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FORTALEZA
2016
SUMRIO
1. INTRODUO.............................................................................................................3
2. DEUS E SEU SER, OU, TEONTOLOGIA.................................................................3
2.1. Os nomes de Deus no A.T. e no N.T.................................................................4
2.2. A Trindade.........................................................................................................6
2.2.1. Sendo UM s Deus apesar de TRS pessoas distintas.........................................7
2.2.2. Sendo TRS pessoas distintas apesar de UM s Deus.........................................8
2.2.3. Cada pessoa plenamente Deus............................................................................9
2.2.4. Um conceito j existente no A.T..........................................................................11
2.2.5. A Trindade no N.T................................................................................................12
2.2.6. Uma palavra de cautela, mas tambm de consolo..............................................14
2.3. Os atributos de Deus e sua relao com seu Ser...........................................17
2.4. O que faz parte do Ser de Deus, mas ns no podemos arrazoar com a
nossa prpria experincia (incomunicveis)..............................................................18
2.5. O que faz parte do Ser de Deus e ns podemos arrazoar com a nossa
prpria experincia (comunicveis)...........................................................................20
3. A DOUTRINA SOBRE CRISTO, OU, CRISTOLOGIA........................................23
3.1. A cristologia e sua inevitvel relao com a antropologia bblica e a
hamartiologia...............................................................................................................23
3.2. A pessoa de Cristo: plenamente Deus e plenamente homem (Rm. 9:5; Fp.
2:7-8).............................................................................................................................23
3.2.1. A divindade de Jesus.............................................................................................24
3.2.2. A humanidade de Jesus........................................................................................26
3.3. Era o Anjo do Senhor Cristo p-encarnado?................................................27
3.4. Jesus o Krios................................................................................................29
3.5. Os nomes e os ttulos de Jesus........................................................................30
4. A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO, OU, PNEUMATOLOGIA.....................33
4.1. A pessoa do Esprito Santo.............................................................................33
4.2. O Esprito Santo no A.T..................................................................................34
4.3. O Esprito Santo no N.T..................................................................................37
4.4. Os atributos divinos do Esprito Santo..........................................................40
4.5. Os nomes do Esprito Santo............................................................................42
4.6. O Esprito Santo e o indivduo: fruto........................................................45
4.7. O Esprito Santo e o coletivo: dons............................................................46
4.8. A relao entre dons e talentos naturais........................................................49
4.9. O batismo do Esprito Santo...........................................................................50
5. O HOMEM, OU, ANTROPOLOGIA BBLICA.....................................................51
5.1. Porque a humanidade representada pela palavra homem?.....................51
5.2. O homem foi criado pela graa, o amor e para a glria de Deus (Is. 43:7;
Ef. 1:12; 1Co. 10:31)...................................................................................................52
5.3. O homem como imagem e semelhana de Deus (Gn. 1:26-27; 9:6; Tg. 3:9;
Rm. 8:29; 1Co. 15:49).................................................................................................52
5.4. O homem e as partes que o compe...............................................................53
5.5. O ser humano como homem e mulher...........................................................54
5.6. Criados sem pecados, mas ainda limitados...................................................56
6. CONCLUSO.............................................................................................................56
7. BIBLIOGRAFIA.........................................................................................................56
3
1. INTRODUO.
Por teologia sistemtica entendemos que seja a diviso da teologia em sistemas que
explicam suas vrias reas. Por exemplo, muitos livros da Bblia do informaes sobre o Fim
dos Tempos. Nenhum livro sozinho d todas as informaes sobre o Fim dos Tempos. A
Teologia Sistemtica responsvel pela coleta de todas as informaes sobre Fim dos Tempos
de todos os livros da Bblia e as organiza em um sistema: Escatologia. Basicamente isto a
Teologia Sistemtica: a organizao de ensinamentos da Bblia em sistemas de categorias.
Teologia propriamente dita (ou teontologia) o estudo de Deus o Pai. Cristologia o
estudo de Deus o Filho, o Senhor Jesus Cristo. Pneumatologia o estudo de Deus o Esprito
Santo. Bibliologia o estudo da Bblia. Soteriologia o estudo da salvao. Eclesiologia o
estudo da igreja. Escatologia o estudo do fim dos tempos. Antropologia Bblica o estudo
da humanidade sob a perspectiva da Bblia. Hamartiologia o estudo do pecado. Em nosso
curso j falamos de pelo menos duas dessas que foram apresentadas, a saber, Teologia
propriamente dita (pelo menos uma parte dela1) e Bibliologia.
Devido modalidade e o nvel de nosso curso2, a teologia sistemtica ser vista em carter
introdutrio. Ela ser abordada em dois momentos distintos onde resultar na diviso dela em
teologia sistemtica 1 e 2 (daqui pra frente TS1 e TS2). Na TS1 veremos: Teologia
propriamente dita (teontologia), Cristologia, Pneumatologia e Antropologia Bblica. J na
TS2: Hamartiologia, Soteriologia, Eclesiologia e Escatologia.
Portanto, vamos ao nosso estudo da teologia sistemtica!
1
Disciplina de Introduo teologia.
2
Curso Livre de Teologia de nvel mdio.
4
como defensora das reivindicaes do Cristianismo frente aqueles que ainda no creem. J em
sua forma dogmtica (ou doutrinria), funcionar como esclarecedora dos contedos da f
crist a respeito de Deus para aqueles que j creem.
Portanto, definida assim a questo, prosseguiremos em nossa investigao
bblico/teolgica.
servo (BERKHOF, 2009, p.48 acrscimo meu); ele destaca a plena soberania de
Deus.
3) (El) Shaddai deriva do termo shadad que significa ser poderoso, indicando pleno
poder de Deus quer na terra como no cu (BERKHOF, 2009). Esse termo difere de
Elohim em um ponto que merece a nossa considerao. Enquanto Elohim descreve
Deus como Ser Criador da natureza e tudo o mais, El-Shaddai aponta para Deus como
Aquele que sujeita todos os poderes da natureza e tudo o mais para o servirem da
maneira como lhe apraz.
4) Jav. O termo hebraico seria YHWH significando Deus de graa. Os judeus
deixaram de pronunciar o nome divino por respeito, e tambm por juzo de Deus,
perdendo-se, assim, a pronncia perfeita (Lv. 24:16; Jr. 44:26). Esse nome
gradativamente superou os nomes anteriores como o mais sagrado e o mais distintivo
para Deus (BERKHOF, 2009). Por esta razo as consoantes do nome YHWH
receberam as vogais a de Adonai e e de Elohim, o que veio a gerar o nome
Yehowah, conhecido em portugus como Jeov. Todavia, os estudiosos hoje
concordam, principalmente com base nas antigas transliteraes gregas, que o nome
divino seria Yahweh, ou seja, Jav em portugus. Infelizmente nossa tradio
consagrou o SENHOR como traduo de um nome to especfico e particular de Deus.
O significado de Jav Eu Sou ou Sempre estarei sendo, ou como gostam os
judeus o Eterno. A forma uma abreviao do Eu sou o que sou dito por Deus a
Moiss em xodo 3.13,14. Jav o nome pessoal do Deus vivo que age na histria de
seu povo. o Deus da aliana com o povo que sai do Egito, destacando a imanncia
divina. Por isso destaca-se em Jav o seu amor e a sua fidelidade para com o seu povo.
At hoje os judeus evitam pronunciar o nome mais sagrado de Deus para no us-lo
em vo. Podemos imaginar a dificuldade dos mesmos diante da declarao de Jesus
em Joo 8:58 que afirmou Eu sou. A identificao de Jesus com Jav ficou mais do
que clara.
Vamos agora ao Novo Testamento. Basicamente, trs so os nomes mais comuns, a saber,
Thos, Krios, e Pater. Vejamos cada um pormenorizadamente.
1) Thos. Esse nome o equivalente grego do nome hebraico Elohim, El e Elyon, e assim
como no A.T., tambm o nome mais comum para Deus. Berkhof (2009, p.50)
acertadamente afirma que Elyon traduzido por Hupsistos Thos (Mc. 5:7; Lc. 1:32,
35, 75; At. 7:48; 16:17; Hb. 7:1). O nomes Shadday e El-Shadday so vertidos
6
para Pantokrator e Thos Pantokrator (2Co. 6:18; Ap. 1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16:7,
14) (BERKHOF, 2009, p.50).
2) Krios ou Kurios. Esse o equivalente de YHWH, ou, Yahweh (Jav). Segundo
Berkhof (2009), Yahweh pode ser aplicado, em alguns casos no N.T., a variantes
descritivas, como o caso de: o Alfa e o mega, que , que era, e que h de vir,
o primeiro e o ltimo (Ap. 1:4, 8, 17; 2:8, 21:6; 22:13). A palavra Kurios vem de
kuros poder. Assim como em toda traduo, esse nome no tem idntica conotao
que YHWH tem, mas designa a Deus como Poderoso Senhor, o Possuidor, o
Governador que tem poder e autoridade legal (BERKHOF, 2009, p.50). Esse termo
tambm aplicado a Jesus.
3) Pater. Alguns tm sugerido que esse nome (Pater, Pai) prprio do N.T. e que no
A.T. no h sua meno. Berkhof (2009, p.50) acertadamente diz que o nome Pai
utilizado repetidamente no Antigo Testamento para designar a relao de Deus com
Israel, Dt. 36:6; Sl. 103:13; Is. 63:16; 64:8; Jr. 3:4, 19; 31:9; Ml. 1:6; 2:10, enquanto
Israel chamado filho de Deus, x. 4:22; Dt. 14:1; 32:19; Is. 1:2; Jr. 31:20; Os. 1:10,
11:1. No sentido amplo, Pater tem o sentido de originador ou criador e empregado
nas seguintes passagens do N.T.: 1Co. 8:6; Ef. 3:15; Hb. 12:9; Tg. 1:18. Temos ainda
o uso de Pater para referir-se relao de Deus (Pai) com Jesus (Filho): Jo. 8:19;
10:15, 29, 30; 15:23; 16:28; 2Co. 1:3.
Portanto, esses so os nomes de Deus no Antigo e Novo Testamento.
2.2. A Trindade.
Antes de tudo, necessrio lembrar que a palavra Trindade no encontrada em nenhuma
parte da Bblia; contudo, as Escrituras expressam claramente a ideia dessa doutrina. Temos
tambm de dizer que, reconhecemos que est imposta sobre ns uma dificuldade de
entendimento pleno desse santo ensino, pois as condies de seres finitos e imperfeitos nos
impedem de tal faanha. Isso serve para nos colocar em nosso devido lugar quando pensamos
sobre Deus. Portanto, trabalharemos com aquilo que nos est disponvel nas Sagradas
Escrituras. Ateno: Uma m compreenso dessa doutrina complica a nossa f crist. Por isso
atentemos com temor e tremor as explicaes.
A definio bsica : Deus um em essncia, mas ao mesmo tempo desde antes da
eternidade existe em trs pessoas, onde a pessoa de um no se confunde com a do outro. Essa
ideia no moderna, pois Atansio (296-373) foi quem pensou nestes moldes e cunhou a
7
3
Credo atanasiano. Disponvel em: http://igrejasreformadasdobrasil.org/doutrina/credos/credo-atanasiano.
