O pensamento mtico

Quando pensamos em mitos, hoje, imediatamente lembramos de alguns mitos

gregos, como o de Pandora, que abriu a caixa proibida soltando todos os males,
restando somente a esperana, ou ainda do saci-perer, de Tup e outras lendas
que povoaram a nossa infncia e que tm origem nas culturas indgena ou
africana.
Para ns, portanto, os mitos primitivos no passam de histrias fantasiosas que
so contadas ao lado das histrias da Branca de Neve ou da Bela Adormecida.
O mito, porm, no isso. Quando vira uma histria, uma lenda, ele perde a sua
fora de mito.

O que o mito

O mito, entre os povos primitivos, uma forma de se situar no mundo, isto , de

encontrar o seu lugar entre os demais seres da natureza. um modo ingnuo,
fantasioso, anterior a toda reflexo e no-crtico de estabelecer algumas verdades
que no s explicam parte dos fenmenos naturais ou mesmo a construo
cultural, mas que do, tambm, as formas da ao humana. Devemos salientar,
entretanto, que, no sendo terica, a verdade do mito no obedece a lgica nem
da verdade emprica, nem da verdade cientfica. verdade intuda, que no
necessita de provas para ser aceita.
O mito nasce do desejo de dominao do mundo, para afugentar o medo e a
insegurana. O homem, merc das foras naturais, que so assustadoras,
passa a emprestar-lhes qualidades emocionais. As coisas no so mais matria
morta, nem so independentes do sujeito que as percebe. Ao contrrio, esto
sempre impregnadas de qualidades e so boas ou ms, amigas ou inimigas,
familiares ou sobrenaturais, fascinantes e atraentes ou ameaadoras e repelentes.
Assim, o homem se move dentro de um mundo animado por foras que ele
precisa agradar para que haja caa abundante, para que a terra seja frtil, para
que a tribo ou grupo seja protegido, para que as crianas nasam e os mortos
possam ir em paz.
O pensamento mtico est, ento, muito ligado magia, ao desejo, ao querer que
as coisas aconteam de um determinado modo. a partir disso que se
desenvolvem os rituais como meios de propiciar os acontecimentos desejados. O
ritual o mito tornado ao.
Os exemplos so inmeros: j nas cavernas de Lascaux e Altamira, o homem do
Paleoltico (10000 a 5000 a.C.) desenhava os animais, dentro de um estilo muito
realista, e depois "atacava-os" com flechas, para garantir o xito da caada. Os
ritos de nascimento e de morte que vo dar ao recm-nascido um
reconhecimento como ser vivo, pertencente a uma determinada sociedade; ou, ao
defunto, a mudana de seu estatuto ontolgico ( de ser vivo a ser morto) e a
aceitao pela comunidade dos mortos. Outro exemplo o da expulso de uma
comunidade: uma vez realizados os ritos, a pessoa expulsa no precisa sair da
comunidade, pois todos os outros integrantes passaro a no v-Ia, no ouvi-la,
enfim, a agir como se no existisse ou no estivesse presente. Para a
comunidade, terminado o ritual, a pessoa expulsa desapareceu simbolicamente,
mesmo que continue de corpo presente. E essa excluso social acaba, em geral,
levando morte.

Funes do mito

Alm de acomodar e tranqilizar o homem em face de um mundo assustador,

dando-lhe a confiana de que, atravs de suas aes mgicas, o que acontece no
mundo natural depende, em parte, dos atos humanos, o mito tambm fixa
modelos exemplares de todas as funes e atividades humanas.
O ritual a repetio dos atos dos deuses que foram executados no incio dos
tempos e que devem ser imitados e repetidos para que as foras do bem e do mal
se mantenham sob controle. Desse modo, o ritual "atualiza", isto , torna atual o
acontecimento sagrado que teve lugar no passado mtico.
O mito, portanto, uma primeira fala sobre o mundo, uma primeira atribuio de
sentido ao mundo, sobre a qual a afetividade e a imaginao exercem grande
papel, e cuja funo principal no explicar a realidade, mas acomodar o homem
ao mundo.

