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Traducciones incorrectas

del original arameo del Evangelio

C. F. BURNEY
[Traduccin del ingls por Raquel MARTN]

[Pg. 101] El modo ms contundente de evidenciar que un documento es


traduccin de otra lengua es probar que sus dificultades o peculiaridades
lingsticas quedan resueltas si se parte tericamente del hecho de que hay una
traduccin errnea, cuya base es la lengua que se asume como original. De tales
evidencias hay un considerable nmero en el cuarto Evangelio y muchas de ellas
ya han sido advertidas en la discusin anterior.1 Antes de nada, hagamos un
resumen de stas:

La partcula D. con sentido relativo mal traducida por o .


por D. = quien, que, 1,8; 5,7; 6,30.50; 9,36; 14,16 (cf. p. 75).
por D = quien, 8,45; 9,7; menos evidente en 1,16 (cf. p. 76).
por D = cuando (ms correctamente que...en este), 12,21; 13,1;
16,2.32 (cf. p. 77).
por D = cuando, 9,8; 12,41 (cf. p. 78).
D = porque, puesto que, mal traducido como relativo, 1,4.13 (cf. pp. 29. 34).

Ttulo original: Mistranslations of the original Aramaic of the Gospel, en C. F. Burney, The
Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford: Clarendon Press, 1922), pp. 101-113 (cap. VII).

Charles Fox BURNEY (1868-1925) fue profesor de la Universidad de Oxford. Entre sus obras, todas
de tema bblico, adems de la citada en la nota anterior, figuran las siguientes: Notes on the Hebrew
Text of the Books of Kings (Oxford: Clarendon Press, 1903); Israels Hope of Immortality (Oxford:
Clarendon Press, 1909); Outlines of Old Testament Theology (London: Rivingtons, 1910); Israels
Settlement in Canaan (Published for the British Academy by H. Milford, Oxford University Press,
1917, 1918, 1921, 1925); The Old Testament Conception of Atonement Fulfilled by Christ (London:
Humphrey Milford, Oxford University Press, 1920); The Book of Judges (London: Rivingtons,
1920); The Gospel in the Old Testament (Oxford: T.& T.Clark, 1921); The Poetry of Our Lord
(Oxford: Clarendon Press, 1925).

Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid.


1
Es decir, en el cap. VI [n.t.]

Collectanea Christiana Orientalia 6 (2009), pp. 407-418; ISSN 16972104


408 C. F. Burney

1,5; 12,35: = lyBeq; tomar, recibir, una mala traduccin de


lyBq.a; oscurecer (cf. p. 29).
1,9: = sustantivo verbal !z'h], probablemente una mala lectura de aWh =
(cf. p. 33).

La ambigedad de la partcula D, como hemos visto en los casos antes


sealados, provoc dificultad al traductor. Hay varios pasajes en los que, aunque el
valor relativo de la partcula es evidente, el hecho de que carezca de expresin de
gnero y nmero trajo como consecuencia su mala comprensin. stos pasajes han
ser considerados convenientemente en su conjunto.
10,29: . Esta lectura tiene el
apoyo de B* L (boh) , de ah que sea adoptada por [p. 102] W[estcott-]H[ort].
sta slo puede ser interpretada del modo siguiente: Mi Padre, lo que l me ha
dado es lo ms grande de todo. Esta frase, explica Westcott, significa que los
creyentes considerados en su conjunto, como un cuerpo compacto, son ms fuertes
que cualquier poder opuesto. ste es su carcter esencial, y ninguno es capaz...,
cf. 1 Jn 5,4. Todo el contexto clama contra la falsedad de esta exgesis. La parbola
hace hincapi en la debilidad de la oveja, en su propensin a extraviarse y quedar
herida por los poderes del diablo, y en su absoluta dependencia del Buen Pastor. En
la clusula paralela, se afirma que su proteccin consiste en el hecho de que nadie
es capaz de arrebatarlas de la mano de Mi Padre. Pero, si Westcott est en lo
correcto, esto ltimo parecera ser meramente suplementario a la idea del poder del
rebao considerado como una unidad, lo que no resulta creble. De nuevo, la frase
lo ms grande de todo tiene que ser explicada en este texto como ms fuerte que
todo poder oponente; pero, qu elementos hay en el contexto para limitar as su
campo? Claramente, la expresin, ya que aparece sin delimitar su campo, es
aplicable slo a Dios. No hay duda de que el sentido pretendido es el que
proporciona la lectura menos atestiguada, adoptada por R.V.,
, que proporciona el sentido por medio de la
clusula paralela que sigue. Sin embargo, puede haber una pequea duda de si W-H
estn en lo correcto al considerar la lectura ms difcil como original y la otra
como una correccin normal de sta, ya que tomada la segunda lectura como
original, sera inconcebible que sta hubiera surgido de aqulla. Su origen debe
remitirse a una pobre interpretacin del arameo aL'p-!mi hB'r: yli bh;yrI ybia', en la
que hB'r D haya sido interpretado como ... o como ... .
Probablemente la primera versin de traduccin interpret D. slo como un neutro
Traducciones incorrectas del original arameo del Evangelio 409

