10/02/2017 DivrcioeNovoCasamento:UmaDeclaraoJohnPiper

ivrcio e Novo Casamento: Uma Declarao

por

John Piper

21 de julho de 1986

Pano de fundo e Introduo

Em toda a minha vida adulta, at o momento em que encarei a

necessidade de lidar com divrcio e novo casamento no contexto
pastoral, sustentei a viso protestante prevalecente, que afirma que
o novo casamento aps o divrcio sancionado biblicamente em
casos em que o divrcio foi resultado de uma desero ou de
adultrio persistente. Somente quando eu fui compelido, alguns
anos atrs, ao estudar Lucas, a lidar com a afirmao absoluta de
Jesus em Lucas 16.18, comecei a questionar esta posio inerente.

Eu senti um peso imenso por ter de ensinar nossa congregao

qual a vontade revelada de Deus neste assunto de divrcio e novo
casamento. Eu no estava desavisado que entre meu povo haviam
aqueles que se divorciaramse e casaramse novamente, aqueles que
se divorciaram e permaneceram descasados, e aqueles que estavam
em processo de divrcio ou contemplando isto como uma
possibilidade. Eu sabia que isto no seria um exerccio acadmico,
mas que de imediato afetaria vrias pessoas muito profundamente.

Eu tambm estava ciente das horrendas estatsticas em nosso

prprio pas, assim como em outros pases ocidentais, a respeito do
nmero de casamentos que terminam em divrcio, e do nmero de
pessoas que esto no segundo e terceiro casamentos. Em meu
estudo de Efsios 5, fui cada vez mais convencido que h uma
profunda significao na unio de marido e mulher em uma s
carne como parbola do relacionamento entre Cristo e sua igreja.

Todas as coisas conspiravam para criar um sentimento de

solenidade e seriedade enquanto eu pesava o significado e a
implicao dos textos bblicos sobre divrcio e novo casamento. O
resultado desta experincia crucial foi a descoberta do que eu creio,
uma proibio neotestamentria de todo novo casamento, exceto no
caso em que o cnjuge faleceu. Eu no afirmo que encontrei ou disse
a ltima palavra nesta questo, nem que eu estou alm de correo
caso provese que estou errado. Estou ciente de que homens mais
piedosos que eu tiveram opinies diferentes. Entretanto, todas as
pessoas e igrejas devem ensinar e viver de acordo com o que dita sua
prpria conscincia informada por um srio estudo da Bblia.

Como conseqncia, este documento uma tentativa de afirmar

meu prprio entendimento deste assunto e seu fundamento na
Escritura. Serve, portanto, como uma explanao bblica do por que
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me sinto constrangido a tomar as decises que tomo a respeito

daqueles casamentos que realizarei e que tipo de disciplina
eclesistica pareceme apropriada em questes de divrcio e novo
casamento.

Se eu desse uma exposio exaustiva de cada texto relevante, esta

declarao viraria um gigantesco livro. Assim, o que planejo trazer
algumas explanaes breves de cada um dos textos cruciais, como
alguns argumentos exegticos chaves. Havero, sem dvida, muitas
questes que podem ser levantadas, e eu espero ser capaz de
aprender com estas questes, e fazer o meu melhor para respond
las na discusso que seguir a esta declarao.

Parece que a forma mais eficiente de iniciar esta questo

simplesmente dar uma lista de razes, baseadas em textos bblicos,
com motivos para eu crer que o Novo Testamento probe todos os
novos casamentos, exceto quando o cnjuge faleceu. O que se segue
uma lista desses argumentos.

Onze razes para eu crer que todo novo casamento aps o

divrcio proibido enquanto os cnjuges estiverem vivos

1) Lucas 16.18 nos diz que todo novo casamento aps o divrcio
adultrio

Lucas 16.18: Qualquer que deixa sua mulher, e casa com outra,
adultera e aquele que casa com a repudiada pelo marido, adultera
tambm.

1.1) Este verso mostra que Jesus no reconhece o divrcio como o

trmino de um casamento aos olhos de Deus. A razo para o
segundo casamento ser chamado de adultrio porque o primeiro
considerado ainda vlido. Assim, Jesus est tomando uma posio
contra a cultura judaica, em que consideravase que todo divrcio
levava ao direito de um novo casamento.

1.2) A segunda metade do versculo mostra que no apenas o

homem divorciado culpado de adultrio quando ele casase
novamente, mas tambm qualquer homem que casase com uma
mulher divorciada.