Caractersticas do mito

O mito primitivo sempre um mito coletivo. O grupo, cuja sobrevivncia deve ser
assegurada, existe antes do indivduo e s atravs dele que os sujeitos
individuais se reconhecem enquanto tal. Explicando melhor, o sujeito s tem
conscincia, s se reconhece como parte do grupo. atravs da existncia dos
outros e do reconhecimento dos outros que ele se afirma. Por isso, pode ser
expulso simbolicamente: no momento em que falta o reconhecimento dos outros
integrantes do grupo, ele no se reconhece, no se encontra mais.
Outra caracterstica do mito o fato de ser sempre dogmtico, isto , de
apresentar-se como verdade que no precisa ser provada e que no admite
contestao. A sua aceitao, ento, tem de ser atravs da f e da crena. No
uma aceitao racional, e no pode ser nem provado nem questionado.
Dentro dessa perspectiva de coletivismo, a transgresso da norma, a no
obedincia da regra afeta o transgressor e toda sua famlia ou comunidade. Assim
criado o tabu - a proibio -, envolto em clima de temor e sobrenaturalidade, cuja
desobedincia extremamente grave. S os ritos de purificao ou de "bode
expiatrio", nos quais o pecado transferido para um animal, podem restaurar o
equilbrio da comunidade e evitar que o castigo dos deuses recaia sobre todos.

