Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
>... C"-
u o
~ ~ S:: ~:
~
ro Q) -o
z u
~
::J
S::
-o
......
u
u
u
-<
"""
(U
' ..-~
~ QJ
::l Cf'J
"' -o..
.,:
(U ...... u
~ """ QJ
~
1 E-o ~
~ ,...J
ro
Q)
......-..
::J
-v
1:' :~~n - 'pii'.l
1"~~ji
11
l, 1
"',ji1' '1'j"n1 !-11~:;IJ
'' d~ "
11 ,;, : '1' :1 1:':
1'\l - '~~~:'
1 111 1 ' 11
1
1
111 '1 li ::
Nancy, Jean-Luc
NDICE
Un sujeto?
- 1a ed.- Adrogu: Ediciones La Cebra, 2014.
84 p.; 21,5x14 cm.
El supuesto sujeto 13
Alguien 51
Jean-Luc Nancy
de la traduccin: L Felipe Alarcn
de esta edicin: Ediciones La Cebra 2014
Traduccin
L Felipe Al arcn
edicioneslacebra@gmail.com
www.edicioneslacebra.com.ar
7
Prefacio a la traduccin e11 espaol
Un sujeto?
9
8
Un sujeto?
10 11
EL SUPUESTO SUJETO
13
Un suieto? El supuesto sujeto
la escolstica del doceavo o del treceavo siglo no hu- de ser su propia suposicin? Porque el punto esencial,
biera presentado ningn tipo de sorpresa, ni tampoco veremos, es que es su propia suposicin. Y luego, has-
ese aire provocador que reviste un poco mi ttulo, in- ta dnde retrotraemos esta suposicin: a la suposicin
tencionalmente. Porque el suppositwn poda ser para la de un sujeto, hace falta todava suponer otra cosa? O
escolstica el ser sustancialmente completo en s, ens n bien debemos dirigimos hacia una de-suposicin?
se substantialiter completum, como encontrarn definido
Todas esas sern nuestras preguntas en las siguientes
por ejemplo en Avicena, as como en Alberto Magno. O
dos sesiones de este seminario. Veremos cmo, de este
incluso la sustancia primera singular, substantia prima
conjunto de preguntas, se desemboca en una segunda
singularis, otra definicin de supposi tum, dicho de otra
serie, que ser ms bien la de la segunda sesin. Estas
forma, el ser singular o, como volveremos a decir, el
preguntas, tal como las arrojo, en paquete, componen
individuo: quizs no en el sentido moderno, sino el in-
una red aceptablemente intrincada, amontonada, pues-
dividuo justamente en el sentido del uno, de cada uno,
to que, como vamos a verlo, ni el sujeto ni la suposicin
del ekastos de Aristteles, del que tambin volveremos
se toman en un solo sentido. Hay por el contrario toda
a hablar.
una combinatoria de sentidos posibles. Y en el fondo,
Esto es lo que hay que plantear desde el comienzo: por esta primera sesin, tampoco querra hacer nada
sujeto o supuesto, el supuesto o el sujeto, es la misma ms que distinguir y clarificar las significaciones, y re-
cosa. El subjectum est supuesto, est puesto abajo, de- hacer el montaje histrico-conceptual de la manera ms
bajo, por debajo. Pero toda la cuestin, de seguro, es: en clara posible: ya ser bastante en relacin a una cierta
qu sentido? En qu sentido, es decir, inmediatamente, cantidad de debates, que en su mayora son debates de
de qu es el soporte? o el subordinado? Todas esas opinin ms que serios debates de conceptos en tomo
palabras dicen la misma cosa, soporte, subordinado. al sujeto. Quiero decir: debates del tipo "muerte del su-
("Subordinado", que ya solo existe bajo la forma de "su- jeto- retomo del sujeto", donde el sujeto se vuelve una
bordinado de Satn", no es otra cosa que el suppositum) . especie de extrao ttere que puede irse, volver. O bien,
Entonces, bajo qu est puesto, o qu quiere decir ese los debates del gnero "ontologa versus subjetividad".
"debajo" en general, y en qu esta tus o en qu postura Y por cierto los debates donde se mezclan sin cuidado
ese "estar debajo" pone a lo que llamamos el sujeto? lo que se entiende por sujeto en filosofa, lo que se en-
No hay otra postura, adems de estar as supuesto o tiende por sujeto en psicologa y lo que se entiende por
sujeto en psicoanlisis. Debates que en buena medida
deben su existencia, y a menudo su necedad, solo a la
Juego de palabras difcilmente traducible: como recuerda J-L.
confusin entre significaciones o a la ausencia de signi-
Nancy, supp6t (adherente, adepto, subordinado) tiene en francs la
misma raz que support (soporte). No es el caso en espaol, por lo que ficaciones claras y ntidas.
no podremos mantener el juego. En este mismo sentido, la referencia
a los adoradores de Satn nos parece penosa de traducir al espaol. Hay, para tomar las cosas a partir de esas confusio-
[N. del T.) nes y de esos enredos, dos grandes motivos de debate
14 15
Un sujeto? El supuesto sujeto
16 17
Un sujeto? El supuesto sujeto
vez tampoco haya una realidad una cada vez que est un tis, un alguien, pero es el "alguien" en su unidad y1o
supuesto un sentido de sujeto. Y entonces que hay que en su unicidad lo que nos crea problemas, o es eso lo
tratar a esa palabra segn una multiplicidad de sentido que nos turba. Es para nosotros una cuestin saber si
que tal vez, desde ciertos puntos de vista, se revelar hay alguien, dnde hay alguien, qu es ser alguien",
11
no va de suyo. Pero dejemos eso). En segundo lugar, el uno de los aspectos de la cuestin del sujeto. Qu ~~~
mismo sentimiento lingstico nos indica tambin que ser para s mismo o qu es tenerse, es eso lo que nos
poder tener ese tipo de cosas, de representaciones y/o pone de inmediato frente a una gran cadena de de-
voliciones, supone inmediatamente una propiedad bas- terminaciones filosficas. Tomo tres para marcar tres
tante precisa y que es precisamente la propiedad de la momentos en ese encadenamiento. Kant, primero, para
apropiacin. Poder tener representaciones o voliciones quien "tener representaciones como mas" remite a un
es poder tenerlas como suyas, y eso no en el sentido de "yo" trascendental al que hay que plantear como una
una posesin exterior sino segn una verdadera asimi- forma necesaria pero en s misma vaca, incognoscible
lacin a s mismo. Hace falta que ese "alguien" tenga como sustancia. Segundo momento, otro dispositivo:
la representacin o la volicin presente en l mismo Heidegger, quien plantea no la pertenencia de repre-
como l mismo. Por cierto no hago aqu ms que repetir sentaciones de un "s mismo" sino la existencia como
una frase de Kant: "es preciso que mis representaciones aquello donde lo que sucede es "cada vez mo" (en ale-
puedan ser mas"*. Es decir que la representacin no mn, ]emeinigkeit). No se trata, en principio, de un suje-
puede ser lo que es una imagen en un aparato fotogr- to como presencia supuesto bajo la representacin, sino
fico. El aparato tiene la imagen en l, pero no la tiene que se trata de una apropiacin, de un acontecimiento
por l, no la tiene como suya. En este sentido, tener algo de apropiacin constitutivo del acontecimiento de exis-
como suyo es de una manera o de otra rencontrarse tir. Tercer momento, la pregunta planteada por Derrida
en ello o rencontrarse a s mismo en ello. El sujeto que a la "presencia a s" del sujeto husserliana, pregunta
comprendemos como agente, o como portador de una que yo resumira as: cul es la diferencia implicada
representacin o de una volicin, es entonces lo que es por el estar-presente-a-s, o cul es la distancia del "a s"
para s mismo. El"tenerse a l mismo" o el "ser para de la presencia a s? Tres momentos entonces de la pro-
s mismo" define, entonces, ms latamente al sujeto as blemtica del sujeto: mis presentaciones en tanto que
comprendido. las del"yo", lo "mo" de la existencia en cada instante,
y la presencia a s como distancia a s. Qu deviene el
4. Ahora bien, no vamos a hablar ms que de eso: qu "sujeto" a travs de esos tres momentos? Esto ser uno
es "ser para s mismo", o qu es "tenerse"? aqu, pre- de los hilos conductores en lo que sigue de este semina-
cisamente, tener y ser no constituyen distincin. Es rio: la problematizacin del"sujeto" entendido como el
soporte o corno la suposicin de una apropiacin para
* lmmanuel Kant, Crtica de la razn pura (Buenos Aires: Colihue, s mismo, de s mismo para s mismo.
2007; Traduccin de Mario Caimi), 16. Cuando J-L. Nancy ofrece
referencia en el cuerpo del texto, la dejamos tal cual, cambiando solo 5. Pero un retorno al sentimiento lingstico se impone
el nmero de pgina en los casos que corresponde. Cuando, como primero, para complicar un poco esos datos de parti-
en este caso, no da referencia, la agregamos nosotros. En cuanto a
las traducciones, seguimos ms la ofrecida por Nancy que la versin da. Pues el sentimiento lingstico nos da tambin otro
castellana corriente. [N. del T.] sentido de "sujeto", u otra suposicin cuando se habla
20 21
Un sujeto? El supuesto sujeto
de un sujeto. Es sbdito el que est sujeto, el que est representacin, o bien es lo que est colocado bajo la
sometido a algo, a una autoridad o a una obligacin*. autoridad o bajo el imperio de alguien ms.
