O dos Castelos
estratgica: conquistar o que est para ocidente, o mar,
A Europa jaz, posta nos cotovelos:
De Oriente a Ocidente jaz, fitando,
E toldam-lhe romnticos cabelos
Olhos gregos, lembrando.
O cotovelo esquerdo recuado;
O direito em ngulo disposto.
Aquele diz Itlia onde pousado;
Este diz Inglaterra onde, afastado,
A mo sustenta, em que se apoia o rosto.
Fita, com olhar esfngico e fatal,
O Ocidente, futuro do passado.
O rosto com que fita Portugal.
O dos Castelos sistematizao
A Europa perspetivada pelo poeta como figura feminina
cujo rosto , indubitavelmente, Portugal O rosto com que
fita Portugal.
Porm, esta figura feminina jaz, melhor dizendo, est
deitada sobre os cotovelos, numa atitude de hipottico
adormecimento, ou de espera, vivendo das memrias de um
passado, cujas razes culturais esto associadas Grcia,
Itlia e Inglaterra.
Desta atitude passiva, expectante, apenas o rosto parece
estar animado de vida, porque fita, olha fixamente o
Ocidente o mar, onde a Europa se lanou atravs de
Portugal, na grandiosidade das descobertas com a qual
traou o seu prprio futuro. Neste sentido, s Portugal
parece estar pronto a despertar e o seu olhar ,
simultaneamente, esfngico e fatal, ou seja, enigmtico e
marcado pelo destino.
Assim, o poeta refere-se, sem dvida, ao papel de Portugal
como lder inegvel de uma nova Europa, cujo futuro
recuperar a glria do passado. A misso de Portugal est,
desde logo, assinalada pela sua localizao geogrfica
criando um novo imprio que dar continuidade
supremacia do restante imprio europeu.
O ttulo do poema uma aluso ao territrio portugus,
protegido por os sete castelos que, uma vez conquistados
aos mouros, definiriam a geografia de Portugal.
20 Eis aqui, quase cume da cabea
De Europa toda, o Reino Lusitano,
Onde a terra se acaba e o mar comea,
E onde Febo repousa no Oceano.
Este quis o Cu justo que floresa
Nas armas contra o torpe Mauritano,
Deitando-o de si fora, e l na ardente
frica estar quieto o no consente.
21 Esta a ditosa ptria minha amada,
A qual se o Cu me d que eu sem perigo
Torne, com esta empresa j acabada,
Acabe-se esta luz ali comigo.
Esta foi Lusitnia, derivada
De Luso, ou Lisa, que de Baco antigo
Filhos foram, parece, ou companheiros,
E nela ento os ncolas primeiro
Lus de Cames, os Lusadas, Canto III
O dos Castelos intertextualidade
Tal como neste poema de Mensagem, a estrofe 20 do canto
III d Os Lusadas referencia Portugal como a cabea da
Europa qusi cume da cabea de Europa toda
atribuindo-lhe uma misso predestinada. N Os Lusadas,
essa predestinao ditada pelo Cu que quis que O das Quinas sistematizao
Portugal vencesse na luta contra os mouros.
Quer num texto, quer noutro, percetvel um forte
sentimento patritico, uma vez que o papel de Portugal face
Europa enfatizado.
No texto camoniano, tal sentimento expressa-se tanto pela
forma como o poeta v Portugal como lder da Europa
(cabea), como na expresso do amor do narrador, Vasco
da Gama, pela ditosa ptria, onde espera vir a morrer
depois de cumprida a sua misso.
J Pessoa valoriza o papel de Portugal junto da civilizao
ocidental, ao coloc-lo como resto que fita O ocidente,
futuro do passado. um sentimento muito patritico
aquele que leva Pessoa a antever a construo de um
imprio muito para alem do material e tambm esse
sentimento o que o leva a apontar Portugal como cabea e
Itlia e Inglaterra como cotovelos.
O das Quinas
Os Deuses vendem quando do.
Compra-se a glria com desgraa.
Ai dos felizes, porque so
S o que passa!
Baste a quem basta o que lhe basta
O bastante de lhe bastar!
A vida breve, a alma vasta:
Ter tardar.
