Uno de domesticar

En trminos generales, la expresin "aquellos que necesitan ser domesticado"

se refiere a todos los seres sensibles, pero el concreto es que vamos a discutir
aqu es el Rudra conocido como Tharpa Nagpo, Negro de Liberacin. Ahora
bien, en general, existen tres formas de explicar el Rudra. El primero de ellos
se identifica como Herukas enojado en el reino Akanishta pura, que aparecen
en los cuerpos de los seres diferentes con el fin de someterlos. Sin embargo,
estos son, de hecho, sambhogakaya manifestaciones, a pesar del nombre
Rudra aplica a ellos. El segundo son emanaciones emitidas por los budas y
bodhisattvas, manifestaciones Nirmanakaya que aparecen en los "campos" de
aquellos que necesitan formacin, segn este campo en particular. Adems de
los humos como Shakyamuni, tambin hay aquellos que son externamente
pestaas, como los monjes alborotadores emitidos por Shakyamuni por sus
transgresiones podran utilizarse como ejemplos de cmo no actuar, y por lo
tanto se convierten en la base para las reglas de la disciplina monstica. Sin
embargo, tambin son emanaciones esencialmente puro. Estos dos tipos de
Rudra pueden, por tanto, en realidad se convierten en objetos de refugio y no
son relevantes aqu. Es el tercer tipo que es relevante; explicar este tipo de
acuerdo con que se presenta de una manera muy similar, dentro de los dos
tantras: la Vajrakilaya Nirvana Tantra y el Tantra Raz Vajra con rabia.

El tercer tipo de Rudra es esencialmente negativo y es un ser tangible, renacer

en una forma maligna como resultado de compromisos tntricos [] samayas
rotos en vidas anteriores. Este Rudra suele ir acompaado de un squito de
otros seres malignos y como grupo, su principal actividad es la causa
obstculos a la difusin de las enseanzas del secreto Mantrayana. Esta es la
razn por los practicantes de mantra secreto insuperable realizan una prctica
llamada Rudra Dralwa, "matar a Rudra" antes de iniciar cualquier prctica
importante como Drubchen o gran ceremonia logro. A travs de esta prctica
de la matanza y la liberacin de Rudra, tanto Rudra como su squito se liberan
de forma natural, asegurando as que no pueden crear obstculos. Por lo tanto
nuestra prctica del mantra secreto estar libre de cualquier fuerza maligna y
las circunstancias favorables que seguramente ser establecida desde el
principio.

La principal causa para renacer como un Rudra es permitir que el samaya del
tantra secreto se deterioran, y aqu me gustara contar la historia del origen de
un determinado Rudra. La era en la que vivimos es llamado Kalpa Zangpo -
poca de buena fortuna. Hace doce mil y seis "grandes eones", haba un en
llamado Kunko - orden completa - y un mundo llamado Ngnpar Gawa - alegra
Expresa. Era la poca en la que las enseanzas se propagaron en este mundo
por el Buda Akshobhya maestra como se propaga este fue el Buda Shakyamuni
Maestro. En ese momento, entonces, viva un monje llamado Thubka Shynnu,
que enseaba el secreto Mantrayana. Vecino que viva una familia rica llamada
Keukaya, que tena un hijo llamado Tharpa Nagpo - Liberacin Negro - que
tena un sirviente llamado Denpag. En un momento dado, Tharpa Nagpo estaba
con su visita siervo Thubka Shynnu y con gran respeto que le mostr esta
pregunta: "Hay una manera de liberar en el que disfrutar de ella, y quiere
Hemos odo que haba una, pero esto es realmente cierto? " El monje
respondi: "Oh, s, es cierto, todo correcto. Esta enseanza es en realidad."
Tharpa Nagpo y su criado estaban muy contentos, tanto tom la ordenacin y
se uni al camino del Dharma. Tharpa Nagpo continu pidiendo Thubka
Shynnu para darles las instrucciones que permitiran que cualquiera pueda
utilizar y disfrutar de los objetos de deseo para obtener la liberacin. Entonces
el monje les ense que si alguien ha hecho la naturaleza fundamental de la
realidad, a continuacin, incluso si matar, robar, mentir, adulteran o participar
en una conducta sexual incorrecta, todava se puede alcanzar la liberacin.

