Pgina | 1

Sermo culto matutino - 15 fev 2015 IPUS - Rev.

Nelson

2 Co 6.14 a 7.1 A grande dificuldade de viver piedosamente

no meio dos mpios que no pode ser negociada.
Uma aliana desigual (6.14-16);
Uma separao necessria (6.17);
Uma purificao abrangente (7.1);

Em primeiro lugar, uma exigncia clara (6 .14a):

No vos ponhais em jugo desigual com os incrdulos
[...] (6.14a).
A expresso jugo desigual, contm a idia de algum
estar num jugo desnivelado.
O pano de fundo aqui a proibio de pr animais de
natureza diferentes sob o mesmo jugo. Havia uma
proibio de lavrar com junta de boi e jumento (Dt
22.10) e tambm de fazer cruzamento de animais de
diferentes espcies (Lv 19.19).
Alm do mais, o boi era um animal limpo, enquanto o
jumento era impuro (Dt 14.1-8).
A idia que Paulo est transmitindo que existem
certas coisas que so essencialmente distintas e
fundamentalmente incompatveis, que jamais podem
ser naturalmente unidas.
O chamado cristo tem a finalidade de evitar esses
relacionamentos ntimos com os pagos que
comprometem a coerncia crist no culto e na tica.
No se pretende nenhuma exclusividade farisaica.
O ensino que devemos ser sensvel cultura da
poca, mas no custa da integridade da f crist e dos
seus padres morais.
 Pgina | 2

Em segundo lugar, uma impossibilidade absoluta (6.14b-

16a).
Paulo faz cinco perguntas retricas e antitticas e espera
receber um sonoro no como resposta em todas elas.
Cada pergunta aborda uma rea especfica da vida.
A esfera do comportamento moral. Que sociedade pode
haver entre a justia e a iniqidade? (6.14).
A justia e a iniqidade no podem ter comunho. So
opostos morais. A incoerncia total entre a justia do
cristo (5.21) e a injustia ou a ilegalidade do pago.

A esfera do entendimento espiritual. Ou que comunho,

das trevas com a luz? (6.14).
As trevas e a luz no podem co-existir.
Aonde a luz chega, as trevas precisam se retirar.
Antes da sua converso, o homem filho das trevas e
habita no reino das trevas.
Na converso, ele transportado para o Reino da luz.
A luz e a comunho andam juntas, mas a luz e as
trevas pertencem a duas esferas diferentes. Escurido
espiritual destituda no s de luz, como tambm de
amor. Quem odeia seu irmo est nas trevas.

A esfera da autoridade. Que harmonia, entre Cristo e o

Maligno? (6.15).
Paulo enfatiza o contraste entre Cristo e o Maligno como
os principais governadores de suas respectivas esferas
de justia e iniqidade, luz e trevas, santidade e
profanao.
Uma pessoa crente est debaixo da autoridade de
Cristo e deleita-se em obedec-lo.
O incrdulo, entretanto, filho da ira, governado
pelo prncipe da potestade do ar, est na casa do
valente, no reino das trevas, na potestade de Satans.
 Pgina | 3

Participar da mesa de dolos o mesmo que participar

da mesa dos demnios (1 Co 10.14-22). Como
impossvel servir a dois senhores ao mesmo tempo,
um crente no pode participar da mesa do Senhor e
da mesa dos demnios ao mesmo tempo.

A esfera da f. Ou que unio, do crente com o

incrdulo? (6.15).
Com essas palavras ele no est dizendo que crentes
no podem ter contato nenhum com os incrdulos, pois,
nesse caso, os crentes teriam de sair do mundo (1 Co
5.9,10).
Ele instrui os crentes a no compartilharem do estilo de
vida dos incrdulos.
O contexto aqui relativo ao culto. Paulo no
defendia uma vida eremita, monstica e isolada da
sociedade, mas combatia frontalmente a idia do
crente participar de um culto pago.