(... , a L ), y el resto de lecturas son correcciones realizadas teniendo en


cuenta la gramtica.
Esta explicacin de la anomala ofrecida por el griego debera considerarse
menos convincente si el pasaje estuviera aislado. Sin embargo, hay otros pasajes en
los que el texto es similar y obviamente errneo. En 17,11 leemos:
, , y de forma similar en
el v. 12: Cabe creer que el
sentido deseado fuese: en tu nombre a los que T me has dado? Westcott precis
en el v. 11 que la frase es muy excepcional [p. 103] y no encuentra un paralelo
exacto salvo en el v. 12. Claramente, el complemento de est determinado
por el v. 2 , v. 6
, v. 24 ,
, ' , el peso completo de
la oracin se encuentra en la encomienda de los discpulos al Padre, porque es l
quien les ha dado a su Hijo. As , la lectura peor atestiguada tanto
en el v. 11 como en el v. 12, en realidad da el sentido pretendido en origen; con
todo, en el griego debe considerarse esto como una correccin de la lectura mucho
ms slidamente atestiguada . (A B C L , &c.). La solucin se encuentra
de nuevo en la ambigedad del relativo D. Existe otra lectura (D* U X 157 al.
pauc.) que, como en 10,29, debe conjeturarse que es una interpretacin original
del carente gnero D por un neutroo, que se prest fcilmente a la correccin por .
Que el traductor fue capaz de interpretar D como un neutro y despus completar
el relativo por un masculino, est atestiguado en 17,24: , ,
, donde , que representa los
que, est reforzado por . De forma similar leemos en 17,2:
. Aqu = el neutro D aL'p, que
puede sustituir el arameo por todo (o todos) lo que, o todos los que. La misma
frase se observa de nuevo en 6,37: , y aqu
el sentido que tiene es todos los que (cf. la siguiente frase
.), no todo lo que. En 6,19 el concepto colectivo neutro contina en
la frase
. En hebreo hay un uso similar de ALKU con sufijo neutro: su
conjunto = todos ellos, cada uno. As, Is 1,23, los prncipes son rebeldes y
compaeros de ladrones, cada uno ama los sobornos, etc.; Jer 6,13, porque desde
el ms chico de ellos hasta el ms grande, cada uno sigue la avaricia, cf. Ex 14,7;
Is 9,16; 15,3; Jer 8,6.10; etc.
410 C. F. Burney

Adems de estas frases de traduccin errnea, podemos sealar los siguientes


pasajes:
1,15: , . El
Dr. Ball (Expository Times, XXI [1909], p. 92) seala que este testimonio, [p.
104] prcticamente repetido en los vv. 27 y 30, se entiende de forma ms natural
como una referencia al hecho de que la popularidad de nuestro Seor estaba
desplazando, o ya haba desplazado, a la de Su Precursor (cf. 3,30). En lugar de ha
venido, cabra esperar algo as como vendr o va a venir. l sugiere adems que el
griego puede deberse a que el traductor hubiera dotado de una vocal
errnea al arameo ywh, leyndolo como ywEh} hw (una subforma del perfecto hw"h}
hw) en lugar de ywEh} (el participio) que tendra el sentido de est viniendo o
est por venir. Ms adelante, porque l estaba antes que yo
puede ser debido a una mala lectura ym;dq qodmay de un original ym;d>q: qadmay,
primero. As el texto original debera ser:

ywEh' ym;d"q' yr:t.B; ytea'D.


