EL ESPRUTU SANTO Y LA A DORACIN

Sin lugar a duda que nuestro caminar cristiano es muy comn el uso de la palabra adoracin. En
nuestros diario vivir esta palabra la usamos como sinnimo de un sin nmero de contextos. De
igual modo la palabra Espritu Santo (palabra compuesta) tambin tiene usos y aplicaciones
variadas. En parte esto lo debemos a nuestra herencia idiomtica espaola (castellana o de
cualquier otra raz), ya que nuestro idioma es muy polismico1 y aquello permite ser muy
expresivo (acomodando el sonido de las palabras) aunque tambin la expresin se puede notar
ambigua2 si no conoce el contexto por el cual nace la expresin.

Algo muy similar sucede en muchsimos idiomas. Algo muy similar sucede en cada poca de la
historia humana. Platn presenta en El Banquete3, como algunos de los grandes filsofos vean,
asimilaban y sentan el amor. Parte de esos criterios de amor aterrorizan a muchos lectores
contemporneos, sin embargo, ah se puede obtener una pista de lo complejo que podra ser
definir unas palabras, mucho ms ante personas que tambin tienen mucha experiencia y criterio
respecto al tema. Sabiendo que me estoy metiendo en terreno minado permtanme anotar algo
sobre el Espritu Santo y la adoracin, un mundo donde muchos tienen una experiencia y un
criterio propio o ajeno al respecto.

El Espritu Santo

El en Antiguo Testamento se usa la palabra Espritu o Espritu de Dios y sin lugar a duda que
entendemos Espritu Santo. No intentare dar una clase de pneumatologa, solo quiero denotar
ciertos asimilaciones antiguas. Cuando se escucha o lee la palabra Espritu conforme al antiguo
pacto, uno dice ah est el Espritu Santo. No es no sea el Espritu Santo pero respecto al
Espritu los pueblos ancestrales de seguro asimilaban el concepto de modo diferente. Usted
escucha Espritu, ellos escuchaban ruah 4, Usted lee Espritu, ellos lean viento. Que asimila
usted al respecto, no lo s, tal vez usted solo siga diciendo: es el Espritu Santo, ellos
continan asimilando que la ruah es el soplo constante de Dios.

Es en ese soplo donde muchos lo conocieron y tuvieron grandes experiencias con el creador.
Esperando ese soplo Dbora se colocaba debajo de un encinar y as comenzar a sentir la
experiencia con la ruah desde antes que llegue a ella (antes de llegar a ella la ruah deba

1 Que tiene ms de un significado.

2 Que puede entenderse o interpretarse de diretes maneras.

3 Es un dilogo platnico compuesto hacia el ao 380 a.C. y versa sobre el

amor.

4 Es el viento y aliento de Dios descrito en el A.T.

sentirse a travs del mover de las ramas y hojas), tal vez aquello que anteceda a la llegada de la
ruah era como escuchar a una galardonada orquesta sinfnica anunciando la llegada de un rey.
Elas estaba acostumbrado a una ruah ensordecedora, pero luego tuvo experiencia incluso con
suaves brisas. La tradicin javista, durante la etapa exiliar, anota que la ruah estuvo desde el
principio moviendo sobre la faz de las aguas y que nosotros la tenemos ubicado en el segundo
versculo de nuestras Escrituras Sagradas.

Wau! Qu manera de llegar el Espritu sobre la vida de muchos personajes del Antiguo
Testamento y prodigios vemos a travs de las Escrituras. Quin no habr pensado en
determinado momento: Seor enva tu ruah como lo hiciste con Sansn y as muera yo pero
acabo de una vez con esta maldad que me rodea, de seguro no muchos. Tal vez la experiencia
de Abraham, Jacob, Moiss, Josu, Samuel, David, Eliseo, Isaas o de cualquier otro personaje
registrado en el Antiguo Pacto y poder conocer ms sobre l.

En el Nuevo Testamento esto es un poco ms controversial. Aqu ya aparece el trmino Espritu

Santo donde aparece la palabra pneuma, es decir, otro viento. Pero que viento Dios mo. En la
ltima oracin se me not un poco lo pentecostal. Algo que vara de un viento al otro es su
permanencia en el creyente o junto al creyente. Porque en el Antiguo Pacto no permaneca en
los hombres o junto a ellos, solo los visitaba para una obra en especfico, pero en el Nuevo
Pacto es nuestro acompaante (consolador). Pero con cual actuar nos quedamos: el que muestra
la tradicin lucana, la juanina o la paulina, es decir, la comunitaria, la que est afuera de nuestro
pero con nosotros o la que est dentro de nosotros haciendo templo de l. En otras palabras, sale
y entra, permanece afuera o adentro de uno, est siempre adentro o afuera o tiene la orden de
salir y entrar conforme a la bsqueda o iniquidad diaria que pueda desarrollar el creyente. O tal
se manifiesta en lo la soledad o en comunidad como Lucas lo relata tres veces en Hechos.
Muchas opiniones existen al respecto, ero algo que no podeos negar es que el Espritu Santo
habita en creyente y se evidencia a travs del testimonio.