El o la, pues en ese caso la palabra admite un femeni-
no, "sbdita". Lo admite como sustantivo, pero tal vez 6. El sentimiento lingstico nos impone an una ter-
porque es all en primer lugar adjetivo. Mientras que en cera significacin, o una tercera suposicin: el sujeto es
el primer caso el sujeto no es ms que sustantivo, es de- tambin la materia que se trata, por ejemplo el sujeto
cir tambin sustancial (vamos a volver sobre eso), y el de este seminario, que es "el sujeto". Es entonces lo que
sustantivo es como por definicin siempre masculino. est debajo, en el sentido del objeto de un discurso, de
Entonces sujeto, sujeta, como ejemplo "siempre he es- un anlisis. Nada ms corriente que tomar "sujeto" en el
tado sujeta a sudar", escribe Madame de Svign (carta sentido de "objeto". Ese sujeto-objeto pierde su referen-
575). El sujeto o la sujeta est expuesto(a) a accesos o a cia implcita a un alguien o a una alguna y deviene ms
accidentes. No la sustancia que soporta accidentes, en bien algo, una cosa. Su "estar debajo" es una sumisin
tanto que cualidades o propiedades, sino un sbdito a la apropiacin y a la inspeccin de un entendimiento,
expuesto a que le suceda algo, o bien expuesto a los un entendimiento que da a la cosa su unidad de objeto.
efectos de una autoridad, ley o soberano. El sbdito so- Hay entonces, si ustedes quieren, al menos tres ins-
bre el que algo cae o recae. Es bastante destacable que tancias o tres suposiciones del sujeto. Como ms tarde
en este sentido, en lugar de la propiedad de s sea la lo veremos mejor, eso responde en primer lugar a la
sumisin a otro lo que es significado. Es lo que se llama historia de la palabra, en la cual se mezclan, como en
la sujecin. Aunque este ltimo trmino relativamente tantas palabras, muchas proveniencias, muchas tra-
poco utilizado hoy haya podido designar tambin el es- ducciones y por consiguiente muchas significaciones.
tado del que somete: Pascal por ejemplo escribe "poner Eso no es para nada banal y no merma la consistencia
bajo su sujecin". Doble sentido, entonces, que l mis- propia de cada uno de esos sentidos tomados separa-
mo redujo al doble valor del sujeto. Si es que el primero damente. Es bastante cierto, por ejemplo, que el sentido
es un valor activo y el segundo un valor pasivo, haba poltico-jurdico del sujeto, del latn subjectum, se sepa-
entonces dos suposiciones posibles del sujeto: o bien ra claramente todava, en la mayora de los contextos,
es lo que est bajo una representacin o una volicin, del sentido filosfico, en el que la misma palabra ha
es el soporte de una representacin o de una volicin traducido el griego hypokeimenon (lo que se mantiene
en tanto que el ser para s o la propiedad de s de esa debajo). Basta entonces saber lo que est supuesto por
el contexto. Pero no es menos cierto que la proliferacin
de sentidos y su amplitud, que aqu he limitado a lo
esencial, arriesga evocar ms tarde la distincin entre
"Sujeto" y "sbdito" se dicen en francs con la misma palabra:
"su jet". Hay nuevamente un juego difcil de traducir, pues solo sujeto y sustancia, o incluso entre los buenos y los ma-
contextualmente se puede determinar si se trata de un sbdito, de los sujetos, o incluso el sujeto en sentido botnico de
una sbdita o de un sujeto. [N. del T.]
22 23
Un sujeto?
24
25
Un sujeto?
27
26
Un sujeto? El supuesto sujeto
orden lo que se supone a s mismo como ordenamien- que Scrates recibe del dios de Delfos. Y noten al pasar
to. El orden como hecho est supuesto como acto. Se que hay all todava un dios, hay todava la figura de un
supone como puesta en orden. El hecho supuesto a s dios. Yo dira que ese dios es verdaderamente el ltimo
mismo como acto comporta tambin la dimensin de dios. El ltimo dios que lanza la primera palabra, si
una relacin a s. El orden se supone. Noten tambin quieren, de la subjetividad. Cuando se quiere distinguir
al pasar, si quieren mirar de reojo, que en quien puede bien al Scrates histrico del Scrates de Platn, se in-
aparecer como completamente opuesto a Anaxgoras, siste sobre al carcter ante todo moral, como se dice, del
del lado que diramos materialista de Demcrito, tienen "concete a ti mismo", a diferencia de lo que va a hacer
ustedes la misma cosa. Los tomos y la relacin de los Platn con l. Pero lo que nos interesa por el momento
tomos en su cada es la suposicin del ordenamiento, es el Scrates de Platn, es decir justamente el Scrates
de la puesta en orden, del orden del mundo. Este se supuesto por Platn. Todo ese juego de suposiciones
produce por la cada y el azar, pero es otra figura de la al que Platn se entrega con Scrates y que hace que
puesta en orden. Y tal vez nos da tambin de inmediato, Scrates sea tambin el primer sujeto del texto, del di-
curiosamente, una doble figura del sujeto, ya sea el su- logo filosfico. Ahora bien, ese Scrates supuesto por
jeto como uno solo, un ordenador, ya sea el sujeto como Platn, ese Scrates alzado como figura de la filosofa,
muchos pequeos "uno", singuli, muchos pequeos es una figura de suposicin. Por ejemplo, Scrates es
tomos que hacen falta, si es que ese nmero puede ser bastante feo, pero en el interior tiene el alma ms bella. Y
determinado. La suposicin fundamental, o la razn para volver al orculo de Delfos, Scrates tiene una des-
por la que se podra fabricar la palabra "sujecin", es lo tacable, impresionante propiedad, que es la capacidad
que est en obra cuando el dato del mundo es tomado de aplicar su pensamiento a s mismo (vean el Banquete
como ordenado y cuando, al mismo tiempo, porque 174 D). El Scrates de Platn no es simplemente quien
est tomado como orden, el ordenamiento se le supo- portara una sentencia moral, "concete a ti mismo",
ne a lo ordenado. Pero el ordenamiento est supuesto sino que se distingue por ese saber-hacer, por aplicar su
como algo que es en ltima instancia, tal vez, de la mis- 1wus a s mismo. Es decir que lo que dios le ordena est
ma naturaleza que lo ordenado. Una vez ms el orden ya preparado, presupuesto en l, como su naturaleza.
est presupuesto. Cuando se trata de un dios, que crea El nous entonces aplicado a l mismo, volteado hacia s
o fabrica el mundo, el ordenador tiene otra esencia, ~tra mismo, sometindose l mismo a l mismo. Helo ah a
naturaleza. Aqu, por el contrario, podra bien ser de la Scrates, he ah el ejemplo, he ah el paradigma. Para
misma. Platn, eso entrega el principio de un "conocerse a s
mismo" no ya moral sino terico, del que tomo ahora
9. Segundo momento, Scrates y Platn. Scrates es otra determinacin en el texto de Platn: conocerse a s
sin duda, y no por azar, quien trae la primera palabra mismo supondra la posesin de un saber que se sepa
explcita, si puede decirse, de la subjetividad: es el fa- a s mismo, episteme epistemes, la ciencia de la ciencia.
moso "concete a ti mismo", el famoso gnoti seauton,
28 29
1 1\~
Una ciencia de la ciencia la encontrarn en el Crmides, mente: la suposicin ltima es siempre supuesta comu
en 169 OC. Una ciencia de la ciencia es una suposicin fuera de alcance. O incluso est supuesta en dos sentl
que se hace en ese momento (Platn emplea el verbo dos: puesta debajo, en el principio, y supuesta, pero no
sunclwrein, admitir, hacer una hiptesis). Se hace la hi- planteada. Esta negatividad inherente a la suposicin
ptesis de una ciencia de la ciencia. Un saber que se forma en buena medida lo que est en juego en el "su-
sabe, una episteme epistemes, sera la suposicin de un jeto". Luego ahora el saber en tanto que "saberse" es
"conocerse", l mismo presupuesto para poder ser sa- una relacin consigo, y la relacin consigo es un saber
bio. El "conocerse" exige la mediacin de una ciencia de s. Ese es, si ustedes quieren, el segundo estado de la
que sea ella misma su propia ciencia, de una ciencia que matriz suposicional.
se suponga a ella misma e, inversamente, una relacin
con s mismo sera la presuposicin de un saber ver- 10. Tercer momento, Plotino. Plotino hace avanzar las
dadero. De esto encontramos el fruto en Descartes: el cosas un poco diciendo, en la tercera Enada, libro 9, lo
saber verdadero es un saber que se sabe, incluso es all siguiente: "Cuando nos pensamos a nosotros mismos,
donde est el saber verdadero. Ciertamente, y en la es- es claro que vemos una naturaleza pensante (... ) este
tela de Crmides, esa ciencia de la ciencia no puede ser pensamiento nuestro presupone otro Pensamiento, que
encontrada. Al contrario, se concluye que no se la pue- est como en quietud". Ac tenemos un giro ms: nos
de encontrar y que todo lo que se sabe es que no se sabe. pensamos a nosotros mismos y nos encontramos en
Ustedes saben, la gran frmula socrtica, el resultado nosotros como naturaleza pensante, y esta presupone
del "concete a ti mismo" en el orden terico es "solo un pensamiento anterior, que no implica movimiento,
s que nada s". Pero esa negatividad no anula la im- mientras que nuestro pensamiento est siempre en
portancia de la suposicin. Como tambin saben, muy a movimiento hacia algo. Hay que introducir aqu una
menudo en Platn la conclusin aportica de un dilo- suposicin bajo la suposicin precedente. Por qu hace
go es un procedimiento para hacer entender lo que pasa falta tal suposicin? Porque para Plotino en general
con la verdadera solucin, y en primer lugar esto: que todo lo que est en movimiento presupone algo que no
la verdadera solucin no puede ser encontrada por las est en movimiento, que no est en desplazamiento. Es
vas de la dialctica y del dilogo. Y en efecto, de lo que decir, tambin, que no est en potencia, sino que sea
se trata aqu, y que en otra parte llama noesis noeseos, pura y simplemente, absolutamente presente y en acto.
la inteligencia de la inteligencia o el pensamiento del Para que haya algo en movimiento, entonces, hay que
pensamiento, est ms all de la dialctica. suponer algo en acto. Se tiene aqu entonces, y de hecho
en una especie de desenlace conjunto de Platn y de
Debemos volver a ver esto: cmo el trmino ltimo
Aristteles, la idea de que el pensamiento del pensa-
de la presencia a s, es decir tambin la suposicin pri-
mera o ltima de toda suposicin, se presenta siempre
al final o ms all de las dialcticas. Para decirlo brutal- * Plotino, E11adas III-IV (Madrid: Gredos, 1985; Traduccin de Jess
Igal), 271. [N. del T.]