aWh ym;d.q;D. lWjm.
l que viene despus de m, antes que yo vendr;
porque l era el primero (de todo)

es decir, porque l exista al principio. La asonancia entre las palabras


similares ym;dq antes que yo y ym;d>q: primero ofrece un caracterstico juego de
palabras semtico.
1,29: . El Dr. Ball (op.
cit. supra) hace algunos valiosos comentarios sobre el original arameo de la frase
, al tiempo que se pregunta si la traduccin que quita (o asume) los
pecados del mundo es original, dado que sta antecede a la doctrina del Mesas
sufriente, que slo hicieron propia los apstoles tras la Resurreccin, y no
armoniza bien con el tono general de las enseanzas del Bautista sobre el Mesias,
segn lo referido por los Sinpticos (Mt 3).
Es posible sostener, por el contrario, que la presentacin completa del
testimonio del Bautista por parte de Juan, incluyendo estas palabras, est
completamente de acuerdo con el relato sinptico. Esto coincide con el hecho de
que la referencia de . se refiere a Is 53, es decir, al pasaje central que
tiene como objeto la misin del justo Siervo de Yahweh, [p. 105] que constituye el
tema principal de la profeca del Deutero-Isaas, caps. 40-55, con el que se
Traducciones incorrectas del original arameo del Evangelio 411

encuentra en estrecha relacin, como ms adelante al describir la misin del Siervo


ideal, el cap. 61 (cuyo pasaje inicial se lo aplica nuestro Seor a s mismo en Lc
4,16ss), si bien es probable que sea obra de un profeta posterior. La descripcin del
Bautista de su propia funcin, Yo soy la voz de uno que grita, etc. (tanto en Jn
como en los Sinpticos) est sacada de Is 40,3, y es por tanto razonable pensar que
l, preparando su misin, reflexion de modo especial sobre Is 40ss. y qued
impresionado con el concepto del Siervo ideal de Yaveh contenido en estos
captulos. Que l se consideraba algo as como el precursor de Uno ms grande es
un segundo hecho comn a los cuatro evangelios; y la relacin de Is 40,3 con su
continuacin debe servir en s misma para justificar la conjetura de que ese ms
grande fue descrito por l como el que realiza el ideal del Siervo. Nosotros, sin
embargo, no nos quedamos en la conjetura. La respuesta de nuestro Seor a los
discpulos del Bautista, a quienes l envi a preguntar si realmente l era
(Mt 11,2-6 = Lc 7,18-23), se torn en la prctica en obras de
misericordia realizadas en su presencia; y su respuesta, basada en lo que ellos
haban visto y odo, no nos deja duda de que era la prueba evidente que convenci
al Bautista de lo que l pensaba: que aquellos actos eran el cumplimiento de lo que
haba sido predicho sobre el Siervo ideal. Podemos comparar especialmente
con Is 42,7 abrir los ojos ciegos (parte de la misin del
Siervo)2, 61,1 proclamar... que se les abriran (los ojos) a aqullos que estn
ciegos, 35,5 Entonces los ojos de los ciegos se abrirn3;
con Is 35,6 entonces el cojo saltar como un cervatillo;
con 61,1 Yaveh me ha ungido para predicar buenas nuevas a los pobres. Las
suaves palabras de la reprobacin con las que termina el mensaje -
- recordara por supuesto al Bautista no
colocarse junto a aquellos de quienes eso se haba escrito, As como muchos se
horrorizaron de l, etc. (Is 52,14), y como uno [p. 106] de esos hombres que
esconden su cara, l fue despreciado y no le tuvimos en cuenta (Is 53,3).
De estas consideraciones extraemos la conclusin de que nuestro Seor tena
que cumplir el papel de Siervo ideal, y aunque no fue entendido por los Apstoles,
fue en cierta medida comprendido por el Bautista. Si esto fue as, dado que la obra
expiatoria descrita en Is 53 constitua la culminacin de ese papel, puede
mantenerse que las palabras son improbables en

