La construccin

del
sujeto poltico joven

Marcelo Colussi Walter Paniagua

Guatemala, 2014
INDICE

Captulo I 1

La construccin del sujeto y de la realidad

1.1 Del sujeto biolgico al sujeto social 1

1.2 La realidad como construccin histrico-social 3
1.3 Lo poltico como marco general de todo lo humano 4

Captulo II 7

La poltica y el poder

2.1 Poltica como relacin 7

2.2 El poder: matriz de las relaciones humanas 9
2.3 La crtica de los poderes: una forma de hacer poltica 10

Captulo III 15

El sujeto poltico joven

3.1 Qu significa ser joven? La identidad como construccin 16

3.2 Juventud y participacin poltica 19

Captulo IV 22

El sujeto poltico joven inserto en su comunidad

4.1 La juventud como fermento de cambio 22

4.2 La comunidad: asunto de todos y todas 24
4.3 La transformacin de la realidad social 26

Bibliografa 29
Captulo I

La construccin del sujeto y de la realidad

1.1 Del sujeto biolgico al sujeto social

El Ser Humano en su conjunto, cada sujeto que hace parte de la especie, cada individuo es
siempre una construccin social. Qu significa eso? Que no hay un sujeto dado de ante-
mano, fuera de la historia, fuera de lo social.

No existe un individuo separado de los tejidos sociales, que pueda sobrevivir solamente en
trminos biolgicos. Si eventualmente una cra humana no fuera atendida por sus progeni-
tores humanos, se amamantara y luego conviviera con animales salvajes (como de hecho ha
sucedido en algn caso: monos o perros que sustituyeron a una familia humana por distin-
tos azares del destino), ese ser quiz podra sobrevivir en trminos biolgicos pero no
sera un humano!

Humanizarse, hacerse un humano, no es slo cuestin anatmica o fisiolgica. Es algo

cultural, que depende de los otros, del todo social. El instinto animal no alcanza para
dar cuenta de cmo somos. La dimensin humana se alcanza slo en un mundo de relacio-
nes humanas: la biologa no es suficiente para humanizarnos.

Veamos esto con algunos ejemplos. Si pretendidos instintos rigieran nuestra vida, el instin-
to de sobrevivencia por ejemplo, cmo entender la interminable cantidad de situaciones
violentas que, da a da, atentan contra la vida? Cmo entender las guerras? Y los asesi-
natos? O incluso conductas de violencia que ejercemos nosotros mismos: todos sabemos
que fumar puede producir cncer pero seguimos fumando! O que al tener una relacin
sexual con desconocidos/as hay que protegerse debidamente pero por da 3,000 personas
en el mundo contraen el VIH, en la gran mayora de los casos por contactos sexuales sin
proteccin! Dnde queda el instinto de sobrevivencia entonces?

De igual modo podra darse una serie de ejemplos en diversos campos. Instintivamente,
biolgicamente digamos, todos los individuos de la especia humana deberan alimentarse.
Ningn animal, salvo por razones de estricto orden natural (una sequa por ejemplo), deja
de encontrar su alimento natural. Pero no sucede lo mismo con los seres humanos. Hoy da
se produce cerca de un 50% ms de los alimentos necesarios para que toda la Humanidad
pueda nutrirse adecuadamente y el hambre es la principal causa de muerte! No hay ra-
zones biolgicas que puedan explicar eso; se trata de otra cosa: luchas de poderes, razones
eminentemente poltico-sociales. Qu causa biolgica podra decidir que alguien se sien-
ta, y acte en consecuencia, como miembro de la realeza? Acaso alguien realmente vale
ms que otro? Puede aceptarse como una verdad irrefutable que alguien sea de sangre
azul? Junto a eso: qu instinto decide que muchos no lleguen a cumplir con su dieta
mnima? Lo social, que es la verdadera naturaleza humana, no se explica por la biolo-
ga.

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Con todos estos ejemplos vamos viendo cmo lo humano no se agota en su nivel puramente
fsico-qumico. El orden de lo sexual puede permitir verlo ms en profundidad an. Segn
la idea dominante, el sexo respondera a un presunto orden instintivo donde lo normal
estara dado por el acoplamiento de macho y hembra de la especie en bsqueda de dejar
descendencia. Esto es posible a veces. Pero en innumerables ocasiones (muchsimas ms
de las supuestamente normales) ese apareamiento no sucede. Algo cultural, social, no bio-
lgico, viene a desbaratar ese circuito. Y tenemos ah la interminable lista de problemas
ligados a lo ertico que ponen en entredicho la pretendida normalidad. Un macho de la
especie puede buscar otro macho, y una hembra otra hembra, por ejemplo.

Pero tambin se puede buscar un animal (zoofilia), un cadver (necrofilia), una prenda n-
tima (fetichismo) y un largo etctera que da para mucho (no hay tambin pedofilia, rela-
ciones de las ms variadas y para todos los gustos?). En adicin a ello, no es cierto que cada
vez que se unen sexualmente dos seres est en juego la reproduccin. No son tambin se-
xuales artefactos culturales que ningn otro animal usa?, por ejemplo: una mueca inflable,
un vibromasajeador. Y qu decir de conductas tan inexplicables desde lo instintivo como
el voto de castidad, o la monogamia oficial siempre traicionada bajo de agua? Qu es la
homosexualidad: un privilegio (como lo era para los aristcratas varones en la Grecia clsi-
ca o lo es en ciertas tribus norteamericanas), un pecado, una enfermedad psquica, una op-
cin ms entre tantas? Cmo entender, si nos quedramos con la idea de una fuerza instin-
tiva, tanto tab en torno al tema sexual? Si fuera tan natural ello no debera suceder, y
curiosamente es el mbito humano ms prejuiciado, ms marcado por la cultura.

En conclusin: lo que los seres humanos hacemos, pensamos, decimos cotidianamente es

producto de una compleja serie de determinaciones sociales. No hay un sujeto en el aire,
libre de cargas histricas, culturales y polticas que lo moldeen. El mito de Tarzn no puede
pasar de ser eso: un mito. Alguien criado solo en el medio de la selva, aunque biolgica-
mente pueda sobrevivir, no es un ser humano en sentido estricto. Para ser un ser humano
hay que ingresar en un orden cultural, social, hay que tener una identidad, una ideologa.
Ms all que alguien lo quiera o no, nadie puede prescindir de todas estas cargas. Ms an:
en sentido estricto no son cargas, con todo lo peyorativo que pueda tener el trmino, sino
los infaltables mecanismos que nos van constituyendo como seres sociales.

Pensemos en el nombre propio. No hay nada menos propio que eso. Nos acompaa toda
nuestra vida, y an despus de ella, porque con esa etiqueta se nos entierra: aqu yace fu-
lano de tal. Somos eso, somos el nombre propio, pero es lo que menos elegimos: antes de
nuestro nacimiento, quiz antes de nuestra concepcin incluso, ya est decidida la que ser
nuestra marca para toda la vida, y tambin para la eternidad. As, de esa manera, funcionan
las determinaciones sociales, culturales: nadie las puede elegir, pero ah estn marcndonos
toda nuestra existencia.

Nadie elige la posicin social donde nace, su identidad cultural, su situacin econmica.
Incluso la identidad sexual (ser como pap o como mam) no es algo dado de antemano.
Todos estos aspectos se hacen, se van construyendo en la historia, son un producto al que se
llega.

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En ese sentido no existe un sujeto neutro, bueno o malo, fuera de las determinaciones que le
dan forma. Todo lo humano es una construccin, nunca exenta de contradicciones, y donde
el conflicto no es un cuerpo extrao sino que est siempre presente en esa dinmica.

Lo dicho nos permite ver entonces que la idea misma de normalidad es tambin una
construccin, por tanto cambiante, histrica. Lo normal en un contexto puede ser disfun-
cional en otro. La normalidad, de este modo, es una compleja suma de cdigos fijados his-
tricamente.

1.2 La realidad como construccin histrico-social

Una botella de un litro de capacidad que contiene medio litro, est medio vaca o medio
llena?

De acuerdo a la tradicin aristotlico-tomista con la que est construido nuestro sentido

comn, la realidad es una, dada desde siempre, puesta ah, delante de nosotros, en forma
indubitable a la espera que el ser humano se contacte con ella. Segn esta cosmovisin (que
es el punto de vista dominante, que es la forma de pensar oficial de nuestro mundo occi-
dental) la realidad, en definitiva, existe independientemente del sujeto que se relaciona con
ella.

En ese marco, la verdad es la adecuacin del sujeto que conoce con la cosa conocida. La
cosa, la realidad, est siempre ah a la espera que el sujeto se dirija a ella para aprehenderla,
para conocerla a travs de sus sentidos y la razn. Esa fue la idea dominante por dos mile-
nios en nuestra tradicin occidental, y es la concepcin que sigue prevaleciendo en el actual
sentido comn. El peso est puesto en la realidad objetiva.