1.3) Uma vez que no h excees mencionadas no verso, e uma vez

que Jesus est claramente rejeitando o conceito cultural comum de
que o divrcio inclui o direito ao novo casamento, os primeiros
leitores deste evangelho teriam uma grande dificuldade em
argumentar qualquer exceo baseada na idia de que Jesus
compartilhava a premissa de que o divrcio por infidelidade ou
desero liberava um cnjuge para um novo casamento.

2) Marcos 10.1112 chama todo novo casamento aps o divrcio de

adultrio, seja o marido ou a esposa quem se divorcia

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Marcos 10.1112: E ele lhes disse: Qualquer que deixar a sua

mulher e casar com outra, adultera contra ela. E, se a mulher deixar
a seu marido, e casar com outro, adultera.

2.1) Esse texto repete a primeira metade de Lucas 16.18, mas vai
alm e diz que est cometendo adultrio no apenas o homem que
divorcia, mas tambm a mulher que divorica, e ento casase
novamente.

2.2) Como em Lucas 16.18, no h exceo mencionada a esta

regra.

3) Marcos 10.29 e Mateus 19.38 ensinam que Jesus rejeitou a

justificativa dos fariseus para divrcio em Deuteronmio 24.1 e
reafirma o propsito de Deus na Criao, de que nenhum ser
humano separe o que Deus uniu.

Marcos 10.29: E, aproximandose dele os fariseus, perguntaram

lhe, tentandoo: lcito ao homem repudiar sua mulher? 3 Mas ele,
respondendo, disselhes: Que vos mandou Moiss? 4 E eles
disseram: Moiss permitiu escrever carta de divrcio e repudiar. 5 E
Jesus, respondendo, disselhes: Pela dureza dos vossos coraes vos
deixou ele escrito esse mandamento 6 Porm, desde o princpio da
criao, Deus os fez macho e fmea. 7 Por isso deixar o homem a
seu pai e a sua me, e unirse a sua mulher, 8 E sero os dois
uma s carne e assim j no sero dois, mas uma s carne. 9
Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem.

Mateus 19.39: Ento chegaram ao p dele os fariseus, tentandoo, e

dizendolhe: lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer
motivo? 4 Ele, porm, respondendo, disselhes: No tendes lido que
aquele que os fez no princpio macho e fmea os fez, 5 E disse:
Portanto, deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, e
sero dois numa s carne? 6 Assim no so mais dois, mas uma s
carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. 7
Disseramlhe eles: Ento, por que mandou Moiss darlhe carta de
divrcio, e repudila? 8 Disselhes ele: Moiss, por causa da dureza
dos vossos coraes, vos permitiu repudiar vossas mulheres mas ao
princpio no foi assim. 9 Eu vos digo, porm, que qualquer que
repudiar sua mulher, no sendo por causa de prostituio, e casar
com outra, comete adultrio e o que casar com a repudiada tambm
comete adultrio.

3.1) Tanto em Mateus quanto em Marcos, os fariseus vm a Jesus e

o provam ao perguntlo se lcito a um homem divorciarse de sua
esposa. Eles evidentemente tinham em mente a passagem em
Deuteronmio 24.1, que simplesmente descreve o divrcio, ao invs
de dar qualquer legislao a favor disto. Eles se perguntam como
Jesus se posicionar a respeito desta passagem.

3.2) A resposta de Jesus Moiss, por causa da dureza dos vossos

coraes, vos permitiu repudiar vossas mulheres (Mt 19.8)

3.3) Mas ento Jesus critica a falha dos fariseus em reconhecer nos
livros de Moiss a inteno original e mais profunda de Deus para o
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casamento. Ento ele cita duas passagens de Gnesis. Homem e

mulher [Deus] os criou... Portanto deixar o homem o seu pai e a
sua me, e apegarse sua mulher, e sero ambos uma carne.
(Gn 1.27 2.24)

3.4) Destas passagens de Gnesis, Jesus conclui: Assim no so

mais dois, mas uma s carne. E ento, ele faz sua afirmao
decisiva: O que Deus ajuntou no o separe o homem

3.5) A implicao que Jesus rejeita o uso de Deuteronmio 24.1

dos fariseus e apresenta o padro de casamento para seus
discpulos na inteno original de Deus na Criao. Ele diz que
nenhum de ns deveria tentar desfazer a relao uma s carne que
Deus uniu.

3.6) Antes de pularmos para a concluso de que esta afirmao

absoluta deveria ser qualificada em vista da clusula de exceo
(no sendo por causa de prostituio) mencionada em Mateus
19.9, devemos seriamente aceitar a possibilidade de que a clusula
de exceo em Mateus 19.9 deveria ser entendida luz da afirmao
absoluta de Mateus 19.6, (no o separe o homem), especialmente
porque os versculos que seguem esta conversao com os fariseus
em Marcos no contm qualquer exceo quando condenam um
novo casamento. Mais sobre isso abaixo.