2
Isaas se refiere, por supuesto, a la eliminacin de la ceguera moral; pero sera innecesario recordar
de nuevo el hecho de que los milagros fsicos de nuestro Seor tienen siempre una analoga moral y
dependen para su realizacin de la fe del receptor.
3
Is 35, que es posterior, se basa en Is 40ss. y desarrolla su idea.
412 C. F. Burney

boca del Bautista? En los versos que siguen, Jn 1,30-34, se indica que l no tena
conocimiento previo de Aqul cuya llegada estaba anunciando, y que no saba
cmo reconocerle hasta que por revelacin divina supo que el signo sera que el
Espritu Santo descendera sobre l. Esta revelacin fue seguramente deducida de
Is 42,1 (el primer gran pasaje que describe la misin del Siervo), donde Yaveh
afirma: Yo he puesto mi Espritu sobre l, y de Is 61,1 donde se representa al
Siervo diciendo: El Espritu del Seor Yaveh est sobre m4. Es evidente que
indicando as la llegada del Siervo ideal de Yahweh sta coincida con lo que el
mismo Bautista crea que estaba anunciando5.
[p. 107] No obstante, cul es el origen de la expresin Cordero de Dios tal
como ha sido usada por el Bautista y en qu consiste precisamente? La frase no
aparece en Is 53, en cuyo v.7, que introduce el smil del cordero, dice simplemente
que el Siervo era como un cordero conducido a la matanza (no, al sacrificio), y
como una oveja (LXX ) muda ante sus esquiladores. Las palabras

4
Cf. cmo el anuncio celestial al Bautista (Mt 3,17 y paralelos) se modela a partir de Is 4,21 segn
se cita en Mt 12,18 (indicado por Allen, ad loc.).
5
Es quizs significativo que (fuera de Jn 3,28) el ttulo , Mesas no es empleado por el
Bautista. Sus ttulos son Mt 3,11, Jn 1,27, simplemente Mt
1,13 = Lc 7,20, Jn 1,34. Es evidente el hecho de que la concepcin del Deutero-
Isaas sobre el Siervo sufriente no tena cabida en la expectacin mesinica popular de la poca (cf.
mi sermn The Old Testament conception of atonement fulfilled by Christ [microform: with a
criticism of Dr. Rashdalls Bampton lectures: a sermon preached before the University of Oxford
on June 13] (London: Humphrey Milford, Oxford University Press, [1920], pp. 10s.). Muy
posiblemente el Bautista evit el ttulo Mesas para que no se creyese errneamente que estaba
anunciando al Mesas poltico de la expectacin popular. Que l no era el nico en fijar sus
esperanzas en los ideales del Deutero-Isaas, en vez de otros ideales asociados al Rey Mesinico, se
prueba a partir de la narracin del Nacimiento en Lucas, donde se describe a Simen (2,25) como
, una clara referencia al consolad, consolad, s, a mi
pueblo, que constituye el estribillo de la profeca del Deutero-Isaas (Is 40,1; cf. tambin 49,13;
51,3, y en Trito-Isaas 57,18; 61,2; 66,11.15). As, cuando este ltimo sostiene al Salvador nio en
sus brazos y usa las palabras ...
, l tiene claramente en mente el pasaje de la segunda gran descripcin del Siervo ideal donde
se encuentran las palabras Yo har que seas la luz de los Gentiles, para que lleves mi salvacin (o
que mi salvacin pueda ser) hasta el final de la tierra (cf. tambin
con Is 46,13, y yo pondr en Sin la salvacin, para Israel mi gloria). Su conocimiento del tercer
y cuarto pasaje del Siervo, donde ste es representado como objeto de oposicin, persecucin y
muerte (Is 50,4-7; 52,13-53,12), le obliga, adems, a advertir a la su santa Madre que su hijo est
destinado a convertirse en , y a predecir
. La profetisa Ana y su crculo tambin parecen haberse apoyado en la misma
esperanza (cf. Lc 2,36-38). Todo esto no es una invencin tarda; lleva encima la inequvoca huella
de la verdad histrica.
Traducciones incorrectas del original arameo del Evangelio 413