En el Renacimiento europeo, con el cambio de paradigmas que comienza a tener lugar en

ese momento histrico de la humanidad, la nocin de la realidad va variando. Con el mun-
do moderno que se empieza a construir a partir del nuevo ideal de ciencia, la realidad va a
pasar ser construccin, es decir: producto de la forma en que el sujeto se relaciona con la
cosa.
La realidad deja de ser una, nica, inobjetable. Llegados al presente, con el desarrollo de un
pensamiento que se va descentrando cada vez ms de la realidad objetiva como garanta
misma de su existencia dada por un ser supremo creador, con un pensamiento mucho ms
centrado en el sujeto, interesa fundamentalmente el proceso de construccin de esa reali-
dad. En ese sentido, la realidad pasa a ser entendida como construccin histrica, por tan-
to cambiante, variada, siempre relativa. El peso se va poniendo ms en el sujeto y en las
relaciones que establece con la cosa.

Retomando el ejemplo de ms arriba, entonces: as como una botella est medio vaca o
medio llena segn el punto de vista que se adopte, as comienza a entenderse esta nueva
visin de la realidad. La verdad deja de ser un absoluto. Podra preguntarse, no sin cierta
dosis de incertidumbre, o de ansiedad incluso: pero est medio vaca o medio llena? Pues
ambas cosas.

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La realidad no es algo que est all, independiente del sujeto: la realidad es una construc-
cin social e histrica. Algo puede ser varias cosas al mismo tiempo, segn desde el pro-
yecto humano que se lo considera: botella medio vaca o medio llena, segn el ejemplo
que acabamos de utilizar. Las verdades, entonces, no son eternas: son construcciones
histricas, sociales.

La realidad humana es un complejo entrecruzamiento de causas y niveles de explicacin:

biolgico, psicolgico, social y espiritual. Las aristas de acercamiento al sujeto pueden ser
diferentes. Para captar la realidad es necesario un pensamiento complejo, no mono-causal.
La realidad depende de quin habla y valora, en funcin de qu proyecto de vida la aborda.
En ese sentido las verdades nunca son absolutas.

Pero que no haya verdades absolutas no debe llevar a un relativismo donde todo vale.
Hay tica, que es lo que nos marca una escala de valores para movernos en el mundo. El
relativismo no tiene por qu desembocar en un precipicio tico ni conducir a la inhibicin
poltica. Al contrario, exige un compromiso ms combativo que cuando se adopta una op-
cin normativa y adaptativa. No nos desarma ante las opciones hacindonos intiles para el
debate. Por el contrario, nos hace responsables de nuestras elecciones y estimula el debate.
Todos los ataques que se han hecho contra el relativismo no le perdonan el haber asestado
un golpe mortal al principio mismo de autoridad.

No existe una normalidad en el vaco. La idea de normalidad es una construccin histri-

ca, coyuntural, ideolgica. No hay fenmenos puros. Las cosas son lo que son en depen-
dencia de un marco general que las sita. Eso es la ideologa. Las verdades de un momento
histrico determinado son construcciones hechas desde el ejercicio de un poder.

En el campo de lo social ello es ms evidente an que en el mbito de la naturaleza: las

verdades humanas, las construcciones sociales, se hacen desde un discurso hegemnico.
Dicho de otro modo: la historia la escriben los que ganan. Lo que una sociedad tiene por
verdades, son construcciones hechas desde los poderes dominantes.

1.3 Lo poltico como marco general de todo lo humano

La poltica no es algo que pertenece slo a los polticos profesionales; esa es una visin
muy parcial, sesgada y, fundamentalmente: peligrosa. La ideologa dominante ha introduci-
do esa concepcin, pero lo poltico, por el contrario, est incorporado en todo lo humano,
es algo que se presenta en la cotidianeidad. De ningn modo es patrimonio de especialistas.

Si la naturaleza humana consiste en ser un ser social, determinado siempre desde una histo-
ria y un posicionamiento concreto, se puede decir que el sujeto es inexorablemente un suje-
to de la polis, en el sentido de la ciudad-Estado griega clsica. Es decir: un miembro de la
organizacin social que lo fija, lo constituye, lo marca. Nadie puede escapar a esas deter-
minaciones. Se nace y ya se pasa a ser uno ms de esa polis, de ese conjunto que decide en
muy buena medida nuestros destinos. En sentido amplio, entonces, todos somos polticos.

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No hay ser humano que no sea sujeto poltico, que no sea parte de la polis como orden que
lo antecede. Estamos insertos en un mundo poltico, por eso no debemos tenerle miedo a la
poltica. La poltica, en ese sentido, es aquello que nos constituye, que est metido en nues-
tra vida cotidiana y nos mueve, aunque creamos que no estemos vinculados a ello. La pol-
tica es mucho ms que la mezquina idea de un cargo pblico o el cumplimiento del requisi-
to ciudadano de votar cada cierto tiempo. Como el discurso que habitualmente la mayora
repite es el dominante, el hegemnico, el que imponen los factores de poder (el esclavo
piensa con la cabeza del amo, se ha dicho acertadamente), entonces se repiten estereoti-
pos sobre la poltica. De ah que tenemos una larga lista de dichos que nos condicionan
nuestra nocin de lo poltico: la poltica es sucia, es de mafiosos, cosa de aprove-
chados.

Junto a ello, como otros prejuicios igualmente cuestionables, se encuentran aquellos que
ligan poltica con lo que fuera la situacin del pas algunos aos atrs, durante los mo-
mentos ms duros del conflicto armado interno, vindola como peligrosa: si le pas algo a
fulano, es porque andaba metido en poltica, lo desaparecieron por andar metido en
babosadas (entindase: militancia poltica). En definitiva, de un modo u otro, para esta
visin superficial de las cosas, lo poltico es algo con lo que mejor guardar distancia, ya sea
por sucio o por peligroso.

Pero esa es una visin sesgada, incompleta, muy tendenciosa! Mofndose de esa concep-
cin, el francs Paul Valery pudo decir sarcstico: la poltica es el arte de evitar que la
gente se involucre en lo que realmente le concierne. Esto permite ver lo que realmente
sucede en el mundo real: la poltica ha pasado a ser un campo especfico de tcnicos aut-
nomos que toman en sus manos la presunta representacin de las grandes mayoras, cui-
dndose muy bien que la gente de a pie, los sujetos concretos de carne y hueso no pasen de
una participacin muy superficial. Poltica, entonces, segn esa concepcin sera lo que
hace un grupo de tcnicos en nombre de la gran mayora.

As entendida, sin dudas que la poltica es algo mafioso o, al menos, cuestionable. Pero
sin ningn lugar a dudas todos los miembros de la comunidad, sin ninguna distincin, estn
tocados por similares problemas comunes. En tal caso, comunes deben ser tambin las so-
luciones. Lo poltico, entonces, es tomar parte activa en la discusin de esas cosas co-
munes. Eso no es ni sucio ni peligroso. Es imprescindible! El aumento de los precios,
la falta de agua potable, el proyecto de pas que queremos o la reparacin de un camino
vecinal son cuestiones que afectan al colectivo. Cmo pensar que el colectivo no debera
involucrarse en todo ello?

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Preguntas para trabajar en grupo

1. Por qu no puede haber un sujeto humano si no es en el marco de una sociedad?

2. Qu significa la idea que lo instintivo no alcanza para entender el fenmeno humano?

3. Qu significa que la realidad es una construccin?

4. Hay verdades eternas?

5. Por qu se identifica poltica con lo que hacen los polticos profesionales?

6. Habr otra forma de hacer poltica?

6
Captulo II

La poltica y el poder

2.1 Poltica como relacin

El ser humano vive siempre en relacin. No puede existir de otra manera. El hecho de to-
mar distancia del grupo y convertirse, por ejemplo, en un ermitao que se retira a vivir en
soledad, presupone un sujeto ubicado en su mundo que toma la decisin de alejarse, pero
que ante todo est inserto. No se puede vivir fuera de la relacin con otros. Somos lo que
somos porque siempre hay presupuesto un otro, un conjunto social que nos antecede. So-
mos seres en relacin perpetua.

Ahora bien: las relaciones que se establecen entre los seres humanos no necesariamente son
siempre amistosas y de cooperacin. Ello es posible, pero bien observadas las cosas, se
descubre que la conflictividad y las tensiones no dejan de estar presentes tambin. Existen
siempre diferencias y asimetras que pueden llevar al choque: diferencias socio-econmicas
(causa de continuos enfrentamientos, de guerras, de revoluciones), diferencias de gnero
(que son ms que las diferencias anatmicas), tnicas, de edad. En otros trminos, el paisaje
humano nos deja ver que la paz y la armona pueden estar presentes, a veces, pero el con-
flicto no deja de tener su cuota igualmente, por cierto muy significativa. Las relaciones
inter-humanas conllevan el conflicto.

