steve Biko
14
Samora Machel
Genealogia de Recepo at 1975
Negritude Modernismo
Brasileiro
Pensamento
224
Pan-Africanismo de Cristo A. Neto
III Gerao Protestante
Pan-Africanismo de M. M.
IV Gerao Santos Andrade
E. Mondlane
K Nkrumah
J. Nyerere
S. Machel
Pensamento
Sovitico
Anos 1970
15
Desmond Tutu
Genealogia de Recepo at 1980
P. Freire
H. D. Thoreau
African National
F. Fanon
Congress (ANC)
225
M. Gandhi
G. Gutirrez
A. Luthuli
J. Cone
N. Mandela
M. L. King
Teologia da
Libertao
D. Tutu
16
Teologia Sul-Africana
Genealogia de Recepo por Volta de 1970 e 1980
Doutrina
Ensasmo Social
Brasileiro Catlica
G. W. Hegel Integralismo
H. Cmara
M. L. King
Direitos Civis
P. Tillich Cepalismo
T. Cultura
J. Moltman F. Fanon
T. Esperana
J. B. Metz
T. Poltica P. Freire
Malcom X.
Black Power
D. Bonhoeffer
T. Contexto Secular
J. Cone Dependentismo
T. Negra J. Nyerere
G. Gutirrez
T. Libertao
Latino-Americana
G. Wilmore S. Biko
A. Boesak
1
Fase T. Africana
1970 Libertao
Nota: T= Teologia
F. Chikane Feminismo
2 T. Africana
Fase Libertao
1985
Contexto
P. Berger
T. Luckman
J. W. K. Mugambi
3 Fase
1990s Ch. Villavicencio
T. Reconstruo
226
17
Amina Mama
Genealogia de Recepo at 1990
S. Freud
K. Marx
Negritude
Simone de
Beauvoir
J. Lacan
Elijah F. Fanon V. Lenin Cepalismo
Muhamad
J. Derrida
W. E. B. Du Juliet Mitchel
Bois Pan-Africanismo
de IV Gerao Dependentismo M. Foucault
227
Muulmanos Feminismo Anos
Negros 70-80
Ps-Estruturalismo
Ps-Modernismo
Condutismo Racialismo
W. E. Cross
Black Psychology
Amina Mama
18
Pensamento Perifrico
frica
Amrica Latina Espao Ibrico Rssia sia
Sul-Saariana
Antilhanismo Atenesmo espaol Decembrismo Afro-marxismo Aligardismo
Aprismo Hispanismo Eslavismo-Eslavofilia Conscientismo Bathismo
Arielismo Iberismo peninsular Stalinismo Dependentismo africano Dependentismo indiano
Atenesmo mexicano Ilustrao espanhola Leninismo Etiopismo Fenicianismo libans
Cepalismo Noventaiochismo Marxismo sovitico Gandhismo Gandhismo
Cristeros Regeneracionismo Narodismo Liberacionismo africano Islamismo poltico
Dependentismo espanhol Ocidentalismo Negritude Kemalismo
Doutrina (latino-americana) Pan-eslavismo Pan-africanismo Kuomingtangismo
da segurana nacional Pan-negrismo Maosmo
Guevarismo Socialismo africano Marxismo chins
Hispanismo Teologia da Libertao Marxismo japons
Indianismo africana Meirokushismo
228
Indigenismo Nacionalismo indiano
Indo-americanismo Nasserismo
Integracionismo Espao Eslavo Naxalitas
Integralismo Otomanismo
Isebianismo Pan-arabismo
Liberacionismo Pan-eslavismo Pan-asiatismo
Mambitismo Narodnismo Pan-islamismo
Modernismo (Brasil) Eslavismo-eslavofila Pan-turquismo
Negrismo Ps-colonialismo
Negritude indiano
Neoliberalismo latino- Radicalismo islmico
americano Salafismo
Marxismo latino-americano Santiniketanismo
Paganismo (Centro Sarekatismo
Amrica) Socialismo rabe
Positivismo autctone Sufismo
Social-cristianismo latino- Subalternismo indiano
americano
Teologia da Libertao
latino-americana