4) Mateus 5.32 no ensina que o novo casamento lcito em alguns

casos. Pelo contrrio, reafirma que casamento psdivrcio
adultrio, mesmo para aqueles que divorciaramse inocentemente, e
que um homem que divorciase de sua esposa culpado de adultrio
do segundo casamento dela, a no ser que ela j tenha se tornado
adltera antes do divrcio.

Mateus 5.32: Eu, porm, vos digo que qualquer que repudiar sua
mulher, a no ser por causa de prostituio, faz que ela cometa
adultrio, e qualquer que casar com a repudiada comete adultrio.

4.1) Jesus assume que em muitas situaes naquela cultura, a

esposa que foi repudiada por um marido ser encaminhada para um
segundo casamento. No entanto, a despeito desta presso, Jesus
chama este segundo casamento de adultrio.

4.2) O que chama ateno na primeira metade deste versculo que

o novo casamento de uma esposa que foi inocentemente repudiada
ainda assim um adultrio: qualquer que repudiar sua mulher, a
no ser por causa de prostituio, faz que ela (a esposa inocente que
no foi infiel) cometa adultrio. Esta uma afirmao clara, como
me parece, de que o novo casamento errado no simplesmente
quando uma pessoa culpada no processo de divrcio, mas tambm
quando uma pessoa inocente. Em outras palavras, a oposio de
Jesus ao novo casamento parece ser baseada na indestrutibilidade
da unio do casamento, a no ser pela morte.

4.3) Eu deixarei minha explano da clusula de exceo (a no ser

por causa de prostituio) para mais adiante na declarao, mas
por enquanto, suficiente dizer, sobre a interpretao tradicional da
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clusula, que simplesmente significa que um homem faz de sua

esposa uma adltera exceto no caso em que ela fez a si prpria uma.

4.4) Eu assumo que, uma vez que uma esposa inocente que
divorciada comete adultrio quando ela casase novamente, seguese
que uma esposa culpada que casase novamente aps o divrcio
tornase muito mais culpada. Se algum argumentar que esta
esposa culpada livre para casarse novamente, enquanto a
inocente que foi repudiada no , j que o adultrio da culpada
quebrou o relacionamento de uma s carne, ento esta pessoa
deve colocarse na inconveniente posio de dizer divorciada
inocente que se agora voc cometer adultrio, ser lcito voc casar
se novamente. Isto parece ser errado por pelo menos duas razes.

4.4.1) Isto parece elevar o ato fsico de relao sexual ao elemento

decisivo em unio e separao conjugal.

4.4.2) Se a unio sexual com outro quebra os laos de casamento e

legitima o novo casamento, ento dizer que uma divorciada inocente
no pode casarse novamente (como Jesus realmente diz) assume
que o marido divorciado dela no est se divorciando para ter
relaes sexuais com outra. Isto signifca assumir uma postura
muito improvvel. Mais provvel que Jesus assuma que alguns
desses maridos divorciados tero relaes sexuais com outra
mulher, mas ainda assim as esposas de quem eles se divorciaram
no podem casarse novamente. Portanto, adultrio no anula o
relacionamento de uma s carne do casamento, e tanto o cnjuge
culpado quanto o inocente so proibidos de casarse novamente em
Mateus 5.32.

5) 1 Corntios 7.1011 ensina que o divrcio errado, porm se

inevitvel, a pessoa que se divorcia no deve casarse novamente.

1 Corntios 7.1011: Todavia, aos casados mando, no eu mas o

Senhor, que a mulher no se aparte do marido. 11 Se, porm, se
apartar, que fique sem casar, ou que se reconcilie com o marido e
que o marido no deixe a mulher.

5.1) Quando Paulo diz que esta ordem no sua, mas do Senhor, eu
acredito que ele quer dizer que est ciente de um especfico dito do
Jesus histrico que trata desta questo. Como prova, estes versos
parecemse muito com Marcos 10.1112, porque destinado tanto
ao marido quanto esposa. Alm disso, o novo casamento parece
ser excludo do verso 11, da mesma forma que excludo em Marcos
10.1112

5.2) Paulo parece saber que a separao ser inevitvel em alguns

casos. Talvez ele tenha em mente uma situao de um adultrio sem
arrependimento, ou desero, ou brutalidade. Mas em um caso
assim, ele diz que a pessoa que se sente constrangida separarse
no deveria procurar um novo casamento e deveria permanecer
solteira. E ele refora a autoridade desta instruo ao dizer que ele
tem uma palavra do Senhor. Portanto, a interpretao dos dizeres de
Jesus que um novo casamento no deve ser procurado.