Desde el punto de vista material, por supuesto, estos son no virtudes que
estarn sujetas al samsara, pero si usted ha hecho la naturaleza fundamental
de la mente, por lo que incluso si comete estas acciones, la liberacin se puede
lograr. Sin embargo, Tharpa Nagpo no era tan brillante, y cuando oy esta
enseanza, no alcanza a comprender que si usted tiene que darse cuenta de la
naturaleza de la mente antes de ser capaz de comportarse de esta manera. En
cambio, se entiende mal la enseanza en el sentido de que simplemente
matar, robar y as sucesivamente, una persona podra alcanzar la liberacin. A
pesar de que era el hijo del lder de la comunidad, su mente tena el potencial
para acumular una falta de virtud extremadamente negativo. Pero su criado
Denpag era mucho ms inteligente y tena el tipo de habilidad y sensibilidad de
visin para darse cuenta el significado interno del mantra secreto y la forma
correcta de practicar el camino esotrico. A pesar de ser externa slo un
sirviente, internamente se convirti en un practicante pura del mantra secreto.

As Tharpa Nagpo y Denpag dieron cuenta de que sus respectivos puntos de

vista y que sean contradictorias entre otras tuberas y continuaron involucrarse
en un conflicto y el debate. Por ltimo, deban preguntar a su profesor sobre
sus desacuerdos y disputas. Cuando se le pregunt Thubka Shynnu que tena
razn acerca de la visin y conducta, respondi que Denpag era correcta y que
Tharpa Nagpo estaba mal. Tharpa Nagpo estaba muy enojado con su maestro y
se top con una rabieta. sinti que al menos su amo hubiera podido decir que
ambos estaban bien o mal tanto, pero decir que uno tena razn y que el otro
era malo era totalmente inaceptable. Su rabia le hizo desarrollar una visin
incorrecta de su propio maestro.

En ese momento el padre de Tharpa Nagpo era el gobernante del pueblo y,

animado por su hijo, detenido el sirviente y el monje Denpag Thubka Shynnu,
los humill pblicamente y luego exiliado comunidad. Esto dej Tharpa Nagpo,
que tena una visin completamente equivocada del mantra secreto
insuperable, penando que podra participar en la unin [sexual] y asesinato
cuando quisieran. As se aventur en los campos de cremacin y empez a
comer carne humana, y la piel y el uso de la piel [humana] con la ropa. Los
habitantes salvajes de los campos de cremacin - bestias carnvoras, jabales,
aves que comen carne y similares - se han convertido en su squito, que dirigi
en matar a todos los que aparecen en su camino. Se uni a un gran nmero de
prostitutas, que violaron y torturaron. Esto continu por un largo tiempo, con el
resultado de que se ha acumulado una gran cantidad de Karma negativo.

As que cuando Tharpa Nagpo muri, volvi a nacer en el infierno

inmediatamente Vajra. Slo aquellos que han roto ese Samaya del mantra
secreto renacer en este infierno particular. El karma negativo de Tharpa Nagpo
madur y, como sigui su curso, se extingue poco a poco. Luego, lentamente
comenz a moverse dentro y fuera de los reinos infernales cada vez renacer.
Era el Infierno Vajra para los ocho infiernos calientes, y luego alternaria entre
un renacimiento en uno de los ocho infiernos calientes y fros infiernos
reactivacin en el ocho. Esto continu durante doce mil grandes eones. Es la
naturaleza del karma que con el tiempo se desarrolla, ya sea virtuoso o no
virtuoso. Y as, cuando su karma madurado al nacer en los infiernos se agota,
que finalmente fue capaz de renacer como un fantasma hambriento, por seis
grandes eones que experiment el sufrimiento de los fantasmas hambrientos.
Despus de que el karma para renacer entre los fantasmas hambrientos han
madurado y agotado, luego renacer como un Rakshasa, o demonio canbal en
forma de Rudra Tharpa Nagpo. Se convirti en un poderoso Rakshasa porque,
previamente, durante su aprendizaje con Thubka Shynnu que haba visto
constantemente a medida que diferentes deidades colricas Mantrayana
secreta y recita mantras sus colricas.