Foi com desgraa e com vileza
Que Deus ao Cristo definiu:
Assim o ops Natureza
E Filho o ungiu.
Fernando Pessoa, in Mensagem
O poeta faz uma srie de afirmaes paradoxais Os
deuses vendem quando do -, ou baseadas em jogos de
palavras Baste a quem basta o que lhe basta com um
nico objetivo: mostrar que para se atingir a grandeza, para
se conquistar a glria indispensvel estar disposto a sofrer
Compra-se a glria com a desgraa.
Qual ser, pois, o destino do Homem, mais particularmente
o do Homem portugus? O mesmo de Cristo: tal como Ele,
os portugueses s ascendero a um plano superior,
transcendendo-se, superando as limitaes da prpria vida,
por natureza efmera A vida breve, a alma vasta.
Esto, ento, traadas as potencialidades da alma
portuguesa, uma alma que se afirma vasta, grande ser
esta grandeza de alma que presidir todos os heris de
Mensagem.
Se se descodificar o titulo do poema, as quinas
correspondem s cinco chagas de Cristo, smbolo do
sofrimento e morte redentores da humanidade. Por
conseguinte, as quinas so, desde logo, a expresso de que
s o sacrifcio conduz redeno e glria, projetando a
misso de Portugal para um plano de espiritualidade.
Ulisses
O mito o nada que tudo.
O mesmo sol que abre os cus
um mito brilhante e mudo
O corpo morto de Deus,
Vivo e desnudo.
Este que aqui aportou,
Foi por no ser existindo.
Sem existir nos bastou.
Por no ter vindo foi vindo
E nos criou.
Assim a lenda se escorre
A entrar nas realidade,
E a fecund-la decorre.
Em baixo, a vida, metade
De nada, morre.
Fernando Pessoa, in Mensagem
Ulisses sistematizao
Pessoa remonta figura mtica de Ulisses para explicar a
fundao de Portugal.
Associadas sua fundao, no est apenas o real, o factual
histrico, mas igualmente o mtico, dificilmente explicvel
O mito o nada que tudo. Ulisses, sem existir, porque
mito, nos bastou, e por no ter vindo, porque no
real nos criou, ou seja, foi essencial para sermos hoje o
povo que somos.
Ulisses figura lendria do navegador errante, cujo esprito
aventureiro o levou a enfrentar o mar durante dez longos
anos, vivendo e ultrapassando os seus inmeros e difceis
obstculos, at, finalmente, aportar na sua ilha natal, taca.
Ulisses antecipa, assim, o destino de um Portugal voltado
para a aventura martima, celebrada na nossa histria.
Embora no existindo, Ulisses aparece associado ao
nascimento de Portugal, mais propriamente cidade de
Lisboa, o que evidencia, desde logo, a misso espiritual de
Mensagem. Ele representa o mito que, juntamente com a
histria, dar vida a Portugal. Ele o mito que fecunda a
realidade, dando sentido vida A lenda se escorre a
entrar na realidade/E a fecund-la decorre.
O paradoxo inicial (tese) O mito o nada que tudo a
seguir demonstrado:
O mito a lenda o nada (no existe), mas, ao
mesmo tempo, tudo porque explica o real,
fecundando-o: Assim a lenda se escorre/A entrar na
realidade,/E a fecund-la decorre.;
A importncia da referencia a Ulisses:
- Ulisses um heri mtico Este, que aqui
aportou,/Foi por no ser existindo.;
- A sua existncia lendria no invalida a sua fora
criadora da identidade nacional Sem existir nos
bastou./Por no ter vindo foi vindo/E nos criou.;
- A sua ligao ao mar explica o destino martimo
dos portugueses;
A terceira estrofe, iniciada pelo advrbio adjunto de
modo Assim, sintetiza a tese inicial: com efeito, na
terra Em baixo a vida real e objetiva metade/De
nada apaga-se para que o mito se engrandea e
eternize.
Concluso: Ulisses no nada, porque mito, explica o
destino martimo dos portugueses, que tudo.
irrelevante que os heris fundadores tenham ou no tido
existncia real, o que importa que todos tenham
funcionado com a fora do mito que, no existindo,
tudo.