30 31
1,
El supuesto sujeto
Un sujeto?
miento, la suposicin por excelencia, es el acto puro de que el Cristo es una sola naturaleza en dos hipstasis.
un rzous, o el nous como acto puro. Es decir, por primera Ahora bien, hipstasis no es ms que otra palabra para
vez el nous es definido como pura relacin consigo mis- hypokeimenon (puesto debajo, supuesto, palabra muy
mo sin movimiento fuera de s. Y en efecto, dice Plotino, importante en Aristteles), que en latn se traduce por
el pensamiento que tenemos de nosotros mismos nos subjectum. Hay all toda una familia, "sustancia", "su-
entrega la imagen de lo que es el nous, pero solo una jeto", "hipstasis", "hypokeimenon", de la que podra
imagen. decirse que es toda la familia del suppositum. El dogma
central del cristianismo es entonces el dogma de uno en
En Plotino hay todava un grado ms de suposicin. dos sujetos, o dos sujetos en un sujeto (en una persona).
El nous, como presencia a s del pensamiento, presupo- Y la suposicin se llama aqu misterio.
ne an al uno. En el uno, dice Plotino, no hay nada ms
que el uno, y el uno debe ser presupuesto. En el uno Pero volvamos a Agustn. Con l, el "ser supuesto
hay el uno, es decir que no hay all ni siquiera la lige- a s mismo" y el estar presente a s como saber de s,
ra, la nfima distincin implicada en "pensamiento del devienen el asunto especfico de una instancia propia,
pensamiento", en noesis noeseos. Es por esto que segn que va a ser justamente la instancia de lo propio y que
Plotino se accede al uno a travs de lo que es llamado de este modo va a ser, desde ya, el lugar mismo del su-
xtasis, y que no es ya conocimiento. Tenemos as un jeto en un sentido pre-moderno: se trata del alma. (Ms
doble carcter de la suposicin: por una parte, hace fal- tarde, Leibniz dir "el sujeto o el Alma"). En tanto que
ta una divisin consigo mismo para plantearse bajo s distinta del cuerpo, el alma se distingue precisamente
mismo, detrs de s mismo, noesis noeseos, fundamento por la presencia a s, incluso por la inmanencia a s, la
para s mismo. Y por otra parte, y al mismo tiempo, es presencia sin distancia y sin movimiento. El alma se
11
as que la unidad de un s mismo sin divisin puede distingue por la interioridad o, ms bien, en los trmi-
ser planteada en el fondo o en el principio. Se tiene en- nos de San Agustn, por la intimidad, intimidad que
tonces a la vez divisin y unidad. Todas las figuras del es tambin intimidad con Dios, o intimidad divina en
"sujeto" heredarn esa estructura doble. m, lo que es lo mismo. As, el alma no se distingue del
cuerpo por motivos en primera instancia morales. En
11. Cuarto momento: Agustn. Agustn es realmente primera instancia el alma se distingue del cuerpo por
el giro de la antigedad en cuanto a la subjetividad. un motivo ontolgico, ella es el lugar de la verdadera
No solo l, evidentemente, pues se trata de hecho de presencia (De trinitnte, libro 10, captulo 9). Una presen-
la totalidad del cristianismo y hara falta detenerse cia verdadera, interior, no simulada: el alma es el nom-
largamente all. Les sealo, porque tal vez volver a bre de la verdadera presencia, es decir de la presencia
hablar un poco de ello, que el dogma central del cristia- a s, sibi praesens, presencia a ella misma. Presencia
nismo, a saber el dogma de la encarnacin, se enuncia que de alguna manera toca su propia suposicin, que
teolgicamente, teolgico-filosficamente, diciendo es indiscernible de ella. Desde ese momento (lo que
32 33
!11
El supuesto 5Ujtto
Un sujeto?
35
34
Un sujeto? El supuesto sujeto
duda permite no solo llevar a la pureza absoluta a ese todo el tiempo que pienso. As, no todo pensamiento
yo que piensa dudando, y que piensa "que puesto que es el pensamiento ego sum, pero todo pensamiento su-
dudo, hace falta que sea algo". Eso no solamente lleva a pone como fondo el ser de ego. Y todo ego supone como
ese "yo" a su claridad absoluta, sino que lo lleva nece- fondo un "pensarse", pensar es pensarse. Pensarse no
sariamente. Lo nico que puede hacerse es llegar hasta es una determinacin suplementaria que se agrega, es
all. Esta suposicin no es una suposicin en el sentido por el contrario una determinacin de suposicin nece-
de una hiptesis, o bien es una hiptesis coactiva, es la saria. Por otra parte, esa presencia a s se hace presente,
hiptesis contra la que no se puede hacer nada y que presente temporal, presente del instante. Ictus de una
sin embargo no est probada, no est demostrada. El presencia del ser que aparece y desaparece a cada mo-
ergo que se encuentra en el texto del Discurso, Lacan lo mento. (Volveremos a encontrar las consecuencias de
vio bien, es casi un lapsus de Descartes. Ego su m no est esto en Kant, es por eso que lo apunto). Porque lo que
demostrado, es una inferencia necesaria pero sin prue- en Descartes se mantiene todava inmvil en la presen-
ba. La prueba es la evidencia. Y la necesidad es lo que tacin de un presente, de ese presente de la enunciacin
ha llevado a esa evidencia absoluta. Pero entonces en ego sum, en Kant ser llevado al pasaje permanente del
el extremo de esa necesidad, el sujeto, que les recuerdo tiempo, e incluso como ese pasaje.
que no se llama todava sujeto, se llama ego, el sujeto
En fin, en tercer lugar, la sustancialidad. Lo que est
deviene entonces la suposicin del ser mismo, del nico
supuesto en el ego sum es el ser mismo, el fundamen-
ser, en todo caso, sobre el que fundarse. Aquello de lo
to del ser o el ser-ego como el mnimo absolutamente
que hemos determinado la necesaria estructura de su-
necesario de ser. Pero entonces ego qui sum se supone
posicin no es una instancia entre otras, es el ser mismo
a s mismo como algo. Ahora bien, en el instante de su
el que est supuesto y que se supone como el "yo soy",
ego sum, yo existo. enunciacin l es nada. El ego su m, en cierto sentido, no
es ms que su flatus vocis (Lacan, que yo sepa sin temati-
Segundo elemento, la temporalidad. Ego sum es zarlo, lo vio muy bien). Y no toma consistencia ms que
verdadero, dice Descartes, tantas veces como lo pro- atribuyndose inmediatamente la consistencia de una
nuncie o lo conciba en mi espritu. Tantas veces como cosa, hace de su existo una cosa, es decir tambin, para
lo pronuncie: lo que en San Agustn estaba dirigido, Descartes, sustancia, la cosa pensante. Una sustancia
cognosce te ipsum, se vuelve simple declaracin en pri- cuya esencia toda o cuya naturaleza es solo pensar.
mera persona: ego sum. Tantas veces o, incluso, en la
A propsito haba dejado de lado hasta ahora el
segunda Meditacin: "mientras piense ( ... ) si dejo de
motivo de la "sustancia". Hasta aqu habamos tenido
pensar, dejara al mismo tiempo de ser o de existir". Ego
el motivo de la suposicin como relacin a s, noesis
sum, entonces, es verdadero cuando lo pienso o cuando
noeseos. No habamos encontrado todava, o apenas,
lo digo, es decir en el momento en que lo pienso ese
lo que nos entrega por primera vez una palabra de la
enunciado es adecuado a la realidad. Ego sum es real
familia del subordinado, de la suposicin y del sujeto,
36
37
Un sujeto? El supuesto sujeto
la palabra sustancia"". La palabra "sujeto" no existe en esencia y a veces tambin como sustancia. Es decir, lo
Descartes en el sentido que conocemos, y es totalmen- que no est relacionado con un lzypokeimenon, sino que il!