A pesar de lo que estaba haciendo no sea una autntica prctica tntrica de la

etapa de generacin, sin embargo, genera un poderoso karma. De este modo
se convirti en el controlador de los doce niveles inferiores del Reino de la
Forma y el Reino del Deseo. Era un poderoso gobernante que no haba un solo
ser en cualquiera de estos mbitos que podran infligir ningn dao en l, y
mientras tanto l estaba ocupado matarlos, comer ellos y haciendo que todos
los males que poda. Esta la historia de Rudra, y esto completa el registro de
dicha al ser domesticados.

A menudo se dice que si se conocen los orgenes y la historia de los dioses y

los demonios mundanos, no pueden hacerle dao. Lo mismo es cierto para un
Rudra: Se encuentra ms all de sus efectos malignos una vez que entienda la
historia de sus orgenes y el desarrollo. Es por eso que entr en detalle acerca
de los orgenes y la historia de este Rudra.

En general, un Rudra se centra sobre todo en tratar de daar a aquellos que

estn practicando el mantra secreto insuperable; que son sus principales
objetivos. Ahora, el tipo de cosas que crean obstculos a las enseanzas
secretas y profesionales Mantrayana son a menudo llamados Damsi y son
bsicamente los que en el pasado, permitieron que sus samayas tntricas se
deterioraron. El principal de ellos son Rudra, mientras que el renacer inferior
como su entorno. Este tipo de Rudra, junto con su entorno, debe ser
subyugado, pero trata de someter a un Rudra como ste a travs de medios
pacficos sera infructuosa. Vehculos basados en los sutras no ensean ningn
mtodos viables para someter a seres como estos, por lo que su sometimiento
no pueden abordarse en el contexto de Sutrayana.

Sin embargo, hacia el mantra secreto insuperable, cuando hay un ser que
necesita ser sometido, hay una variedad de mtodos disponibles para lograr
este sometimiento. En general, el mantra secreto se caracteriza por una
pluralidad de mtodos que se adaptan a cualquier situacin. El mtodo
especfico que se utiliza para someter a Rudra se llama dralwa o liberacin.

El domador

Volviendo a la historia de Rudra Tharpa Nagpo Fue en este punto que, a

peticin del heruka de actividad iluminada, los budas de los tres tiempos, en el
reino puro de Akanishta se dieron cuenta de que aqu haba una situacin
desastrosa y ser extremadamente pestaa. Se conocieron en una reunin
especial para discutir exactamente cmo tratar con el Rudra quin fue el
responsable.
Al darse cuenta de que no poda ser sometido de manera efectiva por medios
pacficos, coincidieron en que las circunstancias requieren una manifestacin
colrica especial. Luego, a travs de su gran compasin, estos budas supremos
emanan innumerables deidades iracundas como Hayagriva, la Gloria con el
caballo del cuello, para someter a la Rudra por el bien de todos los seres vivos.
Esto es lo que algunos registros nos dicen, pero aqu explicar el registro dado
en el tantra Vajrakilaya, describiendo cmo el domador de Rudra Tharpa Nagpo
no era otro que Vajrakilaya.

El mtodo de doma

En trminos generales, se entiende que hay un hecho invariable y define que

cuando los budas y deidades manifiestos, estas manifestaciones, en trminos
de su propia esencia, son singularmente puro. Sin embargo, cuando muestran
su forma del cuerpo o rupakayas dentro de los diferentes campos de las cosas
que necesitan ser quebrada en estas manifestaciones de vida son muy
variables e indeterminado en cuanto a la forma en que son experimentados por
los seres vivos.

