Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Formula de nceput Bi,bloj gene,sewj - care are i funcie de titlu pentru pericopa care
red genealogia este semnificativ i trebuie citit n legtur direct cu intenia autorului de a
articula strns Evanghelia sa Vechiului Testament, sau istoria sa istoriei vechitestamentare. Am
spus c cea mai important cheie ermineutic pentru lectura Ev. M. este raportarea direct i
permanent la VT. Sintagma este apax legomeno (folosit o singur dat) n Noul Testament.
Tema central este comun cu celelalte trei Evanghelii: Iisus Hristos este Mesia,
Izbvitorul fgduit de Dumnezeu prin profei, ateptat de iudei. 1. Prin El, mai concret prin
moartea Sa pe cruce i prin nviere se inaugureaz mpria lui Dumnezeu, despre care Acesta
vorbete i pe care o anticipeaz prin semnele pe care le svrete. Schimbarea la fa este
evenimentul prin care mpria lui Dumnezeu este manifestat evident. Cei trei ucenic sunt cei
care nu mor nainte de a vedea mpria lui Dumnezeu (Sf. Ioan Hrisostom). mpria lui
Dumnezeu este tema central a propovduirii Mntuitorului Hristos. Evanghelia Sa este numit
de Sfntul Evanghelsit Matei Evanghelia mpriei prin excelen.
Motivaia principal a citrii genealogiei Mntuitorului Iisus Hristos este aceea de a
dovedi c El este Mesia cel fgduit lui Avraam i lui David i celorlali brbai vestii ai
istoriei vechi-testamentare.
2. Genealogia este fcut pentru iudeo-cretini ncepe cu Avraam, printele vechiului
Israel, dar i al Noului Israel, adic printele celor ce cred, dup Sf. Pavel. Rom. 4:12 i printe
al celor tiai mprejur. Dar nu numai al celor care sunt tiai mprejur, ci i care umbl pe
urmele credinei pe care o avea printele nostru Avraam, pe cnd era netiat mprejur. Rom.
4:16 De aceea (motenirea fgduit) este din credin, ca s fie din har i ca fgduina s
rmn sigur pentru toi urmaii, nu numai pentru toi cei ce se in de lege, ci i pentru cei ce
se in de credina lui Avraam, care este printe al nostru al tuturor,
Sf. Ev. Matei avanseaz cu mult claritate aceeai erminie ca Sfntului Pavel, citnd cuvinte ale
Mntuitorului Hristos care arat c de fgduina fcut lui Avraam vor beneficiia toate
neamurile. Matei 3:9 i s nu credei c putei zice n voi niv: Printe avem pe Avraam, cci
v spun c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam. Matei 8:11 i zic vou
c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n
mpria cerurilor.
3. Deci, pe de o parte este confirmat perspectiva vechi-testamentar privind fgduina
mesianic, prin faptul c este invocat genealogia care verific mplinirea fgduinelor fcute
de Dumnezeu mai marilor poporului ales c din coapsa lor se va nate Mesia, iar pe de alt parte
este afirmat corectura ferm pe care o face Mntuitorul Hristos c fgduina nu privea
exclusiv poporul lui Israel i mai mult dect att, cei crora n chip formal li s-a fcut fgduina
o pot pierde i pot beneficia de ea, cei care nu au tiut de aceast fgduin..
4. Prezena femeilor n genealogie. Este ciudat faptul c ntr-o genealogie iudaic, pe linie
brbteasc sunt citate femei, i n al doilea rnd, este ciudat faptul c aceste femei sunt nu din
categoria femeilor vrednice, cum ar fi fost Saraa, sau Rebeca, sau Rahila, ci din categoriile
desconsiderate de iudei i de tradiia iudaic, dou de alt neam: Rahab i Rut, i dou
pctoase : Tamara i femeia lui Urie.