Acessado em: 21/12/2016.
4
Em hebraico ; Oua Israel. So as duas primeiras palavras da seo da Tor que constitui a
profisso de f central do monotesmo judaico (Devarim / Deuteronmio 6:4-9) no qual se diz ---
---( Shem Yisrael Ado-nai Elohinu Ado-nai Echad - Escuta Israel, Ado-nai nosso Deus Um).
Disponvel em: https://pt.wikipedia.org/wiki/Shem%C3%A1_Israel. Acessado em: 30/12/2016.
8
fortes. S Deus o nico Deus verdadeiro, e no h ningum como ele. Quando ele fala, ele
s fala. No fala como um Deus dentre trs que deve ser adorado. Ele diz:
Declarem o que deve ser, apresentem provas. Que eles juntamente se aconselhem.
Quem h muito predisse isto, quem o declarou desde o passado distante? No fui eu,
o Senhor? E no h outro Deus alm de mim, um Deus justo e salvador; no h
outro alm de mim. Voltem-se para mim e sejam salvos, todos vocs, confins da
terra; pois eu sou Deus, e no h nenhum outro (Is. 45:21-22).
E ainda,
Assim diz o Senhor, o rei de Israel, o seu redentor, o Senhor dos Exrcitos: Eu sou o
primeiro e eu sou o ltimo; alm de mim no h Deus. Quem ento como eu? Que
ele o anuncie, que ele declare e exponha diante de mim o que aconteceu desde que
estabeleci meu antigo povo, e o que ainda est para vir; que todos eles predigam as
coisas futuras e o que ir acontecer. No tremam, nem tenham medo. No anunciei
isto e no o predisse muito tempo atrs? Vocs so minhas testemunhas. H outro
Deus alm de mim? No, no existe nenhuma outra Rocha; no conheo nenhuma
(Is. 44:6-8).
Essas declaraes no esto restritas somente ao A.T., mas o prprio N.T. tambm declara
o mesmo. Paulo escreve: Pois h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens: o
homem Cristo Jesus (1Tm. 2:5). Paulo diz que existe um s Deus (Rm. 3:30), e que h
um nico Deus (1Co. 8:6). Finalmente, Tiago reconhece que at os demnios reconhecem
que h um s Deus, embora esse reconhecimento intelectual exista, no elimina o fato de que
no o suficiente para salv-los: Voc cr que existe um s Deus? Muito bem! At mesmo
os demnios creem e tremem! (Tg. 2:19). E para encerrar, Tiago afirma claramente que
faz bem (ARA) em acreditar que Deus um s.
Advogado para com Deus, o Pai (1Jo. 2:1; Hb. 7:25), necessrio haver uma distino entre o
Pai e Cristo.
Alm disso, o Pai no o Esprito Santo, e tampouco o Filho o Esprito Santo. Eles se
distinguem em vrios versculos. Jesus disse: Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que
o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo
quanto vos tenho dito (Jo. 14:26). O Esprito Santo tambm ora ou intercede pelos santos
(Rm. 8:27), indicando uma distino entre o Esprito Santo e Deus o Pai, quem a intercesso
feita.
Por fim, o fato de que o Filho no o Esprito Santo tambm indicado em vrias
passagens trinitrias, tais como a Grande Comisso (Mateus 28:19), e nas passagens onde
indicam que Cristo voltou ao cu e ento enviou o Esprito Santo para a igreja. Jesus disse:
Mas eu lhes afirmo que para o bem de vocs que eu vou. Se eu no for, o Conselheiro no
vir para vocs; mas se eu for, eu o enviarei (Jo 16:7).
Alguns questionaram se o Esprito Santo realmente uma pessoa diferente, ao invs de
simplesmente poder ou fora de Deus no trabalho no mundo. Mas essa questo ser
tratada pormenorizadamente em um ponto exclusivo para a pessoa do Esprito Santo.
Mas, embora faamos assim, pensemos um pouco em uma passagem enigmtica. Muitas
passagens distinguem claramente o Esprito Santo dos outros membros da Trindade, contudo,
existe um verso difcil: Ora, o Senhor o Esprito e, onde est o Esprito do Senhor, ali h
liberdade (2Co. 3:17). Os intrpretes tm frequentemente assumido que o Senhor aqui
significa Cristo, porque Paulo usa frequentemente Senhor para se referir a Cristo. Mas
provavelmente este no o caso aqui. Com base na gramtica e no contexto, pois segundo
Grudem (2014, p.171), esse versculo tem melhor traduo com o Esprito Santo como
sujeito: Ora, o Esprito Santo o Senhor. Neste caso, Paulo estaria dizendo que o Esprito
Santo tambm Yahweh (ou Krios Senhor LXX), o Senhor do A.T. (note o contexto
claro do A.T. refletido nesta poro de 2Co. a partir do verso 7). Conforme Grudem (2014)
Isso , Teologicamente, muito aceitvel, pois verdadeiro dizer que assim como Deus o Pai
Senhor e Deus o Filho Senhor (em todos os sentidos do Antigo Testamento Senhor,
como o nome de Deus), tambm o Esprito Santo aquele que chamado de Senhor no
A.T.; e ainda, o Esprito Santo que nos mostra a presena do Senhor, especialmente nesta
era da nova aliana.
Alm do fato de que Deus existe em trs pessoas distintas e que ao mesmo tempo Ele
um, temos o testemunho abundante da Bblia de que cada pessoa tambm plenamente Deus.
Vejamos.
Deus Pai claramente Deus. Isso se evidencia desde o primeiro versculo da Bblia, no
qual Deus cria os cus e a terra. evidente em todo o Antigo e no Novo Testamento, nos
quais Deus, o Pai retratado nitidamente como Senhor soberano de tudo e onde Jesus ora ao
seu Pai celeste (GRUDEM, 2014, p.171).
O mesmo verdadeiro para o Filho, Ele plenamente Deus. Embora ns tenhamos um
ponto especfico a ser desenvolvido em nossa apostila sobre Jesus Cristo, iremos apenas fazer
algumas consideraes momentneas.
Em Jo. 1:1-4 afirmado clara e plenamente a divindade de Cristo: No princpio era
aquele que a Palavra. Ele estava com Deus, e era Deus. Ele estava com Deus no princpio.
Todas as coisas foram feitas por intermdio dele; sem ele, nada do que existe teria sido feito.
Nele estava a vida, e esta era a luz dos homens.
Aqui Cristo referido como o Verbo, e Joo diz Ele estava com Deus e que ele era
Deus. O texto grego repete as palavras iniciais de Gnesis 1:1 (No princpio ...) e isso
lembra-nos que Joo est falando sobre algo que j era verdade antes que o mundo foi feito.
Deus, o Filho sempre foi plenamente Deus.
Ainda no Evangelho de Joo, mas agora em 12:41, o evangelista revela algo
surpreendente:
Isso aconteceu para se cumprir a palavra do profeta Isaas, que disse: Senhor, quem
creu em nossa mensagem, e a quem foi revelado o brao do Senhor? Por esta razo
eles no podiam crer, porque, como disse Isaas noutro lugar: Cegou os seus olhos
e endureceu os seus coraes, para que no vejam com os olhos nem entendam com
o corao, nem se convertam, e eu os cure. Isaas disse isso porque viu a glria de
Jesus e falou sobre ele.
Mas o que isso significa? Talvez voc pergunte. Em Is. 6 descrita uma viso em que o
profeta teve sobre Deus e sua soberania plena, e toda essa viso atribuda a Cristo Jesus.
Agora passemos a plena divindade do Esprito Santo. Uma vez que entendamos que Deus
Pai e Deus o Filho plenamente Deus, a carga de significado que as expresses trinitrias
trazem para a doutrina do Esprito Santo mostra que Ele est classificado com um nvel de
igualdade com o Pai e o Filho (Mt. 28:19; 1Co. 12:4-6; 2Co. 13:14; Ef. 4:4-6; 1Pe. 1:2, Jd.
20-21). Grudem (2014, p.173) acrescenta,
Isto se verifica quando percebemos quo impensvel seria que Jesus dissesse algo
como batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Arcanjo Miguel, dando a um
ser criado uma posio totalmente descabida, mesmo para um arcanjo. Os crentes de
11
Alm desse fato temos mais duas passagens extremamente importantes para provar o
ponto em questo, a saber, At.5:3-4 e Sl. 139:7-8.
Em Atos 5:3-4 Pedro perguntou a Ananias, como voc permitiu que Satans enchesse o
seu corao, a ponto de voc mentir ao Esprito Santo [...] Voc no mentiu aos homens, mas
sim a Deus. De acordo com as palavras de Pedro, mentindo para o Esprito Santo mentir a
Deus. Paulo diz em 1Co. 3:16: Vocs no sabem que so santurio de Deus e que o Esprito
de Deus habita em vocs? O templo de Deus onde Deus habita, Paulo explica que o
Esprito de Deus habita l, ento, obviamente, igualando o Esprito de Deus com o prprio
Deus.
Em Salmos 139:7-8: Para onde poderia eu escapar do teu Esprito? Para onde poderia
fugir da tua presena? Se eu subir aos cus, l ests; se eu fizer a minha cama na sepultura,
tambm l ests. Esta passagem d ao Esprito Santo a caracterstica da onipresena divina,
que no se aplica a qualquer criatura de Deus. Parece que Davi faz equivaler o Esprito de
Deus com a presena de Deus. Em outras palavras, fugir do Esprito de Deus fugir da sua
presena, mas se no h nenhum lugar onde Davi pode fugir do Esprito de Deus, ento ele
sabe que onde quer que v ter de dizer: tambm l ests. Portanto, sim, o Esprito Santo
plenamente Deus.
no tem nenhuma evidncia para apoi-la. 2) Outra opinio que aqui Deus est falando com
os anjos. Mas os anjos no estavam envolvidos na criao do homem, nem o homem foi
criado imagem e semelhana dos anjos, assim que esta ideia no convincente.
A melhor explicao que j no primeiro captulo de Gnesis, temos uma indicao de
uma pluralidade de pessoas em Deus. O mesmo vale para Gn. 3:22; 11:7; e Is. 6:8. verdade
que no nos dito a quantidade, mas um fato que o texto se trata de mais de uma pessoa em
Deus.
b) O teu trono, Deus, subsiste para todo o sempre; cetro de justia o cetro do teu
reino. Amas a justia e odeias a iniquidade; por isso Deus, o teu Deus, escolheu-te
dentre os teus companheiros ungindo-te com leo de alegria (Sl. 45:6,7).
Aqui o salmo vai alm para descrever algo que poderia ser verdade de um rei terrestre e o
rei chamado de Deus (v.6), cujo trono vai durar "para sempre". Mas ento, ainda falando da
chamada Deus, o autor diz que Deus escolheu para voc e seu companheiro (v.7). Aqui
podemos perceber duas pessoas distintas sendo chamadas de Deus (Elohim). No Novo
Testamento, o autor de Hebreus cita esta passagem e a aplica a Cristo: O teu trono, Deus,
vai durar para sempre e sempre (Hb 1:8).
c) O Senhor disse ao meu Senhor: Senta-te minha direita at que eu faa dos teus
inimigos um estrado para os teus ps (Sl. 110:1).