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5.3) Como em Lucas 16.18, Marcos 10.1112 e Mateus 5.32, o texto

no explicita considerao sobre a possibilidade de qualquer exceo
proibio do novo casamento.

6) 1 Corntios 7.39 e Romanos 7.13 ensinam que o novo casamento

lcito somente depois da morte do cnjuge.

1 Corntios 7.39: A mulher casada est ligada pela lei todo o tempo
que o seu marido vive mas, se falecer o seu marido fica livre para
casar com quem quiser, contanto que seja no Senhor.

Romanos 7.13: No sabeis vs, irmos (pois que falo aos que sabem
a lei), que a lei tem domnio sobre o homem por todo o tempo que
vive? 2 Porque a mulher que est sujeita ao marido, enquanto ele
viver, estlhe ligada pela lei mas, morto o marido, est livre da lei
do marido. 3 De sorte que, vivendo o marido, ser chamada adltera
se for de outro marido mas, morto o marido, livre est da lei, e
assim no ser adltera, se for de outro marido.

6.1) Em ambas as passagems (1 Corntios 7.39 Romanos 7.2) dito

explicitamente que uma mulher est ligada ao marido enquanto ele
viver. Nenhuma exceo explicitamente mencionada que sugeriria
que ela pudesse ser livre de seu marido e casarse com outro usando
outra base.

7) Mateus 19.1012 ensina que uma graa crist especial dada por
Deus a discpulos que sustentamse na vida de solteiro, quando
renunciam casarse novamente de acordo com a lei de Cristo.

Mateus 19.1012: Disseramlhe seus discpulos: Se assim a

condio do homem relativamente mulher, no convm casar. 11
Ele, porm, lhes disse: Nem todos podem receber esta palavra, mas
s aqueles a quem foi concedido. 12 Porque h eunucos que assim
nasceram do ventre da me e h eunucos que foram castrados
pelos homens e h eunucos que se castraram a si mesmos, por
causa do reino dos cus. Quem pode receber isto, recebao.

7.1) Logo antes desta passagem, em Mateus 19.9, Jesus proibiu

todos casamento aps o divrcio (eu lidarei com o significado de no
sendo por causa de prostituio abaixo). Isto pareceu como uma
proibio intolervel aos discpulos de Jesus: se voc fechar
qualquer possibilidade de novo casamento, ento voc faz o
casamento to arriscado que seria melhor no casarse, uma vez que
ou voc est preso a viver como um solteiro o resto de sua vida ou
voc estar preso em um casamento ruim.

7.2) Jesus no nega a tremenda dificuldade deste mandamento. Pelo

contrrio, ele diz no verso 11 que a capacidade de cumprir o
mandamente de no casarse novamente um dom divino aos seus
discpulos. Verso 12 um argumento de que uma vida assim de
fato possvel, porque existem pessoas que por amor ao Reino, e
tambm por razes menores, dedicaramse a si mesmas para viver
uma vida de solteiro.

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7.3) Jesus no est dizendo que alguns de seus discpulos tm a

habilidade de obedecer este casamento de no casarse novamente e
outros no. Ele est dizendo que a marca de um discpulo que eles
recebero um dom de contigncia, enquanto nodiscpulos no. A
evidncia para isto que 1) o paralelo entre Mateus 19.11 e 13.11
2) O paralelo entre Mateus 19.12 e 13.9,43 e 11.15 e 3) o paralelo
entre Mateus 19.11 e 19.26.

8) Deuteronmio 24.14 no legisla base para o divrcio, mas ensina

que o relacionamento uma s carne estabelecido pelo casamento
no destrudo pelo divrcio e mesmo pelo novo casamento.

Deuteronmio 24.14: Quando um homem tomar uma mulher e se

casar com ela, ento ser que, se no achar graa em seus olhos,
por nela encontrar coisa indecente, farlhe uma carta de repdio, e
lha dar na sua mo, e a despedir da sua casa. 2 Se ela, pois,
saindo da sua casa, for e se casar com outro homem, 3 E este
tambm a desprezar, e lhe fizer carta de repdio, e lha der na sua
mo, e a despedir da sua casa, ou se este ltimo homem, que a
tomou para si por mulher, vier a morrer, 4 Ento seu primeiro
marido, que a despediu, no poder tornar a tomla, para que seja
sua mulher, depois que foi contaminada pois abominao perante
o Senhor assim no fars pecar a terra que o Senhor teu Deus te d
por herana.