Apelar al amor entre los seres humanos como condicin para construir un mundo feliz y
armnico es una buena intencin; de todos modos, la experiencia real muestra que eso no
alcanza. Por ltimo, nadie est obligado a amar al otro. En todo caso, estamos obligados
a respetarlo, pero de ah a amarlo media un gran paso. All surge entonces el ordenamiento
jurdico: hay normas que fijan la vida en sociedad, que establecen lo que se puede y lo que
no se puede. Ame o no al otro, lo tengo que respetar como persona.

En mayor o menor medida, las distintas relaciones entre sujetos tienen que ver con el po-
der, con la forma en que uno se vincula con el otro, sean relaciones entre clases sociales,
gneros, etnias, grupos varios. Nos amamos enteramente. a veces, pero tambin nos rela-
cionamos a partir del ejercicio de poderes. Se ha dicho que entre pases no hay amigos, sino
intereses. En las relaciones a nivel individual la situacin no es muy distinta: nos podemos
amar, a veces, pero tambin nos relacionamos, no sin tensin, como clase social, como
gnero, como grupo etreo. Es decir: desde el ejercicio de un poder. Esas relaciones no son
necesariamente amorosas: la violencia no es ajena a ellas. La violencia es la partera de la
historia pudo decirse para graficar esta dinmica.

Ordenar el colectivo social, darle forma y permitir que funcione, presupone que el poder
est en la base de las relaciones que se establecen. Estn en un pie de igualdad y se rela-
cionan horizontalmente, con amor, ricos y pobres, varones y mujeres, conquistadores y
conquistados, viejos y jvenes, o existen diferencias de jerarquas? Incluso las relaciones de
gnero, que por supuesto presuponen el amor, no estn faltas de problemas. Por qu se

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separan las parejas si no? Y dnde dejar el machismo entonces? En trminos jurdicos
puede decirse que somos todos iguales, pero la dinmica de la vida real muestra que se dan
asimetras, muchas y variadas. Establecer los modos de manejar esas diferencias es la pol-
tica.

Lo poltico, en tanto la esfera donde se juegan las relaciones de poder entre grupos huma-
nos, no es una realidad dada de antemano, asegurada por derecho divino, nica e indubita-
ble. No responde tampoco a ningn instinto. Esa realidad poltica es producto de una histo-
ria, y por tanto, es cambiante, dinmica, en perpetuo movimiento. Quien est en el medio
de todo eso es el sujeto poltico que, como ya habamos dicho, es una construccin histri-
ca. El sujeto poltico, con todas sus aristas e ideas, se va construyendo segn determinacio-
nes socio-histricas, culturales, ideolgicas. No existe la neutralidad. Siempre, aunque no
lo sepamos racionalmente, estamos tomando partido, estamos ubicados con los pies sobre la
tierra, estamos sobredeterminados. Los conocimientos tampoco son neutros, siempre estn
situados.

El pensamiento poltico es el reflejo de las luchas de poder que estructuran toda sociedad y
le dan su dinmica. Este pensar, en general, ha sido patrimonio de un pequeo grupo de
pensadores -en general plegados a los poderes dominantes- que piensan, organizan y dan
forma a lo que luego las grandes mayoras repiten y actan. Hoy por hoy, la idea que tene-
mos de poltica es una cierta visin de la ciudadana ligada a la prctica electoral, y no
ms. De ah la visin sarcstica de Valery que citbamos ms arriba. Pero el mbito de lo
poltico excede con creces los circuitos de los poderes de Estado, de los funcionarios pbli-
cos.

Hoy da ya pas a ser comn identificar la poltica con lo que hacen los polticos profesio-
nales que pertenecen a partidos. Con esto, muestro sentido comn no se refiere al cuadro
medio de la administracin pblica, a los funcionarios que s, efectivamente, mueven los
mecanismos de la organizacin estatal (ese es el nivel tcnico) sino a la dirigencia de ese
Estado: lase puestos polticos de los gobiernos (miembros de los poderes legislativos,
ministros y presidentes, autoridades municipales en muchos casos, etc., etc., en general,
cargos electivos).

El poltico profesional no es el ciudadano comn que padece los efectos de los asuntos de la
res publica sino la persona -generalmente varn- que se dedica de tiempo completo a mo-
verse en el aparato de Estado, a administrar toda esa maquinaria conociendo los vericuetos
ntimos del poder poltico palaciego. Es idea repetida hasta el hartazgo que los males de la
sociedad, las injusticias y penurias que sufren las grandes mayoras, se deben a los polticos
profesionales (lase: funcionarios de Estado), dada su corrupcin. Ah es donde puede
apreciarse con toda claridad entonces la funcin social de la poltica profesional: pasa a ser
el flipn de las sociedades. Si se quiere expresarlo de otro modo: esos polticos de oficio
son el chivo expiatorio de los poderes fcticos, de los verdaderos poderes, los que les
pagan sus campaas.

Lo cuestionable es que a partir de esa prctica especfica de lo poltico, de esa forma pecu-
liar que han ido tomando los partidos polticos en las democracias representativas, la idea

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de poltica qued desacreditada, desprestigiada. Pero la poltica no es slo eso: puede ser
tambin -esto es lo que hay que rescatar- la participacin efectiva de la poblacin en los
asuntos que le conciernen. Poltica no es solo ir a votar cada cierto tiempo. Es partici-
par da en los asuntos pblicos, en los problemas comunes.

2.2 El poder: matriz de las relaciones humanas

Las relaciones humanas, ms all de todo el interminable mosaico con que se presentan,
presuponen relaciones de poder. Esto significa que los vnculos que se establecen interper-
sonalmente entre los individuos, entre los pequeos grupos o entre los grandes colectivos,
no son siempre y necesariamente relaciones amistosas, y mucho menos amorosas. Amar al
otro es una posibilidad humana, una entre tantas. Pero no es lo ms habitual. Las distintas
relaciones establecidas pueden tener aristas amorosas en algunas ocasiones; pero en mu-
chos otros casos lo que nos une son intereses pragmticos. O relaciones de poder.

Decir relaciones de poder significa que entre las dos partes entre las cuales se establece el
vnculo, cualquiera sea, no hay simetra. Es decir: no estn en un mismo pie de igualdad.
Alguien dispone de una mayor cuota de poder que el otro.

Las relaciones entre gneros, entre padres e hijos, entre profesores y alumnos, entre jefe y
subordinado, entre naciones soberanas, entre terapeuta y paciente, etc., sin con ello querer
decir que son forzosamente agresivas o que estn marcadas por la violencia fsica, implican
posiciones distintas: jerarquas y subordinaciones. Eso no debe llevar a abrir inmediatamen-
te juicios de valor: no se trata de buenos y malos. La realidad es mucho ms compleja.
Lo que no puede evitarse considerar en un verdadero anlisis crtico es que las relaciones
humanas son puro amor y el poder no cuenta. Al contrario: debe partirse del poder como
matriz de lo social.

Para despejar equvocos, digamos rpidamente que el poder no es algo malo en s mismo.
Considerarlo as sera una visin muy simplificadora. El poder es, en todo caso, una de las
posibilidades con que nos encontramos en las relaciones humanas. Sucede que, tal como lo
conocemos, el ejercicio del poder es siempre algo vertical, autoritario, que favorece slo a
uno de los dos implicados en la relacin. Pero ello, por supuesto, puede ser sometido a cr-
tica.

Existe una tendencia a identificar poder con Estado, lo que es equivalente a poder pol-
tico, o tambin a gobierno. Sin dudas que el Estado es la representacin mxima del
poder que se da en la sociedad. Pero no es el nico. Las relaciones de poder estn en lo mi-
cro. El Estado, en definitiva, es la expresin de todas esas relaciones pequeas, del da a
da.

La idea que nos gua con esta iniciativa del Diplomado es la de apuntar a relaciones no ba-
sadas en un poder vertical (autoritario, unidireccional) sino horizontales (nuevas formas de
relacin entre los seres humanos). El horizonte fundamental debe ser el de una tica crtica,
una crtica constante de todo, y tambin por supuesto autocrtica. Cada propuesta debe ser
provisional, abierta a la deconstruccin y evaluacin poltico-moral. Por eso debe estudiar-
9
se cada forma de poder que nos constituye, para formular su crtica y establecer las alterna-
tivas del caso. Hacer poltica, en definitiva, no es slo trabajar en la estructura del Estado
aspirando a cargos pblicos de direccin y afilindose a partidos polticos. La prctica
poltica est en las relaciones de la vida cotidiana.