Jesus havia entendido corretamente que Davi se refere a duas pessoas distintas como
Senhor (Mt. 22:41-46), mas quem o Senhor de Davi, se no o prprio Deus? E quem
poderia dizer a Deus: Assenta-te minha direita, exceto algum que tambm seja
plenamente Deus? Do ponto de vista do N.T. podemos parafrasear este versculo da seguinte
maneira: Deus Pai disse a Deus Filho: Senta-te minha direita. Mas mesmo sem o ensino
do Novo Testamento sobre a Trindade, parece claro que Davi estava ciente de um nmero de
pessoas em um s Deus.
Jesus, claro, compreendia isso, mas quando pediu aos fariseus uma explicao sobre esta
passagem, Ningum conseguia responder-lhe uma palavra; e daquele dia em diante, ningum
jamais se atreveu a lhe fazer perguntas (Mt. 22:46).
Portanto, como pudemos ver temos, sim, indicaes da Trindade j no A.T. Mas como
dissemos antes, reconhecemos que no N.T. a Trindade recebe mais luz devido o progresso da
revelao. Ento, vejamos.
O N.T. muito claro acerca da natureza trina de Deus. Neste curso j tratamos da
personalidade de Deus na disciplina de introduo a teologia (prolegmenos); ento, por essa
razo, iremos partir do ponto que j se sabe: que o Senhor Deus, apesar de Sua natureza
trina, um ser pessoal, pois como disse Berkhof (2009, p.81),
A argumentao que parte da personalidade, para provar ao menos que h
pluralidade em Deus, pode ser expressa de forma semelhante a essa: entre os
homens o ego s se desperta para a conscincia por meio do contato com o no-ego.
A personalidade no se desenvolve nem existe na isolao, mas somente associada a
outras pessoas. Da, no possvel conceituar a personalidade de Deus
independentemente de uma associao de pessoas iguais nele. Seu contato com suas
criaturas no explica sua personalidade, do mesmo modo que o contato do homem
com os animais no explica a sua personalidade. Em virtude da existencia tripessoal
de Deus, h uma infinita plenitude da vida divina nele.
Mais uma observao. Teremos pontos especficos na apostila que tratar das pessoas da
Trindade separadamente. Por esta razo, iremos nos ater somente a questo de provas bblicas
da doutrina da Trindade em si mesmas (em especial no N.T.). Vejamos algumas dessas
passagens no N.T.
a) Mt. 3:16-17: Assim que Jesus foi batizado, saiu da gua. Naquele momento os cus
se abriram, e ele viu o Esprito de Deus descendo como pomba e pousando sobre ele.
Ento uma voz dos cus disse: Este o meu Filho amado, em quem me agrado.
Aqui, ao mesmo tempo, temos os trs membros da Trindade realizando trs atividades
diferentes. Deus Pai fala do cu, Deus o Filho est sendo batizado, e ouvi Deus Pai
falando do cu, e Deus Esprito desce do cu terra e conferindo-lhe poder para o
ministrio de Deus Filho.
b) Mt 28:19: Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Os prprios nomes Pai e Filho,
baseados na famlia, a mais comum das instituies humanas, indicam fortemente que
o Pai e o Filho so pessoas distintas. Quando ajustado para o Esprito Santo na
mesma expresso e, ao mesmo nvel dos outros dois, difcil evitar a concluso de
que o Esprito Santo tambm visto como uma pessoa em p de igualdade com o Pai
e com o Filho.
c) 1Co. 12:4-6: H diferentes tipos de dons, mas o Esprito o mesmo. H diferentes
tipos de ministrios, mas o Senhor o mesmo. H diferentes formas de atuao, mas
o mesmo Deus quem efetua tudo em todos. Quando percebemos que os escritores do
Novo Testamento geralmente usam o nome Deus (Thos) para se referir a Deus Pai
e o nome do Senhor (Krios ou Kurios) para se referir a Deus Filho, fica claro que
14
existe outro termo Trinitrio na referida passagem: H diferentes tipos de dons, mas o
Esprito o mesmo.
d) 2Co. 13:14: A graa do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do
Esprito Santo sejam com todos vocs. Da mesma forma, este ltimo versculo de 2
Corntios uma expresso trinitria. Vemos as trs pessoas mencionadas em Efsios
4:4-6 tambm separadamente: H um s corpo e um s Esprito, assim como a
esperana para a qual vocs foram chamados uma s; h um s Senhor, uma s f,
um s batismo, um s Deus e Pai de todos, que sobre todos, por meio de todos e em
todos.
Ento, o que fazer diante desse problema? Antes de responder essa importante pergunta,
vejamos alguns pensamentos errados sobre a Trindade.
O modalismo (ou sabelianismo) uma soluo simplista proposta por Sablio (? 215
A.D.), que dizia, basicamente, que existe s uma nica pessoa, que se revela a ns de trs
diferentes formas (ou modos). Por exemplo, o Deus do Antigo Testamento se revelou como
Pai. Nos evangelhos, essa mesma pessoa divina se revelou como Filho, na vida e no
ministrio de Jesus. Depois do Pentecostes, essa mesma pessoa ento se revelou como o
Esprito ativo na igreja. Vejamos essa figura:
15
Uma falha analogia bastante usada por alguns a das trs formas de gua (vapor/gasosa,
lquida e slida/gelo). Onde est o erro desta ilustrao? Grudem (2014) aponta pelo menos
trs:
(a) nenhuma quantidade de gua jamais ao mesmo tempo todas as
trs formas, (b) as trs formas tm propriedades ou caractersticas
diferentes, (c) a analogia nada tem que corresponda ao fato de existir
somente um Deus (no existe algo como uma s gua ou toda a
gua do universo) e (d) falta o elemento da personalidade inteligente.
Uma analogia que geralmente usada para expressar tal pensamento a de uma rvore.
Raiz, tronco e ramos, trs partes diferentes que compem a mesma rvore. O problema est
explcito, pois como vimos Deus apesar de trs pessoas distintas, e mesmo um s, tem em
cada uma dessas pessoas a plena e completa Divindade, de modo que, ao contemplarmos
Deus Filho pode ser dito: eis aqui Deus. Mas o mesmo no se pode dizer de uma rvore
16
apenas observando uma raiz ou um galho. Olhando o problema por outro prisma vejamos
outra ilustrao:
Com essa ilustrao temos a errnea indicao de que o ser de Deus composto, ou,
acrescido por partes que, assim, formam um todo. Ou seja, a plenitude de Deus s pode ser
vista nos trs em conjunto, como uma rvore com sua raiz, tronco e ramos, ou, como as trs
folhas de um trevo de trs folhas. A heresia ariana5, derrotada no conclio de Nicia em 325
d.C., tem como princpio norteador a negao da proposio cada pessoa plenamente
Deus.
Temos ainda o tri-tesmo, uma possvel maneira de tentar acabar com uma reconciliao
fcil do ensino bblico sobre a Trindade, negar que h um s Deus. O resultado seria que
Deus trs pessoas e cada pessoa plenamente Deus.
Poucos tm apoiado este conceito na histria da igreja. Tem muitas semelhanas com
antigas religies pags que afirmavam uma multiplicidade de deuses. Esta concepo resulta
em confuso na mente dos crentes. No haveria nenhum culto, nenhuma lealdade e devoo
absoluta ao Deus nico e verdadeiro. Estaramos sempre nos perguntando a que Deus
devemos dar a nossa lealdade. E em um nvel mais profundo, essa noo iria destruir qualquer
senso de unidade final no universo: at mesmo no prprio ser de Deus haveria pluralidade,
mas no a unidade.
Retomando a pergunta: o que fazer diante desse problema? Sabemos que qualquer
analogia, ou tentativa de explicao, que advogue para si o ttulo de soluo deve ser olhada
com suspeita. At mesmo a grande ilustrao agostiniana (a Trindade pode assemelhar-se ao
ser humano na constituio de seu ser: intelecto, emoes e vontade; onde as trs faculdades
distintas formam um nico ser), pois omite a verdade de que por mais diferentes que sejam as
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Esse termo no tem nenhuma ligao com a raa ariana, mas como o bispo de Alexandria, rio (256-336). Ele
pregava que Deus Filho foi em dado momento criado por Deus Pai e que antes desse momento o Filho no
existia, nem o Esprito Santo, mas somente o Pai. Assim, embora o Filho seja um ser celeste anterior ao resto da
criao e bem maior do que todo o resto da criao, ele no se iguala ao Pai em todos os seus atributos pode-
se at dizer que igual ao Pai ou semelhante ao Pai na sua natureza, mas no se pode dizer que da mesma
natureza do Pai.
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faculdades, continuam impessoais, o que difere das pessoas que compem a Trindade. Isso se
d devido a infinitude de Deus e de seu ser. Nossa razo insuficiente para tal finalidade. Se
Deus no tivesse se revelado ao ser humano, quer geral, quer especialmente, nunca teramos
como saber sobre Ele. Jonas Madureira (2009, p.56) diz algo muito importante sobre isso,
A razo no fonte de teologia. Ela no pode nos revelar Deus. Na verdade, Deus
quem se revela a nossa razo. Ora, um quadrado redondo um absurdo porque a
produo humana de uma contradio que fere nossos princpios racionais. Jamais o
Deus Trino poderia ser um absurdo. E por um simples motivo: o Deus Trino no
uma produo dos seres humanos. Absurdos so as contradies que ns, seres
humanos, produzimos. Sabemos que Deus Trino justamente porque Ele se fez
homem. Deus possibilitou-nos conhece-lo como Trino atravs da encarnao de
Cristo. No podemos perder de vista que a iniciativa de tornar-se conhecido como
Trino foi dada pelo prprio Deus. se Ele no se revelasse dessa maneira, nada nos
faria conhece-lo como Trino.
Contudo, se pudssemos nos arriscar numa imagem que tenta demostrar o ensino bblico
sobre a Trindade seria mais ou menos assim:
Nesta imagem, o Filho move-se no sentido horrio a partir de do Pai, o mesmo acontece
com o Esprito em relao ao Filho. Portanto, h trs pessoas distintas, mas cada pessoa
total e completamente Deus. claro que a representao imperfeita, porque no pode
representar o infinito de Deus, nem a sua pessoalidade, nem mesmo qualquer um de seus
atributos. Devemos tambm olhar para o crculo em mais de uma maneira de entender: as
linhas pontilhadas indicam relacionamento pessoal e no uma diviso no ser de Deus. Assim,
o prprio crculo representa o ser de Deus, enquanto as linhas pontilhadas representam uma
forma de existncia pessoal, mas nenhuma diferena em seu ser. O diagrama pode, no
entanto, ajudar na proteo contra alguns mal-entendidos, dos quais vimos alguns.
mas, atravs das coisas criadas (Rm. 1:19-20), e um pouco mais atravs de Sua Palavra;
contudo, no podemos conhecer a Deus plenamente, nem mesmo atravs de Sua Palavra. Pois
o Senhor imensurvel, ou como os telogos gostam de afirmar, Ele incognoscvel em
certo sentido.