8.1) O que chama ateno nestes quatro versos que, enquanto o

divrcio garantido, ainda assim a mulher divorciada tornase
contaminada por seu novo casamento (verso 4). Pode muito bem
ser que, quando os fariseus perguntaram a Jesus se o divrcio era
legtimo, ele baseou sua resposta negativa no somente na inteno
de Deus expressa em Gnesis 1.27 e 2.24, mas tambm em
Deuteronmio 24.4, em que o novo casamento psdivrcio
contamina a pessoa. Em outras palavras, existiam vrias pistas na
lei mosaica de que a concesso do divrcio era baseada na dureza do
corao humano, e realmente no tornavam o divrcio e o novo
casamento legtimos.

8.2) A proibio da esposa retornar ao seu primeiro marido mesmo

depois que o segundo marido morrer (porque uma abominao)
sugere muito fortemente que nem o segundo casamento deveria ser
rompido a fim de restaurar o primeiro (para a explano de Heth e
Wenham disto, vejaJesus and Divorce, p. 110).

9) 1 Corntios 7.15 no quer dizer que, quando um cristo

abandonado por um cnjuge incrdulo, ele est livre para casarse
novamente. Significa que o cristo no est obrigado a lutar a fim de
preservar a unio. Separao permissvel se o parceiro incrdulo
insiste nisso.

1 Corntios 7.15: Mas, se o descrente se apartar, apartese porque

neste caso o irmo, ou irm, no esta sujeito servido mas Deus
chamounos para a paz.

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9.1) Existem muitas razes para que a frase no est sujeito

servido no deveria ser construda para significar livre para
casarse novamente

9.1.1) Casamento uma ordenana da Criao ligando todas as

criaturas humanas de Deus, a despeito de sua f ou falta de f

9.1.2) A palavra usada para servido (douloo) no verso 15 no a

mesma palavra usada no verso 39, em que Paulo diz: A mulher
casada est ligada (deo) pela lei todo o tempo que o seu marido vive.
Paulo consistentemente usadeoquando fala do aspecto legal de ser
ligado a um cnjuge (Romanos 7.2 1 Corntios 7.39), ou
comprometido com algum (1 Corntios 7.27). Mas quando ele refere
se a uma esposa abandonada no estar ligada em 1 Corntios 7.15,
ele escolhe uma palavra diferente (douloo), que esperaramos que ele
fizesse j que ele no est dando a um cnjuge abandonado a
mesma liberdade para casarse novamente como ele d ao cnjuge
cujo parceiro morreu (verso 39).

9.1.3) A ltima frase do verso 15 (Deus chamounos para a paz)

suporta o verso 15 melhor se Paulo est dizendo que um parceiro
abandonado no obrigado a fazer guerra contra o incrdulo
desertor para que ele ou ela permanea. Me parece que a paz que
Deus tem nos chamado a paz da harmonia matrimonial. Portanto,
se o parceiro incrdulo insiste em afastarse, ento o parceiro crente
no est obrigado a viver em conflito perptuo com o cnjuge
incrdulo, mas livre e inocente para deixlo(a) partir.

9.1.4) Esta interpretao tambm preserva uma harmonia fiel com a

inteno dos versos 1011, em que a separao inevitvel no
resulta no direito de um novo casamento.

10) 1 Corntios 7.2728 no esina o direito das pessoas divorciadas a

casaremse novamente. Ensina que virgens noivos devem seriamente
considerar a vida de solteiro, mas que eles no pecam se se casarem.

1 Corntios 7.2728: Ests ligado mulher? no busques separarte.

Ests livre de mulher? no busques mulher. 28 Mas, se te casares,
no pecas e, se a virgem se casar, no peca. Todavia os tais tero
tribulaes na carne, e eu quereria pouparvos.

10.1) Recentemente algumas pessoas tm argumentado que esta

passagem lida com pessoas divorciadas, porque no verso 27 Paulo
pergunta: Ests livre de mulher?. Alguns assumem que ele quer
dizer Ests divorciado?. Portanto o que ele estaria dizendo no verso
28 que no pecado quando pessoas divorciadas casamse
novamente. Existem muitas razes para esta interpretao ser a
mais improvvel.

10.1.1) O verso 25 sinaliza que Paulo est comeando uma nova

seo e lidando com uma nova questo. Ele diz Ora, quanto s
virgens (ton parthenon) no tenho mandamento do Senhor dou,
porm, o meu parecer, como quem tem alcanado misericrdia do
Senhor para ser fiel. Ele j lidou com o problema das pessoas
divorciadas nos versos 1016. Agora ele toma uma nova questo,
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sobre aqueles que ainda no so casados, e ele sinaliza isso ao dizer

Ora, quanto s virgens. Portanto, muito improvvel que as
pessoas referidas nos versos 27 e 28 sejam as divorciadas.

