Comptes rendus 149

cest--dire dun agir qui nexige pas le livre tout entier que cinq noms
une motivation et une lgitimation allemands et quatre noms franais.
par la justice (125 sq). Dautre part, Sans doute, la quasi-absence de ce
grce la grce, lamour finira par que lon appelle la tradition conti-
simposer explicitement. La grce ne nentale ne compromet pas pour
sert pas seulement promouvoir autant la pertinence et la validit
lintrt de lautre, mais aussi et des arguments philosophiques.
surtout lui procurer de la joie (149). Toutefois, qui pourrait douter que
Je peux et je dois pardonner celui lapport de la pense des grandes
qui ma offens et qui ma nui, pour figures de la philosophie morale
la simple et bonne raison que cela le franaise et allemande aurait enrichi
rendra joyeux et, de ce fait, que cela lexpos excellent de G. Pettigrove?
rendra possible ltre moral quil Cela dit, tel quil est, ce beau livre
est dentrer en relation aimante avec devrait tre lu avec plaisir et profit
les autres et avec moi-mme. par un public continental, un public
Le recours Snque permet qui nest dailleurs pas beaucoup plus
de traduire en conceptualit philo- cumnique dans ses lectures que
sophique le commandement de ne le sont les anglophones amri-
lvangile. Il est aussi lune des trs cains, britanniques et australiens.
rares occurrences qui fait rfrence
dans cet ouvrage des philosophes Miklos Vet
non-anglophones. G. Pettigrove
trouve important de qualifier
certaines de ses affirmations de Massimo Iiritano, Gioacchino
thorie morale comme se situant da Fiore . Attualit di un profeta
dans un contexte occidental (89), sconfitto , Soveria Mannelli

comme produits de la culture (CZ), Rubbettino Editore,

occidentale (93), faisant partie
de la tradition occidentale (91).
travers tout son livre, il est soucieux
dattribuer aux personnages de
ses exemples autant de prnoms
africains, japonais ou arabes que
europens. En revanche, cet cum-
nisme fait largement dfaut sur le
plan de ses sources et de ses parte-
naires de discussion philosophique.
Louvrage, certes, compte quelques
renvois des auteurs anciens. En
revanche, ct de quelques 190
noms anglais, on ne trouve dans
2015
La figure de Joachim de Flore,
abb calabrais qui a vcu au XIIme
sicle et qui a t un grand inter-
prte de la tradition apocalyptique
chrtienne, occupe une place de plus
en plus importante dans la rcente
historiographie. cet gard, le rcent
livre de Massimo Iiritano fournit
une nouvelle contribution dans cette
direction, et il a le mrite de mettre
laccent sur certains thmes qui nont
pas encore t adquatement tudis