Hay diferentes manifestaciones pacficas y colricas, las diferentes

constelaciones de las atracciones ms importantes y ms pequeos, y
diferentes deidades como la Kagye, Vajrakilaya, Gongdu y as sucesivamente.
En general, todas estas manifestaciones de la forma en que los cuerpos son el
nivel de expresin despert budas iluminados, que se manifiesta directamente
de la expansin de la realidad, dharmadhatu. Sin embargo, al interactuar con
los diversos seres vivos, estos eventos aparecen en una amplia variedad de
formas para adaptarse a las perspectivas individuales de estos seres, y por lo
que son los tiempos extremadamente agradables y en otros momentos
extremadamente pestaas.

Por ejemplo, en ingma, budas se manifiestan en cada uno de los seis reinos
de la existencia de formas correspondientes a estos reinos seres. En el reino de
los demonios, que se manifiestan en la forma del Rey del Infierno, Yamantaka,
para dominar los seres del infierno; en el reino de los fantasmas hambrientos,
que se manifiestan como el rey de los fantasmas hambrientos, Khabarma -
Boca llameante; en el reino animal, que se manifiestan como el len; en el
reino humano, como Shakyamuni; el reino de los semidioses, que se
manifiestan como el rey de los semidioses, Thagzangri; y en el reino de los
dioses, se manifiestan como Indra, seor de los dioses. Sin embargo, en
trminos de prctica, generalmente visualizamos todos estos seis emanaciones
de una manera agradable, similar a Buda Shakyamuni, ya que, como seres
humanos, estamos acostumbrados a ella. Esta es la razn por los pintores
Thangkas por lo general nos representan de esta manera, en lugar de en
formas que en realidad adoptan y parecen seres de cada reino, por ejemplo,
como un ser de demonios en el infierno. Poner dos ejemplos. Cuando
meditamos en el conjunto de las cien deidades pacficas y colricas, estos seis
budas aparecen dentro de esta mandala como budas Nirmanakaya en forma
humana. Una vez ms, el tradicional tesoro Avalokiteshvara Namch solo se
manifiesta en una variedad de formas, no slo en la forma familiar con cuatro
brazos, sosteniendo la flor de loto y as sucesivamente. As que en el tantra se
dice que las demostraciones de cmo los budas son indeterminados y no
pueden ser definidos con precisin, tal y como aparecen en funcin de las
perspectivas y las disposiciones de los seres que necesitan ser domesticado.

En este ejemplo en particular, la mente de sabidura de todos los budas se han

combinado para expresar otra forma idntica a Rudra Tharpa Nagpo con el fin
de domesticarlo. De esta manera Rudra que emanaba, que participan en la
unin sexual con su consorte, Krodhishvari, que pensaba que todo esto era su
propio Rudra. Como resultado de su unin, los Thigle de Rudra budas de
emanacin, en forma de un Hm, se posaron en la parte superior de un mandala
luna blanca en su vientre. Adems, este emanaba Rudra subyugado los diez
asistentes protectores de las diez direcciones, que actuaban como
guardaespaldas de Rudra [Tharpa Nagpo], y puesto bajo su poder. A
continuacin, simplemente desapareci, disolvindose en la expansin de la
realidad.

A continuacin, los diez protectores de las direcciones y sus consortes comenz

a tener descendencia que mostr signos ominosos como nacer con cabezas de
cerdo y cabezas de osos. As Krodhishvari impregnada por Hum que emanacin
dej dentro de ella, dio a luz a Vajrakilaya. l sali de su vientre con tres caras,
seis brazos y las alas vajra indestructible, e inmediatamente proclam "Kilaya"
ms y ms.