10.1.2) Uma afirmao simples de que no pecado para as pessoas

divorciadas casaremse novamente (verso 28) contradiz o verso 11,
em que dito que uma mulher que se separou de seu marido
deveria permanecer solteira.

10.1.3) Verso 36 certamente est descrevendo a mesma situao em

vista nos versos 27 e 28, mas claramente referese a um casal que
ainda no casado. Mas, se algum julga que trata indignamente a
sua virgem, se tiver passado a flor da idade, e se for necessrio, que
faa o tal o que quiser no peca casemse. Isto o mesmo do verso
28, em que Paulo diz Mas, se te casares, no pecas.

10.1.4) A referncia no verso 27 a ser ligado mulher pode ser

malentendida porque pode sugerir que o homem j casado. Mas
no grego, a palavra para esposa simplesmente mulher e pode
referirse tanto noiva de um homem quanto sua esposa. O
contexto dita que a referncia noiva virgem de um homem, no
sua esposa. Assim, Ests ligado mulher e Ests livre de
mulher? tem de fazer referncia a uma pessoa que noiva ou no.

10.1.5) significante que o verbo que Paulo usa para ests livre
(luo) no uma palavra que ele usa para divrcio. As palavras de
Paulo para divrcio so chorizo (versos 10,11,15 cf. Mateus 19.6)
eaphelia(versos 11,12,13).

11) A clusula de exceo de Mateus 19.9 no precisa implicar que o

divrcio em caso de adultrio libera uma pessoa a casarse
novamente. Todo o peso das evidncias dadas pelo Novo Testamento
nos dez pontos anteriores contra esta viso, e existem vrias
formas de fazer um bom julgamento deste verso, de forma que ele
no entre em conflito com o ensinamento geral do Novo Testamento
de que um novo casamento aps o divrcio est proibido.

Mateus 19.9: Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua
mulher, no sendo por causa de prostituio, e casar com outra,
comete adultrio e o que casar com a repudiada tambm comete
adultrio.

11.1) H muitos anos atrs eu ensinei nossa congregao em dois

cultos noturnos a respeito do meu entendimento deste verso e
argumentei que no sendo por causa de prostituio no se refere
ao adultrio, mas fornicao sexual antes do casamento que um
homem ou uma mulher descobre no noivo. Desde que descobri
outras pessoas que sustentam essa viso e que deram uma
exposio muito mais acadmica que eu fiz, tenho tambm
descoberto numerosas outras formas de entender que este verso
tambm exclui a legitimidade do novo casamento. Muitas delas esto
sumarizadas em Jesus and Divorce, William Heth e Gordon J.
Wenham (Nelson:1984).

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11.2) Aqui eu simplesmente darei um resumo breve de meu prprio

ponto de vista de Mateus 19.9 e como cheguei a ele.

Eu comecei, primeiramente, ao ser incomodado pela forma absoluta

da denncia de Jesus contra o divrcio e o novo casamento em
Marcos 10.11,12 e Lucas 16.18 no est preservado em Mateus, se
na verdade esta clusula de exceo uma brecha para o divrcio e
novo casamento. Eu estava incomodado pela simples idia que
tantos escritores fazem, de que Mateus simplesmente est tornando
explcito algo que era implicitamente entedido pelos ouvintes de
Jesus ou os leitores de Marcos 10 e Lucas 16.

Eles realmente teriam assumido que as afirmaes absolutas

incluiam excees? Eu duvido muito, e portanto minha inclinao
questionar se de fato ou no a exceo de Mateus conformase com
o absoluto de Marcos e Lucas.

A segunda coisa que comeou a me incomodar foi a questo Por

que Mateus usa a palavra porneia (no sendo por causa de
prostituio) ao invs da palavramoicheia, que significa adultrio?
Quase todos os comentaristas parecem simplesmente presumir
que porneia significa adultrio neste contexto. A questo que
persistia era por que Mateus no usaria a palavra para adultrio, se
isto fosse o que ele realmente queria dizer.

Ento notei algo muito interessante. O nico outro lugar, alm de

5.32 e 19.9, em que Mateus usa a palavraporneia em 15.19, onde
usada ao lado de moicheia . Portanto, a evidncia contextual
primria para o uso de Mateus que ele concebeporneiacomo algo
diferente de adultrio. Poderia isto significar, ento, que Mateus
concebeporneiaem seu sentido normal de fornicao ou incesto (1
Corntios 5.10), ao invs de adultrio?