Mas, como essa a funo primordial da teologia sistemtica iremos tentar organizar as
informaes Escritursticas a respeito de Deus, para que tais informaes possam nos ajudar a
entender de forma holstica quem o SENHOR DE TUDO na Bblia Sagrada.
Comecemos pelos atributos divinos. Bem, o que um atributo? Silveira Bueno (2007,
p.100) define a palavra simplesmente como qualidade de um ser. J em se tratando de Deus,
Franklin Ferreira (2013, p.77) o definiu como perfeies que constituem qualidades
intrnsecas do Ser divino. Conforme o significado comum da palavra, todos os seres
possuem qualidades, e esse fato ajuda no entendimento de tal ser. Mas quando se trata de
seres criados, as qualidades podem irem e virem; contudo, j em se tratando de Deus (como
mencionado pela definio de Ferreira), tais qualidades que tambm as chamamos de
perfeies so intrnsecas e eternamente imutveis, ou seja, Deus assim o sempre (Tg.
1:16-17).
Para facilitar a nossa compreenso, telogos tm definido os atributos de Deus em
comunicveis e incomunicveis. O primeiro, diz respeito a mais do que simplesmente no
poder ser comunicado a ns, mas, primariamente, deve indicar que essas qualidades
(perfeies) de Deus no podem ser captadas por nossa experincia, ou, colocando de outra
maneira, pelo nosso conhecimento prtico (know-how). O segundo o oposto do primeiro.
Portanto, esse ser o nosso ponto de partida no nosso primeiro tpico sobre o estudo do
ser de Deus. Daqui para frente chamaremos de: 1) O que faz parte do ser de Deus, mas no
podemos arrazoar com nossa prpria experincia; e 2) O que faz parte do ser de Deus, mas
podemos arrazoar com nossa prpria experincia.
2.4. O que faz parte do ser de Deus, mas ns no podemos arrazoar com a nossa
prpria experincia (incomunicveis).
a) Espiritualidade. Deus esprito. As passagens de Is. 31:3; Jo. 4:24; 1Tm. 1:17;
6:15-16; Hb 12:9, expressam essa verdade. Tudo o que nossos sentidos (viso,
audio, olfato, tato e paladar) possam perceber podemos chamar de matria. E
sabemos que esprito no matria. Ns podemos perceber essa verdade em ns
mesmos; por exemplo, na nossa alma. Mas no podemos com os nossos sentidos
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perceber a existncia da nossa alma, ainda que temos a certeza de que ela existe. s
vezes encontramos na Bblia passagens que falam sobre Deus ter um corpo fsico
(x. 3:6; Sl. 33:6, 13; 89:13; 99:5), mas isso apenas uma forma permitida por
Deus, (ou acomodao) que os escritores da Bblia encontraram para comunicar a
respeito de Deus ao homem em suas limitaes. Isso tambm pode ser chamado de
antropomorfismo. Portanto a constituio de Deus imaterial, ou, espiritual.
b) Eternidade. Deus eterno. Passagens Bblicas: Dt. 33:27; Sl. 9:7, 90:2, 102:27,
146:10; Is. 57:15; Jr. 10:10; J 36:26; Lm. 5:19; 1Tm. 1:17; Ap. 1:8. O conceito de
eternidade difere radicalmente do conceito de espao/tempo. Grudem (2014, p.117)
explica que, o estudo da fsica nos diz que a matria, o tempo e o espao precisam
ocorrer ao mesmo tempo: se no h matria, no pode haver nem espao nem
tempo. Uma implicao necessria que quando Deus criou o universo, criou
tambm o tempo. Ento, antes do universo no existia tempo. E Deus,
necessariamente, eterno, ou seja, no tem comeo e nem fim, ele apenas (EU
SOU x. 3:14).
c) Imutabilidade. Deus no muda em seu perfeito carter. Ele pensa, age e sente
emoes de acordo com sua perfeio. Passagens Bblicas: Nm. 23:19; Sl. 102:25-
27; Ml. 3:6; Hb. 1:12, 13:8; Tg. 1:17. Tudo nesta terra mudou, est mudando, ou
mudar. Os anjos mudaram, pois todos foram criados num estado de pureza, mas
alguns deles caram em pecado se tornando demnios. Mudamos de idia o tempo
todo, pois julgamos que a nova idia pode ser melhor do que a antiga.
Envelhecemos a todo instante. Erramos e nos arrependemos. Mas com Deus no
assim. Ele o mesmo ontem, hoje e eternamente (Hb. 13:8). Contudo, devemos nos
perguntar: como pode a Bblia dizer que Deus se arrependeu? Ns nos
arrependemos porque achamos que tomamos uma atitude errada. Mas Deus erra?
Claro que no! Mas o que significa passagens como Gn. 6:6; 1Sm. 15:10-11; Jn.
3:10? Grosso modo, existem duas palavras no hebraico para arrependimento, a
saber, shbh e nham. A primeira diz respeito a erro, remorso, e, portanto, pecado.
J a segunda reflete a ideia de respirar profundamente e, por conseguinte, a
manifestao fsica dos sentimentos da pessoa, geralmente tristeza, compaixo ou
pena. Define-se nham como: ter pena, consolar, ter compaixo, lamentar, ter
tristeza ou ser consolado. Sempre quando arrepender-se diz respeito a Deus, o termo
usado nham e no shbh. Ento, Deus arrepender-se (nham) significa no mais
que uma acomodao (ou antropopatismo - um preceito teolgico que enfatiza
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2.5. O que faz parte do ser de Deus e ns podemos arrazoar com a nossa prpria
experincia (comunicveis).
a) Oniscincia. Deus sabe de todas as coisas. Passagens bblicas: J 37:16; Sl. 147:5;
Is. 42:9, 46:9,10; At. 1:24; Rm. 11:33; Hb. 4:13; 1Jo. 3:20. Deus infinitamente
inteligente. Deus conhece tudo e todos, e no h nada escondido de Seu
conhecimento. Sejam pensamentos e intenes de qualquer ser. E sejam tambm
21
distinta. Podemos dizer que Deus tem uma graa comum e uma especial. A graa
comum manifestada todos os dias, a todos os homens na forma de chuva, sol, ar,
sade, em resumo condies para viver. Mesmo quando esto usando todas essas
ddivas para fins egostas, esquecendo-se de serem gratos a Deus. A Graa especial
manifestada na salvao para vida eterna. Ela tambm comumente denominada
de graa eficaz, efetiva ou graa salvadora. A graa de Deus eficaz na medida em
que produz salvao na vida dos indivduos eleitos que depositam sua f na morte
de Cristo e no sangue que Ele derramou na cruz para remisso de seus pecados. A
graa eficaz conhecida por experincia no momento em que Deus, pela
instrumentalidade do Esprito Santo, opera de forma irresistvel na mente e no
corao de uma pessoa, de modo que o indivduo escolha livremente crer em Jesus
Cristo como seu Salvador (2Tm. 1:9).
f) Santidade. Deus imaculadamente Santo. Passagens Bblicas x15:11; Lv 11:44;
1Sm 2:2; J 4:18; Sl 22:3 Is. 6:3; Hc. 1:13; Mt. 5:48; I Joo 1:5; Ap. 4:8. A
santidade de Deus significa a perfeio de todos seus atributos que so a bondade,
verdade, justia, graa e todo o seu carter.
g) Onipotncia. Deus pode fazer tudo quanto Ele quiser. Passagens Bblicas Gn 17:1;
J 5:9; Jr 32:17; Mt 19:26; Ap 1:8; 19:6. Se houver alguma restrio em Deus, logo
Ele no ser mais Onipotente. O Deus das Sagradas Escrituras nunca correr esse
risco! O fato de Deus no realizar certas aes, como pecado, e outras sugeridas
pelos inimigos de sua Soberania, no invalida a sua Onipotncia. Pois Ele apenas
no deseja contrariar a natureza de Seu santo carter.
h) Vontade. Deus faz tudo quanto quer fazer. Passagens Bblicas J 23:13; Dn. 4:35,
11:36; Is. 40:14, 46:10; Jr. 51:29; Rm. 8:28; Ef. 1:11; 3:11; 2Tm. 1:9. Deus no
forado por ningum, ou, nenhum poder exterior. Porque nada existe que possa
deter a mente e a vontade dAquele que antes de tudo. O prprio Senhor fala em
sua palavra que seus pensamentos, assim como seus caminhos, so mais altos do
que os nossos (Is 55:8,9). Ele Soberano em sua vontade, e em seus propsitos. S
nos resta nos curvar e apoiarmos toda a nossa confiana em sua inviolvel
perfeio. E junto com essa afirmao, temos a de que Deus comanda segundo a sua
23
livre vontade. E vimos antes (pois estava implcito), que Deus o nico ser livre em
si mesmo, sem influncia nenhuma externa. Ele opera como quer, quando quer, e
em quem desejar, sem precisar ser interrogado por ningum. Desde os dias mais
antigos eu o sou. No h quem possa livrar algum de minha mo. Agindo eu,
quem impedir? (Is 43:13). Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer
como o realizar, segundo a sua boa vontade (Fp2:13)
6
Trataremos essa questo em teologia sistemtica 2, no tpico: a doutrina da salvao, ou, soteriologia.
24
3.2. A pessoa de Cristo: plenamente Deus e plenamente homem (Rm. 9:5; Fp. 2:7-8).
Lgica e necessariamente, precisava-se de algum que se identificasse com Deus e, ao
mesmo tempo, se identificasse com o ser humano para que pudesse acabar de vez com o
abismo que mencionamos agora a pouco causado pela transgresso voluntria do homem. E
por essa razo que as Escrituras afirmam categoricamente a plena divindade e plena
humanidade de Jesus Cristo. Nem os anjos tm uma comunho com Deus como Jesus tem,
pois, afinal de contas, Ele Deus e parte integrante da Trindade (lembrar do conceito de
Trindade).
Como pode Jesus ser Deus e ao mesmo tempo homem? Ns podemos entender do mesmo
modo em que entendemos a Trindade s que ao inverso. Duas essncias em uma pessoa.
Vejamos cada uma separadamente.
a) Oniscincia. Passagens bblicas: Mt. 9:4; 11:27; 24:1,2,14; Mc. 2:8; Lc. 6:8; 9:47; Jo.
1:48; 2:24,25; 4:17,18,39; 6:64; 11:14; 13:37,38; 16:30; 21:17; Cl. 2:3. Devemos
compreender que Jesus estava como ser humano, e que sua oniscincia foi usada de
25
forma restrita (Mc. 2:8; 5:32; 9:21,33,34; 10:33,34; 11:12,13), pois o Senhor Jesus
estava submetido voluntariamente a vontade do Pai.
b) Onipresena. Passagens bblicas: Mt. 18:20; 28:20; Jo. 1:18; 3:13. Sabemos que Jesus
parte integrante da Trindade e compartilha da mesma essncia que o Pai e o Esprito
Santo. Isso significa que ao mesmo tempo em que Ele estava encarnado, Ele tambm
estava em todos os lugares sustentando todas as coisas como as demais pessoas da
Trindade.
c) Onipotncia. Mt. 11:27; 28:18; Lc. 7:14; Jo. 5:26-29; 10:18; 11:43,44; Ef. 1:22; Hb.