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et approfondis par la critique la plus
rcente. Lauteur retrace la fortune
de Joachim au cours du Moyen
Age: bien quil soit dj connu
son poque, compte tenu de ses
liens avec les papes et les empereurs
de cette priode, labb sest impos
dans le paysage culturel, surtout
franciscain, travers Bonaventure
de Bagnoregio, Ubertin de Casale
et Pierre de Jean Olivi. Grce la
mdiation de ces auteurs, la force
du message joachimite, les lignes
directrices de sa lecture biblique et
son eschatologie apocalyptique ont
t pleinement intgres dans la
tradition franciscaine.
Le centre de lexgse joachimite
est, sans aucun doute, lApoca-
lypse: cest dans ce texte, en fait,
que Joachim trouve la cl pour
interprter le destin historique du
message chrtien. Joachim remplace
linterprtation spirituelle de lApo-
calypse offerte par saint Augustin
en particulier, le vingtime chapitre,
dans lequel lEvque identifie le
royaume millnaire avec la nature
institutionnelle de lglise par
une exgse fonde historiquement:
dans le temps qui nous spare du
retour de la Bte, Joachim fait
place une eschatologie et une
esprance historiques une tension
qui, aprs lavnement du Christ,
na pas encore puis notre attente.
Dans cette perspective, la vrit
de la Rvlation nest pas un objet
thorique, dj donn, mais cest
un devenir dynamique qui na pas
encore puis sa charge proph-
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tique. Joachim introduit un nouveau
concept de vrit : selon lauteur,
il est possible de parler, dans ce
sens, dune dshellnisation de la
thologie, o se rvle la diffrence
entre une piphanie et une escha-
tologie de la vrit. Si la premire
calque lOffenbarung hglienne la
pleine rvlation du vrai , la seconde
se caractrise par la tension apoca-
lyptique qui traverse contre-jour
cette histoire de la rvolution qui
reprsente le fondement de la scula-
risation moderne. partir dici, on
peut comprendre lintrt que de
nombreux auteurs contemporains
(Karl Lwith, Eric Vgelin, Ernst
Bloch) ont manifest pour labb
italien.
Iiritano estime que la lecture
historique de Joachim permet
lapocalyptique chrtienne de
sinsrer de nouveau dans le sillage
du messianisme juif: cest ici que
se rvle la stratgie hermneutique
qui sous-tend le travail de lauteur.
Le rapport entre Gioacchino et
Geoffroy dAuxerre est revu, par
exemple, dans cette lumire. On sait
que Geoffroy a mis en vidence, de
faon critique, le caractre judasant
de la rflexion joachimite. Or,
Iiritano saisit dans cette accusation
une confirmation de lorganisation
de son discours: savoir, que labb
calabrais peut tre objet de cette
critique du fait de sa proximit tholo-
gique avec le cur messianique du
judasme. Chez Joachim il y aurait,
en fait, la reprise dune ide messia-
nique lie une attente concrte,
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historique et toujours imminente.
De cette manire, leffort de Joachim
de rapprocher la Rvlation et lhis-
toire humaine, le contenu de la
promesse et sa ralisation effective,
devrait tre galement interprt.
Lattitude joachimite garderait dans
son sein la ncessit dun pass,
qui revient pour jouer un rle de
rgulation dans le contexte de la
tradition chrtienne. Dans cette
perspective, il est aussi possible de
lire lanalyse (de grand intrt, mais
sur laquelle nous ne pouvons pas
nous arrter) dveloppe par lauteur
sur linterprtation de lhistoire de
Tobit donne par Joachim dans son
Exhortatorium Iudeorum, en parti-
culier si on la lit ct de celle dj
offerte par Bde le Vnrable.
En conclusion, il faut quune
question soit prise en compte, sans
que cela affecte la qualit du travail
de lauteur. Cest la suivante: si la
dimension juive est bien prsente,
elle joue nanmoins un rle subal-
terne dans la construction tholo-
gique de labb. Lattente joachimite
est naturellement tourne vers
lavenir: la compltude du message
chrtien est relance dans un futur
qui doit encore saccomplir, et dans
une promesse qui doit encore devenir
totalement vraie. Toutefois, si lhis-
toire de la vrit doit encore savrer
dans son intgralit historique, elle
a dj inaugur une nouvelle re du
monde, savoir une rupture pist-
mologique et ontologique qui a dj
ouvert une perspective nouvelle et
inoue: dans cette optique, lincar-
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nation, mme si elle nest pas chez
Joachim une condition suffisante,
reprsente pourtant une condition
absolument ncessaire pour lco-
nomie du salut. Cette condition
trace un cadre bien prcis, dans
lequel seul il est possible de sessayer
lhermneutique joachimite. Cest
un cadre do on ne peut pas sortir
et quon ne peut pas ne pas prsup-
poser, sinon en abandonnant labb
calabrais un autre destin.
Alfredo Gatto
Fabio Fossa, Il concetto di Dio
dopo A uschwitz . Hans Jonas e
la gnosi, Pisa, Edizioni ETS,
2014
Le livre de Fabio Fossa a srement
le mrite de reconstruire la gense et
la rception de Le concept de Dieu
aprs Auschwitz (1984) de Hans
Jonas (1903-1993) avec prcision
philologique et clart hermneu-
tique. Cependant, le mrite principal
de ce livre consiste dans la probl-
matisation de la fonction positive de
la gnose (ou, autrement dit, du
gnosticisme) dans llaboration
de la philosophie mre du penseur
hbreu, luvre cite ci-dessus tant,
de manire gnrale, la synthse la
plus exhaustive et la plus captivante
de sa pense.
Fossa affirme que la critique
philosophique interprte tradi-
tionnellement le parcours philo-
sophique de Jonas selon deux
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