O CORPO, CARNE E SER EM MERLEAU-PONTY: A RELAO INDISSOCIVEL DAS COISAS COM

O MUNDO COM TUDO E TODOS

Luiz Augusto Passos
UFMT/GPMSE
passospassos@gmail.com
V Seminrio de Fenomenologia do Centro Oeste - Fenomenologia e Formao Humana

RESUMO:
O presente texto emerge de uma mesa redonda cujo tema Fenomenologia e Formao Humana no V Encontro de
Fenomenologia do Centro Oeste. Compartilhamos, em base de estudos e pesquisas j concludas, e alguns resultados
obtidos na linha de pesquisa Movimentos Sociais, Poltica e Educao Popular do Programa de Ps-graduao em
Educao da UFMT, Cuiab, Mato Grosso. Empreendemos, desde 2003, um conjunto de pesquisas: dissertaes
acadmicas e duas teses de doutorado recentemente concludas, outras ainda em curso, procurando compreender o
carter educativo dos movimentos sociais populares, numa perspectiva freiriana. Paulo Freire entende as prticas de
emancipao e luta como ato educativo do oprimido, principal sujeito desta pedagogia que resiste sociedade autoritria
e homogeneizante que o exclui e marginaliza, por defender o direito de poder ser o que ele como pessoa e comunidade
de destino. Merleau-Ponty indica a resistncia da natureza que possui uma autonomia intrnseca que resiste dominao
de fora e sua instrumentalizao. Merleau-Ponty critica Jean Piaget quando justape a experincia adulta e infantil
como duas mentalidades impermeveis uma outra e torna teoricamente impossvel a comunicao do adulto com a
criana (PPC, p. 238); e, quando Piaget desautoriza todas as lgicas outras das sociedades pela unificao do
pensamento lgico-matemtico da sociedade ocidental como o nico adequado a concordar com os fenmenos reais da
natureza legitimando a colonizao delas pelo pretendido atraso destas culturas.
Palavras-chave: Fenomenologia. Educao. Merleau-Ponty. Epistemologia. Movimentos Sociais.

Introduo
Estas premissas iniciais apontam implicaes para a chamada formao humana, inquieta,
mutante e misteriosa transubstanciao do ser num ente. O Ser da natureza se manifesta
silenciosamente no sensvel, sem que por isto se revele completamente. O Ser Natural produz-se de

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si mesmo como deiscncia, enquanto instituio de uma diferenciao, e um relevo que beleza. Ele
expresso de certo estilo de organizao ou de laos que o ligam ao ser: seu logos ou sua
verdade. (...) Em nossa investigao sobre a instituio do ser do homem, mostramos que o homem
se institui de si mesmo enquanto um fazer de si prprio, no constante movimento de transcendncia
de si. (Capalbo, 2004 p. 187). Uma pessoa se produz mediante gesto criador e transformador que
no conclui apenas na sua singularidade, mas a liga a toda outra realidade pouco conhecida,
ignorada pelas pedagogias e rituais socializadores. Estamos como nunca no horizonte da liberdade,
no qual o desejo de outro no poder se tornar desejo de si para si, seno como patologia. Estamos,
h anos, em dbito, quer na pedagogia, psicologia, histria, sociologia, antropologia como na
filosofia nestes seis mbitos das cincias humanas muito prximas de ns, mostrando-nos que
carecemos de nos debruar com ateno mais rigorosa sobre o fenmeno vivo do outro, e no por
sobre estruturas, representaes ou essncias dele, nas quais sua expresso ontolgica se esvazia. O
ser se diz fazendo como obra indita, pronunciando em palavra csmica sua autopoiese. Assistimos
ao longo dos sculos, diferentes sociedades tendo suas vidas, culturas, costumes, lnguas, formas de
organizao social sendo exterminadas, em nome da assimilao e integrao de diferentes povos ao
modelo da sociedade capitalista ocidentalizada, gerando uma pedagogia marcada para mandar,
para destruir qualquer outra pedagogia que seja diferenciada da sua. Isso fortalece o argumento de
Meli (1999) a razo de afirmar que esses povos mantiveram suas alteridades por causa das suas
estratgias prprias de vivncia sociocultural e a ao pedaggica deles uma delas (Idem, p. 03).