1:3; Ap. 1:8; 11:17.
d) Eternidade. Passagens bblicas: Is. 9:6; Mq. 5:2; Jo. 1:1, 2, 15, 30; 6:62; 8:58; 13:3;
16:28; 17:5, 24; 2Co. 8:9; Cl. 1:17; Ap. 1:8,17, 18; 22:13.
e) Imutabilidade. Passagens bblicas: Hb. 1:11, 12; 13:8.
f) Santidade. Passagens Bblicas: Lc. 4:34; Jo. 6:69; 8:46; 2Co. 5:21; Hb. 7:26; 1Pe.
2:22.
g) Imortalidade, ou, Vida em si mesmo. Passagens bblicas: Jo. 1:4; 2:19-22; 5:26;
10:17,18; 11:25; Hb. 7:16.
h) Autoridade para perdoa pecados. Passagens bblicas: Mt. 9:6; 26:28; Mc. 2:5-12; Lc.
24:46,47; Jo. 1:29; At. 10:43; Cl. 1:14.
i) Cura miraculosa. Passagens bblicas: Mt. 8:13,15; 9:23-26; 11:4,5.
j) Poder sobre os demnios. Passagem Bblica: Mt. 8:31,32.
k) Poder sobre a natureza. Passagem bblica: Mt. 8:23-27.
l) Criao e Preservao. Passagens bblicas: Jo. 1:3,10; 1Co. 8:6; Cl. 1:16,17; Hb.
1:3,8,10.
m) Autor da salvao. Passagens bblicas: Mt. 1:21; Lc. 19:10; Jo. 3:16,18,36; 8:24;
10:9,27,28; 11:26; 12:44,45; 14:1; 15:5,6; 17:3; 20:31; At. 4:12; 16:31; Ap. 7:10.
n) O envio do Esprito Santo. Passagem bblica: Jo. 16:7,14.
o) A ressurreio do seu povo. Passagem bblica: Jo 6:40.
p) Juzo Final. Passagens bblicas: Mt. 7:21-23; 25:31-46; At. 10:42; 2Co. 5:10; Jo. 5:22-
29.
q) Digno de ser adorado. Passagens bblicas: Mt. 14:33; 15:25; 28:9,17; 1Co. 1:2; Fp.
2:9-11. Biblicamente somente Deus deve ser adorado, e o prprio Jesus em seu
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confronto com satans cita Deuteronmio 6:13 dizendo que somente a Deus se deve
adorar. Lembremos que Jesus Deus, e que Ele falou isso porque estava em carne e
nele no h orgulho e pretenso (Fp. 2:6), pois sua misso era de ser o cordeiro que
tira o pecado do mundo, e no de ser uma oferta imperfeita, e, portanto, desagradvel a
Deus Pai.
a) Nascimento e crescimento. Passagens bblicas: Mt. 2:1; Lc. 2:6,7, 11, 40, 42, 52.
Jesus nasceu como uma criana normal. Aps cumprirem-se os dias, no sabendo
falar, nem andar, desenvolveu-se como uma criana comum, tendo que ser trocado,
banhado, amamentado, cuidado, conduzido, tomado nos braos, em fim, passou por
todas as experincias possveis a uma criana normal (ver Lc. 2:5-7, 22, 27, 28). E
ainda, teve tambm que ser educado pelos pais.
b) Obedincia. Passagens bblicas: Lc. 2:51; Hb. 5:8; Fp. 2:8.
c) Morte. Passagens bblicas: Mt. 27:50; Jo. 19:30; At. 3:15; 5:30; 1Co. 15:3.
d) Teve fome. Passagens bblicas: Mt. 4:2,11; 21:18.
e) Teve sede. Passagem bblica: Jo. 19:28.
f) Sentiu cansao. Passagens bblicas: Jo. 4:6; Lc. 23:26.
g) Simpatia. Passagem bblica: Jo. 11:33.
h) Sentiu sono. Passagem bblica: Mt. 8:24.
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(vv.11-13). Quando Gideo responde, o prprio Senhor falou a Gideo, usando a primeira
pessoa (vv.14-17). Quando o anjo partiu (v.21), o Senhor, que por implicao estava invisvel,
continuou do lado de Gideo e o assegurou que ele no morreria (vv.22-23). Outras passagens
tambm indicam ou no mnimo permitem uma distino entre Deus e seu Anjo (Gn. 21:17-19;
22:11-12, 15-17; x. 3:1-6).
Um dos exemplos mais claros disso est em Gn. 22 na tentativa de sacrifcio de Isaque. O
Anjo do Senhor fala em apenas dois momentos nesta ocasio. Mas, j o bastante para ter
muitas implicaes para sua divindade. Vejamos quais. 1) o Anjo ir se dirigir a Abrao para
que no mate a Isaque (vv.11-12). 2) dois fatores que se alternam: a) o fator interno (o temor a
Deus - pois agora sei que temes a Deus), e b) o fator externo (a obedincia a Deus - no
me negaste o filho, o teu nico filho). Nas palavras do Anjo, o temer a Deus implicava no
lhe negar Isaque. O que isso seno uma prpria conscincia de divindade? Unidos a essa
concluso bvia, esto os vv.15-16 para corroborarem com este pensamento. 3) Ele fala em
termos como se tivesse a autoridade do prprio Deus: por mim mesmo jurei, diz o Senhor.
O texto claro, pois o Anjo do Senhor no est falando em nome de outro. Ele fala como o
prprio Deus.
A mesma idia se repete quando o Anjo do Senhor se dirige a Jac em seu sonho (Gn.
31.13), na ocasio em que este fugia de Labo. O prprio Anjo do Senhor diz de si mesmo:
Eu sou o Deus de Betel. Este fator ganha ainda mais fora quando percebemos que o
pronome pessoal Eu est em nfase na estrutura da frase. Adicionado a isso, em Gn. 32.9
Jac recorda o incidente e reconhece que foi o Senhor que me disseste. Depois desses
incidentes, Jac edificou ali um altar e ao lugar chamou El-Betel; porque ali Deus se lhe
revelou quando fugia da presena de seu irmo (Gn. 35:7). Posteriormente, no episdio de
Balao esto repetidas as mesmas questes: o Anjo se manifesta e Deus fala (Nm. 22.22-35).
Quando Moiss menciona as aparies do Anjo do Senhor sempre est voltada ideia de
que ele est guiando ou protegendo Israel. Isso , evidentemente, uma obra divina pelas
caractersticas que envolvem. Entrelaada s outras duas caractersticas j mencionadas, mais
uma se adiciona no dilogo de Zc. 1:12-21 entre Deus e o seu Anjo: ele intercede pelo povo.
Enfim, as evidncias nos levam a entender que existe uma pluralidade dentro do nico Ser
divino. Vamos a cinco razes pelas quais devemos entender este Anjo como divino: 1) o
prprio Anjo identifica-se como Deus em vrios momentos; 2) aqueles que o veem o
consideram como tal; 3) os prprios escritores bblicos no relutam colocando uma posio
contrria, antes a tratam de uma forma muito natural; 4) a doutrina da pluralidade de pessoas
na Deidade est em pleno acordo com a prefigurao primitiva; 5) caso o Anjo fosse um ser
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criado de status inferior a Deus, a unidade orgnica da Escritura sofreria uma ruptura
considervel, posto que, aquilo que o Antigo Testamento consideraria como um ser criado, o
Novo Testamento considera como a encarnao do Deus-homem. Mais duas razes: 6) existe
na pessoa do Anjo tanto uma individualidade como uma identificao com Deus; e 7) suas
atividades como provedor, protetor e redentor para com o seu povo uma clara atividade
divina.
Todos esses fatores nos levam a creditar este papel a Cristo, a segunda pessoa da
Trindade. O Novo Testamento no tem dificuldades em creditar a Cristo a figura de um anjo
(veja Ap. 20:1). Assim, as perfeitas obras desenvolvidas por tal Anjo s so possveis devido
perfeio da sua divindade.
deu o nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho,
nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor
(Krios = YHWH), para a glria de Deus Pai (Fp. 2:9-11).
1) Pedra Angular: (Ef. 2:20). Jesus a pedra angular do edifcio da Sua Igreja. Ele
cimenta juntos os judeus e gentios, homens e mulheres todos os santos de todas as
pocas e lugares em uma estrutura construda sobre a f nEle, a qual compartilhada
por todos.
2) Primognito de toda a criao: (Cl. 1:15). No a primeira coisa que Deus criou, como
alguns afirmam de forma incorreta, porque o versculo 16 diz que todas as coisas
foram criadas por e para Cristo. Em vez disso, o significado que Cristo ocupa o
posto e preeminncia do primognito sobre todas as coisas, que Ele sustenta a posio
mais exaltada no universo, que Ele preeminente sobre todos os outros e o cabea
de todas as coisas.
3) Cabea da Igreja: (Ef. 1:22, 4:15; 5:23). Jesus Cristo, no um rei ou um papa, o
nico governante supremo e soberano da Igreja, ou seja, daqueles por quem Ele
morreu e que tm colocado sua f nEle para obter a salvao.
4) Santo: (At. 3:14, Sl. 16:10). Cristo santo, tanto em sua natureza divina quanto
humana, e a fonte de santidade ao Seu povo. Pela Sua morte, somos feitos santos e
puros diante de Deus.
5) Juiz: (At. 10:42; 2Tm. 4:8). O Senhor Jesus foi designado por Deus para julgar o
mundo e dispensar as recompensas da eternidade.
6) Rei dos reis e Senhor dos senhores: (1Tm. 6:15, Ap. 19:16). Jesus tem domnio sobre
todas as autoridades da terra, sobre todos os reis e governantes, e ningum pode
impedi-lo de realizar os seus propsitos. Ele os dirige como lhe agrada.
7) Luz do Mundo: (Jo. 8:12). Jesus entrou em um mundo escurecido pelo pecado e
derramou a luz da vida e a verdade por meio de Sua obra e Suas palavras. Jesus abre
os olhos daqueles que confiam nEle e andam na luz.
8) Prncipe da paz: (Is. 9:6). Jesus no veio trazer paz ao mundo como na ausncia de
guerra, mas a paz entre Deus e o homem que estavam separados pelo pecado. Ele
morreu para reconciliar os pecadores a um Deus santo.
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9) Filho de Deus: (Lc. 1:35; Jo. 1:49). Jesus o unignito do Pai (Jo. 1:14). Usado 42
vezes no Novo Testamento, o termo Filho de Deus afirma a divindade de Cristo.
10) Filho do homem: (Jo. 5:27). Usado como um contraste com "Filho de Deus", esta
frase afirma a humanidade de Cristo que existe ao lado de Sua divindade.
11) Verbo/Palavra: (Jo. 1:1, 1Jo. 5:7-8). A Palavra a segunda pessoa da trindade, o que
falou e assim foi feito, o que falou e levou todas as coisas existncia do nada na
primeira criao, o que estava no princpio com Deus Pai, e era Deus, e por quem
todas as coisas foram criadas.
12) Palavra de Deus: (Ap. 19:12-13). Este o nome dado ao Cristo que desconhecido
por todos, menos por Si mesmo. Esse termo denota o mistrio da Sua pessoa divina.