A esfera da adorao. Que ligao h entre o santurio

de Deus e os dolos? (6.16).
O templo o lugar onde Deus escolhe habitar, embora
ele no possa ser restrito apenas a um edifcio feito por
mos humanas (1 R s 8.27; 2Cr 6.18; Is 66.1,2; At
7.49,50).
A comunidade crist o prprio templo da habitao de
Deus, e, os crentes, como morada de Deus, no podem
se envolver com o culto dos dolos.
dolos aqui no significam somente imagens de
escultura, mas qualquer objeto que se interpe entre
a alma e Cristo.
Esses dolos podem ser dinheiro, prazer ou coisas
materiais.
 Pgina | 4

O perigo da idolatria est no envolvimento com os

poderes demonacos, ativos nos dolos, provocando o
zelo e a ira de Deus (1 Co 8.4-6; 10.19-22).

6.14: jugo desigual com os incrdulos ; sociedade...justia

e a iniquidade; comunho, da luz com as trevas;
6.15:Harmonia...Cristo e o Maligno; Unio, do crente com
o incrdulo;
6.16:Ligao entre o santurio de Deus e os dolos:
Cada uma dessas palavras (sociedade, comunho,
harmonia, unio e ligao) refere-se presena de algo
em comum. Mas no h conexo nessas coisas!!!

Porque no h esta conexo ??????? final 6.16:

O que isso quer dizer??? - vem a explicao como Ele
prprio disse:
Habitarei e andarei entre eles....serei seu Deus e eles
sero meu povo - a frase da Aliana/pacto
(Lv 26.12; Ez 37.27)
Ns somos santurio do Deus vivente
Em terceiro lugar, uma concluso inequvoca
(6.16b). Porque ns somos santurio do Deus
vivente, como ele prprio disse: Habitarei e andarei
entre eles; serei o seu Deus, e eles sero o meu
povo (6.16b).:
Deus habita no crente individualmente (1 Co 6.16-
20) e tambm habita na igreja (1Co 3.16,17).
O Deus que nem os cus dos cus podem cont-lo
habita plenamente na igreja.
O Pai (Ef 3.19), o Filho (Ef 1.23) e o Esprito Santo
(Ef 5.18) habitam em cada crente.
Somos a morada de Deus. Ele habita entre ns e
em ns. Somos o seu povo, e ele o nosso Deus.
 Pgina | 5

Ter sociedade com a injustia, comunho com as

trevas, harmonia com o Maligno, unio com o
incrdulo e ligao com os dolos conspirar
contra essa verdade bendita.
A lgica de Paulo que os crentes devem efetuar
essa ruptura porque a igreja o templo do Deus
vivente.

6.17:
Retirai-vos do meio deles, separai-vos...
(Is 52.11)
Uma separao necessria (6.17,18):
O apstolo Paulo prossegue e diz: Por isso, retirai-vos
do meio deles, separai-vos, diz o Senhor; no toqueis
em coisas impuras; e eu vos receberei, serei vosso Pai,
e vs sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-
poderoso (2Co 6.17,18).
A ordem de Deus para seu povo retirai-vos,
indicando um ato decisivo da parte deles. Separai-
vos, por outro lado, sugere devoo a Deus com um
propsito especial.
A separao no apenas um ato negativo de se retirar.
Devemos nos separar do pecado para Deus.

Duas coisas devem ser aqui ressaltadas:

Em primeiro lugar, uma separao exigida (6.17). Por
isso, retirai-vos do meio deles, separai-vos, diz o
Senhor; no toques em coisas impuras [...] (6.17).
Deus escolheu a igreja para ser um povo separado do
mundo, embora no mundo. A igreja est no mundo,
mas no do mundo. A igreja deve estar no mundo,
mas o mundo no deve estar na igreja, assim como
um barco deve estar na gua, mas a gua no deve
estar no barco. A igreja estava vivendo numa
 Pgina | 6