te falso, histricamente, decir "el sujeto cartesiano". es por s mismo hypokeinzenon, eso bajo lo cual ya no
Encontramos, por el contrario, la palabra "sustancia". hay nada. En la escolstica, ltypokeimenon se traducir
La cogitatio es el atributo de la sustancia, que es para como subjectum y ousa como substantia. Pero lo que ms
Descartes la mens, el espritu. Qu es una sustancia? nos debe interesar es que en Aristteles hypokeimeuon,
Descartes mismo lo dice, retomando definiciones que lo-que-est-puesto-por-debajo, es el alguien: es ekaston,
vienen de la escolstica: "toda cosa en la que reside in- un "cada uno". O bien, en latn escolstico, el singuiare
mediatamente o por la cual existe algo que concebimos, suppositum, el singular supuesto, supuesto a todas sus
es decir, alguna propiedad, cualidad o atributo, del que propiedades o cualidades. Para Aristteles, un hombre,
;.,,,
tenemos en nosotros una idea real, se llama sustancia" cada hombre, ekastos, un hombre o un caballo singular,
(II Respuesta, Definiciones). La sustancia es lo que est individual, he ah "lo que est bajo las propiedades", lo
supuesto por y para algo, su sustrato, su relacin. propio mismo. 1
. i
(Dira al pasar que cuando Lacan escribe "el sujeto As, la sustancia introduce otra consideracin de la 1
cartesiano es el presupuesto del inconsciente" -en los suposicin, pues es ms la de una posicin relacionada
Escritos 2, pgina 798-, no retiene en ese momento ms con la del gesto, pero tambin porque remite ms bien
que el aspecto de enunciacin del ego su m, olvida la sus- a lo emprico, a lo sensible, a lo concreto, a uno de los
tancia o la sustancialidad que en seguida le es supuesta que llamamos individuos. La sustancia hace seales en
al ego. Y es sin duda lo que queda por interrogar en el direccin a la experiencia, esa sera la experiencia como
sujeto lacaniano: sustancia o enunciacin? Es decir, supuesto, mientras que el gesto, apuntando en direc-
dos modos diferentes de la suposicin.) cin contraria, la de pensarse, hara seas, digamos,
Hay que decir una palabra sobre la historia de la hacia una trascendencia. Pero les recalco que lo que es
sustancia. Esta viene de Aristteles. La sustancia, cuyo comn a esos dos rdenes de la suposicin es que, a
nombre latino quiere decir "puesto-debajo", es la tra- fin de cuentas, ambos le conciernen al "uno". Podra
duccin del griego lzypokeimenon. Hasta aqu, la suposi- decirse: por un lado el gran Uno, la trascendencia del
cin la hemos enfrentado ms bien como un gesto, no Uno o como Uno y del otro lado el pequeo uno, la 11111
'
es as?, el gesto de suponer, de suponerse l mismo de- multiplicidad de individuos. Pero fuera de eso, que es
viniendo gesto de dirigirse a s mismo. Pero del lado de tal vez ya mucho, siempre se trata del uno.
la sustancia la suposicin es una posicin, es la posicin
13. Ese segundo aspecto de la suposicin, la suposicin
de lo que en Aristteles se llama ousia, traducido como
sustancial, conduce a tres observaciones.
Primero, y para permanecer cerca de Descartes, evi-
* Recuerde el lector que en francs las tres palabras tienen la misma
raz. Ver nota pgina 14. [N. del T.] dentemente la sustancia pensante no es conocida por s
38 39
U11 sujeto? El supuesto sujeto
misma. Para toda la tradicin aristotlica, la sustancia o un solo golpe, y al mismo tiempo de un golpe que es
el ser singular no es cognoscible por s mismo, sino solo tambin, como deca recin, un corte temporal, un pre-
a travs de sus cualidades, a travs de sus accidentes: sente temporal.
ese ser singular tiene el cabello negros, anteojos, habla Segunda observacin: alejndose de Descartes, yen- 11,
francs, etc. Pero no se lo puede conocer por s mismo. do ms bien hacia lo que sigue, se tienen dos esquemas
Esto sigue siendo cierto para Descartes, que en efecto de la suposicin que se superponen y comienzan tal vez
dice que a la res cogitans, o a la mens, la sustancia pen- a mezclarse. Hay un esquema de cada uno, del ekastos
sante, no la puedo conocer por s misma. La conozco o del tis, dado en acto a la experiencia. Yo dira la su-
por su atributo que es la cogitatio. Sin embargo, el pen- posicin como posicin de un don actual. En acto nos
samiento como atributo de la mens no se distingue de es dada una existencia, en una especie de antecedente
la sustancia ms que por una distincin de razn, dice absoluto, que impide toda otra presuposicin. La sus-
tambin Descartes (Los principios de la filosofa, parte I, tancia est all, al igual que para Aristteles, en efecto,
seccin 62), es decir que no hay ms que una distincin la percepcin est all, dada, donante, la percepcin del
formal, lgica, pero en realidad no hay distincin. El mundo y de las cosas que son en el mundo, las sus-
atributo "pensamiento" no es realmente distinto a la tancias. No hay ms gnesis que suponer, si quieren.
sustancia pensante. La propiedad a travs de la cual El otro esquema de la suposicin es el de un gesto, es
conozco la cosa pensante, a saber el pensamiento, la un esquema de gnesis o de produccin de engendra-
cogitatio, equivale a la cosa misma. Es entonces como miento o de creacin. La suposicin es una operacin
si conociera el soporte mismo de la propiedad. En con- que hay que producir y que se produce a s misma.
secuencia, se puede decir que con Descartes se trata de Tenemos al sujeto como dado o al sujeto como operado.
una apropiacin de la sustancia por s misma, o que el Lo supuesto dado, casi retirndose a s mismo la posi-
sujeto verdaderamente pone su suposicin o se pone bilidad del"sup". O bien el sujeto como el"suponerse
suponindose. Esta apropiacin por s misma de la sus- a s mismo", el gesto que se apropia de su propia supo-
tancia es totalmente ajena al espritu de Aristteles. Con sicin o fundacin.
Descartes la psyche, en todo caso la psyche del hombre,
deviene la mens misma como energeia, es decir, como Tercera observacin: ellzypokeimai, el"ser en la base
ser en acto. La dimensin augustiniana o plotino- de", en el fundamento, es tambin lo que nos obliga
agustiniana del acto es retomada aqu como sustancia. ahora a recuperar, si oso decirlo as, ese otro sentido
Para Aristteles, ciertamente, la sustancia es acto pero, de "sujeto" que es ms propiamente el sentido del sub-
en tanto que acto, no se conoce como sustancia. Con jectum latn, y que trabaja en el latn tardo, luego en el 11 ,
Descartes se tiene, si ustedes quieren, al ser que se su- francs, al punto que en la poca de Descartes es sobre
pone necesariamente a s mismo y que se obtiene y se todo conocido en ese otro sentido, a saber, el sentido
conoce a s mismo en acto en esa auto-suposicin. De de la sujecin. Hypokeimai es tambin "estar doblega-
do por", sometido a una autoridad. Subjectum tiene
40 41
Un sujeto? El supuesto sujeto l
primero ese sentido en latn, de all la palabra sujecin siado tiempo. As tambin con la constitucin del sujctu
en francs, luego el "sbdito" de un prncipe, en ale- del empirismo, del sujeto de las facultades. Esas etapa11
mn Utertan, el que est sometido. Es de los alemanes seran necesarias para hacer un recorrido completo,
(Leibniz, Kant, Hegel) que vendr el sentido ms pro- pero hace falta abreviar.)
piamente moderno del Subjekt, que repercutir en el su-
jeto poltico. Ustedes me preguntarn qu hace aqu ese 14. Sexto momento: Kant. Con l puede decirse que se
sujeto de sujecin, de la dependencia. Probablemente tiene el despliegue y la instalacin del sujeto moderno
no hace nada, revela otra historia. Pero esas historias se de la filosofa en sus caractersticas ms importantes. Se
cruzarn y es intil solamente lanzar una indicacin, la dice siempre que la revolucin, la llamada revolucin
indicacin de que ese sujeto de la sujecin es un sujeto copemicana de Kant, ha consistido en hacer girar en tor-
que no est debajo en el sentido de un soporte o de un no al sujeto lo que antes giraba en tomo al objeto. Es de
fundamento, sino que es un sujeto que est rebajado, hecho lo que el mismo Kant dice. Pero al mismo tiempo
que es arrojado abajo. Es eso lo que viene del latn sub- hay que subrayar que a ese sujeto no se llega ms que a
jectum, arrojado abajo. partir del objeto. Es decir, a partir de eso que Kant lla-
ma la experiencia posible. Es de la experiencia posible,
Un ser-arrojado del sujeto no lo encontraremos en la del mundo, la que hace del mundo la razn finita que
la filosofa antes de Heidegger, quien habr querido es la nuestra, que se remonta uno a las condiciones de
pensar en el lugar del sujeto cartesiano algo as como posibilidades a priori de esa experiencia posible. As, el
un ser arrojado. Pero quisiera sealar eso para indicar sujeto est aqu ms estructurado que nunca por la su-
inmediatamente que por una simple proximidad de posicin: qu hay que suponer como condiciones para
trminos ese ser rebajado, ser arrojado, bordea muy que esa experiencia que tenemos sea posible? Esa es la
curiosamente al ser supuesto, en el sentido en el que pregunta que Kant llama trascendental. Pero as como
la suposicin es una elevacin en dignidad, pues se esa experiencia que no es posible ms que al interior
llega cada vez ms al fundamento. Tal vez ese bordeo de ciertos lmites, los de la sensibilidad, los del enten-
produce sordamente efectos en el destino poltico de la dimiento y los de la heterogeneidad entre los dos, as
palabra sujeto. Es esa misma palabra la que dar, no mismo el sujeto va a estar en s mismo dividido. De esta
mucho despus de Rousseau y gracias a l, el sujeto del manera, con Kant es el uno el que de pronto escapa. Su
derecho y del contrato como un sujeto activo, libre, res- suposicin se mantiene, pero como suposicin vaca (la
ponsable, totalmente opuesto al sbdito de su majestad. de Dios o de un alma racional, si ustedes quieren). El
(Voy a tener que ir cada vez ms rpido, pero tam- sujeto transcendental est l mismo, de entrada, divi-
bin para decir cosas que sin duda son cada vez ms co- dido en facultades. Es el sujeto de la facultad de cono-
nocidas. Hara falta pasar por Leibniz, y por la mnada cimiento o el sujeto de la facultad de desear, o el sujeto
leibniziana, pero no lo hago, pues como probablemente de la facultad de placer o de displacer. El primer sujeto
ustedes conocen menos esas cosas, nos tomaran dema- supuesto por la naturaleza, el segundo supuesto por la
42 43
Un sujeto?
cambiado completamente en el gesto trascendental de En el" acta" el sujeto es el sujeto de una sumisin que
las condiciones a priori de la posibilidad. Pero a un yo es sumisin a la suposicin absoluta e inaccesible de su
sustancial no lo podemos conocer, es un ser de razn o libertad.
de ficcin. No hay, como dice Kant, psicologa racional.