Metodologia
O eixo terico-metodolgico deste trabalho compreende a educao como formao humana
no sentido que lhe emprestam Merleau-Ponty e Paulo Freire, os quais se complementam, no
entendimento de que a centralidade da educao de que cada pessoa diga a sua palavra como ato
instituinte de si mesmo (Paulo Freire 2000a) As pessoas se fazem na relao com os outros, com o
mundo, ligadas umbilicalmente historicidade. Freire adverte, no na condio limitada de seres
histricos, mas seres historiadores, isto , que no deixaro por seu ato de criao de si mesmos, de
criarem simultaneamente uma histria, que no ser sntese do que estava antes na tese e anttese,
mas inseminando-as de algo novo atravs de sujeitos vivos que a criam (Freire, idem) avanando
nas descontinuidades e ambiguidades em busca da autonomia pessoal e da emancipao coletiva.
Este movimento de luta emancipatria das pessoas se faz presente no sentido que lhe confere
Emmanuel Mounier, o de se contrapor mesmidade do contexto de reproduo linear da cultura

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nomizada, em face da explorao econmica (ter); a destruio de valores e sentidos simblicos
culturais (sentido e valor); e, de opresso e dominao poltica (poder) s quais estamos
condicionados, mas jamais determinados. A negao desta educao libertadora e criativa, - inerente
a cada indivduo de se construir autonomamente e em comunho como pessoa (relao), no um
mandato exterior, mas condio de fato, - concebido por Paulo Freire como desgentificao. Aps
o crime brbaro cometido por adolescentes de classe alta que incendiaram o ndio Galdino, em
Braslia, quando aguardava nibus na madrugada, Paulo Freire escrevera: possvel que na
infncia, esses malvados adolescentes tenham brincado, felizes e risonhos, de estrangular pintinhos,
de atear fogo no rabo de gatos pachorrentos s para v-los aos pulos e ouvir seus miados
desesperados. (Freire, 2000: p. 31). A educao a autopoise em vista da humanidade prpria; e a
deseducao a arte de se desgentificar. Educao , na ambiguidade, incompletude histrica,
buscar uma metodologia capaz de investigar os fenmenos vivos dos sentidos que suleiam* - as
pessoas para sua gentificao ou desgentificao para coletivamente achar caminhos novos de
Decncia boniteza de mos dadas.(FREIRE, 1996: p. 31). So as vivncias corporais
existencializadas em maior ou menor profundidade que dizem se nossos projetos so de vida ou
morte, de emancipao ou escravido. Trata-se do retorno vida como ela se d.

Objetivos
Temos como objetivo definido voltarmo-nos com redobrada ateno aos fenmenos em suas
dobras, ambiguidades, polissemia e mistrios, e procurar descrever fenomenologicamente a relao-
interobjetiva-e-intersubjetiva das experincias vivenciadas no mundo da vida, procurando comunicar
esta experincia no corpo prprio pessoal com as reverberaes da carnalidade que nos expressa
como seres de relao em dilogo com autores da academia que tiveram experincias na mesma
direo. Nossos estudos objetivam invisibilidades operadas nos fenmenos pelos conceitos
filosficos da modernidade clssica de planto. Levam-nos a perplexidades e descobertas que
invertem noes usuais de mundo, pessoa humana e outreidades. Merleau-Ponty convida buscar
perspectivas pouco visitadas no mbito da formao humana. Seus Seminrios Avanados
consignados na Psicologia e Pedagogia da Criana, suas duas teses, Fenomenologia da
Percepo e A Estrutura do Comportamento, tecem conceitos nucleares como corpo prprio,
carnalidade, comparecimento do ser em espao, tempo e sexualidade, oxigenando tanto o campo da
Psicologia, Psicanlise, Antropologia, Linguagem e Antropologia so trilhas importantes.
Objetivamos dilogo com a obra de Merleau-Ponty a partir das releituras de muitos estudiosos

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Vitria Espsito, Joel Martins, Antonio Joaquim Severino, Antonio Muniz Rezende, Paulo Freire e
Paulo Srgio do Carmo. Utilizamos dos conceitos da antropologia tais como surgem na interlocuo
de Merleau-Ponty que se delineia no texto De Mauss a Lvi-Strauss, pelo qual no se dissocia
natureza da cultura. Altera conceito de estrutura. Radicaliza a forma antirreducionista e antidualista
tal como a praticam Fabio Di Clemente, Capalbo e Carbone.

Resultados
Nossas investigaes nos tem permitido compreender a importncia, para a educao,
sobretudo dos conceitos que se referem aos ltimos anos do filsofo francs, que no deixando uma
teoria completa, deixou-nos pistas a serem perseguidas e reas obstrudas pela inviabilizao
promovida pela cultura filosfica normalizada. Creusa Capalbo esclarece Os elementos que
encontramos nas obras de M. Ponty sobre a historicidade, no so suficientes para constiturem uma
doutrina explcita e exaustiva sobre o tema. Encontramos apenas algumas ideias alinhadas ou
algumas sugestes que convidam investigao (Capalbo, 2004: p. 201). H, em M. Ponty (2006),
um instinto de fome no ser humano que o impele a referir-se a uma aspirao originria que
implique o desejo de completude do corpo prprio, sempre adiado. A educao, em face dos
desafios de sobreviver e mais do que isso expressar-se na direo do ser mais, e da felicidade que
toma fora na falta e nos limites da vida, como obras abertas procuramos sentidos construdos por
ns que suleiam direes na expresso e criao de formas adequadas aos desafios de se relacionar e
se comunicar para agir na direo da sobrevivncia e da completude provisria que se expresse no
prazer, na felicidade e no amor. Cada corpo prprio exprime na carga gentica singular que se
reconhece solitrio e estrangeiro a si prprio (Camus), transcendendo a carnalidade do ser, e quanto
nela se expressa. Toda relao criativa, irrepetvel, autopoitica no gestar o corpo necessrio que
melhor expresse o seu logos.