A. Isaksson concorda com esta viso de porneia e apresenta sua

pesquisa, parecida com esta, nas pginas 134 e 135 deMarriage and
Ministry:

Portanto, no podemos fugir do fato de que a distino entre o que

era considerado como porneia e o que era considerado
como moicheia foi minuciosamente mantido na literatura judaica
prcrist e no NT.Porneiapode, claro, denotar diferentes formas
de relaes sexuais proibidas, mas no podemos encontrar exemplos
inequvocos do uso desta palavra para denotar o adultrio conjugal.
Sob estas circunstncias dificilmente poderamos assumir que esta
palavra significa adultrio na clusula em Mateus. A logia do
divrcio foi escrita como um pargrafo da Lei, intentando ser
obedecida pelos membros da Igreja. Debaixo destas circunstncias
inconcebvel que, em um texto desta natureza, o autor no tivesse
mantido uma clara distino entre o que era a falta de castidade e o
que era adultrio: moicheia e no porneia seria usada para
descrever o adultrio da esposa. Do ponto de vista filolgico existem
argumentos fortssimos contra esta interpretao da clusula
permitindo divrcio no caso da esposa ser culpada de adultrio.

A prxima pista de minha busca por uma explicao veio quando

estudei sobre o uso de porneia em Joo 8.41, em que os lderes
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10/02/2017 DivrcioeNovoCasamento:UmaDeclaraoJohnPiper

judeus indiretamente acusam Jesus de ser nascido deporneia. Em

outras palavras, uma vez que eles no aceitava o nascimento
virginal, assumem que Maria havia cometido fornicao, e Jesus era
resultado deste ato. Com base nesta pista, eu voltei para estudar o
registro de Mateus do nascimento de Jesus em Mateus 1.1820. Isto
foi extremamente elucidador.

Nesses versos, Jos e Maria so referidos como marido ( aner ) e

esposa ( gunaika ). Ainda assim, eles so descritos como noivos
somente. Isto provavelmente vem do fato de que as palavras para
marido e esposa eram simplesmentem homem e mulher, e do fato de
que o noivado era um comprometimento muito mais significante do
que hoje. No verso 19, Jos resolve divorciarse de Maria. A
palavra para deixla a mesma palavra de Mateus 5.32 e 19.9.
Mas, mais importante que tudo, Mateus diz que Jos foi justo ao
tomar a deciso de divorciarse de Maria, presumivelmente por
causa deporneia, fornicao.

Portanto, enquanto Mateus procede em construir a narrativa de seu

Evangelho, ele encontrase no captulo 5 e depois no captulo 19
precisando proibir todo casamento psdivrcio (como ensinado por
Jesus) e ainda permitir divrcios como aquele que Jos considerou
como possibilidade, por pensar que sua noiva era culpada de
fornicao ( porneia ). Assim, Mateus inclui a clusula de exceo
em particular para exonerar Jos, mas tambm no geral para
apresentar que o tipo de divrcio que algum talvez procure
durante um noivado por causa de fornicao no est includo na
proibio absoluta de Jesus.

Uma objeo comum a esta interpretao que em Mateus 19.38 e

Mateus 5.3132, a questo que Jesus responde sobre casamento e
no sobre noivado. O argumento que no sendo por causa de
prostituio irrelevante no contexto do casamento.

Minha resposta que esta irrelevncia simplesmente o ponto

aonde Mateus quer chegar. Podemos ter por certo que o rompimento
de um casal de noivos por causa de fornicao no um divrcio
ruim e no proibe um outro casamento. Mas no podemos assumir
que os leitores de Mateus tinham isso por certo

Mesmo em Mateus 5.32, que parece sem importncia para ns

excluir o caso da fornicao (uma vez que no podemos ver como
uma virgem noiva poderia ser feita adltera), isto poderia no ser
intil para os leitores de Mateus. Na verdade, no deveria ser sem
importncia para nenhum leitor: se Jesus tivesse dito todo homem
que se divorciar de sua mulher faz dela uma adltera, um leitor
legitimamente poderia perguntar Ento Jos estava pra fazer de
Maria uma adltera?. Podemos dizer que esta questo no
razovel, uma vez que acreditamos que voc no pode fazer
mulheres solteiras serem adlteras. Mas, certamente isto no sem
propsito ou, talvez para alguns leitores, intil, pois Mateus fez
explcita a bvia excluso do caso de fornicao durante o noivado.