2.3 La crtica de los poderes: una forma de hacer poltica

Cuando pensamos y nos movemos en la vida cotidiana con las ideas que por tan familiares
ya ni siquiera cuestionamos (racismo, machismo, clasismo, sexismo, democracia, adulto-
centrismo, violencia como sinnimo de delincuencia), estamos en el campo de ideas cons-
truidas ideolgicamente desde los poderes dominantes. Ahora bien: como jvenes se trata
de abrir una crtica radical de todo eso: por ejemplo, qu significa ser machista?, cmo
llegamos a eso?, qu hacer al respecto? Y as con cada una de esas determinaciones: qu
es ser joven? Hay una sola juventud? Por qu existen tan variadas juventudes y una pre-
tendida idea nica que trata de abarcarlas a todas? O, por ejemplo: por qu identificamos
violencia con ojo morado o con marero? No hay otras formas de violencia, el hambre de
tanta gente por ejemplo? (en Guatemala mueren diariamente ms personas por hambre que
por hechos de violencia armada, aunque la prensa no lo publicite). Por qu identificamos
ciudadana slo con la obtencin de un documento a los 18 aos de edad o con el hecho de
votar? Qu es la participacin ciudadana? Qu significado tiene lo que repetimos acrti-
camente? Por qu nos conformamos con partidos de ftbol y telenovelas? Preguntas que,
segn ya vamos viendo, nos abren una nueva dimensin de lo poltico.

Plantearse crticamente todos estos circuitos de los poderes en que nos movemos en la
vida cotidiana es una forma -quiz la mejor- de ampliar la idea de poltica para lle-
varla ms all de la restringida nocin actual. Qu significa, por ejemplo, democracia? Y
libertad? Cmo es posible que en nombre de estas dos ltimas palabras, aparentemente tan
sublimes, se invadan pases y se maten seres humanos? Podemos quedarnos satisfechos
con la nocin de independencia que nos han enseado desde siempre y repetir que el
nuestro es un pas independiente? Como vemos, hay un gran trabajo de revisin por de-
lante.

La ideologa se reproduce constantemente. Somos lo que somos porque repetimos un

discurso ideolgico que nos antecede sin abrir crticas. La familia, el Estado a travs de sus
distintos mecanismos, las iglesias, son instrumentos ideolgicos que van construyendo al
sujeto. Hoy, en el mundo contemporneo, juegan un papel clave en esa construccin, quiz
determinante y primordial, los medios masivos de comunicacin. En buena medida, en la
actualidad la poltica pas a ser un discurso meditico. O, si se quiere decir de otro modo:
un espectculo audiovisual, un show.

El presente material intenta abrir ese pensamiento crtico con ustedes, los jvenes, visuali-
zndolos como una semilla de un futuro distinto, alternativo. Una idea fundamental en eso
es que se abra la perspectiva en relacin a que todas esas determinaciones y todos los pode-
res arriba mencionados son construcciones polticas. Discutir sobre eso, ejercer la crti-
ca, buscarle nuevos caminos: eso es hacer poltica! Por lo tanto: desconectar la idea de

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poltica como sinnimo exclusivamente de partido poltico y de la imagen del poltico pro-
fesional para devolverla al seno de la comunidad.

Si bien todo ello es difcil, largo, tortuoso y nunca falto de obstculos, la idea que nos man-
tiene con esperanzas es que las cosas dadas pueden cambiar. La historia de la Humanidad
en definitiva es una larga historia de cambios. Plantemonos entonces algunas cuestiones
sobre nuestra forma de ser cotidiana, que pueden ser una base a partir de la que proponer
cambios, transformaciones polticas, nuevas formas de establecer las relaciones entre los
seres humanos.

En concreto, veamos cuatro determinaciones: clasismo, racismo, machismo y adultocen-

trismo (entre otras tantas que se podran encarar). Todas ellas son unidireccionales, nunca
de doble va. Es decir: estamos ante el ejercicio de un poder, de un hecho discriminatorio
donde uno de los polos es el sujeto activo, el que produce la exclusin -aprovechndose de
ella-, y el otro es el objeto de la misma, el que la sufre.

a) Clasismo

Segn la definicin del Diccionario de la Real Academia Espaola, es la actitud de quie-

nes defienden la discriminacin por motivos de pertenencia a otra clase social. O sea, es
el reconocimiento de las diferencias econmico-sociales que estn en la base de toda la
estructura de la sociedad, basadas en el papel que se ocupa en el proceso de produccin, y
su entronizacin. Si hay ricos y pobres, ello no se debe a una pura cuestin azarosa, a que
algunos son ms pilas y supieron hacer fortuna (los ganadores), mientras otros son ms
dejados y no supieron/pudieron imponerse en la batalla de la vida (perdedores?,
loosers?). La actitud clasista asume esa diferencia como de orden natural, a-histrica,
una simple cuestin del destino. Por tanto, quien est en la posicin ganadora se siente
con el derecho a discriminar al subordinado. Pero ello presupone una situacin de explota-
cin de uno sobre otro, ms all de la presunta justificacin ideolgica que se le quiera dar
al circuito establecido (recordemos aquello de la historia la escriben los que ganan, lo
cual quiere decir que hay otra historia, la que no se cuenta). La pregunta crtica al respecto
debe apuntar al por qu de todo eso, qu lo determina: es acaso un destino natural?

b) Racismo

El mundo es un mosaico diverso de formas culturales. Visto en un sentido, esa es una ri-
queza: podemos hacer cosas similares (comer, guarecernos de la naturaleza, adorar dioses,
iniciarnos en la vida sexual o relacionarnos con nuestros muertos, por poner algunos ejem-
plos) de modos muy distintos. Lo interesante es que ninguno es el modo mejor! Simple-
mente son modos diversos. Pero la realidad nos ensea que hay algunos de esos modos que
se autoconsideran mejores, pretendidamente ms civilizados, y as se establecen contra
aquellos a los que tienen como primitivos, salvajes. El supuesto argumento que los
pone en pie es el discutible valor de un concepto tan ambiguo como peligroso: el de una
pretendida raza superior, una supremaca racial.

El reciente desciframiento del genoma humano, en el ao 2000, nos ensea que todos los
seres humanos somos exactamente iguales; las diferencias que se establecen son siempre
11
construcciones sociales, culturales. No hay ningn soporte fsico, ms all de diferencias de
orden completamente secundario (color de la piel, morfologa externa) que autorice a ha-
blar de superioridades raciales. Es ms: la idea misma de raza es, hoy por hoy, un ana-
cronismo, un error pseudocientfico ya superado. Pero ello no obstante, el racismo como
ideologa de la superioridad de unos sobre otros sigue vigente. De hecho es absurda, pero
contina teniendo una vigencia pattica. Debe hacerse notar que siempre el racismo va de
la mano de una situacin de explotacin: coincide supremaca de clase con la justificacin
racial. Tenemos all un enorme desafo abierto para trabajar.

c) Machismo

Las conductas que tiene autorizada socialmente un varn se ven bien segn los patrones
dominantes (machistas), pero se castigan en una mujer. Un varn, por ejemplo, puede tener
una vida sexual mucho ms licenciosa que una mujer, y ello se aplaude. En la mujer, se
fustiga. Un varn trabaja fuera de la casa generando ingreso econmico para la familia; la
mujer tambin aporta al mantenimiento familiar con su incansable trabajo de ama de casa,
pero ello queda invisibilizado. Refirindonos a esa tarea, lo ms comn es decir: no traba-
ja, es ama de casa. Es cierto que no trabaja? No hay ninguna justificacin para ello
ms que una lisa y llana asimetra en el acceso a las cuotas de poder de los gneros. De to-
dos modos, as funcionamos socialmente. El machismo, como matriz cultural, est presente
en todas y todos. No se trata de varones malos versus mujeres vctimas. No hay dudas,
por supuesto, que las mujeres llevan la peor parte en todo esto: la violencia de gnero, por
ejemplo, es abrumadoramente masculina. Pero hay que entender el fenmeno como una
construccin social que toca a todas y todos. Se trata de cambiar una actitud social genera-
lizada de la que toda la poblacin es partcipe.

Nada hay, ni en trminos biolgicos ni divinos, que justifique estas desigualdades. Lo cierto
es que se trata de prcticas culturales tan hondamente arraigadas que se torna difcil empe-
zar a cuestionarlas. Pero es imprescindible comenzar a hacerlo! Nuestro modelo de socie-
dad autoritario, violento, que soluciona todos los conflictos a punta de pistola, es un patrn
absolutamente machista, masculino. La idea misma de poder es algo masculino, viril, que
se lleva el mundo por delante. Es hora de ir pensando alternativas a esto. Los jvenes, como
promesa de un futuro distinto, tienen en sus manos ese desafo.

d) Adultocentrismo

El mundo est concebido desde un discurso adulto. Son los adultos los que le dan forma al
pensamiento dominante, y en muchos casos, decidiendo lo que los jvenes deben pensar y
cmo deben actuar. No hay dudas que un sujeto en formacin (como es un nio, incluso un
joven) necesita de la orientacin de alguien ms experimentado en la vida. As se hace po-
sible que alguien que no recorri mucho an pueda ir adentrndose en las complejidades
del diario vivir aprovechando la experiencia de generaciones anteriores. Eso, incluso, es
loable. Pero otra cosa es taparles la boca a los jvenes.