. no tienen su base en este verso, sino en el v.11 (y l cargar con sus


injusticias), donde encaja el smil, y la frase precedente (mi justo Siervo), que
forma la referencia anterior del enftico l. El Cordero de Dios sugiere el
sentido del Cordero provisto por Dios como una ofrenda adecuada, que nos
recuerda a Gn 22,8 Dios mismo prover un cordero para un holocausto.
Combinando el v.7 y el v.11 de Is 53 con el v.10, que afirma que era Yaveh quien
quera infligirle el sufrimiento, y teniendo en cuenta la influencia de Gn 22,8,
podemos considerar que tal vez hemos dado una explicacin sobre el uso de la
frase.
Sin embargo, una solucin ms probable ha sido sugerida por el Dr. Ball, que
observa que el hebreo hl,j' l, cordero ha llegado en su forma aramea ayl.j;
aly, que significa hijo, muchacho, joven, siervo6. En este ltimo sentido
este trmino en la Pett denota, por ejemplo, a los hombres jvenes de
Abraham (Gn 22,8; as tambin en Targ. Jerus.), al siervo del sacerdote (I Sam.
2,13.15), y al siervo del centurin (Mt 8,6.13). As puede estar
en lugar de ah'l'adE ay"l.j;, entendido fundamentalmente como el Siervo de Dios,
es decir, el justo Siervo de Yaveh que, segn Is 53,11-12, soportara los pecados de
muchos. Si esto es as, bien puede haber un juego de palabras en la eleccin del
trmino ay"l.j;, sugiriendo, como ste hace, el carcter sumiso o libre de pecado del
Siervo ideal; as, el Cordero de Dios es una traduccin que de ningn modo
queda excluida por esta nueva interpretacin. Adems, ya que ay"l.j; tambin
comporta el sentido de hijo, no es improbable que la idea de el hijo de Dios
tambin est presente7. En vv. 31-34 el signo por el cual [p. 108] el Bautista deba
reconocer al , sin duda el descenso y la permanencia del Espritu sobre
l, era, como ya hemos sealado, el signo del Siervo ideal de Yaveh. Despus de
presenciarlo, el Bautista dice
. No es imposible que pueda traducir de nuevo el
arameo ah'l'adE ay"l.j;, interpretado como el Hijo de Dios pero con la intencin de
que significase ante todo al Siervo de Dios. Un explicacin satisfactoria para la
traduccin del mismo trmino por en el v. 29, y por en el v. 34, puede
encontrarse en la diversidad del contexto: el primer pasaje describiendo ay"l.j; como
un sacrificio; el segundo como el bautismo con el Espritu Santo.

6
El femenino de esta palabra, telth nia, es a todos familiar por Mc 5,41.
7
El Dr. Ball traduce el supuesto original arameo, Contempla al Siervo Joven o Hijo de Dios, y no
pone la expresin en conexin con el Deutero-Isaas.
414 C. F. Burney

Si en contra de esta explicacin de = ay"l.j;, con el sentido de Siervo, se


objetara que el trmino usado en Deutero-Isaas para denotar al Siervo ideal es, de
forma regular, el hebreo db<[, = arameo aD"b.[;, referido propiamente al esclavo,
podra replicarse que la eleccin de ay"l.j; en lugar de aD"b.[; se explica
suficientemente por el complicado juego de palabras: mientras aD"b.[; = ,
ay"l.j; = . Ambos trminos griegos son usados de forma indiferente en LXX
para traducir el trmino db<[, del Deutero-Isaas, aunque preferentemente se
traduzca por ( en 49,3.5; en 4,21; 49,6; 50,10; 52,13); y es el
trmino que se utiliza para designar a por nuestro Seor como Siervo ideal en
Hechos 3,13 y 4,27.30.
2,22. ,
. Notamos un curioso uso del imperfecto, l deca, donde el contexto pide
un pluscuamperfecto, l haba dicho. En Arameo el sentido del imperfecto se
indica por medio de la unin del participio rm:a' mar con el sustantivo verbal,
mientras que el pluscuamperfecto se representa comnmente por el uso del
perfecto rm;a] mar unido igualmente al sustantivo verbal. As aw"h] rm;a] mar
hw l haba dicho puede facilmente haber sido mal interpretado como aw"h] rm:a'
mar hw, l deca, un texto no vocalizado en arameo occidental que, por lo
que sabemos, no ofrece distincin entre el perfecto y el participio ms all de la
indicada por el contexto. En un texto Siraco no vocalizado cuidadosamente la
distincin se seala haciendo uso de un punto diacrtico; debajo para el perfecto y
arriba para el participio. As   = l haba dicho,   = l deca.
6,63. parece significar, las cosas sobre las que
yo os he estado hablando (sin duda, el comer de mi [p. 109] carne y beber de mi
sangre)8. As quizs en el v. 68 significara, las cosas de
vida eterna. El arameo hL'mi, como el hebreo rb"D", significa tanto palabra como
cosa. Cf. para el ltimo sentido, Dan. 2,8.10.11.13.17.23; 5,15.26; 7,1.16.28, que
Teodocin traduce normalmente por o , cf. 2,8
. De modo semejante el hebreo rb"D" cosa es traducido a menudo por
en LXX, por ejemplo en 2 Sam. 1,26 .
7,37.38. ,
. ,
, . La
cita que nuestro Seor refiere aqu a las Escrituras ha causado gran perplejidad. El

