La fotografa como simulacro: sobre la inmanencia de la imagen

Federico Curutchet
IV Congreso Internacional Artes en cruce
Facultad de Filosofa y Letras (UBA)
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Push the image through new layers of perception
(Wim Wenders)

Ah, si por lo menos la Fotografa pudiese darme un cuerpo neutro,

anatmico, un cuerpo que no significase nada!
(Roland Barthes)

El trabajo aqu presentado tiene, en principio, un carcter de sospecha. Una sospecha

que sirve para pensar la pregunta por la especificidad de la fotografa o, ms
precisamente, por el carcter ontolgico de lo fotogrfico. Para ello, y a modo de
estrategia, me valgo de un movimiento en el tiempo. Un ejercicio de traslacin epocal
que invita a pensar una tesis benjaminiana en clave contempornea, sirvindonos de
algunas ideas deleuzianas para su aplicabilidad en el presente. Vuelvo a la inestabilidad
del comienzo: el siguiente trabajo consiste en sospechar, en principio, de las
condiciones de existencia de la imagen en lo fotogrfico.

Parafraseando a Benjamin, en su clebre y siempre actual ensayo de 1936 La obra de

arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, all el filosofo alemn seala que las
nuevas condiciones dadas para la reproduccin de una obra, es decir, la reproduccin
tcnica, alteran ex profeso las condiciones mismas de su produccin eliminando el
famoso carcter aurtico que protega a la obra en su singularidad. Las nuevas formas
de reproduccin tcnica echan tierra sobre la preciada originalidad, su condicin de
irrepetible y su legitimacin dada a travs del funcionamiento dentro del rito y la
tradicin: su fundamento cultual. Es entonces un atentado a los modos de produccin de
una obra va los modos de reproduccin de la misma: una suerte de alteracin
ontolgica en retrospectiva.

En sintona con esta subversin propongo pensar estos tiempos plenos de informtica y
ver en qu medida se ha producido anlogamente un efecto comparable a la
reproductibilidad tcnica benjaminiana. No es acaso internet o aquello del orden de lo
informtico, un terreno resbaladizo y confuso donde la informacin y el conocimiento
parecen funcionar de forma autnoma en una estructura catica descentralizada e
incomprensible? No es ese el terreno ms frtil para la produccin de imgenes ya

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independientes, despojadas de su anclaje en la realidad conocida que se ha buscado
representar tantas veces desde el dispositivo fotogrfico? No es esa indeterminacin
condicin esencial para el surgimiento disruptivo del acontecimiento? Buscar interpretar
la masa de informacin que naufraga sin rumbo aparente en ese mar de bits y cdigos
puede ser la punta del ovillo que nos permita pensar en imgenes sin fotografa y con
ello, un nuevo carcter ontolgico que re signifique el objeto de lo fotogrfico como tal.

Contrario a pensar el mundo de las imgenes como una suerte de ontologa de la

superficie, mas bien me veo inclinado a preguntarme por un escenario inverso (donde se
invierte es decir, se da vuelta y a la vez se espera un resultado-) en donde las nuevas
formas de reproduccin, y con ello su apriorstica produccin, implican un plano de
inmanencia propio de la imagen, como instancia catica, plena de informacin, datos
como signos, que deben codificarse para ser reconocibles, legibles, pensables, amables.
Las imgenes, o ante-fotografas anteriores incluso a categoras de espacio y tiempo-
actan sobre nosotros y sobre los objetos en sus dimensiones actual/virtual,
diferenciacin/diferentiacin- configurando un horizonte de posibilidad desde donde se
extraen relaciones diferenciales y sus singularidades. En definitiva, se trata de pensar
a la imagen, y no al mundo o al tridente barthesiano Operator-Spectrum-Spectator,
como condicin necesaria para la produccin de lo fotogrfico.

Deleuze explica su corpus metafsico a partir de flujos, potencialidades y relaciones

dinmicas y diferenciales. Todo lo que nos rodea, la multiplicidad que nos rodea es un
compuesto de elementos actuales y elementos virtuales. Ahora bien, cuando el continuo
de imgenes virtuales es fragmentado, el espacio es recortado conforme a
descomposiciones regulares o irregulares del tiempo. Sin embargo, esta fragmentacin
no implica un desprendimiento y es por eso que lo virtual permanece en su
actualizacin en un plano de inmanencia, sin que all haya un lmite. Lo actual entonces
es el objeto de la actualizacin que tiene por sujeto lo virtual: esta actualizacin de lo
virtual es la singularidad.