O mito hoje

Mas, e quanto aos nossos dias, os mitos so diferentes? O pensamento crtico e

reflexivo, que teve incio com o primeiros filsofos, na Grcia do sculo VI a.C., e o
desenvolvimento do pensamento cientfico a partir do sculo XIV, com o
Renascimento, ocuparam todo o lugar do conhecimento e condenaram morte o
modo mtico de nos situarmos no mundo humano?
Essa a posio defendida por Augusto Comte, filsofo francs do sculo XIX,
fundador do positivismo. Essa corrente filosfica explica a evoluo da espcie
humana em trs estgios: o mtico (teolgico), o filosfico (metafsico) e o
cientfico. Este ltimo apresenta-se como o coroamento do desenvolvimento
humano, que no s superior aos outros, como o nico considerado vlido
para se chegar verdade.
Assim, ao opor o poder da razo viso ingnua oferecida pelo mito, o
positivismo, de um lado, empobrece a realidade humana. O homem moderno,
tanto quanto o antigo, no s razo, mas tambm afetividade e emoo. Se a
cincia importante e necessria nossa construo de mundo, no oferece a
nica interpretao vlida do real. Ao contrrio, a prpria cincia pode virar um
mito, quando somos levados a acreditar que ela feita margem da sociedade e
de seus interesses, que mantm total objetividade e que neutra.
Negar o mito negar uma das foras fundamentais da existncia humana. O mito
a primeira forma de dar significado ao mundo: fundada no desejo de segurana,
a imaginao cria histrias que nos tranqilizam, que so exemplares e nos guiam
no dia-a-dia.Continuamos a fazer isso pela vida afora, independente de nosso
desenvolvimento intelectual. Essa funo de criar fbulas subsiste na arte popular
e permeia a nossa vida diria.
Hoje em dia, os meios de comunicao de massa trabalham em cima dos desejos
e anseios que existem na nossa natureza inconsciente e primitiva.
Os super-heris dos desenhos animados e dos quadrinhos, bem como os
personagens de filmes como Rambo, os justiceiros e outros, passam a encarnar o
bem e a Justia e assumem a nossa proteo imaginria, exatamente porque o
mundo moderno, com inflao, seqestros, violncia e instabilidade no emprego,
especialmente nos grandes centros urbanos, revela-se cada vez mais um lugar
extremamente inseguro.
No campo poltico, certas figuras so transformadas em heris, pregando um
modelo de comportamento que prometem combater, alm da inflao, a
corrupo, os privilgios e demais mordomias. Prometem, ainda, levar o pas ao
desenvolvimento, colocando-o no Primeiro Mundo. Prometem riqueza para todos.
Tm de ganhar a eleio, no ?
Tambm artistas e esportistas podem ser transformados em modelos exemplares:
so fortes, saudveis, bem-alimentados, tm sucesso na profisso - sucesso que
traduzido em reconhecimento social e poder econmico -, so excelentes pais,
filhos e maridos, vivem cercados de pessoas bonitas, interessantes e ricas. Como
no mitific-los?
At a novela, ao trabalhar a luta entre o Bem e o Mal, est lidando com valores
mticos, pr-reflexivos, que se encontram dentro de todos ns. Alis, nas novelas,
o casamento tambm transformado em mito: o grande anseio dos jovens
enamorados, a soluo de todos os problemas, o apaziguamento de todas as
paixes e conflitos. Por isso quase todas terminam com um verdadeiro festival de
casamentos.
S que os astros transformados em mito so heris sem poder real: tm somente
poder simblico no imaginrio da populao.
E as festas de formatura, de Ano Novo, os trotes de calouros, o baile de quinze
anos, no so em tudo semelhantes aos rituais de passagem? Da morte de um
estado e passagem para outro?
Assim, vemos que mito e razo se complementam nas nossas vidas. S que o
mito de hoje, se ainda tem fora para inflamar paixes, como no caso dos astros,
dos polticos ou at mesmo de causas polticas ou religiosas, no se apresenta
mais com o carter existencial que tinha o mito primitivo. Ou seja, os mitos
modernos no abrangem mais a totalidade do real. Podemos escolher um mito da
sexualidade (Madonna, talvez?), outro da maternidade, outro dom
profissionalismo, sem que tenham que ser coerentes entre si. Sem que causem
uma revoluo em toda nossa vida. Assim como houve uma especializao do
trabalho, parece que houve uma especializao dos mitos.
De qualquer forma, como mito e razo habitam o mesmo mundo, o pensamento
reflexivo pode rejeitar alguns mitos, principalmente os que veinculam valores
destrutivos ou que levam desumanizao da sociedade. Cabe a cada um de ns
escolher quais sero nossos modelos de vida.

LEITURA COMPLEMENT AR

[Mito e religio]