Esto quiere decir: la razn no es un alma, menos an un Finalmente, el sujeto del placer y de la finalidad.
espritu divino. La sustancialidad est perdida de dos Sera justamente all, podra decirse, donde Kant busca
maneras: est perdida en una funcionalidad de las fa- la unidad de todo el sujeto, que estara en el libre acuer-
cultades y est perdida en una psicologa que tal vez no do de las facultades. Pero precisamente ese acuerdo
es ms que emprica, o en una antropologa. Se produce es para Kant solamente subjetivo. He aqu, tal vez por
as una antropologizacin, si es que puedo decirlo as, primera vez, la palabra subjetivo en su valor moderno
11
que abre todos los usos banales modernos de la pala- de solamente subjetivo". La unidad de un sujeto en
bra sujeto, donde se mezclan valores de individuo, de el placer no puede ser ms que postulada. O incluso
agente, de responsable y de existente simplemente all, est en el lmite, se pierde dndose (eso es para Kant
errtico, todo eso a la vez. Bajo el efecto de este estallido lo sublime). Y al mismo tiempo es muy destacable que
del sujeto la suposicin aparece ms pura, ms desnu- con esa subjetividad se introduzca tambin una plura-
da, ms ntida que nunca, y al mismo tiempo deviene lidad de sujetos. El acuerdo del libre juego de las facul-
suposicin enteramente formal. "Bajo" las facultades, tades debera ser, idnticamente y al mismo tiempo, el
as como "bajo" el yo emprico, solo hay "yo" trascen- acuerdo de todos los sujetos dados en la experiencia, su
dental como una pura forma lgica. Hay que suponer acuerdo en una comunidad que, al no poder realizarse
para que "mis representaciones sean mas", pero "ni ella misma como sujeto comn sustancial, es al menos
siquiera nos preocupamos de su realidad" dice Kant*. para Kant la comunidad de la discusin. Discutiendo
Pero no puedo acceder a la sustancialidad de esa forma sobre lo bello y los fines se postula, aun cuando sea
vaca, de ese punto. hasta el infinito, el ideal de una humanidad racional, el
acuerdo de los sujetos empricos y al mismo tiempo la
* Kant, Crtica de la razn pura, op. cit., 16. [N. del. T.] realizacin final del sujeto. La suposicin se hace pro-
44
45
Un sujeto? El supuesto sujrto
yectos o proyeccin, se hace accin o sueo (no exami- no es sustancia sino sujeto. Lo que quiere dll'dr '1"' .,.
no aqu este punto). movimiento de ponerse a s mismo. Pero ponerht 1
mismo quiere decir, desde ahora, ponerse a travt'a d~t
La suposicin alcanza aqu, entonces, su mximo,
ese vaco de la sustancialidad que ha sido abierto por
en dos sentidos: por una parte, el lugar del sujeto est
Kant. Ese vaco de sustancialidad corresponde al mun-
completamente ocupado por lo trascendental, es decir
do de la experiencia. El sujeto es lo que es al devenir
por la determinacin de lo que la experiencia supone
lo que es, atravesando lo que no es l mismo. El sujeto
como sus condiciones, pero sin un acceso a la sustancia
en la experiencia deviene otro que s mismo y es as
del sujeto. Por otra parte, la suposicin de la libertad se
que deviene absolutamente s mismo. Es la experiencia
hace mandato, accin y prctica de la comunidad de su-
de s mismo como otro y del otro como s mismo. Hay
jetos empricos que se regla segn la idea de un sujeto
un gran modelo all detrs, una suposicin de todo el
final, postulado ahora fuera de alcance. De esta forma,
hegelianismo, justamente el modelo erstico. El Cristo
de todas las maneras, el acto o la actualidad de la sus-
deviene lo que es al atravesar la muerte, es decir, la ne-
tancia est fuera de alcance. El cada-uno de Aristteles
gatividad de la condicin finita. El sujeto hegeliano es
ya no tiene su consistencia de dado-en-acto, o bien, su
fundamentalmente el sujeto que se apropia de s mis-
donacin emprica permanece a distancia infinita de su
mo a travs del movimiento de incorporar su propia
asuncin en sujeto-de-s. Es esta distancia la que Hegel
negatividad.
intenta reabsorber.
El primer momento de esta negatividad es el len-
15. Sptimo y ltimo momento entonces: Hegel, como guaje. El lenguaje, dice el comienzo de la Fenomenologa
es debido. Con Hegel, no se preocupen, iremos rpido, del espritu, es lo que en primer lugar niega la presencia
para concluir, pues todos los elementos estn dados. sensible. Digo "ahora es el da", luego lo vuelvo a decir
All donde el sujeto kantiano ha estallado entre la mul- a medianoche y ya no es verdad, el da ya no est all,
tiplicidad emprica de la existencia y la determinacin pero la verdad, como dice Hegel, la verdad no pierde
transcendental misma dividida en facultades, Hegel nada de lo que debe ser conservado. Esa verdad conser-
restituye la sustancia. La restituye produciendo su l- vada en la ausencia de la cosa es la verdad del sujeto. Y
tima forma, su forma acabada. Hace de la sustancia un al final del movimiento que comienza con esta negativi-
movimiento, o un proceso, el proceso de relacionarse- dad del lenguaje est el sujeto, que atravesando toda la
consigo mediante el cual el sujeto deviene lo que es. El negatividad, la de la historia, la de todas las formas de
sujeto se produce pasando por su propia negatividad. la experiencia, deviene s mismo, el s mismo, ponin-
Hegel hace la sntesis de las suposiciones, del gesto dose absolutamente en el fondo de su propia operacin.
operatorio de suponerse y del gesto posicional de la Ese fondo aparece entonces como una cumbre, un tro-
sustancia. Esta sntesis es el sujeto en sentido hegelia- no, como lo dicen las ltimas frases de la Fenomenologa
no. Por eso el gran enunciado de Hegel: lo verdadero
46 47
Un sujeto? El supuesto sujeto
del espritu: "la certeza de su trono""". La suposicin se pone. Su unidad, su ser-uno, es entonces absoluta a la
revela corno superposicin. Pero, al mismo tiempo, el vez que est absolutamente hundida en su suposicin.
fondo y el trono que de esa forma han sido ganados, 16. As, esa gigantesca mquina de la suposicin,
solo han sido ganados mediante, y como, la travesa de que va de Anaxgoras a Hegel, revela la lgica abso-
la negatividad. Esta travesa Hegel la seala con otra luta de la suposicin. Pues o bien la suposicin sera
palabra, que designa el otro lado de la cristologa: el un encadenamiento infinito que exigira siempre otra
calvario. La certeza de su trono y el calvario. El trono suposicin, o bien hay un tope, que sera el"uno", cuyo
guarda en s al calvario y de esta manera el calvario es estatus est, precisamente, siempre cuidadosamente
el trono. As se alcanza "la concentracin en s misma ocultado. Hoy concluyo entonces ah: en su sentido
de la sustancia en tanto que saber de s"**. El saber de acabado, el sujeto es la suposicin pura, en tanto que
s, completamente concentrado en s mismo, ha deve- la suposicin pura se abre sobre su propia negatividad
nido presencia a s absoluta, sin resto. Pero al mismo de suposicin. Y al mismo tiempo, ese sentido acabado
tiempo, esta presencia a s no es ms que presencia a del sujeto se corresponde, por cierto, al estallido de sen-
lo negativo que forma su recurso, su resorte esencial, tidos del sujeto en tantos sujetos como facultades hay o
a lo negativo de la sustancia que es su sustancia mis- en tantos sujetos como instancia de existencia hay en el
ma. El sujeto edifica su trono sobre el calvario de su mundo de la experiencia.
sustancia, y entonces se debe producir una presencia
pura, tan vertiginosa e infinitamente supuesta a s, que
es indefinidamente tanto presencia a s completamente
acabada, plena y sin resto, como prdida absoluta y
continuamente renovada de s misma. En su sentido
acabado, en su sentido pleno, completo, pero tambin
histricamente acabado, cerrado, concluido con Hegel,
el sujeto es la suposicin pura. Se pone en la medida
exacta en que se su-pone l mismo, y esta suposicin es
su propia negacin. As, la suposicin es el movimiento
de incorporar esa negatividad como suya, como propia,
El sujeto solo se pone en la medida misma en que se de-
48 49
ALGUIEN
51
Un sujeto? Alguien
post-suponerse. El s mismo filosfico est siempre hace que en Kant no haya otro sujeto verdaderanwnh
ms all de lo que es, pues precisamente puede y debe asignable, salvo una forma vaca, un "yo" formal. En
volver siempre al infinito de su presuposicin. Jams Nietzsche deviene el sujeto como efecto de ilusin, de
ha terminado, como dice Hegel, de dejar "espumearle proyeccin, como fantasma o como espejismo.