Ulisses intertextualidade
Canto VIII:
- Armada estacionada em Calecut
- Narrador: Paulo da Gama
- Narratrio: Catual de Calecut
4 ()
Vs outro, que do Tejo a terra pisa,
Depois de ter to longo mar arado,
Onde muros perptuos edifica,
E templo a Palas, que em memria fica?
5 Ulisses o que faz a santa casa
 A Deusa, que lhe d lngua facunda;
Que, se l na sia Troia insigne abrasa, Espada:
C na Europa Lisboa ingente funda. Confere luminosidade (tudo sua volta se torna claro);
Defesa dos valores (morais, religiosos, nacionais);
Smbolo de cavalaria unio mstica entre o cavaleiro e
Lus de Cames, Os
Lusadas, Canto VIII a espada;
Tal como em Mensagem, Os Lusadas recuperam a lenda Valor proftico;
fundadora de Ulisses, atribuindo-lhe a fundao de Lisboa. Smbolo:
- Da Guerra Santa da guerra interior;
D. Afonso Henriques - Do verbo, da palavra;
- Da conquista do conhecimento;
- Da libertao dos desejos;
Pai, foste cavaleiro. - Da espiritualidade;
Hoje a viglia nossa. - Da vontade divina;
D-nos o exemplo inteiro
E a tua inteira fora! D. Afonso Henriques intertextualidade

D, contra a hora em que, errada,

Novos infiis venam, 43 Em nenhuma outra cousa confiado,
A bno como espada, Seno no sumo Deus, que o Cu regia,
A espada como bno! Que to pouco era o povo batizado,
Que para um s cem Mouros haveria.
Fernando Pessoa, in Mensagem Julga qualquer juzo sossegado
Por mais temeridade que ousadia,
D. Afonso Henriques sistematizao Cometer um tamanho ajuntamento,
D. Afonso Henriques apelidado pelo poeta de Pai. Ele , Que para um cavaleiro houvesse cento.
simultaneamente, Pai e cavaleiro Pai, porque fundador
da nacionalidade e, por isso, pai dos portugueses; cavaleiro, 44 Cinco Reis Mouros so os inimigos,
porque, com a espada, defendeu e conquistou o territrio Dos quais o principal Ismar se chama;
portugus, mas tambm se assumiu como defensor da f. Todos exprimentados nos perigos
Ento, o poeta pede-lhe que, nos dias de hoje, ele sirva de Da guerra, onde se alcana a ilustre
exemplo aos portugueses e que a sua fora inspire a uma fama.
ao que vena os novos infiis, ou seja, todos aqueles Seguem guerreiras damas seus amigos,
que se opem misso espiritual e providencial de Portugal Imitando a formosa e forte Dama,
que, para o poeta, uma certeza inabalvel. De quem tanto os Troianos se ajudaram,
E as que o Termodonte j gostaram.

45 A matutina luz serena e fria,
As estrelas do Plo j apartava,
Quando na Cruz o Filho de Maria,
Amostrando-se a Afonso, o animava.
Ele, adorando quem lhe aparecia,
Na F todo inflamado assim gritava:
"Aos infiis, Senhor, aos infiis,
E no a mim, que creio o que podeis!"
Lus de Cames, Os Lusadas, Canto III
NOs Lusadas, como no podia deixar de ser, dado um
destaque enorme a D. Afonso Henriques, figura que
preenche as estrofes 28 a 84 do canto III. Ele o fundador
da nao, o escolhido por deus que legitima o seu poder ao
aparecer-lhe na batalha de Ourique. De resto, a lenda de
Ourique, muito alimentada desde o sculo XVI, serviu para
conferir uma dimenso sagrada ao nascimento de Portugal.
Na Mensagem, curiosamente, o poema dedicado a D. Afonso
Henriques no refere a lenda, mas ela est l, implcita,
atravs da espada/bno.
D. Dinis
Na noite escreve um seu Cantar de Amigo
O plantador de naus a haver
E ouve um silncio mrmuro consigo:
o rumor dos pinhais que, como um trigo
De Imprio, ondulam sem se poder ver
Arroio, esse cantar, jovem e puro,
Busca o Oceano por achar;
E a fala dos pinhais, marulho obscuro,
o som presente desse mar futuro,
a voz da terra ansiando pelo mar.