Suele decirse, casi con fuerza de ley, que cuando habla un adulto, los jvenes deben callar-
se. Pero por qu no tambin, recprocamente, a la inversa? Slo los adultos tienen ese
privilegio? Ello habla de una nocin adultocntrica donde todo lo joven, sin mayor justifi-
12
cacin que el ejercicio de un poder adulto, es primariamente cuestionado, sospechoso, des-
estimado.

En una sociedad como la guatemalteca, donde 70% de su poblacin puede considerarse

joven, como mnimo es necesario abrir un cuestionamiento sobre esta actitud cultural, que
por supuesto esconde una cultura vertical y autoritaria.

________

13
Preguntas para trabajar en grupo

1. Qu significa que el poder est presente en todas las relaciones humanas?

2. Cmo entender la nocin de poltica?

3. Por qu puede decirse que todo en la vida es poltico?

4. Ciudadana: qu mitos hay sobre eso? Cmo construir alternativas?

5. Por qu hay diferencias socio-econmicas?

6. Si varones y mujeres tienen constitucionalmente los mismos derechos, por qu se da el

machismo? Qu hacer ante ello?

7. Qu significa ser racista?

8. Por qu hoy da, para muchos adultos, ser joven es casi sinnimo de ser sospechoso?

14
Captulo III

El sujeto poltico joven

El concepto de juventud determinado por la edad biolgica resulta insuficiente para
dar cuenta de las diferentes prcticas de los jvenes en sus diferentes contextos. Como
mnimo, habra que hablar de distintos modelos de juventud, situndolos explcitamente:
juventud urbana, rural, de clase alta, pobre, marginalizada, varones, mujeres, estudiante,
trabajadores, desocupada, desempleada, padres, solteros? Juventud que emigra a los Esta-
dos Unidos? Juventud rural emigrada a la ciudad viviendo en zonas precarias y margina-
les? Juventud que practica golf y piensa en su doctorado en Harvard?

El rompecabezas en cuestin resulta complejo. De qu juventud hablamos? Para muchos

-en las reas rurales fundamentalmente- a los 30 aos ya se es un adulto consumado, con
hijos, mientras que en ciertas capas urbanas -minoritarias por cierto- a esa edad, siguiendo
patrones occidentales, an se vive lo que podramos llamar adolescencia tarda, sin traba-
jar, disfrutando an la condicin de estudiante y el dulce pasar que trae la falta de carga
familiar. El rompecabezas adquiere mayor complejidad an si consideramos el tema tnico:
juventud indgena?, juventud no-indgena? Ms all de la edad, no hay muchos elementos
comunes entre tantas y tan diversas realidades.

La categorizacin que se ha realizado sobre la juventud suele apelar a la edad biolgica de

los sujetos y no sus prcticas cotidianas. Desde esta mirada la juventud podra ser enten-
dida como una categora esttica, y por lo tanto, medible con facilidad. Sin embargo en la
actualidad las clasificaciones por edad ya no poseen competencias y atribuciones uniformes
o predecibles para el concepto juventud, particularmente cuando se necesitan explicaciones
ms profundas sobre las prcticas de los jvenes que no son posibles interpretar nicamente
por medio de datos estadsticos.

De hecho, si la juventud fuera una realidad objetiva, atemporal y universal, no habra

posibilidad de abordar su estudio desde concepciones alternativas que den cuenta de
las nuevas prcticas generadas. Las caractersticas, comportamientos, horizontes de posi-
bilidad y cdigos culturales de las sociedades, han reducido la homogenizacin que se in-
tentaba hacer sobre los jvenes. Existen diferentes maneras de ser joven como se ha seala-
do anteriormente.

No es posible hablar de un concepto que contenga la juventud en su totalidad. Debe hablar-

se de juventudes como construcciones socio-culturales sujetas a los vaivenes de los jue-
gos de fuerza de la historia, de los entrecruzamientos de poderes, de las polticas de desa-
rrollo y del dinamismo de las instituciones que atienden su desenvolvimiento, educacin,
seguridad y justicia.

Por ello hacer comparaciones entre los jvenes de otras pocas y los de ahora no tiene
mucho sentido, ya que las construcciones motivaciones, deseos, anhelos y esperanzas entre
unos y otros han cambiado.

15
Esto no quiere decir que sean ni mejores ni peores; son simplemente construcciones dife-
rentes que responden al tiempo en que se desenvuelven los jvenes. Por eso debe enfatizar-
se en la idea de las juventudes como construccin social, pero alejada de la metfora arqui-
tectnica de un edificio que, una vez construido, se mantiene por s solo. Las construccio-
nes sociales estn basadas en prcticas, y son precisamente stas las que mantienen de for-
ma dinmica la construccin. Si cesan las prcticas, la construccin se esfuma.

Evidentemente las prcticas de los jvenes no cesan sino se transforman por las caracters-
ticas de la poca en que viven. El uso de nuevas tecnologas como internet, telfonos mvi-
les o consolas de videojuegos, el tipo de lecturas escogidas, las prcticas de ocio y produc-
tividad se han transformado de manera que algunos jvenes empiezan a formar parte de un
sector importante para el consumo de bienes y servicios.

3.1 Qu significa ser joven? La identidad como construccin

Partamos de tres realidades distintas para dar cuenta de cmo se construyen diferentes iden-
tidades entre los jvenes en Guatemala. El primer caso: un joven estudiante de clase media
alta que vive en el rea urbana: el segundo: un joven grafitero que vive en un asentamiento
humano en la ciudad, y por ltimo: un joven trabajador de la comunidad sociolingstica
qeqchi en Alta Verapaz.

Dentro del concepto de juventud los tres poseen las mismas caractersticas, es decir que se
incorporan a la vida social, estn en bsqueda de identidad o grupos de referencia y estn
comprendidos entre los 14 a los 25 aos. Pero la forma en que se elaboran cada uno de
estos procesos no es la misma y presenta diferencias sustanciales en la construccin de
identidad y su relacin con el entorno.

En el primer caso la construccin de la identidad refiere a elementos individuales de acuer-

do a los patrones que su clase espera, buscando xitos profesionales y personales ms all
de las fronteras del pas y de las expectativas de los padres. Para ello, las prcticas del joven
suelen estar vinculadas al uso de nuevas tecnologas como el internet (ordenadores, table-
tas), consolas de videojuegos y las aplicaciones de los telfonos inteligentes. Sus relaciones
suelen estar mediadas por estos dispositivos para organizar su tiempo educativo y de ocio,
pero tambin, deben contar con la disponibilidad de los padres para su movilidad porque su
construccin del mundo refiere a un lugar violento e inseguro.

En el segundo caso, la identidad se suele construir a partir de la pertenencia a un grupo o de

realizar prcticas similares dentro de la comunidad (hacer grafitis). No se piensan tanto
como individuos sino como parte de un colectivo. Las prcticas del joven estn vinculadas
a la interaccin con otros jvenes con intereses similares. Los padres no representan una
parte fundamental en esa interaccin. En muchas ocasiones, al no tener recursos para com-
prar pinturas, suelen hablar de supuestos, es decir, de ideas que podran plasmar a travs
de su arte. Aunque su contexto es violento e inseguro, no se sienten atemorizados dentro
del mismo. Las rivalidades son grupales, no personales y se evidencian a travs de territo-
rio.

16
El tercer caso es un joven casado, con dos hijos, campesino, con educacin primaria. Aqu,
la identidad se estructura mayormente con referentes comunitarios antes que individuales.
La construccin de la identidad de joven cambia dependiendo si se es varn o mujer. En
este sentido, las relaciones familiares juegan un papel importante en los procesos de socia-
lizacin. La juventud suele ser un perodo corto, porque la transicin niez-adultez radica
en la posibilidad de mantener un hogar con los propios recursos y empezar a criar hijos a
edades tempranas. Las prcticas estn orientadas al sostn familiar pues son una parte im-
portante del ingreso y del sustento. Esto no implica la inexistencia de espacios de ocio para
los jvenes, pero suelen ser menores que en los casos anteriores.

Ahora bien, se habla de diferentes construcciones de identidades entre los jvenes, pero
qu se entiende por identidad? Cmo se interpreta ese reconocimiento de igualdades y
diferencias entre la juventud y las distintas etapas de la vida? Existen algunas posiciones
tericas que definen el concepto de identidad de acuerdo a su tradicin y concepcin meto-
dolgica. Entre estas concepciones se encuentran las versiones biologistas, internalistas,
fenomenlogas y narrativas (Pujal, 2003).

El tipo de planteamientos que se hace desde las dos primeras posturas (biologistas e inter-
nalistas) no son de nuestro inters, puesto que dentro de sus planteamientos tericos se bos-
queja cierto determinismo que no permite iniciar un dilogo sobre las identidades de la ju-
ventud. No se niega que se hayan hecho aportes importantes para el entendimiento de la
identidad desde stas perspectivas, pero esos argumentos han sido ampliamente superados
por las nuevas orientaciones en las ciencias sociales.