Cuando el verdadero Rudra vio todo esto, y en particular Vajrakilaya que

emerge del tero de su consorte, fue capturado por el terror y cay
inconsciente, as como todos los dems miembros de su entorno. Cuando
perdi el conocimiento, todo el mundo empez a vomitar sangre. Cuando
regresaron a la conciencia, Rudra se uni a su squito y toda llor en voz alta.

Entonces Rudra se manifest en forma posee el Vajrakilaya, con tres caras y

seis brazos, y se uni a las tropas de los demonios que se derramaba sobre las
armas Vajrakilaya. En respuesta, Vajrakilaya se manifest en una forma con
nueve cabezas y diez y ocho brazos, mientras que todos los poros de su cuerpo
empez a emanar miniatura Kilayas con nueve cabezas y diez y ocho brazos.
Se rompieron en todas direcciones, todos los mantras pronunciando enojado, y
finalmente el verdadero Rudra y su squito se quedaron sin habla, derrotados
sin embargo, Rudra se dirigi a l de nuevo, pero en una forma nueva, con
nueve cabezas y diez y ocho brazos. En respuesta, Vajrakilaya se manifest en
una forma de mil cabezas y mil brazos, junto con innumerables ojos mientras
segua emanan de los poros de su piel las miniaturas Vajrakilayas con nueve
cabezas. Adems, l emanaba los diez Herukas macho y hembra airado, que
suprimi los diez protectores de las direcciones restantes en ellos. A
continuacin, el sonido del mantra Ha Sa Ya Ta Hri Tanaya reson y surgi de
Vajrakilaya corona de la cabeza y lo disolvi. El poder de este mantra era tal
que Rudra se separ de todos los dioses que le estaban ayudando y l se
qued completamente solo y sin ayuda. Mientras tanto, continu Vajrakilaya
emanar de otros cinco tipos de mantras de su cuerpo, y cada uno de ellos entr
en el cuerpo de Rudra punto correspondiente. Una especie de mantra sac el
alma de Rudra su residencia habitual fuera del cuerpo (se cree que cada ser
tiene un lugar especial en el entorno en el que reside la fuerza de la vida) y se
disolvi en su cuerpo fsico. Otro tipo de mantra llev el poder de causar dao
a l en su propio cuerpo, y condujo a la locura. Con un mantra cargado con el
poder de desgarrar Rudra, Vajrakilaya tom la mano principal implementar
Rudra, Khavga su tridente, y con ella atravesado el cuerpo de Rudra y cortar
en trozos. As, junto con un mantra que llev a estas partes del cuerpo y le
ofreci la boca Vajrakilaya, pronunci Oh La La Ho y se trag todas las piezas
del cadver, sin pestaear.

De hecho, estos seis mantras son los mismos utilizados en la prctica de

Vajrakilaya cuando nos involucramos en la liberacin de fuerzas demonacas, y
esta es la forma en que se origin la primera vez.

As Vajrakilaya dispersa todos los miembros del squito de Vajrakilaya que

pertenece a la clase de los demonios. Ya que ahora se haba sometido con xito
a Rudra, los budas del pasado, presente y futuro que ofrece elogi Vajrakilaya
la meloda de la rkshasa. Luego, con sus atemorizadores relinchando, caballos
vajra - Hayagrva y as sucesivamente - humillaron Rudra y su squito de una
vez por todas.