a l su infinitud"*. Podra decirse: est antes o despus,
nunca est all, nunca es alguien que est all. l. Con esos dos valores opuestos podemos sopesar los
debates y los malentendidos que he evocado al comen-
Lo que quiero retener, para orientar mi charla de zar y, principalmente, el que parece oponer, respecto al
hoy, es que para el sujeto de la presuposicin, que es sujeto, psicoanlisis a filosofa. En la medida que "su-
siempre tambin el sujeto de la post-suposicin, hay jeto" quiere decir esa presuposicin o bien la posicin
una dimensin que no es la suya, que es simplemente del supuesto de la suposicin, la palabra sujeto soporta
el presente o la presencia. De cierta manera, el sujeto inevitablemente la carga histrico-terica que he resu-
no est nunca presente, aun cuando el auto-engen- mido. Y es por eso que se ha hablado con todo derecho
dramiento, la auto-constitucin y la presuposicin en de "fin del sujeto". El"fin del sujeto" no quiere decir,
general impliquen la presencia a s. El punto de articu- para nada, que el desdichado sujeto haya cado en el
lacin de mis dos exposiciones es la interrogacin sobre olvido, o que los individuos o los "unos" de los que
lo que falta de presencia efectiva en la presencia a s. A volveremos a hablar hayan desaparecido. No se trata
ttulo de presuposicin, el sujeto no es nada ms que la en ningn caso de eso. El "fin del sujeto" quiere decir,
infinita identidad de una precedencia que se traspone de manera muy precisa y muy rigurosa (de manera
en la infinita identidad de una sucesin. Ese sujeto ya exactamente anloga a lo que quiere decir la expresin
siempre ha advenido y est siempre aun por venir. Pero "el fin de la filosofa"), que toda esa problemtica de la
cmo es que est presente, si es que alguna vez lo est, constitucin del sujeto filosfico est cerrada, que est
es eso lo que est en cuestin. cumplida, que no puede usted agregar nada al sujeto
En segundo lugar -es lo que vuelve tambin en la hegeliano. Eso no quiere decir que se va al tacho de la
historia de la filosofa, discretamente con Descartes, basura de la historia. En filosofa no hay tacho de la ba-
luego con Kant, luego con Nietzsche y Freud-, est la
suposicin en el segundo sentido, que es inseparable
del primero, el sujeto como algo desvanecido, como
sura de la historia. Por el contrario, en la filosofa como
en otras partes hay problemticas que se cumplen, que
se concluyen. Esos cumplimientos mismos son acon-
[1'
ilusin: el sujeto como consistencia o como presencia, tecimientos activos de la historia. Lo que quiere decir
11
52 53
Un sujeto? Alguien
El abismo en dos sentidos: el abismo en el sentido la negacin del fin del sujeto. Mientras que si el psi-
herldico de la palabra, que se escribe con una "y", es coanlisis, segn un ttulo y un pensamiento clebres
decir el hecho de porer, de repetir una figura en el cen- e importantes, es intermirtable, tal vez aquel sujeto, ese
tro de ella misma, como en un blasn donde se pone un sujeto del inconsciente tomado como pre-suposicin
pequeo blasn en abismo en medio del blasn"". Ese de la conciencia, ya no adviene nunca ms. Y si el psi-
es precisamente el movimiento de la presuposicin. coanlisis se comprende de otro modo, y comprende al
Pero este abismo en el sentido herldico forma tambin inconsciente de otro modo que como el presupuesto de
un abismo, es decir, un precipicio sin fondo, y es as la conciencia, que es segn varios puntos de vista lo que
que el sujeto hegeliano aparece tanto como plenitud y Lacan introduce, entonces yo dira que el psicoanlisis
consistencia absoluta que como precipicio infinito de puede todava llamar "sujeto" a eso o ese del que se
su propia relacin consigo mismo. En este sentido tene- ocupa, pero no trata ya ms del sujeto de la filosofa. Por
mos fundamento para hablar de "fin del sujeto", y este mi parte, yo estara muy inclinado a pedir al psicoanli-
fin del sujeto marca necesariamente el comienzo de otra sis que cambiara la palabra, para que se vea ms claro,
problemtica del sujeto. incluso si creo adivinar un poco lo que el psicoanlisis
escucha resonar detrs de la palabra sujeto, y que no
Es por esto que el psicoanlisis mantiene con la pala- est tan lejos, quizs, de lo que quiero hablarles hoy, de
bra "sujeto" la nocin o el valor de una presuposicin, de lo que queda por pensar despus del fin del sujeto.
un precedente y de una sucesin interminable del sujeto
por y sobre s mismo. Y entonces ese discurso psicoa- 2. Intentemos entonces hablar de eso. Una vez hechos
naltico -no hablo aqu de prctica, por cierto-, est los preparativos, se vuelve claro que para salir de la
atrapado en el mismo rgimen que la filosofa, est en el presuposicin no basta con corregir un poco el sujeto
rgimen de la filosofa y est, entonces, en el rgimen del de la presuposicin. No basta decir, como escuchamos
sujeto. Es evidentemente, inevitablemente, lo que pasa a veces: "por cierto, el sujeto no es en ningn caso el
si el inconsciente se toma o se comprende como el pre- gran sujeto total a la Hegel, por cierto hay que matizar,
supuesto de la conciencia. Como la conciencia presupo- hay que introducir algunos lmites, por cierto el sujeto
nindose o como una conciencia antes de la conciencia no es un dominio total de su presuposicin, por cierto
o como un negativo de la conciencia. Presuposicin hay que admitir zonas de sombras y de decaimientos
que se realizara durante una post-posicin, es decir, la del dominio, por cierto no se es consciente de todo".
promesa de otra conciencia que vendr despus, que
Pero no estar consciente de todo no tiene que ver, es-
vendr por ejemplo en el fin del anlisis, justamente.
trictamente, con el concepto denominado inconsciente.
El fin del anlisis estara entonces comprendido como
Admitir eclipses o decaimientos de la presencia a s, de
la presuposicin, permaneciendo formal y fundamen-
Mientras que en espaol ambos sentidos, el herldico y el de
profundidad, se designan con la misma palabra, en francs se talmente en un pensamiento de la precedencia infinita
utilizan "abyme" y "allme", respectivamente. [N. del. T.]
54 55
'!
Un sujeto?
en lugar de subjetivarse, es decir, de suponerse y de supone la presuposicin, a lo que podra llamarse una il]'
presuponerse, se subvertira. El homenaje a Lacan es, "quisidad", del latn quis: quin. Pero el segundo paso
por cierto, la remisin al ttulo "Subversin del sujeto remite justamente a constatar que una "quisidad" no
11
y dialctica del deseo". Lacan saba muy bien lo que puede consistir en una propiedad distinta del existir, l,,
56 57
]'
1
11'
Un sujeto?
Alguicm
58
59
Un sujeto?
tiones contemporneas ms vivas. Qu es alguien? Por es alguien? Pero si se quiere que eso remita a una 11 qul
11
ejemplo, y puesto que el psicoanlisis nos interesa, dira sidad", hay que comenzar por hay alguien?" En la
que cuando alguien, una persona, va a un psicoanalista subversin de la sustancia, la pregunta qu es alguien
toda la cuestin es justamente saber si hay alguien all. no puede ser planteada, pues nos volvera a llevar al
Por una parte, quien va, va tal vez justamente porque sistema de la presuposicin. Pero dejando la presuposi-
no es alguien, va como alguien que se interroga sobre cin hemos dejado tambin ese rgimen de la pregunta
11
su algo uno"*. Y el analista, por su parte, es alguien y de lo que viene a responderla, y debemos pasar de
que es y no es uno, de otra manera. Incluso en otro alguna manera a una respuesta que precede incluso a la
plano, la actualidad no para de remitimos a cuestiones pregunta "hay alguien?". Es decir, pasar simplemente
como: cul es el uno de una nacin, de una comuni- a esto: el que puede plantear la pregunta tiene que ser
dad, de una tribu como se dice a veces. Quin est en ya alguien para plantearla. De cierta manera es lo que
Bosnia-Herzegovina, por ejemplo, quin? Qu es un Descartes ya formaliza: yo que dudo y que pregunto
sujeto colectivo, qu es un sujeto individual? Quin si hay solamente algo en el mundo, yo que dudo no
est supuesto all, y quin est expuesto? puedo no ser. Est al menos ese "uno" que duda.
Al "alguien" de mi ttulo agrego todava, como 5. En cierto sentido es todava la suposicin, la prece-
subttulo, el alemn jemand, "alguien", que viene del dencia. Pero no es algo-puesto-debajo, es solamente
antiguo alemn jaman, hecho de pedazos, teniendo el el acto de decir: yo soy. Ese acto habr precedido, en
primero por raz la eternidad o el tiempo continuo, suma, a toda pregunta. Yo dira que lo que debe hacer
Ewigkeit, y el segundo el hombre, Mann. El uno que es ahora nuestro axioma es esto: con alguien, la respuesta
siempre, cada vez, hombre. Y luego el ingls somebody, precede a la pregunta. No es: hay?" sino que hay des-
11
60 61
l'
Alguien
Un sujeto?