La simbiosis que se da entre identidad y conciencia (en tanto conocimiento del mundo y
nosotros mismos) constituye la esencia misma de la identidad.

Iiguez (2001) afirma que tal conciencia es el resultado de una experiencia subjetiva, y es
esa subjetividad misma la materia de la que estara constituida nuestra identidad. Por su-
puesto esta subjetividad slo puede ser expresada y comunicada a travs del lenguaje, y
precisamente, son las versiones narrativas las que enfatizan en el lenguaje como herramien-
ta principal en la interpretacin de nosotros mismos y los dems.

Entonces, de qu forma la identidad nos da la seguridad de saber quines somos y cmo

nos diferenciamos de los dems? Las versiones narrativas de la identidad enfatizan la im-
portancia del lenguaje en la construccin de la misma. Hasta que no decimos con palabras
(o algn tipo de lenguaje) aquello que sentimos, al igual que a los dems, no podremos ase-
gurar que tenemos la experiencia de la identificacin o la diferenciacin. Por medio del
lenguaje se puede interpretar aquello que creemos ser, se genera cierta imagen de noso-
tros mismos y de los dems (Burkitt, 1991; Iiguez, 2001; Pujal, 2003).

En el caso del joven de clase media alta, hasta que no define un grupo al que desea pertene-
cer y los cdigos con los que se comunica, no puede hacer referencia al mismo. El joven
forma parte de un grupo, pero es un elemento individual que se percibe asimismo como
diferente. Para el caso del joven grafitero el grupo est dado, el objetivo es poder pertenecer
a l; tiene que demostrar su vala dentro del grupo. Finalmente, el joven del rea rural nun-

17
ca se piensa como fuera de su comunidad y su identidad responde a las necesidades de su
comunidad.

Cuando hablamos de nuestras identidades no estamos expresando solamente significados

subjetivos sino que estamos construyendo realidades.

Se puede ser joven y no compartir ciertos elementos grupales; por ejemplo, no es lo mismo
ser metalero que reguetonero.

Una vez creado el escenario para desarrollar lo que consideramos ser, producimos conse-
cuencias o efectos en los dems. Es a partir de la naturaleza simblica del lenguaje lo que
hace que la capacidad comunicativa de nosotros mismos constituya una subjetividad enten-
dible para el resto de personas. De esta manera los relatos que hacemos de nuestras iden-
tidades poseen una pretensin de verdad, que comparado con los discursos descriptivos
que se usan en las ciencias estn al alcance y uso de todos.

La identidad es un fenmeno que no se da antes de que se establezcan cierto tipo de rela-

ciones sociales. El fenmeno de la identidad es contingente a la actividad relacional de las
personas y surge en el transcurso de las mismas.

La inclusin de este tipo de conceptos constituye una importante transformacin en la

idea de Identidad / self que la desencializa, la descentra, la extrae literalmente del interior
de los individuos porque dibuja las relaciones como lo constitutivo de la misma y la con-
vierte en un producto emergente de la misma. Una identidad / self u otra, depende estric-
tamente del contexto interaccional y del significado que tenga para el individuo (Iiguez,
2001, p. 7)

Las identidades son formadas principalmente desde la actividad comunicativa de los grupos
entre s, en la forma en que se perciben y construyen sus relaciones. La identidad es el
efecto de un juego complejo de interacciones simblicas y de significados que se pone
en marcha cada vez que interactuamos con los otros.

El cambio que se ha gestado en conceptos como identidad centrada en las relaciones indivi-
dualistas o internas hacia una concepcin distinta, localizada en la interaccin, otorga mu-
chas ms posibilidades de problematizacin e interpretacin para las ciencias sociales. Es
posible que muchas de nuestras decisiones y acciones sean tomadas individualmente, pero
estas decisiones y acciones tienen un trasfondo de prcticas y significados que estn fuera
de las mentes individuales (Ibez, 2001).

As pues, la forma en la que hablamos de nuestras identidades es construida con nuestras

convenciones, y a su vez stas son constructoras de los procesos sociales en los que nos
desenvolvemos. Adems posibilitan diferentes formas de entender a los actores sociales y
generan contextos de relacin e interpretacin.

Las identidades pueden ser entendidas como construcciones relativas a los contextos
socio-histricos en donde se producen, son situadas, relacionales e inconclusas. Esto es:

18
sus procesos de cambios son permanentes y muchas veces contingentes a las coyunturas
econmicas-sociales.

Estos elementos posibilitan la discusin en torno al hecho que son las prcticas de la juven-
tud lo que posibilita hablar sobre qu es ser joven. Pero ms importante an resulta que
estas prcticas pueden generar mayor incidencia y participacin en diferentes mbitos pol-
ticos, culturales o econmicos.

3.2 Juventud y participacin poltica

En el ao 1972 el en ese entonces presidente de Chile socialista, Salvador Allende, deca

que ser joven y no ser revolucionario es una contradiccin hasta biolgica. Hoy, casi
cuatro dcadas despus y habiendo corrido mucha agua bajo el puente, esa afirmacin pare-
ce fuera de contexto. Se equivocaba Allende en aquel momento? Cambiaron mucho las
cosas en general? Cambi la juventud en particular? Y si cambi, por qu se dio ese fe-
nmeno?

Un primer acercamiento ante esta desidia en la participacin poltica en Guatemala -al me-
nos de forma militante- podra encontrarse en las secuelas del conflicto armado, ya que
durante muchos aos se criminaliz y persigui cualquier tipo de organizacin. No es ca-
sual que toda una generacin sea indiferente a las cuestiones polticas, sino que responde a
circunstancias puntuales en el marco de un modelo autoritario y radical ideolgicamente.

Esto no niega que en la actualidad las juventudes se organicen y participen de procesos

polticos, pero han sido dentro de los espacios -hasta cierto punto seguros- que brindan las
nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin (TICs) como el facebook o Twit-
ter. Algunos autores han sealado que para casos como la manifestacin de Rosenberg la
adhesin a los grupos de facebook no se dio como una participacin pasiva pues un consi-
derable nmero de jvenes guatemaltecos, quizs por primera vez, tenan y hacan pblica
su opinin sobre un acontecimiento de importancia nacional.

A raz de las convocatorias que circularon por las redes sociales muchos jvenes participa-
ron en las manifestaciones donde tomaban fotografas de su presencia en las concentracio-
nes, las cuales minutos despus formaban parte de sus muros. A diferencia de la participa-
cin poltica de tres dcadas atrs, este tipo de prctica no supona un riesgo en cuanto a
exigir derechos por parte de un sector de la sociedad. En gran medida estas manifestaciones
fueron realizadas por las elites econmicas del pas y responda a sus intereses.

Si bien es cierto que la juventud dej de ser ese fermento biolgicamente revolucionario
(y molesto para la dinmica dominante) de aos atrs, y en buena medida hoy es sinnimo
de sospechosa, paralelamente aparece otro modelo, nuevo sin dudas: el joven compro-
metido que participa y se expresa en las redes sociales u otros mbitos que no necesaria-
mente haga explcita su posicin poltica. Pero no con un compromiso como puede haber
sido el de aquel modelo de juventud militante de algunas dcadas atrs, sino un compromi-
so mucho ms light, para decirlo con trminos que ya nos marcan el mbito cultural do-
minante: globalizacin neoliberal triunfante, individualismo, tica del slvese quien pueda,
19
fin de las ideologas, pragmatismo y lengua inglesa como insignia del triunfo en juego: el
number one como aspiracin, para no ser un looser.

Cultura light, actitud light ideologa light por lo tanto. Eso pareciera que es lo que
est en juego, y buena parte de la juventud, la que no es sospechosa de peligrosidad, la que
no remeda la pandilla, ahora presenta este perfil. Hablamos de una juventud comprometida,
pero no como lo era en otro momento histrico, lo cual la llev, aqu al igual que en mu-
chos pases latinoamericanos, a tomar actitudes radicales -que, no olvidar, se pagaron con la
propia vida-. Pareciera que esta juventud actual que se compromete con su entorno no
pasa de participar en actividades de voluntariado social, ayudando a sus congneres en ser-
vicios que, si bien no son llamadas caritativos, no estn muy lejos de ello. Qu son, si
no, todos estos voluntariados que surgen cada vez ms con ms fuerza? El compromiso
llega hasta ir a atender nios pobres en un orfanato un fin de semana, o ancianos en un ge-
ritrico. Loable, claro pero qu significa eso? No es eso lo que siempre han hecho los
Boys Scouts o las Damas de Caridad? Eso es el compromiso social?