13) Palavra de Vida: (1Jo. 1:1). Jesus no s falou palavras que conduzem vida eterna,
mas de acordo com este versculo, Ele as prprias palavras de vida, referindo-se
vida eterna de alegria e satisfao que Ele proporciona.
14) Alfa e mega: (Ap. 1:8; 22:13). Jesus declarou ser o incio e o fim de todas as coisas,
uma referncia ao verdadeiro Deus e ningum mais. Esta declarao de eternidade s
pode ser aplicada a Deus.
15) Emanuel: (Is. 7:14, Mt. 1:23). Literalmente "Deus conosco". Tanto Isaas quanto
Mateus afirmam que o Cristo que nasceria em Belm seria o prprio Deus que veio
Terra na forma de um homem para viver entre o Seu povo.
16) Eu Sou: (Jo. 8:58, com x. 3:14). Quando Jesus atribuiu a Si mesmo este ttulo, os
judeus tentaram apedrej-lo por blasfmia. Eles compreenderam que Jesus estava
declarando ser o Deus eterno, o imutvel Yahweh do Antigo Testamento.
17) Senhor de todos: (At. 10:36). Jesus o Senhor soberano sobre o mundo inteiro e todas
as coisas nele contidas, de todas as naes do mundo, e particularmente do povo
escolhido de Deus, tanto gentios quanto judeus.
18) Verdadeiro Deus: (1Jo. 5:20). Esta uma afirmao direta de que Jesus, sendo o
verdadeiro Deus, no apenas divino, mas o Divino. J que a Bblia ensina que h
somente um Deus, isso s pode estar descrevendo a Sua natureza como parte do Deus
Trino.
28) Ressurreio e a Vida: (Jo. 11:25). Em Jesus encontramos o meio para ressuscitar os
pecadores vida eterna, assim como Ele ressuscitou dentre os mortos. Nosso pecado
sepultado com Ele, e somos ressuscitados para andar em uma nova vida.
29) Salvador: (Mt. 1:21, Lc. 2:11). Ele salva o Seu povo ao morrer para redimi-los, ao
dar-lhe o Esprito Santo para renov-los pelo Seu poder, ao capacit-los a enfrentar os
seus inimigos espirituais, ao sustent-los durante as provaes e morte e ao ressuscit-
los no ltimo dia.
30) Videira Verdadeira: (Jo. 15:1). A Videira Verdadeira fornece tudo de que os ramos
(crentes) necessitam para produzirem o fruto do Esprito -- a gua vida da salvao e o
alimento da Palavra.
31) Caminho, Verdade, Vida: (Jo. 14:6). Jesus o nico caminho para Deus, a nica
verdade em um mundo de mentiras e a nica fonte verdadeira da vida eterna. Ele
incorpora todos os trs tanto em um sentido temporal quanto eterno.
(Rm. 8:26), Ele ensina (Jo. 14:26), Ele guia (Jo. 16:12-14; Ne. 9:20), Ele chama (At. 13:2;
20:28).
produzida pelo poder regenerador do Esprito Santo, ento este deve ser o caso dos
santos do Antigo Testamento, os quais olhavam adiante para a cruz, acreditando que o
que Deus havia prometido em relao sua redeno iria acontecer. Eles viram as
promessas de longe e de longe as saudaram (Hb. 11:13), aceitando pela f que Deus
realizaria o que prometera.
b) Habitao, ou, enchimento. Aqui onde a principal diferena entre os papis do
Esprito no Antigo e Novo Testamento aparente. O Novo Testamento ensina a
habitao permanente do Esprito Santo nos crentes (1Co. 3:16-17; 6:19-20). Quando
colocamos nossa f em Cristo para a salvao, o Esprito Santo vem morar dentro de
ns. O Apstolo Paulo chama isso de habitao permanente, a garantia da nossa
herana (Ef. 1:13-14). Em contraste com este trabalho no Novo Testamento, a
habitao no Antigo Testamento era seletiva e temporria. O Esprito apoderava-se
de certas pessoas do Antigo Testamento como Josu (Nm. 27:18), Davi (1Sm. 16:12-
13) e at Saul (1Sm. 10:10). No livro de Juzes, vemos o Esprito apoderando-se dos
vrios juzes que Deus tinha levantado para libertar Israel de seus opressores. O
Esprito Santo veio sobre estes indivduos para tarefas especficas. A habitao era um
sinal do favor de Deus sobre aquele indivduo (no caso de Davi), e se o favor de Deus
abandonava uma pessoa, o Esprito sairia (por exemplo, no caso de Saul em 1Sm.
16:14). Finalmente, o Esprito apoderando-se de um indivduo nem sempre indicava
a condio espiritual da pessoa (por exemplo: Saul, Sanso e muitos dos juzes).
Assim, enquanto no Novo Testamento o Esprito s habita os crentes e de uma forma
permanente, o Esprito veio sobre certos indivduos do Antigo Testamento para uma
tarefa especfica, independentemente da sua condio espiritual. Uma vez que a tarefa
foi concluda, o Esprito presumivelmente saa dessa pessoa.
c) Conteno. Gnesis 6:3 parece indicar que o Esprito Santo restringe a
pecaminosidade do homem, e que essa restrio pode ser removida quando a pacincia
de Deus sobre o pecado chegar a um "ponto de ebulio". Este pensamento repetido
em 2 Tessalonicenses 2:3-8, quando no fim dos tempos uma crescente apostasia vai
sinalizar a vinda do juzo de Deus. At o tempo predeterminado quando o "homem do
pecado" (v. 3) ser revelado, o Esprito Santo restringe o poder de Satans e o soltar
apenas quando faz-lo cumprir os Seus propsitos.
d) Capacidade para o servio. Muito parecido com a maneira em que os dons espirituais
operam no Novo Testamento, o Esprito capacita certos indivduos para o servio.
Considere o exemplo de Bezalel em xodo 31:2-5, o qual foi dotado para fazer muito
37
Uma observao! Aps sua ressurreio Jesus coloca o Esprito sobre os apstolos, afim
de que o recebessem, como um dom de Deus, para a realizao da obra a eles destinada.
Pode-se observar claramente pela Escritura, que os apstolos somente venceram o seu medo e
timidez aps a ressurreio. A obra dos apstolos a continuao da obra de Jesus, motivo
pelo qual ele os envia no poder do Esprito.
b) Jo. 20:22: E com isso, soprou sobre eles e disse: Recebam o Esprito Santo. Os
apstolos no receberam somente a ousadia atravs do Esprito, mas tambm foram
guiados pela instruo do Esprito em seu ministrio.
c) Jo. 16:13-14: Mas quando o Esprito da verdade vier, ele os guiar a toda a verdade.
No falar de si mesmo; falar apenas o que ouvir, e lhes anunciar o que est por vir.
Ele me glorificar, porque receber do que meu e o tornar conhecido a vocs.
Joo Batista profetizou que Jesus batizaria com o Esprito, este fato havia sido previsto no
A.T. pelo profeta Joel como vimos. O Pentecoste selou de forma definitiva o final da era do
A.T. e marcou o incio do cristianismo. A partir do derramamento do Esprito no Pentecoste,
o desenvolvimento do ministrio cristo recebeu um avivamento formidvel que o levou a
todos os povos do mundo conhecido naquela poca. E, como um complemento, Paulo diz em
Colossences 1:6 dizendo: que chegou at vocs. Por todo o mundo este evangelho vai
frutificando e crescendo, como tambm ocorre entre vocs, desde o dia em que o ouviram e
entenderam a graa de Deus em toda a sua verdade.
Portanto, assim entendemos o cumprimento da promessa.
ii. Vejamos algumas das atuaes do Esprito no N.T.
a) O Esprito Santo purifica.
Uma dos principais atributos do Esprito Santo ser Santo; logo, no difcil de entender
porque, quando Ele passa a habitar em ns, uma de suas tarefas nos santificar e nos tornar
39
mais parecidos com Deus. Sua grande misso no mundo convenc-lo do pecado (Jo. 16:8-
11), pois o mundo jaz no maligno e, consequentemente, est entregue aos prazeres da carne e
repleto de pecado. Isaas 59:2 diz que o pecado faz diviso entre Deus e o homem. O Esprito
Santo vem sobre a vida do homem para lav-lo, purifica-lo e torna-lo conhecedor da obra
redentora de Cristo. Esse ministrio tem incio quando ele nos leva a aceitar a mensagem de
perdo dos nossos pecados. O Esprito Santo anuncia que chegou o tempo da salvao,
caracterizando pelo perdo para todos os que se arrependem de seus pecados.
b) O Esprito Santo revela.
Assim como vimos o Esprito Santo inspirando os profetas no A.T., o mesmo ocorre no
N.T. com os Apstolos; como o caso de Joo que falou as coisas que ho de vir (Jo.
16:13; Ef. 3:5). Podemos citar exemplos de outros que receberam a revelao dada pelo
Esprito Santo para cantarem e falarem palavras que passaram a fazer parte das Escrituras
como o caso de Isabel (Lc. 1:41), Zacarias (Lc. 1:67) e Simeo.
c) O Esprito Santo d evidncias da presena de Deus.
O Esprito o tempo todo evidncia a glria de Jesus e no traz glria para si, assim como o
prprio Jesus no se auto-glorificou. H vrias passagens bblicas que evidenciam isso (Jo.
16:14; At. 5:32; 1Jo. 2:3; 1Jo. 4:2). Foi Ele quem operou milagres atravs da vida de Jesus. E
Jesus dava essa honra a Ele, como vemos em Mateus 12:25-27, quando Jesus censurou os
fariseus, que depois de v-lo expulsando demnios comparam tal expulso ao esprito de
belzebu. Jesus disse: se algum falar contra o Esprito Santo no lhe ser perdoado (Mt.
12:32). Ou seja, Jesus no atribuiu o milagre a si prprio, mas ao Esprito Santo. como se o
Esprito desse a honra a Jesus, e Jesus devolvesse a Ele, mostrando que os dois so um s.
Cada pessoa da trindade busca a honra da outra, exaltando-a. O evangelho de Joo diz: Mas
o consolador, o Esprito Santo a quem o Pai enviar em meu nome, ele vos ensinar todas as
coisas e vos far lembrar de tudo o que eu vos tenho dito [...] Pai, chegou a hora. Glorifica teu
Filho, para que tambm o filho te glorifique, assim como lhe deste autoridade sobre toda a
humanidade, para que conceda a vida eterna a todos os que lhe deste. E a vida eterna esta:
que conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, que enviaste. Eu te glorifiquei
na terra, completando a obra da qual me encarregaste. Agora, pois, glorifica-me, Pai, junto
de ti mesmo, com a glria que eu tinha contigo antes que o mundo existisse (Jo. 14:26; 17:1-
5).
iii. A plenitude.
A vida crist viva no Esprito. Todos os cristos concordam nisso com alegria. Seria
impossvel ser cristo, sem falar em viver e crescer como cristo, sem o ministrio do
40
gracioso Esprito de Deus. Tudo o que temos e somos como cristos devemos a ele (STOTT,
2007, p.21).