(...) O verdadeiro substrato do mito no de pensamento, mas de sentimento. O

mito e a religio primitiva no so, de maneira alguma, totalmente incoerentes,
nem destitudos de senso ou de razo; mas sua coerncia depende muito mais da
unidade de sentimento que de regras lgicas. Esta unidade um dos impulsos
mais vigorosos e profundos do pensamento primitivo. Se o pensamento cientfico
desejar descrever e explicar a realidade ser obrigado a empregar seu mtodo
geral, que o de classificao e sistematizao. A vida dividida em provncias
separadas, que se distinguem nitidamente uma da outra. As fronteiras entre os
reinos das plantas, dos animais, do homem - as diferenas entre as espcies,
famlias e gneros - so fundamentais e indelveis. Mas a mente primitiva ignora e
rejeita todas elas. Sua viso da vida sinttica e no analtica; no se acha
dividida em classes e subclasses. percebida como um todo ininterrupto e
contnuo, que no admite distines bem definidas e incisivas. Os limites entre as
diferentes esferas no so barreiras intransponveis, mas fluentes e flutuantes.
No existe diferena especfica entre os vrios reinos da vida. Nada possui forma
definida, invarivel, esttica: por sbita metamorfose qualquer coisa pode
transformar-se em qualquer coisa. Se existe algum trao caracterstico e notvel
do mundo mtico, alguma lei que o governe - a da metamorfose. Mesmo assim,
dificilmente poderemos explicar a instabilidade do mundo mtico pela incapacidade
do homem primitivo de apreender as diferenas empricas das coisas. Neste
sentido, o selvagem, muito freqentemente, demonstra sua superioridade em
relao ao homem civilizado, por ser suscetvel a inmeros traos distintivos, que
escapam nossa ateno. Os desenhos e pinturas de animais, que encontramos
nos estdios mais baixos da cultura humana, na arte paleoltica, foram amide
admirados pelo seu carter naturalista. Revelam assombroso conhecimento de
toda sorte de formas animais. A existncia inteira do homem primitivo depende,
em grande parte, de seus dotes de observao e discriminao: se for caador,
dever estar familiarizado com os menores detalhes da vida animal e ser capaz de
distinguir os rastros de vrios animais. Tudo isto est pouco de acordo com a
presuno de que a mente primitiva, por sua prpria natureza e essncia,
indiferenciada ou confusa, pr-Igica ou mstica.
O que caracteriza a mentalidade primitiva no sua lgica, mas seu sentimento
geral da vida. O homem primitivo no v a natureza com os olhos do naturalista
que deseja classificar coisas com a finalidade de satisfazer uma curiosidade
intelectual, nem dela se acerca com um interesse puramente pragmtico ou
tcnico. No a considera mero objeto de conhecimento nem o campo de suas
necessidades prticas imediatas. Temos o hbito de dividir nossa vida nas duas
esferas da atividade prtica e da terica. Nesta diviso, somos propensos a
esquecer que existe um estrato inferior debaixo de ambas. O homem primitivo no
vtima deste tipo de esquecimento; seus pensamentos e sentimentos esto
ainda encerrados nesse estrato original inferior. Sua viso da natureza no
meramente terica nem meramente prtica; simptica. Se deixarmos escapar
este ponto no poderemos abordar o mundo mtico. O trao mais fundamental do
mito no uma direo especial de pensamento nem uma direo especial da
imaginao humana; fruto da emoo e seu cenrio emocional imprime, em
todas as suas produes, sua prpria cor especfica. O homem primitivo no
carece, de maneira nenhuma, da capacidade de apreender as diferenas
empricas das coisas. Mas, em sua concepo da natureza e da vida, todas as
diferenas so apagadas por um sentimento mais forte: a profunda convico de
uma fundamental e indelvel solidariedade da vida, que transpe a multiplicidade
e a variedade de suas formas isoladas. No atribui a si mesmo um lugar nico e
privilegiado na escala da natureza. (...)
CASSIRER, Ernst. Antropologia filosfica. So Paulo: Mestre
Jou, s.d. p. 134-136.