Aunque dicho demasiado esquemticamente quiz, hoy pareciera que la juventud bsica-
mente discurre entre estos modelos: para el discurso dominante o se es sospechoso (por ser
pobre, por estar excluido, por portar los emblemas de la disfuncionalidad -tatuajes, cierta
ropa, provenir de una barriada pobre y marginal, el color de la piel, etc.-) o se es un joven
comprometido desde estos nuevos esquemas de participacin: compromiso light, despoli-
tizado, en sintona con la idea de responsabilidad social empresarial. Aunque, claro est, la
realidad es infinitamente ms compleja que eso: la juventud, retomando lo dicho por
Allende, no puede dejar de ser rebelde. Y eso, guste o no guste, es un eterno fermento de
cambio, aunque se la disfrace de lo que se quiera.

________

20
Preguntas para trabajar en grupo

1. Cules son las limitaciones para definir el concepto juventud?

2. En que contribuye para las polticas pblicas entender las prcticas de los jvenes?

3. Cules considera que podran ser los referentes identitarios de los jvenes en la actua-
lidad?

4. Cmo se incluyen Uds. en esos referentes identitarios? Existen contradicciones?

5. Considera que la militancia poltica ha declinado hacia posturas light de participa-

cin y organizacin por parte de los jvenes?

6. Cmo entender la participacin poltica?

21
Captulo IV

El sujeto poltico joven inserto en su comunidad

4.1 La juventud como fermento de cambio
Las sociedades latinoamericanas, y por supuesto la guatemalteca tambin, en general tienen
un perfil particularmente joven. O joven, al menos, para los parmetros que imponen las
visiones dominantes, que no son las nacidas en estas latitudes precisamente. Es algo as
como la nocin de belleza: se es bello o bella siguiendo modelos eurocntricos; el hue-
so que atraviesa la nariz, el poncho o los ojos color castao no gozan de la mejor reputacin
en este mbito, y la belleza va de la mano del modelo de conquistador blanco. Dicho de
otro modo: el esclavo piensa y reproduce la cabeza del amo. Por qu es atractivo para
los morenitos del Sur teirse el cabello de rubio? La ideologa dominante es la ideolo-
ga de la clase dominante, sin dudas.

A partir de esa cosmovisin hegemnica que concibe expectativas de vida superiores a, por
lo menos, 60 aos, puede decirse que las categoras niez, adolescencia y juventud com-
prenden, sumadas, ms de la mitad de la poblacin total de la regin latinoamericana. Es
decir: son colectivos jvenes, con tasas de natalidad muy altas. A diferencia, por ejemplo,
de Europa -donde la poblacin envejece sin recambio generacional- en Amrica Latina, con
ndices de crecimiento demogrfico elevados, la poblacin total se viene duplicando a gran
velocidad en estas ltimas dcadas, lo que hace que el grupo etreo menor de 30 aos crez-
ca muy rpidamente. Y justamente ah, en ese gran segmento, se encuentran problemas
crnicos que no estn recibiendo las respuestas adecuadas.

Las poblaciones jvenes de las mega-ciudades que cada vez se expanden ms en la regin
(donde se encuentran algunas de las urbes ms grandes del mundo, con alrededor de 20
millones de habitantes, o ms, y que siguen recibiendo sin parar inmigrantes internos que
huyen de la pobreza crnica del campo), por una compleja sumatoria de factores, en vez de
verse como el futuro del pas, en muy buena medida esos grupos poblaciones constituyen
un problema. Problema, claro est, para el discurso dominante. Por qu problema? Por-
que los modelos de desarrollo econmico-social vigentes no pueden dar salida a ese enorme
colectivo, y lo que debera ser una promesa hacia el porvenir, una semilla de esperanza -
para decirlo en clave de poltico en campaa proselitista- en muy buena medida es una car-
ga, un trastorno para la lgica del poder que no encuentra salida digna para tanta gente.

Por lo pronto vemos que no hay una juventud, sino situaciones diversas, con proyec-
tos dismiles, antagnicos en muchos casos. Pero hay un comn denominador: en ningn
caso est presente esta figura que evocaba Salvador Allende. La vocacin revolucionaria de
la juventud parece haberse extinguido; o, al menos, est muy adormecida. Qu pas?
Tanto se equivocaba el presidente chileno, o tanto han cambiado las circunstancias?

Segn puede leerse en un anlisis de situacin sobre la realidad de los pases centroameri-
canos -extensible a otros de Sudamrica tambin- formulado por una de las tantas agencias
de cooperacin que trabajan la problemtica juvenil (en este caso, la estadounidense

22
USAID), la falta de oportunidades de educacin, capacitacin y empleo limita severa-
mente las opciones de los jvenes y la mayora se ven obligados a ser trabajadores no cali-
ficados antes de los 15 aos. Esto es particularmente grave entre los jvenes del rea ru-
ral. Desesperados, muchos de ellos emigran a las ciudades y otros pases en busca de tra-
bajo y un nmero cada vez mayor cae en el dinero fcil provisto por el crimen organiza-
do y las pandillas juveniles.

Es evidente que para la visin dominante hoy da la juventud, o buena parte de ella al me-
nos, ha pasado a ser un problema; de esa cuenta, rpidamente puede caer en el dinero
fcil, en los circuitos de la criminalidad, en la marginalidad peligrosa. En ese sentido, es
siempre un peligro en ciernes. Sin negar que estas conductas delincuenciales en verdad su-
cedan, desde esa ptica de cooperacin a que nos referimos, juventud -al menos una parte
de la juventud: la juventud pobre, la que march a la ciudad y habita los barrios pobres y
peligrosos, la que no tiene mayores perspectivas- es intrnsecamente una bomba de tiempo.
Por tanto, hay que prevenir que estalle. Y ah estn a la orden del da las sacrosantas cam-
paas de prevencin.

Prevencin de qu? Qu se est previniendo con los tan mentados programas de pre-
vencin juvenil? Cules son los supuestos implcitos ah? Es evidente que cierta juventud
(la que no tiene oportunidades, la excluida, la que se encuentra en los grandes asentamien-
tos urbanos pobres -que, dicho sea de paso, alberga a una cuarte parte de la poblacin urba-
na de Latinoamrica-) constituye un peligro para la lgica de las lites dominantes. Hoy
el peligro no es, como festejaba casi cuatro dcadas atrs Salvador Allende. Pareciera que
la sociedad bienpensante ya se sac de encima eso; el peligro de la revolucin social y las
expropiaciones sali de agenda (al menos por ahora). En estos momentos la preocupacin
dominante respecto a los jvenes -a estos jvenes de urbanizaciones pobres, claro- es que
puedan ser un marginal, caer en las pandillas, buscar el dinero fcil.

La idea de prevencin en ciernes pareciera que apunta a prevenir que los jvenes delin-
can, pero no que no sean pobres! Este ltimo punto pareciera no tocarse; lo que al siste-
ma le preocupa es la incomodidad, la fealdad que va de la mano de lo marginal: ser un
pandillero, ser un asocial, no entrar en los circuitos de la buena integracin. Lo que est en
la base de este pensamiento es una sumatoria de valores discriminatorios: ser morenito,
estar tatuado, utilizar determinada ropa o provenir de ciertas estamentos sociales o determi-
nadas reas de la ciudad ya tiene un valor de estigma. Como dijo sarcsticamente alguien:
la peligrosidad de los jvenes est en relacin inversamente proporcional a la blancura
de su piel. Por qu tanta polica de gatillo fcil ensaada con cierta juventud? Qu es
lo que se busca prevenir entonces cuando se hace prevencin con los jvenes?

Las causas por las que se dan determinadas conductas -las delincuenciales para el caso- no
se tocan all; la prevencin, en esa lgica, es ese mecanismo asptico que apunta a los sn-
tomas, a lo visible, lo superficial. Se busca cosmticamente que no se vea la punta desagra-
dable del iceberg; pero la masa principal se desconoce. Y ah est justamente lo ms im-
portante! Por qu ahora hay un imaginario que liga en muy buena medida juventud
con peligro? Porque ese sector, ese enorme colectivo, el que aos atrs se movilizaba y,
rebelde, emprenda la crtica al sistema -tomando las armas en ms de un caso, con una

23
mstica de abnegacin que hoy parece haberse esfumado- hoy da est pasando cada vez
ms a ser un problema para el equilibrio sistmico en tanto el sistema econmico se empan-
tana cada vez ms no pudiendo asimilar cantidades crecientes de poblacin que buscan in-
corporarse al mercado laboral y a los beneficios de la modernidad.

Ante ello, ante esa cerrazn estructural del sistema, la masa crtica de jvenes en vez
de verse como promesa de futuro termina siendo una carga. Al no saber qu hacer
con ella, y siempre desde autoritarios criterios adultocntricos, termina identificndola en
gran medida con la violencia, con el consumo de droga, con el alcoholismo y la haragane-
ra; en definitiva, con todo lo que pueda ser negativo, reprochable. Si aos atrs la polica
poda detener a un joven por sospechoso de guerrillero subversivo, hoy da puede hacerlo
por sospechoso de violento?, de pobre?, simplemente de joven?