Todos os cristos genuinos tem uma experincia do Esprito Santo desde os primeiros
momentos da sua vida crist. Para o cristo, a vida comea com o novo nascimento, e o novo
nascimento um nascimento no Esprito (Jo. 3:3-8). Ele o Esprito da vida, e, como
vimos, ele quem d vida s nossas almas mortas. Mais que isto, Ele vem pessoalmente
habitar em ns, de maneira que a Sua presena o privilgio que todos os filhos de Deus tm
em comum.
Ser que Deus nos faz seus filhos e depois nos d seu Esprito, ou ser que ele nos d
primeiro seu Esprito de adoo, que nos torna seus filhos? Vejamos esse importante
comentrio de Stott (2007, p.21, 22),
Podemos responder que Paulo diz as duas coisas. Por um lado, "porque vs sois
filhos, enviou Deus aos nossos coraes o Esprito de seu Filho" (Gl. 4:6). Por
outro lado, "todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus.
Porque no recebestes o esprito de escravido para viverdes outra vez atemorizados,
mas recebestes o esprito de adoo" (Rom. 8:14-15). No importa como voc
encara a questo: o resultado o mesmo. Todos os que tm o Esprito de Deus so
filhos de Deus, e todos os que so filhos de Deus tm o Esprito de Deus.
impossvel, at inconcebvel, ter o Esprito sem ser filho, ou ser filho sem ter o Esprito.
Alm disso, uma das primeiras obras do Esprito que mora em ns, e, graas a Deus, sempre
repetida, assegurar-nos que somos filhos, especialmente quando oramos. Quando clamamos:
Aba, Pai, o prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm.
8:15,16). Ele tambm inundou nosso corao com o amor de Deus (Rm. 5:5). E ento Paulo
resume o assunto ao dizer que se algum no tem o Esprito de Cristo, este tal no dele
(Rm. 8:9).
Portanto, tudo isso a plenitude do Esprito. Plenitude essa, que o A.T. s conheceu como
promessa.
tem autoridade e poder inerentes, como vemos em toda a Bblia, mxime em o Novo
Testamento.
Em 1Corntios 2:4, na nica referncia (no original) em que aparece o termo traduzido por
demonstrao do Esprito Santo, designa-se literalmente uma demonstrao operacional,
prtica e imediata na mente e na vida dos ouvintes do evangelho de Cristo. E isso ocorre pela
poderosa ao persuasiva e convincente do Esprito, cujos efeitos transformadores foram
visveis e incontestveis na vida dos ouvintes de ento, confirmando o evangelho pregado
pelo apstolo Paulo (1Co. 2:4,5). Era ntido o contraste entre a ao poderosa do Esprito e os
mtodos secos e repetitivos dos mestres e filsofos gregos da poca, que tentavam convencer
e conseguir admiradores e discpulos mediante demonstraes encenadas de retrica, dialtica
e argumentao filosfica; isto , sabedoria dos homens (v.5). Que diferena faz o
evangelho de poder do Senhor Jesus Cristo, o qual o poder de Deus para a salvao de todo
o que cr (Rm. 1: 16). Paulo reconhecia que os mestres gregos o superavam em capacidade
acadmica e humana (2 Co 10.10; 11.6). Mas a sabedoria, a oratria e a argumentao
filosfica deles era to-somente um espetculo teatral, vazio, que atingia apenas os sentidos
dos espectadores. No apstolo Paulo, ao contrrio, operava, nesse sentido, o poder de Deus (I
Co 2.4,5; Cl 1.29; I Ts 1.5; 2 Co 13.10). O poder do Esprito Santo, que evidencia a sua
deidade, tambm revelado nas seguintes passagens: Lc. 1:35; J 26:13; 33:4; Sl. 33:6; Gn.
1:1,2.
ii. Oniscincia.
Esta mais uma evidncia da deidade do Esprito Santo, o qual sabe e conhece todas as
coisas (1Co. 2:10,11). Isso um fato solene, mormente se considerarmos que Ele habita em
ns: habita convosco, e estar em vs (Jo. 14:17 ARA). A primeira parte dessa declarao
de Jesus indica a permanncia do Esprito Santo em ns (habita convosco); e a segunda, a
sua presena constante dentro de ns (e estar em vs). Algum pode habitar numa casa e
no estar presente nela em determinada ocasio. Porm, o Esprito Santo quer estar sempre
presente no crente, como uma das maravilhas dessa to grande salvao (Hb. 2:3).
Aos que amam a Deus, o Esprito Santo revela as infinitas e indizveis bnos preparadas
para os salvos, j nesta vida, e muito mais na outra (1Co. 2:9,10). O profeta Isaas, pelo
Esprito, profetizou essas maravilhas (64:4; 52:15). Os demais profetas do Antigo Testamento
tambm tiveram a revelao divina dessas coisas que os santos desfrutaro na glria (1Pe.
1:10-12). O Esprito tambm revelou aos escritores do Novo Testamento essas maravilhas
consoladoras, inclusive a Paulo (1Co. 2:10).
42
E ainda, Ele o nosso divino Mestre na era da Igreja (1Co. 2:13), como j estava predito
em Provrbios 1:23. Concernente a esta misso do Esprito Santo, Jesus declarou: Esse vos
ensinar todas as coisas (Jo. 14:26). O texto de Lucas 12:12 tambm bastante elucidativo
quanto a mais esta ao do Esprito na igreja.
iii. Onipresena.
O Esprito Santo est presente em todo lugar (Sl. 139:7-10; 1Co. 2:10). Atentemos para
duas nfases contidas nesses textos que evidenciam a onipresena do Esprito: Para onde me
irei do teu Esprito, ou para onde fugirei da tua face? e O Esprito penetra todas as coisas,
amda as profundezas de Deus.
iv. Eternidade.
Ele infinito em existncia; sem princpio; sem fim; sem limitao de tempo (Hb. 9:14).
Ele estava presente no princpio, quando todas as coisas foram criadas (Gn. 1:1,2).
v. Outros atributos.
O Esprito de Deus denominado Senhor (2Co. 3:16-18); descrito como Criador (J
26:13; 33:4; Sl. 33:4; 104:3; Gn. 1:1,2; Ez. 37:9,10); e classificado e mencionado
juntamente com o Pai e o Filho como j mencionamos antes com equivalncia de plena
divindade.
a) Autor da Escritura: (2Pe. 1:21; 2Tm. 3:16) A Bblia inspirada, literalmente "soprada
por Deus", pelo Esprito Santo, a terceira Pessoa da Trindade. O Esprito moveu os
autores de todos os 66 livros para gravar exatamente o que Ele soprou em seus
coraes e mentes. Como um navio movido pelas guas pelo vento em popa, assim
os escritores bblicos foram movidos pelo impulso do Esprito.
b) Consolador/Conselheiro/Ajudador: (Is. 11:2, Jo. 14:16; 15:26; 16:7) Todas as trs
palavras so tradues do grego parkletos, do qual temos "Parclito", um outro nome
para o Esprito. Quando Jesus foi embora, os discpulos ficaram muito tristes por
43
Ele se aproxime para prestar assistncia assim como nos sustentar diante do trono da
graa.
h) Revelador/Esprito da Verdade: (Jo. 14:17; 16:13; 1Co. 2:12-16) Jesus prometeu que,
depois da ressurreio, o Esprito Santo viria guiar em toda verdade. Por causa do
Esprito em nossos coraes, somos capazes de compreender a verdade, especialmente
em assuntos espirituais, de uma maneira que os descrentes no podem. De fato, a
verdade que o Esprito nos revela loucura para eles, e no podem entend-la.
Entretanto, ns temos a mente de Cristo na Pessoa do Seu Esprito dentro de ns.
i) Esprito de Deus/o Senhor/Cristo: (Mt. 3:16; 2Co. 3:17; 1Pe. 1:11) Estes nomes nos
ensinam que o Esprito de Deus de fato parte da Santssima Trindade e que tanto
Deus quanto o Pai e o Filho. Ele o primeiro revelado a ns na criao, quando estava
pairando sobre as guas, denotando a Sua parte na criao, juntamente com a de
Jesus, que fez todas as coisas (Jo. 1:1-3). Vemos essa mesma Trindade de Deus
novamente no batismo de Jesus, quando o Esprito desce sobre Jesus e a voz do Pai
ouvida.
j) Esprito de Vida: (Rm. 8:2) A frase Esprito de vida significa que o Esprito Santo
aquele que produz ou d a vida, no o que inicia a salvao, mas sim o que concede
novidade de vida. Quando recebemos a vida eterna por Cristo, o Esprito fornece o
alimento espiritual que o sustento da vida espiritual. Aqui, novamente, vemos o
Deus trino trabalhando. Somos salvos pelo Pai atravs da obra do Filho, e essa
salvao sustentada pelo Esprito Santo.
k) Mestre: (Jo. 14:26; 1Co. 2:13) Jesus prometeu que o Esprito iria ensinar os seus
discpulos "todas as coisas" e trazer lembrana as coisas que disse enquanto ainda
estava com eles. Os escritores do Novo Testamento foram movidos pelo Esprito para
recordar e compreender as instrues que Jesus dera para a construo e organizao
da Igreja, as doutrinas sobre Si mesmo, as diretrizes para uma vida santa e a revelao
das coisas futuras.
l) Testemunha: (Rm. 8:16; Hb. 2:4; 10:15) O Esprito chamado de testemunha
porque verifica e atesta os fatos de que somos filhos de Deus, de que Jesus e os
discpulos que realizaram milagres foram enviados por Deus e de que os livros da
Bblia so de inspirao divina. Alm disso, ao dar os dons do Esprito aos crentes, Ele
testemunha e confirma a ns e ao mundo que realmente pertencemos a Deus.
Esses, portanto, so os nomes do Esprito Santo na Escritura.
45
Diferentemente do fruto, o dom tem um evidente carter coletivo. Ele perde a razo de ser
quando sua finalidade se torna egosta. Paulo em 1Co. 12:7, 21 demonstra essa ideia: A cada
um, porm, dada a manifestao do Esprito, visando ao bem comum [...] O olho no pode
dizer mo: No preciso de voc! Nem a cabea pode dizer aos ps: No preciso de
vocs!. O final do captulo 12 (v.31b) ainda mais significativo, pois Paulo diz: Passo
agora a mostrar-lhes um caminho ainda mais excelente, pois isso nos leva ao clssico
captulo de 1Corntios, a saber, o 13. Temos ali uma exortao ao altruismo, uma exortao a
uma vida de amor visando o bem do prximo, ou, da coletividade. Paulo, assim, prepara o
47
terreno para a exortao do uso devido dos dons registrado no captulo 14, ao qual nos
referimos no incio desta sesso.
Portanto, o dom deve acontecer no contexto da coletividade. E o que isso se no a
edificao do corpo? Ento essa a diferena bsica da atuao do Esprito Santo no
indivduo e no coletivo. Estabelecido o ponto de atuao do Esprito Santo na coletividade, ou
seja, os dons; agora passemos a consider-los em si mesmos.
A primeira questo que deve nos ocupar o que um dom do Esprito Santo ou dom
espiritual? H duas expresses gregas para dom espiritual na Bblia, a saber, pneumatikon e
charisma. A primeira, diz respeito a algo, evento ou indivduo que serve como um
instrumento do Esprito, que manifesta o Esprito, ou incorpora-O. J a segunda, um evento,
palavra ou ao que uma expresso concreta da graa ou serve como um meio de graa.