Fernando Pessoa, in Mensagem
D. Dinis sistematizao
Pessoa evoca a figura histrica de D. Dinis, monarca
portugus da 1 dinastia, filho de Afonso III. A sua prioridade
enquanto rei foi administrar e organizar o Reino portugus e
no guerrear, tendo assinado a paz com Castela em 1297.
Foram-lhes atribudos os cognomes O Lavrador e O
Trovador, tanto pelo impulso que deu ao desenvolvimento
da agricultura, como pelo apreo manifestado pelo culto da
arte de fazer poesia e pela elevao do portugus como
lngua oficial.
Os dois primeiros versos do poema remetem, de imediato,
para essa dupla faceta D. Dinis escreve um seu Cantar de
Amigo e plantador de naus a haver, sendo estas
construdas com o produto dos pinhais por ele mandados
semear. D. Dinis representa, pois, aquele para quem a
poesia ter, entre outros, como objetivo cantar o imprio
portugus e aquele que lanar a semente de futuros
imprios.
Nos restantes versos, destaca-se toa uma serie de
vocbulos que exprimem sons, vozes, rumores, como se de
uma profecia se tratasse (marulho obscuro; fala dos
pinhais; o rumor dos pinhais). Todos eles profetizam a
grande epopeia martima portuguesa dos sculos XV e XVI.
D. Dinis , ento, o profeta que sabe intuir, de forma sibilina
(enigmtica), o grande imprio das descobertas. Assim, o
que se preconiza o sonho fundador que permita a
construo de um tempo futuro.
D. Dinis intertextualidade
96 Eis depois vem Dinis, que bem parece
Do bravo Afonso estirpe nobre e dina,
Com quem a fama grande se escurece
Da liberalidade Alexandrina.
Com este o Reino prspero florece
(Alcanada j a paz urea divina)
 Em constituies, leis e costumes,
Na terra j tranquila claros lumes.
97 Fez primeiro em Coimbra exercitar-se
O valeroso ofcio de Minerva;
E de Helicona as Musas fez passar-se
A pisar do Monde-o a frtil erva.
Quanto pode de Atenas desejar-se,
Tudo o soberbo Apolo aqui reserva.
Aqui as capelas d tecidas de ouro,
Do bcaro e do sempre verde louro.
98 Nobres vilas de novo edificou
Fortalezas, castelos mui seguros,
E quase o Reino todo reformou
Com edifcios grandes, e altos muros.
Lus de Cames, Os Lusadas, Canto III
D. Dinis no poderia deixar de figurar na Mensagem, obra
que se ocupa sobretudo dos mitos e qual da Histria,
interessa precisamente a matria mtica. Nesse sentido, D.
Dinis figura como um mito da iniciao, o antecipador da
grande empresa de descoberta do mar desconhecido,
aquele que soube escutar a voz do mar. J nOs Lusadas,
epopeia que se ocupa da matria histrica elaborada como
caminho para a construo do imprio, da glria e do
herosmo, D. Dinis merece pouco mais de duas breves
estrofes, pois ele no um rei guerreiro e os seus feitos no
so feitos de armas.
D. Sebastio, Rei de Portugal
Louco, sim, louco, porque quis grandeza
Qual a Sorte a no d.
No coube em mim minha certeza;
Por isso onde o areal est
Ficou meu ser que houve, no o que h.
Minha loucura, outros que me a tomem
Com o que nela ia.
Sem a loucura que o homem
Mais que a besta sadia,
Cadver adiado que procria?
Fernando Pessoa, in Mensagem
D. Sebastio, Rei de Portugal sistematizao
Este o primeiro dos quatro poemas dedicados a D.
Sebastio. Caracterizando-se como um louco porque quis
grandeza, D. Sebastio admite com orgulho essa loucura,
smbolo do inspirado, de todo aquele que est para alm do
comum da sociedade e transmite a ideia de que nem a
morte a extinguiu ou poder extinguir. O ser que houve
morreu nos areais de Alccer Quibir; o ser que h, esse
no perecvel, porque o sonho tambm no o .