4.2 La comunidad: asunto de todos y todas

Una familia puede perfectamente ejemplificar el concepto de comunidad. Es un grupo de
individuos que comparten elementos comunes como idioma, costumbres, visin del
mundo, ubicacin geogrfica, pero principalmente valores e intereses. Sin embargo
este ejemplo queda corto en cuanto a cierto tipo de organizacin y participacin fuera del
grupo familiar, porque el concepto de comunidad suele definir a individuos que no necesa-
riamente poseen algn tipo de parentesco pero que estn cohesionados por metas, objetivos
o problemticas que afectan a la mayora.

Esto hace que la comunidad sea un espacio de diferentes vivencias que pueden generar
transformaciones socioculturales de acuerdo al tipo de organizacin, liderazgo e intereses,
pero siempre refiere a prcticas intencionadas. No es nicamente la sumatoria de personas
interesadas en el cambio sino que deben estar conscientes de pertenecer a la comunidad, y
trabajar por su desarrollo cuando se identifican problemticas y celebrar los logros que se
obtienen del trabajo conjunto.

El caso de la comunidad el Limn, en la zona 18 de la ciudad de Guatemala, da cuenta pre-

cisamente de este proceso. Desde hace algunos aos, los lderes y representantes de los 16
asentamientos que conforman la colonia, en colaboracin con miembros de la iglesia cat-
lica, autoridades, municipalidad y grupos que trabajaban en la zona, organizaron mesas de
dilogo donde se discutan las problemticas comunes que afectaban a la comunidad en
general. Entre ellas estaban la violencia organizada, el acceso a salud, el consumo de dro-
gas y la criminalizacin que se haca de la comunidad en general.

De esta cuenta las personas esperaban, a travs de las diferentes reuniones, encontrar solu-
ciones a las problemticas identificadas en aras de cambiar la situacin interna de la colo-
nia. En estas reuniones los jvenes fueron participantes activos y su opinin era tomada en
cuenta dado que los fenmenos impactaban directamente en su cotidianeidad y esperanzas a
futuro.

As, una de las principales preocupaciones de la comunidad era el alto consumo de drogas
por nios y jvenes. Las personas afirmaban que, en ciertas zonas de la colonia, se les en-
24
tregaba a los nios pequeos drogas sin costo alguno. Esto se plante dentro de la plenaria
y a travs de las diferentes perspectivas de los participantes en el dilogo se tuvo una idea
global de la problemtica. Por ello se identific cul era el rea ms afectada, las posibili-
dades de una intervencin y cules eran los posibles riesgos de la misma. Conjuntamente se
consider que la mejor solucin o la ms factible era iluminar el rea y colocar cmaras de
seguridad como una forma de control sobre quines podan estar involucrados.

En las siguientes reuniones se fue midiendo el impacto de estas acciones para ver si era
necesario cambiar la estrategia o darle continuidad. La evaluacin comunitaria indic que
la estrategia era funcional, por lo que se trat de reforzar por medio de la comunicacin
inter sectorial.

A travs de este ejemplo de organizacin se evidencia cmo una problemtica puede cohe-
sionar a una comunidad a partir de la bsqueda de soluciones y llevarlas a cabo con apoyo
tanto de las personas de la colonia como de diferentes actores gubernamentales y no guber-
namentales. Pero lo ms importante es que las personas asumen como propio el proble-
ma aunque no los involucre directamente. Es a partir de la necesidad de la colonia por
reducir el consumo de drogas y brindar espacios seguros para los pequeos que surge la
necesidad de intervenir activamente.

Otro ejemplo de organizacin comunitaria, siempre dentro del Limn, fue la iniciativa lle-
vada a cabo por los jvenes para cambiar el imaginario que se les atribuye dentro de la co-
lonia y abrir sus expectativas de vida por medio del contacto que puedan tener con diferen-
tes organizaciones y personas interesadas en temticas de juventud.

Una vez identificada el objetivo pudieron determinar una estrategia y desarrollar acciones
concretas para llevarla a cabo. De esta manera la herramienta para una transformacin sera
las actividades culturales que se construyen a partir del baile (Hip Hop), las artes grficas
(grafiti) y el deporte (baseball). Esto incluye movimiento comunitario, pues comprende el
traslado de los jvenes en compaa de adultos, bsqueda de recursos, celebraciones de
triunfos, etc.

Hacer comunidad refiere no solo a la solucin de problemticas sino tambin a la reflexin

de las situaciones en las que se ven envueltas, al disfrute de los logros alcanzados, pero
particularmente a la apropiacin que se hace de todo el proceso que conlleva que lleva cada
uno de estas actividades.

En estos ejemplos hemos observado cmo las problemticas cotidianas poseen una dimen-
sin poltica, puesto que las problemticas, logros, deseos, esperanzas, etc., se muestran
como un conjunto de prcticas con instituciones a travs de las cuales se crea un de-
terminado orden, organizando la convivencia dentro de un contexto de conflictividad
derivada de situaciones de exclusin, discriminacin e inequidad.

25
4.3 La transformacin de la realidad social
Ante la situacin que vive la juventud en trminos de criminalizacin, poca apertura de
espacios para desarrollar actividades de ocio, laborales y culturales, es necesario una trans-
formacin por y desde los jvenes. No se trata nicamente de formar parte del sistema
creado hasta ahora, ya que como deca Wittgenstein, resulta que somos prisioneros de una
imagen y no podemos darnos cuenta de ello porque formamos parte de esa imagen. La pre-
tensin sera entonces, que nuestra presencia en esa imagen no imposibilite ni nuestra capa-
cidad de percibir las filigranas que nos apresan, ni la voluntad de salir de esa imagen.

Nicolas Rose argumenta que gobernar de manera liberal significa un aumento en la distan-
cia entre las decisiones de las instituciones polticas formales y otros actores sociales. As
pues, se concibe a estos ltimos como sujetos de responsabilidad, autonoma y eleccin,
intentando actuar sobre ellos pero sirvindose de su libertad. La centralidad de los poderes
del cliente (y la juventud no escapa de esto) como consumidor de servicios de salud, educa-
cin, formacin, define a los sujetos de gobierno de una nueva manera, como individuos
activos que buscan realizarse en base a estos criterios homogenizados y deseables para la
convivencia.

De ah que se debe poner en entredicho todas aquellas formas de dominacin sea cual
sea el nivel y la forma en que se presente. No existe, como afirma Foucault, fenmeno de
dominacin ms sutil y potente que nuestra propia experiencia. En la medida que se asuma
como incuestionable, se tendr menos espacio para una transformacin. Es por ello que se
requieren reflexiones crticas de los espacios donde no se perciben estas desigualdades y
que son, precisamente, las juventudes quienes se encuentran en un sitio privilegiado
para hacerlo.

Los juegos de verdad, las relaciones de poder, las prcticas de dominacin y sometimiento,
las luchas entre opciones contrapuestas no responden a criterios unificados para siempre
sino que pueden ser transformados. La capacidad que tenemos para cambiarnos a nosotros
mismos contribuira a la transformacin de la sociedad y no al revs, en la confianza de que
el cambio de esta sociedad sea la encargada de cambiar al sujeto.

Como afirma Ibez (2003) el ser humano es obra contingente del propio ser humano y, en
consecuencia, puede ser obrado de forma diferente.

Se deben rescatar los procesos histricos de constitucin de la subjetividad, ya que es a

partir de ellos donde se establecen la norma y lo deseable para el desarrollo de cada socie-
dad. Si los jvenes crecen y se desarrollan bajo este modelo, es casi seguro que no lo cues-
tionarn porque se asume como verdadero. Por ello se debe prestar atencin particularmen-
te a aquellos procesos relacionados en el equilibrio entre un yo y un nosotros, ya que es a
partir de estas nuevas subjetivaciones donde se pueden desarrollar transformaciones en base
a conocimientos significativos y situados para las diferentes juventudes.

La necesidad de transformacin no se presenta de forma espontnea en los sujetos

sino es el resultado de interacciones sociales que tienen stos con su entorno. Por ello la
26
necesidad de cambios sociales se presentan como el clamor de una sociedad y no como el
impulso de unos cuantos individuos. Si no comprendemos la estructura del actual orden
hegemnico y el tipo de relaciones de poder a travs de las cules se construye, nunca po-
dr lograrse una democratizacin real ni la participacin de la juventud en la planificacin y
toma de decisiones.

________

27
Preguntas para trabajar en grupo
1. Cul considera que es el papel de los jvenes en las transformaciones polticas?

2. En las polticas actuales sobre juventud existen acciones para la prevencin de ciertas
conductas o hacia la invisibilizacin de las problemticas estructurales que afectan a los
jvenes?

3. Explique qu es una comunidad o defnala desde su experiencia.

4. Considera que las campaas publicitarias actuales promueven una transformacin in-
dividual o colectiva?

5. Qu se necesita para cuestionar los espacios naturalazidos o normales en los que

nos hemos desarrollado?

28
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