63
62
Un sujeto? Alguien
no presupone la sustancia, sera ms bien lo inverso. mero en relacin a la potencia. El ekaston comu C'llkllnlml
Podra decirse todava de otra manera: cuando se pasa es tambin lo primero, y lo primero es el acto.
de la sustancia al cada uno, al singular, se cambia de
Del alguien que as se singulariza y se expone pu~
registro. Con la sustancia se estaba todava en el regis-
den discernirse tres grandes rasgos que voy a recorrer
tro del conocimiento y de las determinaciones lgicas
hoy.
-hay que presuponer un soporte de los accidentes-,
y luego en un momento dado se pasa del conocimiento 7. Primeramente est, por cierto, su unicidad, su dis-
a la existencia, se salta, se cambia de registro: esa sus- tincin, su singularidad -cada uno. En segundo lugar
tancia de la que hemos analizado la presuposicin es, s est su carcter de cualquiera -el cada uno es tambin
o no. Scrates es, s o no. S, Scrates es, helo ah a un el algo uno, no importa cul, el todo cada uno. Y en
Scrates. tercer lugar, el modo escatolgico de su presencia. Es a
El existir singular es por s mismo, per se. Hay aqu travs de esos tres rasgos que el alguien, el uno, se dis-
un per se, "por s mismo", que es el de la suposicin, tingue del sujeto que sin embargo es, o del cual produce
pero de tal manera que el se, el s del por s mismo la existencia, o ms radicalmente: que existe.
aqu no se presupone, no se pospone tampoco, sino Primeramente, entonces, el cada uno. Se podra
que es muy exactamente lo mismo que el existir del mostrar, prolongando la primera exposicin, que en el
singular, que el acto de ese existir. Dicho de otro pensamiento de la presuposicin se encuentra un rasgo
modo, en la singularizacin del singular ya no se tra- constante, una tendencia irresistible hacia una unidad
ta de una relacin de operacin de s mismo consigo ltima, por absorcin de todas las sustancias en una
mismo como auto-constitucin, auto-engendramiento, sustancia primera y ltima -un eskhaton sin ekaston-,
presuposicin. Yo dira que ya no hay relacin poiti- porque hace falta, en el rgimen de la presuposicin,
ca, de produccin, no habra ms que praxis, siendo que todas las sustancias terminen por estar soportadas
la praxis para Aristteles la accin que no tiene ms tambin por una sustancia primera y ltima. Hay que
resultado que el agente mismo de la accin. En cierto fundar el abismo. Es por eso que, por ejemplo, Spinoza
sentido, habra que decir aqu "el agente", ms que el piensa a Dios, o a la naturaleza, como un nico indi-
sujeto. Entonces nada de relacin de operacin, y nada viduo. Es por eso que las mnadas de Leibniz supo-
tampoco de pasaje de una potencia a un acto: la singu- nen aun a Dios, o el espritu de Hegel exige su propia
larizacin no es algo que est en potencia y que viene reunin a s, etc. Y sin embargo el pensamiento de la
a actualizarse. La singularidad, si puede utilizarse an presuposicin reconoce tambin algo que Hegel formu-
ese sustantivo, la singularidad -es ms bien el sin- la de este modo: "la autonoma, la Selbststandigkeit -el
gular, el cada uno- es el acto mismo en el sentido de hecho de mantener para s, sobre s- empujada hasta
Aristteles. Ahora bien, para l el acto est siempre pri- el extremo de lo uno siendo absolutamente para s, es
todava la autonoma abstracta, formal, que se destruye
64 65
Un sujeto? Algultn
a s misma"*. En la punta entonces del pensamiento de unos y los otros. O si quieren, hay mltlplea. Tomare
la suposicin se produce esto: que el uno, como pura y de Badiou esta formulacin (del comienzo de El str y
simplemente uno, el uno absolutamente nico, el uno el acoutecimiento): "lo que se presenta es esencialmente
sin nada fuera de l, el sujeto que es su propia sustan- mltiple, lo que se presenta es esencialmente uno". Lo
cia, se destruye a s mismo. Es por esto que, por cierto, que se presenta, el acento est puesto en la cualidad y
Hegel mismo analiza que el uno, a travs de su auto- en la quididad, el uno es la cualidad de eso que se pre-
posicin misma, compromete al interior de s mismo senta, estamos en el orden de la sustancia pero lo que
una doble relacin de repulsin y de atraccin entre l y se presenta, en tanto que eso se presenta, el singular
l mismo, entre los unos. Hara falta demasiado tiempo como tal, la existencia del singular, es esencialmente
para desplegar eso ahora. mltiple. En latn clsico no se dice singulus sino sola-
mente singuli, en plural: cada uno por uno. Es por eso
Se puede entonces reconocer, a travs del pensa-
que yo dira que la esencialidad del mltiple en tanto
miento mismo de la presuposicin, que aunque el r-
que es la pluralidad efectiva de los unos (y de los otros)
gimen de la sustancia parezca reconducir siempre a la
es la existencia. La esencia de lo mltiple no es, segn
idea de una sustancia nica y ltima, al mismo tiempo e
el rigor de lo que se acaba de decir, una unicidad que
inversamente, la simple posicin de la singularidad de
desploma o soporta lo mltiple y que en consecuencia
la sustancia obliga a pensar ms de una sustancia. Y
lo anula como mltiple. No, la esencialidad de lo ml-
por qu ms de una sustancia? Simplemente en razn
tiple, si se puede hablar as, es la existencia, es decir,
de que, es en el fondo lo que quiere decir Hegel, si no
la singularidad, es decir, los unos singulares. Se podra
hubiera ms que el uno no habra nada. Si no hay tan
decir entonces que lo que est en el lugar del supposi-
siquiera ms que el uno dividindose, cmo el uno se
tum, del soporte, es lo existente, pero es lo existente pre- .1
entonces el uno, hay siempre los unos, y si hay los unos alma y cuerpo). Lo singular es esa unidad indivisible, 11
hay los otros. El uno quiere decir, paradojalmente, los luego no es algo a relacionar con una esencia, ya sea
al alma, versin espiritualista, ya sea al cuerpo, versin
materialista. Su singularidad es su unicidad como exis~
* G.W.F. Hegel, Ciencia de la lgica (Buenos Aires: Solar/Hachette, tencia nica. He ah alrededor de qu se juega la cate-
1976; Traduccin de Rodolfo Mondolfo), 151. [N. del T.]
66 67
Alguien
Un sujeto?
69
68
Un sujeto?
Alguien
70
71
----
Un sujeto? Alguien
exactamente lo que nos separa. As, al contrario de Mantengo as una relacin con el otro singular en tan tu
lo que exige el pensamiento de la presuposicin, que que singular. Y en lo irreductible e inconmensurable dt
conduce hacia la unidad sustancial de todos, aqu no su singularidad es tambin la ma, por cierto, la que est
hay sustancia nica a la que unirse, ms bien hay que en juego. En Heidegger no hay una analtica del duelo
unirse a la separacin. Qu quiere decir eso? Dar un y de la tumba, ni de la conmemoracin en general, ni
ejemplo resumiendo un anlisis, que no tengo tiempo del modo singular de la presencia del muerto o de los
de detallar, de la relacin con la muerte en Heidegger. muertos. Ciertamente evoca el duelo y la tumba, pero
Ustedes saben que Heidegger dice que no se accede como cosas exteriores que no tocan lo esencia. Creo, por
jams a la muerte, ni a la suya propia ni a la del otro. el contrario, que el duelo, la tumba tocan la cosa misma,
Frente a la muerte de otro no se accede a su muerte, no solamente la cosa del sujeto, como por ejemplo en la
no se puede tomar la muerte de otro, no se la puede relacin duelo-melancola, donde se trata de un sujeto
tomar para s. Entonces no hay experiencia de la muer- que incorpora a un sujeto muerto, que en resumen lo
te, y esa imposibilidad de la experiencia de la muerte sustancializa, sino que se toca aqu la relacin con el
es la indicacin de la ltima posibilidad de existencia estar con como esencial al ser uno. No es azaroso que
del existente: la posibilidad de cesar de existir y de no todo lo que concierne a la muerte, el duelo y la tumba,
apropiarse de ese cese, de no acceder a s (contraria- no se haga enteramente, incluso para nada, de manera
mente al sujeto hegeliano, que justamente accede a s privada. Eso atae siempre, por principio mismo, a la
atravesando la muerte, la negatividad). Este anlisis comunidad. Yo dira que en la experiencia de la muer-
es convincente desde un cierto nmero de puntos de te de otro tenemos la experiencia del estar con el otro
vista. Creo sin embargo que en una lgica vigorosa de singular en su desaparicin misma de singular, o en su
la singularidad y de la comunidad como inconmensu- desaparicin singular. No hay sin embargo sustitucin
rabilidad de los singulares, debe ser corregida. Y debe del uno por el otro, eso por cierto. Pero hay otra cosa
serlo en la medida en que Heidegger mismo afirma, por que yo nombrara con la sola palabra particin, con su
otro lado, que somos esencialmente nzit-sein, es decir, ambigedad*. Hay una particin efectiva de lo que nos
"estar con los otros". Si se toma realmente en serio que separa, es decir, de eso que nos reparte, precisamente.
el da-sein, el ser all, es mit-sein, es decir que el singular Los singulares comparten su singularidad, que a su vez
est en comn con los singulares, entonces creo que los reparte. No es la participacin de una esencia co-
habra que decir que frente a la muerte del otro se hace mn de la singularidad, es ser-singular en tanto que es-
la experiencia de un estar con, que deviene el estar con tar con o estar en comn. Si se remonta a la etimologa
nadie. El muerto ya no est all, pero mantengo con ese
Lo que traducimos como "particin" es la palabra francesa
"ya no estar all" del muerto una relacin bien espec- "partage", sustantivo de "partager" que es tanto "compartir" como
fica, que es una relacin con el lugar de un uno vaco o "repartir". He ah la ambigedad a la que refiere J-L. Nancy. Aun
con un uno que ha vaciado su lugar, como prefieran. cuando particin rene ambos sentidos, traducimos contextualmente
"repartir" y "compartir". [N. del T.]