Indo mais alm neste discurso de elogio da loucura, D.
Sebastio incita aqueles que o ouvem a herdarem a sua
loucura. Trata-se de uma espcie de apelo continuidade do
seu sonho de grandeza.
Num remate de natureza tanto reflexiva como desafiadores,
o poeta interroga-se sobre o que distingue o Homem dos
restantes animais o sonho que permite que o Homem
seja mais que (...) cadver adiado. o sonho que eleva o
Homem e o faz ultrapassar a prpria morte. D. Sebastio
surge, ento, como uma espcie de messias que traz a boa
nova da salvao.
Num discurso na 1 pessoa, D. Sebastio assume-se
orgulhosamente como louco:
A recorrncia da ideia de loucura Louco, sim, louco;
Minha loucura; Sem a loucura;
A loucura do rei, de sinal positivo, projeta-se no desejo
de ultrapassar os limites do homem, na ousadia de
transmitir o seu sonho aos outros Minha loucura,
outros que me a tomem/Com o que nela ia.
 O jogo dos tempos verbais ser que houve no o que
h exprime a dicotomia entre o ser mortal, o D.
Sebastio histrico (que ficou no areal de Alccer
Quibir), e o ser imortal, o D. Sebastio mtico o sonho,
o desejo de grandeza;
Esta espcie de loucura, fecundante (que d frutos),
distingue o homem da besta sadia,/Cadver adiado que
procria?;
D. Sebastio, Rei de Portugal intertextualidade
a D. Sebastio que Cames dedica Os Lusadas e a este
rei que o poeta dirige o apelo, no sentido de continuar a
tradio dos antigos heris portugueses, para fazer ressurgir
a Ptria da apagada e vil tristeza do presente
Dedicatria. Na Mensagem, D. Sebastio (o Sebastianismo)
o mito organizador e articulador da obra, no sentido de
que ele representa, precisamente, o sonho que ressurgir do
nevoeiro em que o Portugal do presente est mergulhado,
impulsionando a construo do futuro, a utopia (que a
fora criadora de novos mundos, quer a nvel individual,
quer a nvel coletivo)
O conde d. Henrique
Todo comeo involuntario.
Deus o agente.
O heri a si assiste, vrio
E inconsciente.
espada em tuas mos achada
Teu olhar desce.
Que farei eu com esta espada?
Ergueste-a, e fez-se.
Conde D. Henrique, contribuiu para a fundao de Portugal,
para a criao da nossa nacionalidade, foi o fundador do
Condado Portucalense.
Apesar de o poema possuir este ttulo, pouco est ele
relacionado diretamente com a personagem. O texto
ultrapassa mesmo a figura de Conde D. Henrique atravs de
afirmaes altamente simblicas.
Na 1 estrofe, o heri (Conde D. Henrique) atua como
agente de Deus, comandado por uma fora que o
transcende, uma fora que o faz agir inconscientemente.
D-se portanto incio a um percurso espiritual. O que este
percurso pretende atingir, a ideia de que mais importante
do que a terra (matria), o esprito, os valores sobre os
quais ele (heri) vai criar as suas razes.
Podemos de certa forma, atravs deste conceito de heri
inconsciente, fazer a seguinte questo de teor filosfico: at
que ponto que o Homem autnomo?
Resumidamente, nesta 1 estrofe o heri imvel assiste ao
desenrolar involuntrio de alguma ao.
A espada, smbolo de guerra, de morte. Ser esta a
mensagem que Pessoa querer fazer passar? No, aqui a
espada funciona paradoxalmente. No de guerra
verdadeira que fala o poeta, de guerra ignorncia.
Poder ainda ser interpretada como smbolo flico, pela sua
forma longa e comprida, simbolizando a fecundao dos
campos, a criao de vida. Ora, nesta 2 estrofe o heri
desce o olhar na espada e faz aquela interrogao retrica
Que farei eu com esta espada?:
Pessoa conclui ento o poema com a finalizao do acto, a
concretizao de algo por parte do heri, o nascimento de
Portugal.