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Adems, Jaeger explica que la educacin es una funcin natural de los seres humanos y
que gracias a ella surge la formacin del hombre. Esto es desde el punto de vista de la cultura
griega, donde los pensamientos de Homero tienen gran influencia. La palabra Aret puede ser
entendida tal como Jaeger (1962) afirma: la excelencia humana [y] la superioridad de seres
no humanos, como la fuerza de los dioses y el valor y rapidez de los caballos nobles (Jaeger,
1995, p. 21). Esta es una concepcin acerca de la virtud, por el contrario de la concepcin
aristotlica que se basa en la moral y la tica del hombre.
Para comenzar John A. Hall junto a G. John Ikenberry en su texto El Estado exponen
los argumentos acerca del nacimiento u origen del Estado, haciendo mencin en que el primer
Estado surge en Mesopotamia (3.000 a.C.). A su vez hacen referencia a las distintas teoras
sociales clsicas que explican mediante concepciones evolucionistas la creacin del Estado. Se
argumenta adems que el cambio de modo de vida de cazadores/recolectores a seres
agricultores (revolucin neoltica) y el cambio en la organizacin poltica (banda tribu), fue
lo que origino el Estado.
En este orden de ideas se explicarn las diferentes teoras que explican la creacin del
Estado: 1.- El Liberalismo: segn esta teora el Estado aparece desde el punto de vista
funcional, es decir, se crea con el propsito de cumplir objetivos comunes. 2.- El Marxismo:
considera que el Estado se crea por y para la primera clase conocida a lo largo de la historia.
3.- Teora Alemana: argumenta que el Estado result por la conquista militar, generalmente de
una poblacin agrcola sedentaria por nmadas ubicados en los mrgenes de sus asentamientos
(Ob. Cit. Hall e Ikenberry, 1993, pp. 35, 36).
La poblacin no solo tena que ser numerosa (de unas 10.000 a 30.000
personas), sino que tena que estar << circunscrita >>, esto es, estar
confrontada a una falta de tierras no utilizadas a las pudiera huir la gente que
no estaba dispuesta a soportar impuestos, reclutamientos y rdenes. () La
segunda condicin estaba relacionada con la naturaleza de los alimentos con
los que haba que contribuir al almacn central de redistribucin. (pp. 400,
401)
En estos primeros Estados (que evolucionaron desde jefaturas), exista una estructura o
jerarqua poltica, Rey -> Jefe Supremo -> Jefes Menores -> El Comn. sta estructura se
evidencia en los Estados hawaianos, donde adems el comn se vea despojado de alimentos y
productos. Adems se menciona que en Sumer (al sur de Irn e Irak) la primera jefatura se
convirti en Estado, entre los aos 3.500 y 3.200 a.C., esto debido a la evolucin de las aldeas
para convertirse en jefaturas sencillas, las cuales con el tiempo pueden evolucionar y
convertirse en Estados.
Aristteles coincide con Platn al afirmar que la principal finalidad del Estado es un
propsito tico, es decir, la mejora moral de los ciudadanos, para que todos puedan alcanzar la
mejor vida posible. A su vez, especifica detalles respecto a la poblacin necesaria y al
territorio ms adecuado en tamao, naturaleza y situacin. Para Aristteles la educacin debe
ser obligatoria y la propiedad debe ser poseda en privado, pero utilizada en comn.