Concluses
A ontologia em vigor e o humanismo que ela gera, compromete a ao educativa.
Conclumos da premente necessidade de tomar em considerao uma epistemologia das operaes
perceptivo-compreensivas versus aquela explicativo-analticas, de sorte que haja um paradigma
distinto que acompanhe valores e vivncias necessrias para construo dinmica de conhecimentos
inditos, inda que eivados sempre de lacunas e mistrios que se aproxime do conhecimento dos
fenmenos vivos que envolvem aos seres humanos. E necessrio comear pela mudana radical do
divrcio conceitualista com as vivncias biolgicas, biopolticas que cindem natureza/cultura e o

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carter antropocntrico que destri a relao indiscriminvel de toda e qualquer criatura. O corpo
um solo de onde emana o pensado e um impensado, fundamento originrio do ser do ente. Trata-se
de uma ontologia de M. Ponty (1991), que Carbone (2010) refere como uma nova ontologia:
significa falar de uma nova relao com o ser, de modo a no poder seno fazer tudo uno com uma
nova relao com o ente. Posto diz Carbone: existem dois sentidos de ontologia, como discurso
em torno ao ente e como discurso em torno do ser e que, no caso de Merleau-Ponty, estes dois
conceitos, se mantm juntos, so duas regies conectadas at o fim, sem co(n)-fuso e ao mesmo
tempo mutuamente referidas uma outra que M. Ponty chama de endo-ontologia dada a
impossibilidade de se elaborar uma ontologia desde o exterior. No existe mundo sociolgico, o
ser transita no todo. No h um exterior hegeliano. No h um fora que no se refira tambm a um
dentro, movimento revulsivo entre a carne, o estofo meu e do mundo. E, todas as coisas escondem
um olhar do mundo e a carne das coisas me toma como delas, e eu me deixo tomar por sendo delas,
tambm meu.Uma ontologia que no se pode elaborar seno do interior do horizonte do ser no
qual os entes se encontram colocados (Carbone: 2010: 4). A volta s coisas em carne e osso ainda
encontrar com os outros em si mesmos, em sua forma originria, irremediavelmente, ns abraados,
de p, com eles e elas, no mais ntimo logos o de sermos RELAO at o fim (Merleau-Ponty,
1991). No h numenon kantiano: objetos por si sem ns! O em si do outro e o nosso trs as
marcas da mutua constituio de todos por todos, ns com eles, e deles conosco. No h um fora ou
um dentro ipsssimo. H o ser que relao expresso na carnalidade universal que a todos e todas
nos relaciona no uno, no deixamos de nicos, enquanto corpo prprio. No h polaridades e
binarismos contrapostos: corpo/alma; universal/particular; objeto/sujeito; eu/outro: toda a matria
tem um princpio unificador que expressa silncio interior de logos. O Ser movimento e criao. O
lao poltico na carnalidade fortalece a individuao, de nada valeria uma universalizao sob os
despojos da variao. O ser vida em movimento e criao.

Nota
O neologismo sulear foi criado por Freire em oposio noo colonizadora de buscar referncia no norte. H uma
arbitrariedade intencional da cartografia que, a partir do espao aberto e infinito, determinar no globo quem est em
cima ou embaixo. H o colonialismo no nortear, o norte como ponto de referncia universal.

Referncias
CAPALBO, Creusa. Historicidade e Ontologia. So Paulo: Edies Humanidades, 2004.
CARBONE, Mauro. Uma obra em debate com o cartesianismo. IHU ONLINE (2010)
(http://migre.me/fdago). Acessado em 24/06/2013.
CAMUS, Albert. Paris : Les ditions Gallimard, 1942, 172 pp. NRF. Impression: 1950.

5- Anais - Congresso de Fenomenologia da Regio Centro-Oeste

DI CLEMENTE, Fabio. Corpo e conhecimento. (http://migre.me/fdIXM) Acesso 23/06/2013.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000a.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 27 e. So
Paulo: Paz e Terra, 1996. (Coleo Leitura).
MELI, Bartomeu. Educao indgena na escola. Cadernos Cedes, ano XIX, n 49, Dezembro/99
MERLEAU-PONTY, Maurice. Signos. 1. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes,
2006.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Psicologia e pedagogia da criana. Traduo Ivone C, Benedetti.
So Paulo: Martins Fontes, 2006.