Debe entenderse la inmanencia planteada por Deleuze, como el Dios de Spinoza

(infinito y absoluto), como una unidad muy especial y extraa, incluso imposible de
concebir, al carecer de lmites. Por una parte, en tanto absoluta, nada le es ajeno y
engloba todos los entes del presente, pasado y futuro (implicacin) en una misma y

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nica unidad; y por otra, en tanto infinita, esta unidad carece de lmites en el sentido de
que no tiene principio ni final, es eterna, y comprende una infinidad de entes, en
cantidad y cualidad, que son producidos por la infinita fuerza de existir que la
constituye. Y a pesar de ser imposible de concebir en su totalidad, la inmanencia
constituye el principio de lo real, el supuesto metafsico que Spinoza busca plantear en
trminos lgicos- que explica Deleuze, sin recurrir a ficciones irracionales, porque el
ser es. Por plano de inmanencia se entiende entonces la realidad de lo real. Una realidad
en la que participa el orden de lo virtual y de lo actual. Conocer esta realidad es trazar
un plano, es hacerse una imagen de ella, no para reconocerla en los trminos de la
representacin, sino para dar cuenta de ella en su indeterminacin.

Pensando en el carcter ontolgico de lo fotogrfico, y siguiendo esta metafsica

deleuziana se podra decir que lo nico real pasible de ser fotografiado es aquello ya
configurado en el orden de la virtualidad, o mejor dicho, aquello del orden de la
inmanencia donde podramos situar a la imagen pre-representacionable. Y es ah
donde las nuevas condiciones de reproductibilidad no son ya tcnicas sino informticas.
Y pese al cambio paradigmtico, la tesis benjaminiana persiste en este corrimiento: lo
que antes condicion ex profeso las formas de produccin de la fotografa (su
reproductibilidad tcnica) hoy vuelve a suceder, pero en un plano ontolgico mucho
ms fuerte, ms incisivo.

Ahora bien, la actualizacin de la idea (aunque ya podemos decir imagen) no supone

que se plasme la semejanza de lo virtual en lo actual. La fotografa viene a resolver el
problema de la imagen, a diferenciar, posibilitar, recortar el flujo de lo virtual. No nos
muestra internet acaso, ese mundo digital, artificial e informtico, un pequeo resquicio
para espiar, sin poder decir, siquiera fotografiar, tal vez ni pensar, pero s sospechar con
la mirada sobre el plano de la imagen, en tanto idea? Pienso a la fotografa como la cosa
de la imagen, y con ello, su (necesario) condicionamiento, su actualizacin, su corte y,
por qu no, -con todo el clich a cuestas- su captura del instante. La condicin espacio
temporal de la imagen es la fotografa y sta se relaciona con aquello, a travs de un
proceso dinmico que Deleuze casualmente- llama drama. Y aqu me interesa la
polisemia del trmino, por lo menos, en dos aspectos: su carcter trgico en tanto drama
del hombre y en tanto muerte del espacio-tiempo capturado y pervertido en el acto
fotogrfico per se y, sobre todo, su carcter de simulacro en tanto puesta en escena. La

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fotografa es, y solo puede ser, en tanto simulacro de la imagen.

Siguiendo a Deleuze, lo esencial del simulacro es que ste ofrece una imagen sin
semejanza, es decir, contrario al sistema metafsico representacional jerrquico, clsico
y platnico, aqu se plantea el simulacro como independiente de un original e incluso de
una copia imagen dotada de semejanza-. En este punto me interesa rescatar una figura
con la que trabaja Jean Baudrillard, que es la del Doppelgnger. Este trmino propio del
folclore alemn se refiere al doble fantasmagrico de una persona. Es una figura que
encarna en un mismo personaje la naturaleza de la copia y del simulacro. Es decir, es la
sombra de una persona, en tanto original, que camina a su lado y la imita en sus
movimientos con precisin magistral y al mismo tiempo tiene un semblante siniestro, al
acecho, indeterminado en su forma y en su esencia. De hecho, dice Baudrillard, que esta
figura en las leyendas germnicas anunciaba, sin saberlo, desde su inocencia, la muerte
misma. Es curioso como aqu, vuelve a aparecer la figura de la muerte, de la tragedia,
del drama: la puesta en escena como una muerte de la realidad real, en tanto
determinacin. Dice Deleuze: La simulacin es el fantasma mismo, es decir, el efecto
de funcionamiento del simulacro en tanto que maquinaria, maquina dionisaca. Se trata
de lo falso como potencia. Pensar la imagen actual como Doppelgnger es pensar en el
simulacro como tal; el problema ya no concierne a la distincin Esencia-Apariencia, o
Modelo-Copia. Esta distincin opera enteramente en el mundo de la representacin.
[] El simulacro no es una copia degradada; oculta una potencia positiva que niega el
original, la copia, el modelo y la reproduccin. [] El simulacro hace caer bajo la
potencia de lo falso (fantasma) a lo Mismo y lo Semejante, el modelo y la copia. Hace
imposible el orden de las participaciones, la fijeza de la distribucin y la determinacin
de la jerarqua. Instaura el mundo de las distribuciones nmadas y de las anarquas
coronadas (Deleuze, 2005: 304-305).