Pneumatikon a palavra mais geral grega, carisma mais especfica. Alm disso, carisma ,
provavelmente, a palavra que Paulo mais usa em detrimento da ambiguidade da outra (Rm.
1:11; 12:6; 1Co. 7:7; 12:4), que parece ter sido invocada por aqueles que causavam
dificuldade para Paulo em Corinto (1Co. 2:13-3:4; 14:37; 15:44-46).
A questo seguinte quais e quantos so mencionados pela Bblia? As passagens mais
significativas para essa finalidade so:
a) Se o seu dom servir, sirva; se ensinar, ensine; se dar nimo, que assim faa; se
contribuir, que contribua generosamente; se exercer liderana, que a exera com
zelo; se mostrar misericrdia, que o faa com alegria (Rm. 12:7,8).
b) Pelo Esprito, a um dada a palavra de sabedoria; a outro, a palavra de
conhecimento, pelo mesmo Esprito; a outro, f, pelo mesmo Esprito; a outro, dons de
cura, pelo nico Esprito; a outro, poder para operar milagres; a outro, profecia; a
outro, discernimento de espritos; a outro, variedade de lnguas; e ainda a outro,
interpretao de lnguas [...] Assim, na igreja, Deus estabeleceu primeiramente
apstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres; depois os que
realizam milagres, os que tm dom de curar, os que tm dom de prestar ajuda, os que
tm dons de administrao e os que falam diversas lnguas (1Co. 12:8-10, 28).
c) E ele designou alguns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e
outros para pastores e mestres (Ef. 4:11).
d) Se algum fala, faa-o como quem transmite a palavra de Deus. Se algum serve,
faa-o com a fora que Deus prov, de forma que em todas as coisas Deus seja
glorificado mediante Jesus Cristo, a quem sejam a glria e o poder para todo o sempre.
Amm (1Pe. 4:11).
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Dentro das passagens citadas, com acrscimo de 1Co. 7:7, Grudem (2014, p.863) lista
pelo menos 22 dons. Vejamos.
1 Corntios 12:28.
1. Apstolo7.
2. Profeta8.
3. Mestre.
4. Milagres.
5. Tipos de sade.
6. Auxiliar.
7. Administrao.
8. Lnguas.
1 Corntios 12:8-10.
9. Palavra da sabedoria.
10. Palavra do conhecimento.
11. F.
(5) Dons de curar.
(4) Milagres.
(2) Profecia.
12. Distinguir de espritos.
(8) Lnguas.
13. Interpretao de lnguas.
Efsios 4:11.
(1) Apstolo.
(2) Profeta.
14. Evangelista.
15. Pastor-mestre.
Romanos 12:6-8
(2) profecia.
16. Servio.
(3) Ensino.
17. Encorajamento.
18. Contribuio.
7
Compartilhamos da ideia de que apstolos uma funo delegada pelo Senhor Jesus de forma pessoal.
8
IDEM.
49
19. Liderana.
20. Misericrdia.
1 Corntios 7:7.
21. Casamento.
22. Celibato.
1 Pedro 4:11.
Todo aquele que fala (abrange vrios dons).
Todo aquele que serve (abrange vrios dons).
Questes sobre a natureza dos dons, e se cessaram ou continuam, ns iremos abordar em
teologia sistemtica 2, na parte de eclesiologia (a doutrina da igreja). Por hora, queremos nos
concentrar, apenas, na atuao em si do Esprito Santo no coletivo.
Nos dois versculos existe mais do que uma simples referncia ao tempo, pois antes do
nascimento de Jeremias e Paulo, Deus sabe o que lhes aconteceria. Est posto pelas duas
50
passegens que j antes deles nascer Deus os tinha consagrado ou separado para o ministrio
especial o qual o Senhor haveria de cham-los depois. Desta feita, correto dizer que havia
uma ligao entre as duas partes da vida desses homens. Ser que no combina melhor com o
Deus da Bblia pensar que Ele os capacitou antes de cham-los (um condicionamento
gentico, diramos modernamente), o que se manifestou e pde ser usado somente depois?
Stott (2007, p.96) responde a essa pergunta,
Deus esteve ativo nas duas partes da sua vida, e combinou ambas de maneira
perfeita. De modo semelhante todos os escritores bblicos foram preparados antes
pela providncia de Deus em termos de temperamento, educao e experincia, para
depois serem inspirados pelo Esprito Santo para comunicar uma mensagem
totalmente adequada ao tipo de pessoa que eram.
Se porventura algum disser: isso vale para profetas e apstolos, mas no para um crete
comum. Respondemos que a Bblia sugere o oposto. A Bblia nos diz que o plano gracioso
de Deus para cada um de ns eterno. Esse plano foi imaginado desde os tempos eternos,
sendo agora revelado pela manifestao de nosso Salvador, Cristo Jesus (2Tm. 1:9,10b);
Deus nos escolheu para que fssemos santos e nos destinou para que fssemos seus filhos
atravs de Jesus Cristo antes da criao do mundo (Ef. 1:4,5); e as boas obras para as quais
fornos recriados em Cristo so exatamente aquelas que Deus preparou de antemo (Ef.
2:10). Esta verdade fundamental de que Deus planejou o fim desde o comeo, deve advertir-
nos contra concluir com muita rapidez em favor de uma descontinuidade entre natureza e
graa, entre nossa vida pr e ps-converso (STOTT, 2007, p.96).
5.2. O homem foi criado pela graa, o amor e para a glria de Deus (Is. 43:7; Ef. 1:12;
1Co. 10:31).
Quando entendemos corretamente, o que de Deus se pode conhecer em sua palavra,
chegamos ao entendimento de que Deus Soberano e completamente satisfeito em si mesmo.
Com isso percebemos que Deus nos criou, no porque Ele precisava ser amado, ser servido, e
de relacionamento. O Senhor nos criou, pelo simples fato de ter uma graa indizvel, um amor
imenso e para nos incluir em sua ntima e trina comunho eterna. Para que assim, por meio
desse ato grandioso de amor e graa, demonstrasse a Sua glria e fosse glorificado em ns e
por ns.
No fim, Deus nos criou para a Sua Glria. Mas Deus no o nico beneficiado nisso tudo.
O homem descobre que ao se relacionar com Deus, isso o deixa suficientemente completo, e
plenamente satisfeito. Nisso consiste o sentido e o prazer da vida, e s dessa forma o homem
consegue chegar, ao que Deus em sua palavra, chama de Bem-aventurana.
5.3. O homem como imagem e semelhana de Deus (Gn. 1:26,27; 9:6; Tg. 3:9; Rm.
8:29; 1Co. 15:49).
53
De todas as criaturas que Deus fez, o homem o nico ser em que foi feito a imagem e
semelhana de seu Criador. Raramente, ou melhor, dizendo, nunca paramos para pensar no
privilgio que para ns, sermos os nicos (incluindo anjos) a carregar essa beno que ser
a imagem de Deus. Quando a Bblia se refere ao homem sendo a imagem e semelhana de
Deus, ela quer dizer que o homem em certo grau e sentido, parecido com Deus para o
propsito de represent-Lo na criao.
Alguns sugerem que ser imagem e semelhana de Deus, implicam somente na capacidade
intelectual e moral do homem. Mas o sentido dessa expresso mais amplo, pois abrange o
homem em sua vida prtica, colocando em todo o seu viver essa capacidade de ser imagem de
Deus.
Isso ocorre quando o homem se relaciona com o seu prximo e com o restante da criao,
envolvendo nesse relacionamento amor, bondade, misericrdia, justia, verdade, paz e tudo
mais que estiver no santo carter do seu Criador. Onde ns podemos ver isso mais
nitidamente no casamento, na famlia e na Igreja de Deus.
a) Emoes. Ento lhes disse: a minha alma est profundamente triste at a morte (Mt.
26:38); Ditas estas coisas, angustiou-se em esprito (Jo. 13:21).
54
b) Raciocnio. Da mesma forma que sabemos que a alma quem raciocina, vemos na
Bblia essa capacidade tambm no esprito: E Jesus, percebendo logo por seu esprito
que eles assim arrazoavam, disse-lhes: Por que arrazoais sobre estas coisas em vosso
corao? (Mc. 2:8).
c) Atos pecaminosos. A alma que pecar, essa morrer (Ez. 18:20); Purifiquemo-nos de
toda impureza, tanto na carne como no esprito (2Co. 7:1).
d) Relacionamento com Deus. Bendiga o Senhor a minha alma! Bendiga o Senhor todo o
meu ser! (Sl. 103:1); O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos
filhos de Deus (Rm. 8:16).
blasfmia pensar em Deus tendo algum sexo, pois isso ficou para ns seres humanos. E
quando se trata de homem e mulher, iremos abordar a reflexo da imagem de Deus na famlia.
i. Responsabilidade do homem.
Para resumir o papel masculino na famlia, nos basta saber o que em Efsios 5:23 diz:
"Por que o marido o cabea da mulher, como tambm Cristo o cabea da Igreja, sendo
Este mesmo o salvador do corpo". Desde o comeo da criao, o homem tem a
responsabilidade maior na relao familiar. Ele no somente o representante da criao (no
sentido de mundo), como tambm em sua famlia (Gn 3:9). Quando houve a rebelio humana,
Eva foi quem pecou primeiro, entretanto, foi ao homem que Deus chamou a responsabilidade.
O exemplo que podemos ver da Trindade em relao a isso o que encontramos em ICo 11:3
"Quero, entretanto, que saibais ser Cristo o cabea de todo homem, e o homem, o cabea da
mulher, e Deus, o cabea de Cristo".
As mulheres por sua vez tm como sua responsabilidade principal o auxlio do qual seu
marido precisa em suas responsabilidades (Gn 2:20). Isso no significa serem somente
trabalhos domsticos, mas em todas as reas da vida do homem. importante ressaltar a
submisso da mulher ao seu marido (Cl. 3:18), que significa ser auxiliadora na misso de seu
marido que desempenhar o papel de responsvel pela famlia. Isso diferente do que muitos
homens pensam e at mesmo algumas mulheres. Essa submisso era voluntria e prazerosa,
Eva no pensava em como era chato e entediante cumprir com sua responsabilidade. E Ado
colaborava entendendo isso, no sendo um preguioso e aproveitador. Mas isso no significa
que um no tenha participao na responsabilidade um do outro.
6. CONCLUSO.
Por mais que a disciplina fosse abordada em um nvel de bacharelado, os desconfortos por
no encontrarmos todas respostas, por muitas vezes nos levar a concluso de que certa crena
nossa no condiz com a realidade das Escrituras, tais desconfortos no seriam excludos. A
raiz do problema reside no fato de que em certo sentido Deus incognoscvel, ou seja,
impossvel de se entender. Contudo, temos o que precisamos na revelao bblica para
sabermos sobre Deus, Seus planos e Sua verdade sobre o mundo que nos cerca.
Que o Senhor nos guie e abenoe sempre na investigao sobre Sua vontade e a verdade
segundo a Sua Pessoa. Essa a orao de toda a coordenao pedaggica a voc, aluno
CTCC! Que Deus em Cristo o abenoe!
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