8
Cf. [Charles] Gore, Bampton Lectures, p. 275, nota 60.
Traducciones incorrectas del original arameo del Evangelio 415

hecho se ha admitido correctamente como una libre combinacin de varios pasajes


del A.T. que hablan de un ro de aguas vivas que, en poca Mesinica, emerger del
monte del Templo y se convertir en fuente de vida y salud a lo largo y ancho por
donde pase. El desarrollo principal de esta concepcin se encuentra en Ez 47,1-12.
Debemos sealar de forma especial el v. 9, donde se dice que ocurrir que todos
los seres vivos que pululen por cualquier parte a donde el torrente llegue vivirn.
La idea de Ezequiel ha sido retomada por dos profetas posteriores. Jl 3,18 (4,18 en
hebreo) predice que una fuente surgir de la casa del Seor e inundar el valle de
Shittim; mientras que en Zac 1,48 tenemos la declaracin de que: Suceder en
ese da que aguas vivas saldrn de Jerusalem; la mitad hacia el mar del este y la
otra mitad hacia el mar del oeste (la ltima afirmacin se basa en un pasaje citado
por Ezequiel, en el que la palabra traducida por los ros se vocaliza como un
dual, ~yIl;x]n:). Debemos pensar que nuestro Seor tena todos estos pasajes en su
mente; y en cada uno de ellos las expresiones ms significativas estn en cursiva.
Adems de estos pasajes, difcilmente puede dudarse de que al decir
, l est insistiendo en Is 55,1ss. Ea, todos los que
estis sedientos, venid a las aguas... Inclina tu odo y ven a m; escucha, y tu alma
vivir; y Jr 2,13 Ellos me han abandonado, a m, fuente de agua viva.
Queda ah todava pendiente la gran dificultad: de su vientre [p. 110] fluir
hacia fuera, etc.. Incluso si se refiriera a la distribucin de la bendicin en la ms
completa medida por su receptor (as Westcott, quien compara 4,14; 6,56; 5,26),
lo que parece ms que dudoso, queda el hecho de que este concepto, tal como est
expresado, no puede relacionarse con ningn pasaje del A.T.; y aunque es posible
entender que nuestro Seor pudo haber combinado bien el sentido de los pasajes
arriba mencionados, de modo que su referencia fuera inmediatamente entendida
por sus oyentes, no podemos creer que l hubiese extrado, ni que ellos hubieran
aceptado, una idea que no se encuentra en ningn pasaje del A.T. en que se habla
del agua de vida.
La dificultad queda resuelta de una vez con la hiptesis de que el pasaje se
tradujo del arameo. Como hemos visto, Joel habla de una fuente, en hebreo !y"[.m;
mayn;9 la palabra es la misma en arameo (empleada, p. ej., en el Targum de Sal

9
Debe observarse que el pasaje de Joel con su alusin a la fuente se aplica directamente al
Mesas en Midrash Rabba sobre el Eclesiasts, par. 1,28:
' '' , As como el primer Redentor (Moiss) hizo que las
aguas brotaran de un manantial, as tambin el segundo Redentor har que broten las aguas, como se ha
dicho: Y una fuente surgir de la Casa del Seor, etc.. Este pasaje se basa directamente en una
deduccin Misdrsica similar, que estaba claramente presente en la mente de la gente que fue testigo del
416 C. F. Burney