O mito do Superman
I
Uma imagem simblica de particular interesse a do Superman. O heri provido
de poderes superiores aos do homem comum uma constante da imaginao
popular, de Hrcules a Sigfrid, de Roldo a Pantagruel e at a Peter Pan.
Freqentemente, a virtude do heri se humaniza, e os seus poderes, mais que
sobrenaturais, so a alta realizao de um poder natural, a astcia, a velocidade,
a habilidade blica, e mesmo a inteligncia silogizante e o puro esprito de
observao, como acontece em Sherlock Holmes. Mas numa sociedade
particularmente nivelada, em que as perturbaes psicolgicas, as frustraes, os
complexos de inferioridade esto na ordem do dia; numa sociedade industrial,
onde o homem se torna nmero no mbito de uma organizao que decide por
ele, onde a fora individual, se no exercitada na atividade esportiva, permanece
humilhada diante da fora da mquina que age pelo homem e determina os
movimentos mesmos do homem - numa sociedade de tal tipo, o heri positivo
deve encarnar, alm de todo limite pensvel, as exigncias de poder que o
cidado comum nutre e no pode satisfazer .
O Superman o mito tpico de tal gnero de leitores: o Superman no um
terrqueo, mas chegou Terra, ainda menino, vindo do planeta Crpton. Crpton
estava para ser destrudo por uma catstrofe csmica e o pai do Superman, hbil
cientista, conseguira pr o filho a salvo, confiando-o a um veculo espacial.
Crescido na Terra, o Superman v-se dotado de poderes sobre-humanos. Sua
fora praticamente ilimitada, ele pode voar no espao a uma velocidade igual
da luz, e quando ultrapassa essa velocidade atravessa a barreira do tempo, e
pode transferir-se para outras pocas. Com a simples presso das mos, pode
submeter o carbono a uma tal temperatura que o transforma em diamante; em
poucos segundos, a uma velocidade supersnica, pode derrubar uma floresta
inteira, transformar rvores em toros e construir com eles uma aldeia ou um navio;
pode perfurar montanhas, levantar transatlnticos, abater ou edificar diques; seus
olhos de raios X permitem-Ihe ver atravs de qualquer corpo, a distncias
praticamente ilimitadas, fundir com o olhar objetos de metal; seu superouvido
coloca-o em condies vantajosssimas, permitindo-Ihe escutar discursos de
qualquer ponto que provenham. E belo, humilde, bom e servial: sua vida
dedicada luta contra as foras do mal e a polcia tem nele um colaborador
incansvel.
Todavia, a imagem do Superman no escapa totalmente s possibilidades de
identificao por parte do leitor. De fato, o Superman vive entre os homens sob as
falsas vestes do jornalista Clark Kent; e, como tal, um tipo aparentemente
medroso, tmido, de medocre inteligncia, um pouco embaraado, mope, scubo
da matriarcal e mui solcita colega Mriam Lane, que, no entanto, o despreza,
estando loucamente enamorada do Superman. Narrativamente, a dupla identidade
do Superman tem uma razo de ser, porque permite articular de modo bastante
variado a narrao das aventuras do nosso heri, os equvocos, os lances teatrais,
um certo suspense prprio de romance policial. Mas, do ponto de vista
mitopoitico, o achado chega mesmo a ser sapiente: de fato, Clark Kent
personaliza, de modo bastante tpico, o leitor mdio torturado por complexos e
desprezado por seus semelhantes; atravs de um bvio processo de identificao,
um acountant qualquer, de uma cidade norte-americana qualquer, nutre
secretamente a esperana de que um dia, das vestes da sua atual personalidade,
possa florir um super-homem capaz de resgatar anos de mediocridade.

ECO, Umberto. Apocalpticos e integrados. So Paulo:

Perspectiva, 1970.

(Texto extrado para fins didticos de ARANHA, Maria Lcia de Arruda e

MARTINS, Maria Helena Pires. Temas de Filosofia. Editora Moderna: So Paulo,
1993)
As finalidades da religio

A inveno cultural do sagrado se realiza como processo de simbolizao e

encantamento do mundo, seja na forma de imanncia do sobrenatural no natural,
seja na transcendncia do sobrenatural. O sagrado d significao ao espao, ao
tempo e aos seres que neles nascem, vivem e morrem.
A passagem do sagrado religio determina as finalidades principais da
experincia religiosa e da instituio social religiosa. Dentre essas finalidades
destacamos:
Proteger os seres humanos contra o medo da Natureza, nela encontrando
foras benficas, contrapostas s malficas e destruidoras;
Dar aos humanos um acesso verdade do mundo, encontrando
explicaes para a origem, a forma, a vida e a morte de todos os seres e
dos prprios humanos;
Oferecer aos humanos a esperana de vida aps a morte, seja sob forma
de reencantamento perene, seja a forma de reencarnao purificadora, seja
sob a forma da imortalidade individual, que permite o retorno do homem ao
convvio direto com a divindade, seja sob a forma de fuso do esprito do
morto no seio da divindade. As religies da salvao, tanto as de tipo
judaico-cristo quanto as de tipo oriental, prometem aos seres humanos
libert-los de pena e da dor da existncia terrena;
Oferecer consolo aos aflitos, dando-lhes uma explicao para a dor, seja
ela fsica ou psquica;
Garantir o respeito s normas, s regras e aos valores da moralidade
estabelecida pela sociedade. Em geral, os valores morais so
estabelecidos pela prpria religio, sob a forma de mandamentos divinos,
isto , a religio reelabora as relaes sociais existentes como regras e
normas, expresso da vontade dos deuses ou de Deus, garantindo a
obrigatoriedade da odedincia a elas, sob pena de sanes sobrenaturais.