Sf. Ioan Gur de Aur se ntreab foarte frumos: pentru ce se amintesc n aceast genealogie
i femei, odat ce genealogia este fcut prin brbai? Dar de vreme ce a hotrt aa. Atunci
pentru ce nu a amintit toate femeile, ci a trecut sub tcere pe femeile vestite pentru viaa lor
curat, de pild pe Sara, pe Rebeca, i pe altele asemenea lor, i a amintit de femei vestite ca
pctoase, de pild:a amintit de femeia lui Urie, de Tamara, de RAhav i de Rut, dintre care
una era de alt neam, alta desfrnat, alta s-a culcat cu socrul su, prin nelciune, dndu-se
drept desfrnat, iar pe femeia lui Urie o cunoate toat lumea din pricina grozviei pcatelor
ei(p. 23-24)
Genealogia lui Iisus.. spulber i ngmfarea iudeilor. Iudeii nu se ngrijeau de virtutea sufletului,
dar spuneau la tot pasul c sunt strnepoi ai lui Avraam, socotind c virtutea strmoilor le
scuz pcatele. De aceea, evanghelistul le arat chiar de la primele cuvinte ale Evangheliei, c nu
trebuie s se laude cu strmoii, ci cu faptele lor. Evanghelistul ne mai spune i altceva; anume
ne arat c toi oameni sunt pctoi, chiar i strmoii Domnului. Patriarhul iuda, de la care
iudeii i trag numele, nu pare c a fcut puine pcate David a nscut pe Solomon cu o
femeie desfrnat i dac de oameni mari n-a fost mplinit legea, cu att mai puin de
oameni mici, iar dac nu a fost mplinit nseamn c toi oamenii au pctuit, i deci a fost de
neaprat trebuin venirea lui Hristos (p. 39-40)
1:18 Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost: Maria, mama Lui, fiind logodit cu Iosif, fr s fi
fost ei nainte mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt. 1:19 Iosif, logodnicul ei,
drept fiind i nevrnd s-o vdeasc, a voit s-o lase n ascuns. 1:20 i cugetnd el acestea, iat
ngerul Domnului i s-a artat n vis, grind: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria,
logodnica ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt. 1:21 Ea va nate Fiu i vei
chema numele Lui: Iisus, cci El va mntui poporul Su de pcatele lor. 1:22 Acestea toate s-au
fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin proorocul care zice: 1:23 "Iat,
Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel, care se
tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu". 1:24 i deteptndu-se din somn, Iosif a fcut precum i-a
poruncit ngerul Domnului i a luat la el pe logodnica sa. 1:25 i fr s fi cunoscut-o pe ea
Iosif, Maria a nscut pe Fiul su Cel Unul-Nscut, Cruia I-a pus numele Iisus.
Relatarea este un foarte laconic, dac inem seama de importana ca atare a evenimentului. A
se vedea relatarea Ev. Luca, unde sunt date multe amnunte. Se verific nc odat c Ev. Matei
elimin detaliile pentru a sublinia raiunile lucrurilor. Matei i deschide relatarea cu o
propoziie-titlu: Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost! i se ncheie cu o concluzie i fr s fi
cunoscut-o pe ea Iosif, Maria a nscut pe Fiul su Cel Unul Nscut, Cruia I-a pus numele Iisus.
2. Referitor la naterea lui Iisus Hristos, Ev. Matei dorete s sublinieze foarte clar un singur
aspect foarte important: conceperea pruncului nu a fost natural, ci prin intervenia i puterea
Duhul. Amnuntele invocate vin toate s ntreasc acest lucru:
- Maria s-a aflat avnd n pntece fr s fi fost mpreun cu logodnicul ei, Iosif - Relatarea n
detaliu a reaciei lui Iosif i intervenia ngerului au acelai rol - n plus proorocia vechi-
testamentar vorbea de naterea din Fecioar - Reluarea, n concluzie, a faptului c Maria a
nscut pe Iisus, fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif, ntrete observaia c singurul lucru important
pe care Matei l are n vedere relatnd este naterea din Fecioar i de la Duhul. Sf. Ioan Gur de
Aur: acum vreau s-i vorbesc de felul naterii! (p.49), deci nu de natere, ci de felul naterii.
3. Naterea din Fecioar puncteaz evenimentul preexistenei i cel al ntruprii lui Iisus ca
Dumnezeu. 4. Purureafecioria este de asemenea punctat de ultima propoziia: . ou vk e
vgi,nwsken auvth .n e [wj ou- e ;teken ui`o,n\ Traducerea romneasc evit prepoziia pn
pentru a evita erminia c dup ar fi fost posibil nsoirea acestora. Ori, prepoziia e [wj nu
presupune c dup momentul indicat lucrurile s-au schimbat. A se vedea: Mt 5,25; 16,28; 28,20
5. Amnuntul cci El va mntui poporul Su de pcatele lor este reprodus de Matei pentru a
sublinia mesianitatea. Poporul Su este, fr ndoial, Israel, iar problema iertrii pcatelor este o
tem ce ine de atmosfera iudaic. U. Luz crede c accentul n acest fragment nu este pus de
Matei pe naterea din Fecioar, ci pe episodul cu Iosif care scoate n eviden mplinirea
proorociei VT privind naterea lui Emanuel. (I,127).
Scopul scrierii, declarat de Luca n prolog, este acela de a conferi tradiiei orale
sigurana pe care o presupune punerea n scris a acesteia. Pentru mplinirea acestui
scop recurge la martorii oculari i la primii slujitori ai Cuvntului, expune istorisirea
evanghelic de la nceput, valorific toate tradiiile cunoscute i urmeaz ordina
cronologic n prezentarea evenimentelor. Intenia lui Luca este aceea de a prezenta
Evangheliei ca un document public, cu valoare istoric i filologic. Perspectiva nu este
una exclusiv istoric. Ca ic eilali Evangheliti, Luca face o selecie a evenimentelor
istorice i le folosete ca argumente i semne n slujba discursului teologic. Dup Luca,
istoria este spaiul de manifestare a voii i lucrrii dumnezeieti i prin urmare, are,
totdeauna o perspectiv teologic, revelatorie i mntuitoare.