Esta interpretao da clusula de exceo tem srias vantagens:

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1.No fora Mateus a contradizer o significado claro e absoluto de

Marcos e Lucas, e o inteiro ensinamento do Novo Testamento
apresentado nas sees 110, incluindo o prprio ensinamento
absoluto de Mateus em 19.38
2.Prov uma explicao de por que a palavraporneia usada na
clusula de exceo de Mateus ao invs demoicheia.
3.Concorda com o uso do prprio Mateus de porneia para
fornicao em Mateus 15.19
4.Encaixase com a necessidade do contexto maior de Mateus a
respeito de Jos considerar o divrcio

Desde a primeira vez que escrevi esta exposio de Mateus 19.9

descobri um captulo com esta viso em Heth e Wenham,Jesus and
Divorce , e uma defesa acadmcia disto em A. Isaksson, Marriage
and Ministry in New Temple(1965).

Concluso e Aplicao

No Novo Testamento, a questo sobre o novo casamento psdivrcio

no determinada por:

1.A culpa ou inocncia de qualquer cnjuge

2.Nem se qualquer cnjuge crente ou no
3.Nem pelo caso do divrcio ter acontecido antes ou depois da
converso de qualquer dos cnjuges
4.Nem pela facilidade ou dificuldade de viver como solteiro pelo
resto da vida na Terra
5.Nem se h adultrio ou desero envolvidos
6.Nem pela realidade da dureza do corao humano
7.Nem por permissividade cultural da sociedade em redor

Pelo contrrio, determinado pelo fato de que:

1.Casamento um relacionamento de uma s carne

estabelecido por Deus e de extraordinria significncia aos
olhos de Deus (Gnesis 2.24 Mateus 19.5 Marcos 10.8)
2.Somente Deus, no o homem, pode terminar esta relao de
uma s carne (Mateus 19.6 Marcos 10.9 isto porque o
novo casamento chamado de adultrio por Jesus: ele assume
que o primeiro casamento ainda est valendo, Mateus 5.32
Lucas 16.18 Marcos 10.11)
3.Deus termina o relacionamento de uma s carne somente por
meio da morte de um dos cnjuges (Romanos 7.13 1 Corntios
7.39)
4.A graa e o poder de Deus so prometidos e so suficientes
para capacitar um cristo divorciado e fiel a ser solteiro por
toda sua vida terrena, se necessrio (Mateus 19.1012,26 1
Corntios 10.13)
5.Frustraes temporrias e desvantagens so muito mais
preferveis que a desobedincia do novo casamento, e produzir
profunda e duradoura alegria tanto nesta vida como na vida
porvir.

Aos que j casaramse novamente:

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1.Devem reconhecer que a escolha de casarse de novo e o ato de

entrar em um segundo casamento foi um pecado, confesslo
como tal e buscar perdo
2.Devem no tentar retornar ao seu primeiro parceiro aps entrar
numa segunda unio (veja 8.2 acima)
3.Devem no se separar e viver como solteiros pensando que isto
resultaria em menos pecado porque todas as suas relaes
sexuais so adultrio. A Bblia no d prescries para este
caso particular, mas trata o segundo casamento como tendo
significncia aos olhos de Deus.Isto , existem promessas feitas
e uma unio foi formada. No deveria ter sido formada, mas foi.
Isto no deve ser tomado levianamente. Promessas existem
para serem mantidas, e a unio deve ser santificada a Deus.
Embora no seja o estado ideal, permanecer em um segundo
casamento a vontade de Deus para um casal e suas relaes
seguintes no devem ser vistas como adlteras.

21 de Julho de 1986

Nota:Os leitores desta declarao devem ter certeza de consultarem

a declarao oficial do Conclio de Diconos da Igreja Batista
Bethlehem, intituladoA Statement on Divorce and Remarriage in the
Life of Bethlehem Baptist Church. Este documento, datado de 2 de
maio de 1989, apresenta a posio sobre divrcio e novo casamento
que guiar a igreja em questes de membresia e disciplina. A
declarao que voc tem em mos NO a posio oficial da igreja
sobre divrcio e novo casamento. o meu prprio entendimento das
Escrituras e portanto as linhasmestras para minha prpria vida,
ensinamentos e envolvimento ministerial em casamentos. Mas eu
pretendo respeitar a declarao oficial (cujo primeiro rascunho foi
escrito por mim mesmo) como nosso guia em questes de membresia
e disciplina. Eu fao esta declarao acessvel para que a base de
certas afirmaes da declarao oficial possam ser facilmente
obtidas.

Traduzido por: Josaas Cardoso

Agradecemos ao tradutor, que gentilmente se disps a traduzir esse

artigo para o site Monergismo.com.

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