Crticas religio

As primeiras crticas religio feitas no pensamento ocidental vieram dos filsofos

pr-socrticos, que criticaram o politesmo e o antropomorfismo. Em outras
palavras, afirmavam que, do ponto de vista da razo, a pluralidade dos deuses
absurda, pois a essncia da divindade a plenitude infinita, no podendo haver
seno uma potncia divina.
Declararam tambm absurdo o antropomorfismo, uma vez que esta reduz os
deuses condio de seres super-humanos, quando, segundo a razo, devem ser
supra-humanos, isto , as qualidades da essncia divina no podem confundir-se
com as da natureza humana. Essas crticas foram retomadas e sistematizadas por
Plato, Aristteles e os esticos.
Uma outra crtica religio foi feita pelo grego Epicuro e retomada pelo latino
Lucrcio. A religio, dizem eles, fabulao ilusria, nascida do medo da morte e
da Natureza, superstio. No sculo XVII, o filsofo Espinosa retoma essa
crtica, mas em lugar de comear pela religio, comea pela superstio. Os
homens, diz ele, tm medo dos males e esperana de bens. Movidos pelas
paixes (medo e esperana), no confiam em si mesmos nem nos seus
conhecimentos racionais para evitar males e conseguir bens.
Passional ou irracionalmente, depositam males e bens em foras caprichosas,
como a sorte e a fortuna, e as transformam em poderes que os governam
arbitrariamente, instaurando a superstio. Para aliment-la, criam a religio e
esta, para conservar seu domnio sobre eles, institui o poder teolgico-poltico.
Nascida do medo supersticioso, a religio est a servio da tirania, tanto mais forte
quanto mais os homens forem deixados na ignorncia da verdadeira natureza de
Deus e das causas de todas as coisas.
Essa diferena entre religio e verdadeiro conhecimento de Deus levou, no sculo
XVII, idia de religio natural ou atesmo. Voltando-se contra a religio
institucionalizada como poder eclesistico e poder teolgico-poltico, os filsofos
da Ilustrao afirmaram a existncia de um deus que fora e energia inteligente,
imanente Natureza, conhecido pela razo e contrrio superstio.
Observamos, portanto, que as crticas religio voltam-se contra dois de seus
aspectos: o encantamento do mundo, considerado superstio; e o poder
teolgico-poltico institucional, considerado tirnico.
No sculo XIX, o filsofo Feuerbach criticou a religio como alienao. Os seres
humanos vivem, desde sempre, numa relao com a Natureza e, desde muito
cedo, sentem necessidade de explic-la, e o fazem analisando a origem das
coisas, a regularidade dos acontecimentos naturais, a origem da vida, a causa da
dor e da morte, a conservao do tempo passado na memria e a esperana de
um tempo futuro. Para isso, criam os deuses. Do-lhe foras e poderes que
exprimem desejos humanos. Fazem-nos criadores da realidade. Pouco a pouco,
passam a conceb-los como governantes da realidade, dotados de foras e
poderes maiores dos que os humanos.
Nesse movimento, gradualmente, de gerao a gerao, os seres humanos se
esquecem de que foram os criadores da divindade, invertem as posies e julgam-
se criaturas dos deuses. Estes, cada vez mais, tornam-se seres onipotentes e
distantes dos humanos, exigindo destes culto, rito e obedincia. Tornam-se
transcendentes e passam a dominar a imaginao e a vida dos seres humanos. A
alienao religiosa esse longo processo pelo qual os homens no se
reconhecem no produto de sua prpria criao, transformando-o num outro
(alienus), estranho, distante, poderoso e dominador. O domnio da criatura
(deuses) sobre seus criadores (homens) a alienao.
A anlise de Feurbach foi retomada por Marx, de quem conhecemos a clebre
expresso: A religio o pio do povo. Com essa afirmao, Marx pretende
mostrar que a religio referindo-se ao judasmo, ao cristianismo e ao islamismo,
isto , s religies da salvao, - amortece a combatividade dos oprimidos e
explorados, porque lhes promete uma vida futura feliz. Na esperana de felicidade
e justia no outro mundo, os despossudos, explorados e humilhados deixam de
combater as causas de suas misrias nesse mundo.
Todavia, Marx fez uma outra afirmao que, em geral, no lembrada. Disse ele
que a religio lgica e enciclopdia popular, esprito de um mundo sem
esprito. Que significam essas palavras?
Com elas, Marx procurou mostrar que a religio uma forma de conhecimento e
de explicao da realidade, usada pelas classes populares lgica e enciclopdia
para dar sentido s coisas, s relaes sociais e polticas, encontrando
significaes o esprito no mundo sem esprito -, que lhes permitem,
periodicamente, lutar contra os poderes tirnicos. Marx tinha na lembrana as
revoltas camponesas e populares durante a Reforma Protestante, bem como na
Revoluo Inglesa de 1644, na Revoluo Francesa de 1789, e nos movimentos
milenaristas que exprimiam, na Idade Mdia, e no incio dos movimentos
socialistas, a luta popular contra a injustia social e poltica.
Se por um lado h a face opicia do conformismo, h, por outro lado, a face
combativa dos que usam o saber religioso contra as instituies legitimadas pelo
poder teolgico-poltico.