sociedade pag, mas no devia fazer parte de suas

prticas pags.
O crente convive com pessoas no convertidas, mas
no deve se associar s suas prticas pecaminosas.
O crente deve se afastar de qualquer forma de mal,
seja comercial, social ou religioso.
Essa separao uma advertncia encontrada em
toda a Bblia. Deus advertiu Israel a no se misturar
com as naes pags (Nm 33.50-56).
Os profetas insistiram com o povo de Israel para
deixar os dolos pagos e adorar exclusivamente ao
Senhor. Jesus falou sobre a necessidade de ser
guardado da contaminao do mundo (Jo 17.14-17).
A igreja foi exortada a no receber aqueles que
rejeitam a doutrina de Cristo (2 Jo 10,11).
Em segundo lugar, uma comunho oferecida (6.17b,
18). [...] e eu vos receberei, serei vosso Pai, e vs
sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-
poderoso (6.17b, 18).
Na mesma medida em que o crente se aparta do
mundo, aproxima-se de Deus. Ele rompe vnculos com
o mundo e estreita o relacionamento com Deus.
um grande engano fazer amizade com o mundo
com o propsito de ganh-lo para Deus.
A amizade do mundo inimizade contra Deus (Tg
4.4).
Amar ao mundo desprezar o amor de Deus (1 Jo
2.15-17).
Conformar-se com o mundo, deixar de ser
transformado por Deus (Rm 12.1,2).
Viver no mundo ser condenado com ele (1 Co
11.32).
6.18:
Serei vosso Pai, e sereis para mim filhos e filhas
 Pgina | 7

(2 Sm 7.14 / 1 Cr 17.13)

Paulo aplica o AT no NT - ento no houve mudanas do

passado para o presente, da antiga para a nova aliana em
relao ao nosso chamada para sermos diferentes, opostos
ao mundo.
Isso no mudou!!!! - 7.1:
E Paulo diz que essa aplicao do AT no NT so
promessas que todos ns, crentes tem todas as pocas
temos acesso, ou melhor dizendo, foram feitas tambm
para ns. Essas promessas tem que nos impulsionar a
uma vida piedosa de purificao.
E o resultado que devemos procurar sermos
aperfeioados em nossa santidade no temor de Deus.
Uma purificao abrangente (7.1) - Tendo, pois,
amados, tais promessas, purifiquemo-nos de toda
impureza, tanto da carne como do esprito,
aperfeioando a nossa santidade no temor de Deus
(7.1):
A ruptura tica com o antigo modo de vida deve ser
decisiva (tempo aoristo) e, ao mesmo tempo,
abrangente, de toda impureza da carne e do
esprito, ou seja, de pecados exteriores e interiores.
A referncia carne e ao esprito deve ser
interpretada como a pessoa completa a servio de
Deus.
Duas coisas so destacadas aqui pelo apstolo Paulo:
Em primeiro lugar, o lado negativo da santificao
(7. 1a).
A impureza da carne inclui todas as formas de
impurezas fsicas, enquanto a impureza do
esprito cobre as impurezas interiores da vida,
motivaes, desejos e pensamentos.
 Pgina | 8

O filho prdigo cometeu o pecado da carne, mas

seu irmo mais velho virtuoso cometeu o
pecado do esprito.
No era sequer capaz de se relacionar com o
prprio pai. A palavra grega molysmos,
impureza, encontra-se apenas aqui, em todo o
Novo Testamento, e s trs vezes na Septuaginta.
Em todos os casos denota conspurcao religiosa.

Em segundo lugar, o lado positivo da santificao

(7.1b).
Deus no somente d o lado negativo da
santificao, mas tambm o lado positivo. [...]
aperfeioando a nossa santidade no temor de
Deus.
No somente devemos descartar e despojar-nos
de todo tipo de contaminao e impureza, mas
tambm nos tornarmos progressivamente
semelhantes a Jesus.
A santificao um processo contnuo que dura

enquanto dura a vida na terra. Devemos caminhar

de fora em fora, de f em f, sendo
transformados de glria em glria na imagem de
Cristo. Nosso alvo atingir a estatura do varo
perfeito. E conhecida a orao de Robert
McCheyne: Senhor, faz-me to santo quanto
possvel a um homem ser santo deste lado de c
do cu.