104,10, Prov 5,16; 8,28). En arameo vientre o entraas es !y[im. mn (hebreo


~y[ime). Se utiliza, p. ej., para el vientre de la estatua en Dn 2,32. En un texto sin
vocalizar, !y[im. vientre y !y"[.m; fuente, seran totalmente idnticos. Al entender la
voz como fuente, las palabras de nuestro Seor seran as en arameo: yteyyE yxec"D> !m
y!dIg.n" !Ahy> !y[ib.n" !yyIm:D> !y"[.m;-!mi !ylix.n: ab't'B. rm;a"D. %yhe yBi !ymiyhem.DI !m; yTev.yIw> ytiw"l.. No
obstante, si fuente es correcto, cmo podemos conectar El que cree en M con
ros de una fuente? Puede existir la pequea duda de que, como fue reconocido
por los ms antiguos intrpretes occidentales, la clusula perteneciera en realidad
al ofrecimiento que le precede. En esta interpretacin el arameo da este sentido:

El que tenga sed, dejadle que venga a M,


y dejad beber a aqul que crea en M.

Como dicen las Escrituras, Ros fluirn de la fuente de aguas vivas .


[p. 111] Nuestro Seor, hemos dicho, se puso delante y grit en voz alta,
como uno de los profetas de antes; y sus palabras, como las de aqullos, caen de
forma natural en un magnfico e impresionante paralelismo. La referencia a las
Escrituras que sigue el pareado paralelo resume los conceptos principales de
Ezquiel, Joel y Zacaras. Cuando el pasaje fue traducido del arameo al griego, !m
!y[m fue interpretado como desde el vientre; y esto fue asociado con el que cree
en M, y entonces se tradujo desde su vientre.
8,56. ,
. Difcilmente se puede dejar este pasaje en su forma original.
Ninguno de los usos de parece adecuado para explicar , y
adems, si acordamos que se regocij al ver es el sentido pretendido, la clusula
siguiente , en lugar de establecer un climax, crea una mera
tautologa. Lo que esperaramos que dijese la primera clusula sera, no que
Abraham se regocij por ver el da, sino que l anhelaba verlo y que la satisfaccin
de este deseo fue la causa de su alegra. Tras un verbo con el significado de
anhelar la construccin con (arameo D>) sera natural; y este significado es
expresado tanto por el Leccionario Siriaco Palestinense
 como por la

milagro de nuestro Seor de los panes y peces y, al pedir otra seal, record el milagro del Man
(6,14.30.31):
' , As como el primer Redentor derram el Man, como est dicho, Mirad,
estoy apunto de hacer que llueva para vosotros pan del cielo, as tambin el segundo Redentor
derramar el Man, como est dicho, Habr un puado de grano sobre la tierra.
Traducciones incorrectas del original arameo del Evangelio 417

Pett  . En siraco   en Peal y Pael (la forma utilizada en la
Pett) significa tanto anhel, dese como se alegr (cf. Payne Smith, s.v.).
No se tiene conocimiento de que se diera el verbo en arameo occidental, pero no
hay razn para que ste no estuviera en uso; y la suposicin de que el traductor le
diera un significado errneo (se alegr en lugar de anhel) resuelve de una vez
por todas la dificultad10.
[p. 112] 9,25. , i.e., hn"a] [d:y" ad"x], puede ser un error por hn"a] [d:y" ad"x'