La adoracin

La adoracin tambin posee gran un alcance terico y prctico muy variado y esto desde el
mismo antiguo pacto. Uff! S que existen palabras para referirse a adoracin desde el hebreo.
En variadas ocasiones est muy ligada a la ofrenda, la gratitud, el sacrificio y a inclinarse o
brindar reverencia. De aqu que para muchos la adoracin basta con una accin. Al Salir del
arca No construy un altar, lo hizo Abraham, Jacob, Moiss, Josu, Samuel y dems personajes
del mundo bblico antiguo de ah muchos asimilan que sin altar no hay ni sacrificio ni
adoracin.

Algo que caracteriza a muchos hebreos nmadas, era que donde deseaban sacrificar (adorar)
construan un altar. Desde ya notemos que para ellos la adoracin se poda hacer desde muchos
lugares por no decir desde cualquier lugar. Siglos despus, los hebreos ya no sacrifican si no hay
altar en Jerusaln, es decir, su templo. Desde aqu es ms notoria la adoracin al estilo de
quebrando y dolor. Como aquellos exiliados que se les pedan que cantaran, y ellos decan:
Cmo cantaremos cntico de Jehov en tierra de extraos? Si me olvidare de ti, oh Jerusaln,
pierda mi diestra su destreza. Desde ah notamos que la adoracin tambin tiene que ver con
la adoracin y la alabanza.

En los escritos profticos notamos que muchas adoraciones eran despreciadas por Dios, no por
alguna caracterstica de las ya mencionada, si no que se la desprecia por la disposicin o
naturaleza del adorador.

En el Nuevo Pacto la adoracin arde con la frase que Jess propone a la samaritana que vendr:
adoracin en espritu y en verdad. Notemos que aade que solo los verdaderos adoradores
adorarn as.

Relacin entre el Espritu santo y la adoracin

Hablando netamente de la adoracin del creyente (cristiano), podemos decir desde una
perspectiva paulina que el Espritu Santo est dentro de nosotros y que gracias a l podemos
clamar Abba!. Con esto podemos opinar que tenemos condiciones para poder adorar en
espritu y en verdad.

Desde el punto de vista que todos los creyentes podemos adorar y que todos tenemos el Espritu
Santo, todos creemos que adoramos en espritu y en verdad. Y debido a esta frase el creer s se
est adorando o no espritu y en verdad, en vez de hacernos llegar a aquello, nos ha desunido
en mar de yo s soy adorador y t no.

Es verdad que hay quienes se apasionan ms por adorar al Seor a travs de canticos y dems
expresiones de agradecimiento por todo lo que l nos ha permitido alcanzar y vivir. Es muy
notorio que otros no. Hay quienes se quedan con lo litrgico de la adoracin y otros con una
vida testimonial que brota desde un corazn restaurado en Cristo demostrndolo a travs de un
testimonio real y accionario. Es que una de esas es la verdadera adoracin en espritu y en
verdad para la gran mayora de cristiano. Para el resto le es indiferente aquello.

No intento adoctrinar ni mostrar otra verdad, no deseo ser diferente, en este momento deseo
expresar algo que he notado desde mi experiencia bblica y testimonial.

Como quiera que se quiera definir la adoracin, es decir hasta donde nuestra riqueza lxica lo
permita, como quiera que litrgicamente se desee expresar o nos o permitan expresar, debemos
tener presentes que los grandes hombres de Dios de la antigedad y los creyentes de hoy en da
aprendieron a adorar al Seor luego de una experiencia donde aparentemente aunque tiene el
control de todo l no poda hacer ms. Ah se analiza el argumento: as Dios lo quiere, algo
debo aprender de esto, Jehov dio, Jehov quit.

Pueden existir muchos argumentos en aquellos momentos duros, no solo por acciones exteriores
sino aun por obras erradas de nosotros mismo pero cuando reconocemos que no podemos ms y
que en realidad no solo en ese momento sino que siempre somos algo solo por l, cuando
reconocemos que no somos nadie sino solo siervos al servicio de su reino es cuando sale algo
muy bello de nuestro corazn y que muchas veces no hay palabras para describirlo, puedo decir
que aquellos es adoracin.

Abraham dijo a sus siervos que arriba en el monte adorara junto a su hijo y avanz, destrozado,
sin palabras, sin argumentos, sin vida, mas Dios escuchaba algo ms que la lectura que nosotros
vemos en Gnesis. En todo ese tiempo la vida de Abraham era una adoracin a Dios. De ah en
adelante l aprendi a adorar. Como lo aprendieron otros muchos siervos hasta hoy en da
gracias a la accin del Espritu Santo y que nosotros tal vez ya lo hemos experimentado pero no
lo hemos aprendido. Ya que No puede el hombre recibir nada, sino le fuera dada del cielo
(Juan 3.27). Si el hombre siempre ha podido adorar, esto se vuelve ms posible con la ruah o
pneuma.

La adoracin nace de una vida redimida por el Cordero de Dios y restaurada por el Espritu de
Dios pero jams ser una adoracin en espritu y en verdad si nuestra vida no reconoce
siempre que somos lo que somos gracias a Dios y que tenemos el deber de ensear con nuestro
ejemplo a las nuevas generaciones la verdadera entrega de todo nuestro ser para llegar a ser
unos adoradores.

NOTA: Est es una perspectiva personal mas no la nica. Comparto con otros escritores otras
formas, sin embargo por espacio solo present una propuesta.