Para continuar, el filsofo Thomas Hobbes desarrolla una serie de teoras con respecto
al comportamiento del ser humano en conjunto o individual. Sabine, tambin es el encargado
de explicar la teora planteada por Hobbes, y se comienza por el llamado Materialismo
Cientfico, que no es ms que un sistema omnicomprensivo basado en principios cientficos
para explicar su concepcin de la teora poltica, el materialismo se encuentra concebido en
tres partes, segn Sabine (1994):
El deseo impulsa a los hombres a tomar para s lo que otros hombres desean, lo cual los
pone en contraposicin, por el contrario la razn, les ensea a huir de una disolucin
antinatural, la razn sera un poder regulador o de previsin mediante el cual la bsqueda de
seguridad se hace ms eficaz, siguiendo el instinto de la propia conservacin. El poder
regulador de la razn se basa en la transicin de la vida salvaje y solitaria a la civilizada y
social, esta transicin se da por las leyes de la naturaleza, segn Sabine (1994) la ley de la
naturaleza puede concebirse como:
Los postulados que permiten la construccin racional de la sociedad que
hace Hobbes. Son a la vez el principio de la perfecta prudencia y de la
moralidad social, y por consiguiente hacen posible el paso de los motivos
psicolgicos de la accin individual a los preceptos y valores del derecho y
la moralidad civilizados. (p. 344)
Hobbes concibe el Estado como un leviatn, pero afirma que ningn hombre
reverencia a un leviatn, es por ello que el Estado es comprendido como un artificio til, es el
servidor de la seguridad privada. Por ltimo Sabine expresa el punto de vista de Hobbes con
respecto a las formas de gobierno, expresa lo siguiente:
Para Hobbes como para Bodino- la diferencia entre las formas de gobierno estriba
nicamente en la residencia de la soberana. No hay formas impuras de gobierno. Las gentes
imputan al gobierno la perversin, empleando trminos tales como tirana u oligarqua, slo
porque les disgusta el ejercicio de un poder, del mismo modo que emplean trminos de
aprobacin, como monarqua o democracia, si les gusta. Tiene que haber un poder soberano en
alguna parte de todo gobierno y el nico problema es el de saber quin lo posee. Por la misma
razn, no hay forma mixta de gobierno ni gobierno limitado, ya que el poder soberano es
indivisible. (p. 348)
Segn Sabine, Locke concibe el estado de naturaleza como uno de paz, buena
voluntad, asistencia mutua y conservacin, argumenta que esta ley natural genera un sistema
de deberes y derechos humanos. A su vez, en el estado de naturaleza cada quien debe defender
lo suyo lo mejor que puede, pero se debe respetar lo ajeno. Es una relacin de respeto de
Derechos y Deberes. Locke defiende la postura de que el hombre posee un derecho natural con
aquello con lo que ha relacionado el trabajo de su cuerpo, esto puede asociarse con el derecho
a la propiedad, este es un derecho que el individuo lleva a la sociedad en su propia persona.
Sabine (1994), explica el punto de vista de Locke acerca del gobierno, afirma lo siguiente:
Por ltimo, es necesario mencionar el tratado o ensayo del Gobierno Civil escrito por
John Locke, donde destacan dos captulos muy importantes, los cuales de manera indirecta
trabaja Sabine, estos son, el captulo dos: del estado natural y el captulo cinco: de la
propiedad. En el captulo dos se establece la concepcin de Locke referente a el estado de
naturaleza del hombre, donde bsicamente se habla sobre que es un estado de libertad, dado
que el hombre tiene la capacidad de tomar sus propias decisiones sin necesidad de pedir
permiso, tambin puede ser concebido como un estado de igualdad, donde la autoridad y la
jurisdiccin tienen un trato reciproco y no existe humillacin o sometimiento.
La ley natural se encuentra originada gracias a la razn, la cual impide que el hombre
acabe con los otros o con las criaturas que posee. Adems Locke menciona que el poder civil
es la mejor solucin existente para los problemas que pueda presentar el estado de naturaleza.
El captulo de la propiedad explica en pocas palabras, que aquella persona que trabaja
la tierra (con el esfuerzo de su cuerpo) tiene la capacidad de hacerla suya, es decir, de
apropiarse del trabajo realizado con los elementos de la naturaleza. Es importante conocer solo
es posible que el hombre se apropie de algo, en medida que pueda aprovecharlo antes de que
se daen.
Para finalizar, el objetivo de este trabajo en general era conocer cules son los orgenes
del Estado, es decir, las causas de su desarrollo. Luego, se estudi el pensamiento o la visin
filosfica de distintos autores, para comprender como se puede organizar un Estado, cual es la
mejor forma de hacerlo y como responde el individuo al establecerse en una sociedad y
territorio determinado, se comprendi adems el estado de naturaleza desde dos puntos de
vista (Hobbes y Locke), y por ltimo se estudi el tratado del gobierno civil el cual demuestra
una serie de principios con los cuales debe cumplir una sociedad para poder establecer un
gobierno civil.
Referencias Bibliogrficas
Jaeger, W. (1995). Paideia: los ideales de la cultura griega. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.