10
(1) Qu base tiene la afirmacin de que Abraham vio el da de nuestro Seor? y (2) qu se debe
entender precisamente por mi da? No hay nada en el texto del Gnesis o en otro lugar del A.T.
que parezca responder de forma adecuada a estas preguntas; as debemos suponer que las palabras
de nuestro Seor, lejos de ser igualmente oscuras a sus oyentes, fueron en realidad calculadas para
llamar la atencin al conocimiento que tenan entonces de la exgesis bblica. La concienzuda
lectura de la interpretacin rabnica de la alianza en Gn 15, como la encontramos expuesta en el
Targum de Jerusaln, parece que aporta definitivamente una rfaga de luz a ambas preguntas; y
presta, adems, un fuerte apoyo a la lectura que antes hemos adoptado: anhel ver mi da.
El Targum de este captulo comienza con un retrato de Abraham que describe su desalentado
nimo tras su victoria sobre los reyes descrita en el cap. 14; El justo Abraham deliber en su
corazn y dijo, Ay de m! Tal vez he recibido la recompensa del mandamiento en este mundo, y
no tendr ya parte en el mundo que viene, o quizs los hermanos y vecinos de quienes cayeron ante
m vendrn y se establecern en sus ciudades y provincias y con ellos se aliarn muchas legiones
que embestirn contra m, o quizs el mandamiento impuesto sobre m ha sido demasiado ligero en
tiempos anteriores, cuando ellos haban cado ante m, y han sido perdonados por ser mis
oponentes; o acaso se encontr en m el mrito en el tiempo anterior cuando ellos cayeron ante m,
pero quizs eso no se encontrar en m en el segundo tiempo, y el nombre de Cielo ser profanado
en m Entonces lleg una palabra proftica del Seor al justo Abraham diciendo: No temas,
Abraham; aunque muchas legiones se alen y vengan contra ti, mi Mmr ser una adarga
protectora para ti en este mundo y un escudo sobre ti constante en el mundo que llega. Volviendo
al v.12, encontramos la siguiente parfrasis: Y el sol se inclinaba hacia el horizonte y un profundo
sopor dulce cay sobre Abraham. Y Abraham vio cuatro reinos que surgan para esclavizar a sus
hijos, wyl'[' tl,p,n{ hl'd{g. hb'vex] hm'yae Terror, Oscuridad, Grandeza y Cada sobre l. hm'ya terror,
que es Babilonia; hb'vex] oscuridad, que es Media; hl'dG. grandeza que es Grecia; tl,p,n{ cada que
es Edom (es decir, Roma), que es el cuarto reino destinado a caer y que no surgir de nuevo por los
siglos de los siglos. v.. 17: Y el sol se ocult y estaba oscuro, y Abrahm contempl los asientos que
se extendan en orden y tronos dispuestos; y ay, la Gehenna que est preparada para la maldad del
mundo que viene como un horno con chispas encendidas que lo rodean y llamaradas de fuego, en
medio del cual los malvados cayeron por haberse revelado contra la Ley durante sus vidas, pero el
justo que la guard ser liberado de la afliccin.
La referencia es a los cuatro reinos de Dn 71-14 (cf. la misma interpretacin de terror, etc. en
Midrash Bereshith Rabba, par. XLIV. 20), cuyo mandato termina con el gran juicio universal que
acompaa en su venida al Hijo del Hombre (v.13). Si, pues, esta exgesis Rabnica est en la base
de Jn 8,56, mi da es el da del Hijo del Hombre, visin que se le concedi a Abrahm en
respuesta a su bsqueda interior y a su anhelo. Esto concuerda totalmente con los antecedentes
escatolgicos que encontramos en la concepcin del Hijo del Hombre en los Evangelios Apcrifos.
418 C. F. Burney

Esto s; y as es, en efecto, la lectura del Leccionario Siriaco Palestinense 



  . La diferencia entre xdh hd uno y adh hd esto en un texto no
vocalizado es simplemente la diferencia entre x y h, que se confunden muy
fcilmente. No puede decirse, sin embargo, que origine un sentido poco
apropiado.
20,2. El extrao uso de en boca de Mara Magdalena, donde
esperaramos , puede deberse a [p. 113] una mala lectura de an"[.d:y> al' l
yedan (1 plur. perfecto) de un original an"['d>y" al' l yden (part. fem. sing.
junto al pron. de 1 pers.). Cf., para esta ltima forma, Dalman, Gramm. p. 235. El
mismo error, yedan por ydan (part. masc. sing. junto al pron. de 1 pers.),
aparece en la vocalizacin de an[dy Num. 22,6 en la Polglota de Walton.
Posiblemente en las palabras del comienzo de Nicodemo (3,2) puede estar
asimismo por an"[.d:y" Yo s.
20,18. ...
. El cambio de la oracin directa a la oblicua es rara y torpe.
= tymex. mth, = ty:m.x; amyath.11 Las dos formas son idnticas
en un texto no vocalizado, y la ltima puede haber sido fcilmente tomada en lugar
de la primera por el traductor influido por la construccin corriente con
recitativum. Podemos, as, conjeturar que en el original deca: anunciando que ella
haba visto al Seor y que l le haba hablado, etc..

11 Hemos asignado el verbo galileo am'x] a una nativa de Magdala. Si az'x] se utiliz en la narracin
podra haber habido una confusin exactamente similar: 1 pers. tyzex], 3 pers. ty:z.x;.