Conciliao entre filosofia e religio

(...) Segundo Kant, a religio no teologia, no teoria sobre Deus, alma e

mundo, mas resposta a uma pergunta da razo que esta no pode responder
teoricamente: O que podemos esperar?. Qual o papel da religio? Oferecer
conceitos e princpios para a ao moral e fortalecer a esperana num destino
superior da alma humana. Sem Deus e a alma livre no haveria a humanidade,
mas apenas a animalidade natural; sem a imortalidade, o dever tornar-se-ia
banal.

A conscincia constitui as significaes (fenomenologia) assumindo atitudes

diferentes, cada qual com seu campo especfico, sua estrutura e finalidades
prprias. Assim como h a atitude natural (a crena realista ingnua na existncia
das coisas) e a atitude filosfica (a reflexo), h tambm a atitude religiosa, como
uma das possibilidades da vida da conscincia. Quando esta se relaciona com o
mundo atravs das categorias e das prticas ligadas ao sagrado, constitui a
atitude religiosa.
Assim, a conscincia pode relacionar-se com o mundo de maneiras variadas
senso comum, cincia, filosofia, artes, religio -, de sorte que no h oposio
nem excluso entre elas, mas diferena. Isso significa que a oposio s surgir
quando a conscincia, estando numa atitude, pretender relacionar-se com o
mundo utilizando significaes e prticas de uma outra atitude. Foi isto que
engendrou a oposio e o conflito entre Filosofia, Cincia e Religio, pois, sendo
atitudes diferentes da conscincia, cada uma delas no pode usurpar os modos de
conhecer e agir, nem as significaes da outra.

Ps.: Quando a religio passa a precisar oferecer-se sob a forma de provas

racionais empricas e tericas de carter cientfico e filosfico, presenciamos
situaes histricas e limites que desestabilizam o trajeto religioso (Giordano
Bruno, Coprnico, Galileu Galilei, Darwin...)

(extrado para fins didticos de CHAU, Marilena. Convite Filosofia. Editora tica: So
Paulo, 1994)