A continuacin, Rudra fue consumido por Vajrakilaya ya travs de la bendicin

de haber sido mantenido en el estmago Vajrakilaya, se acord de todas las
formas en las que haba renacido en incontables vidas - los doce mil grandes
eones de renacimientos en el infierno y los seis principales avivamiento de
eones como un fantasma hambriento. Entonces se dio cuenta de que este
sufrimiento se debi haber dejado sus compromisos tntricos a degenerar, y
finalmente comprendi las reglas de la virtud y la negatividad. A continuacin,
se lament, llorando con muchas palabras de arrepentimiento y confesin.
Estas palabras fueron dispuestas posteriormente en forma de ordenanzas, en
lo que ahora se utiliza en la ceremonia de confesin llamada Las
Lamentaciones y la Confesin de Rudra.Ento Rudra salieron del lugar secreto
del Vajrakilaya - ano - y mantener Rudra frente a l, Vajrakilaya intimidado -o
an ms con su presencia y posicin amenazante. A continuacin, cada
miembro de su squito ocho veces, las ocho clases de dioses y demonios,
confesaron y se cortaron sus cabezas como una ofrenda a Vajrakilaya. En esta
coyuntura, asustado e intimidado, Rudra llama, "muy magra ha sido su
compasin por m, me sopl a travs de su orificio inferior. Pero ahora yo soy tu
siervo, y desde este punto en adelante, te pido que me muestre el respeto
apropiada. Si yo transgredir sus pedidos, as que vamos a quemar en el
infierno! ofrezco mi madre, hermano y criados como sus sditas dispuestos,
para estar a su mando. entiendo que no puedo ser un miembro destacado de la
mandala brillante enojado, y luego no lo merezco cualquier parte de la oferta
primaria en el partido ganachakra. Sin embargo, por favor, djame vivo en la
periferia de la mandala y me dan los restos que se escupan a cabo por el
maestro vajra ".

Con estas palabras, Rudra ofreci su cuerpo para Vajrakilaya como un "asiento"
por debajo de sus pies, las orejas se centraron en la transmisin de las
enseanzas pacificadores Vajrakilaya y, con esto en mente, constantemente se
arrepinti y confes todo el karma negativo que se ha acumulado. La comitiva
Rudra tambin actu como asientos para el entorno Vajrakilaya; por ejemplo,
los diez protectores de las direcciones boca abajo y con sus contrapartes
femeninas en la espalda, son los asientos de los diez Irate.

Tambin escucharon Vajrakilaya transmitir las enseanzas, ya que ahora se

incluyen dentro del mandala. Cuando la residencia de Rudra, que fue
construido con los crneos, Vajrakilaya la bendijo para ser el palacio divina de
su propio mandala. Este es entonces el origen de toda la asamblea de deidades
Vajrakilaya, as como las residencias y los seres que residen dentro de ellos.

La razn por la Rudra tuvo la suerte de encontrar Vajrakilaya y han sido

tratadas de esta manera era porque l se puso en contacto con las enseanzas
del mantra secreto muchas vidas antes cuando recibi instrucciones del monje
Thubka Shynnu. Aunque Rudra es ahora, como Mahakala, uno de los
protectores de las enseanzas de mil y dos Budas de este en afortunado, hay
una profeca que en el futuro se convertir en un Buda en un mundo
subterrneo.

As que esta es la explicacin de cmo, en este punto particular de tiempo,

Rudra fue completamente liberado por Vajrakilaya. Pero es slo un registro, y
de hecho hay mucho ms Rudra, que vino de los renacimientos de individuos
incapaces de mantener su compromiso tntrico. Renacen como las fuerzas del
mal que crean obstculos para los practicantes del mantra secreto e interfieren
con el mantenimiento de samayas tntricas puras. Cuando Guru Rinpoche
otorg por primera vez las enseanzas del mantra secreto a sus veinticinco
discpulos principales en el Tbet, les dio esta transmisin Vajrakilaya ya se
dieron cuenta de que iban a experimentar obstculos en su prctica de
Mantrayana secreto debido a estas fuerzas del mal. Los profesionales como
nosotros para practicar Vajrakilaya, que ya no sern afectados por esta Damsi
clase de malhechores, con todos sus intentos de crear obstculos para la
prctica del mantra secreto y la observancia de samayas tntricas puras.

(Khenpo Rinpoche Namdrol La prctica de la enseanza oral Vajrakilaya :..

Ithaca: Snow Lion, 1999. Pgina 31-43 ..

Un agradecimiento especial a Fred, Pema Wangyal)

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