Ahora bien, siguiendo la estrategia de Baudrillard y Deleuze respecto de la inversin del

platonismo en el debate por el tridente original-copia-simulacro, este ltimo nos sirve
para pensar el tridente de la era pre-reproductibilidad tcnica-reproductibilidad tcnica-
pos reproductibilidad tcnica no como una linealidad ni una jerarqua, ni siquiera una
temporalidad, sino como forma de participacin del simulacro en la imagen
anteriormente descripta. El Doppelgnger de Baudrillard personifica la apertura del
plano de inmanencia de la imagen (a partir de la consideracin de las nuevas formas de

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produccin de las mismas) mediante el simulacro. Cualquier intento por destruir la
imagen, no es ms que un intento de destruccin de lo real. De alguna manera, la
imagen es a lo informtico lo que la planta a la semilla. En nada se parecen, en
apariencia, y la muerte de uno su tragedia, su drama, su simulacro- implica la
actualizacin del otro. Solo sospecho, y no se me ocurre otra forma de pensarlo que no
sea a travs de cierta metafsica spinoziana va Deleuze, que nos estamos perdiendo
algo, en el pensamiento, tan ontolgico como imposible de ser pensado y que configura
una nueva forma de fotografa en el plano real de lo informtico.

La posibilidad de la maquina en tanto inteligencia artificial para la creacin de

informacin (la informtica como tal) y con ello imagen, en el marco de un conjunto
descentralizado y des jerarquizado, un mundo de las distribuciones nmadas y de las
anarquas coronadas (Deleuze), el dominio de la indeterminacin, un cuerpo
monstruoso, abismal, fantasmal un Doppelgnger-, permite pensar a la fotografa como
una instancia de potencia afirmativa de la imagen, como instancia de diferenciacin,
como simulacro que ya pag sus deudas con el referente.

La afirmacin del simulacro permite la creacin de este nuevo mundo que, ahora
vislumbrado, en retrospectiva, condiciona la fotografa misma en su gnesis. El plano
informtico nos permite pensar la imagen como indeterminada, sin referente, rica en
potencialidad y a la luz de este nuevo escenario se pone en crisis, retomando la crtica
de Deleuze a Platn el origen mismo de lo fotogrfico. Esta operacin no implica,
solamente, la muerte del objeto fotografiado, sino tambin, la muerte del fotgrafo.

A modo de conclusin, y habiendo punteado este horizonte, pienso que es posible

pensar a la fotografa, en tanto simulacro, como aquella forma ms fiel (que irona!)
a la indeterminacin propia del plano de inmanencia compuesto por lo virtual/actual
donde estara la imagen como realidad real. Este nuevo escenario invita a replantear la
relacin entre imagen y fotografa sin necesidad de atravesar el desierto (mundo) o ms
bien, recorrerlo conocindolo de antemano, habindolo mapeado.

Radical inmanencia donde todas las cosas recobran sus posibilidades virtuales no
presentes en un territorio. Por un lado, necesitamos buscarle el sentido a las cosas,
ubicarlas, esta fuerza es demasiado potente; pero por otro lado, no podemos dejar de

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sentir que hay algo que no cierra, que hay afectos que perturban, que no est todo dicho.
A esos espacios de perturbacin que siempre dejamos pasar, es a donde el arte nos
ayuda a volver. En este sentido el arte sera una teraputica ms alta. Justamente porque
la incomodidad no es un freno o un problema sino una fuente de creacin.

BIBLIOGRAFA:

Deleuze, Gilles
2005. Cultura y simulacro. Kairos, Barcelona.

Deleuze, Gilles y Guattari, Flix

2005. Lgica del sentido. Paidos, Barcelona.

Baudrillard, Jean
1997. La Transparencia del Mal. Ensayo sobre los fenmenos extremos. Anagrama,
Barcelona.

Barthes, Roland
1990. La cmara lcida. Nota sobre fotografa. Paids, Barcelona.