72 73
Alguien
Un sujeto?
manidad sino solamente el"a cada vez" del singular. Y la vez desenmascarada y revelada por esas relaciones
por ejemplo tambin, para permanecer en ese ejemplo que se dicen primitivas, de miedo y de deseo, de amor
de la ejemplaridad singular, cada vez un hombre o una y de odio, de piedad, de terror, etc. La curiosidad no
mujer. No es suficiente tampoco decir singuli, el plural es idlica, ella puede, debe ser de entrada tomada en
no es suficiente, habra que decir que es un singular la ambivalencia, curiosidad bien o mal preocupada del
masculino o femenino el que uno se encuentra, en todo ejemplo por el otro ejemplo. Pero recuerdo que al mis-
caso al interior de la humanidad y de las especies ani- mo tiempo que curiosus es de la misma raz que cura, el
males sexuadas. cuidado. Curiosus es tambin quien va a mirar de cerca
porque toma a su cuidado. Lo que en el singular pro-
El alguien, el cualquiera, el paradoja! rasgo o retiro
voca curiosidad por el otro singular es a la vez lo que
comn de los singulares decididamente no es un ser
es indiscreto (lo que viola la discrecin, la distincin)
comn o una sustancia comn. De cierta manera no
pero tambin, tejida tal vez en la indiscrecin misma,
hay nada comn, no hay esencia comn, hay el"en"
una manera de tomar al cuidado o tener preocupacin
de lo en comn. Lo en comn es la relacin de las sin-
por el otro.
gularidades como relacin de ejemplo. Esa relacin de
ejemplo supone tal vez otra caracterstica que indicar 12. Tercer y ltimo rasgo de ese algo uno: el modo sin-
primero como la de un inters: para que pase algo en gular de su presencia. Y su presencia, en trminos aris-
el encuentro de los singulares, para que el uno haga de totlicos, es por fuerza una presencia escatolgica, es
ejemplo para el otro, hace falta que el uno est interesa-
decir, ltima, postrera. Lo ekastolgico es escatolgico.
do en el otro. Tomo de este modo el inter esse como "el
Ustedes saben que en la tradicin teolgica cristiana, la
ser entre", a lo que Lvinas da el valor peyorativo de
escatologa es la ciencia y los discursos de los tiempos
la relacin interesada, calculadora, lo tomo yo con otro ltimos, del fin del mundo, en el que se produce lo que
valor para hacerlo decir que lo que articula la relacin
se llama parusa. La parusa, es la venida en presencia
singular de los singulares es que se interesan los unos del ser mismo, de la esencia suprema ltima, para ha-
por los otros. No crean que quiero reconstituir un idilio blar segn la ontologa de la sustancia. Hace falta que la
del gnero llamado rousseauista. Ese inters tal vez no
presencia del algo uno, si es que es tambin la manera
es siempre bienvenido. del ser ltimo, sea del orden de la parusa, toda teologa
Traduzcmoslo con otra palabra todava, la curio- dejada de lado. La existencia, como tal, pone de relieve
sidad. En la vida corriente estamos siempre un poco una parusa escatolgica.
curiosos por los otros, por su singularidad, por su De entrada, el algo uno es ltimo, primero y lti-
extraeza, por su retirada. Pero yo propondra decir mo. No hay nada ms que esperar del algo uno que su
que hay una curiosidad transcendental y que sera la
ser algo uno. Es lo que da todo el precio y todo el peso
relacin constitutiva de la ejemplaridad recproca de singular de ese refrn alemn que Heidegger menciona
los singulares. Curiosidad transcendental que sera a
76 77
Un sujeto?
Alguien
en Sein und Zeit: "apenas un nio viene a la vida ya es presencia a s de la sustancia, inmvil y permanente.
bastante viejo para morir""'. El nio que muere apenas Es un presente esencialmente temporal, es el presente
nacido no ha existido menos, y su lugar singular no del cada vez, del je alemn, del jemand. Es cada vez, a
est menos singularmente marcado. En un plano to- cada instante, que el singular se singulariza. Eso viene
talmente distinto, la psicologa sabra confirmrnoslo con el hecho de que el singular es el acto mismo de su
si tuviramos necesidad de aprenderlo. El existente es singularizacin: ese acto de singularizarse. Uno no se
de entrada ltimo, y lo es a cada momento de su exis- vuelve individuo el da de su nacimiento, no ms que el
tencia. No lo es solamente al momento de su muerte. da de su concepcin, no ms de lo que lo ser e] da de
Es a esta manera de ser a cada momento en lo ltimo, su muerte, no ms que de lo que lo ser ms tarde, en
en lo escatolgico, que remite profundamente el pensa- la memoria de los otros. Cundo se es uno? a cada ins-
miento del"estar vuelto hacia la muerte" en Heidegger, tante. Es decir, que el uno es constante en la constante
es decir, el pensamiento de la existencia en tanto que puesta en juego de su novedad. Leibniz, nuevamente l,
exposicin de cada instante a su propia suspensin. No sinti bien la necesidad de ese pensamiento, al menos
se trata, como se dice a veces, de una obsesin mrbida. para l, a propsito de los individuos fsicos. Escribi
Se trata de esto: que la muerte no hace ms que pun- que dos individuos fsicos no son nunca perfectamente
tuar, cumplir una serie de momentos singulares que semejantes, y que el mismo individuo pasa de especie
habran sido todos, cada uno por s mismo, el ltimo en especie pues no es nunca totalmente semejante a l
momento. Entonces lo escatolgico es tambin la paru- mismo ms all de un momento, es la lgica de la nfima
sa, cuya dimensin es el presente. Quisiera decir que species (Nuevos errsnyos, 2, 27). Luego, de seguro Leibniz
el sujeto en tanto que supuesto es siempre, ya sea an- reintrodujo una identidad permanente, que es la del
tecedente o consiguiente, siempre ya llegado o siempre alma. Vuelve entonces a una lgica de la sustancia o
por venir. El existente singular est, por el contrario, y del sujeto.
si se puede decir as, simplemente presente, pero con
dos condiciones: primero, est presente no en el modo 13. Voy a concluir a partir de all. A cada vez, en el je
de estar presente a s, que es el modo de la suposicin, (pronunciado a lo alemn) de su singularidad, el singu-
sino en el modo de estar expuesto a cada instante. Y lar singularizndose no hace nada ms que responder
como se acaba de ver, expuesto cada vez a los otros sin- por su singularidad. La garantiza, atestigua que ella
gulares, a los singulares corno otros. No est entonces existe o que l existe singularmente. Qu es lo que de
presente a s como mismo, est presente a s corno otro. esta forma atestigua? Es sin duda la nica verdadera
Segundo, ese presente no es ya el presente de una pura pregunta que uno puede plantearse: no puede pregun-
tarse uno qu es alguien si alguien no es ms que esa
~ Martn Heidegger, Ser y tiempo (Santiago: Editorial Universitaria, 1997; atestacin. Pero puede preguntarse uno por lo que al-
Traduccin, prlogo y notas de Jorge Eduardo Rivera C.), 266. J.-L. Nancy guien atestigua o compromete, por lo que alguien como
cambia la palabra "hombre" por "nio" ("enjant"). [N. del T.]
tal compromete. Yo nombro a eso el sentido. Alguien
78
79
Un sujeto? Alguien
compromete cada vez el sentido de ser alguien, o atesti- De qu es de lo que se trata en ese sentido que viene
gua, compromete el"ser alguien" en tanto que sentido. en el lugar de un sentido de fundamento? En general,
Compromete y a la vez atestigua que "ser alguien" es solo conocernos corno sentido del sentido al fundamen-
ser en el sentido, el sentido de existir o el sentido de la to o a la razn, lo que yo llamara aqu la significacin.
existencia. En efecto, se trata precisamente de esa cosa, La significacin es un renvo: esta renva al sentido pre-
la ms simple de decir y la ms banal del mundo: el supuesto, a una pre-suposicin de sentido. Pero cuan-
"sentido de la existencia" o "el sentido de la vida" que do digo que alguien garantiza o atestigua el sentido, el
bien mirado es, despus de todo, la nica preocupacin sentido de ser alguien, este no renva a nada ms. A lo
de la filosofa, la nica preocupacin del psicoanlisis. ms renva a s mismo pero s mismo no est fuera de
Se trata an de entenderse sobre lo que es el "sentido", su atestacin, y eso no hace un renvo sino ms bien un
o sobre el sentido del sentido. envo. Lo que es a la vez atestiguado y comprometido, y
Habra mucho que decir, por cierto. Me contentar yo dira tambin prometido -porque no est ya dado,
con lo poco que permite decir esta manera de abordar no est supuesto, es atestiguado sin ms razn que la
atestacin, es garanta sin ms garanta-, es precisa-
el "sentido" a travs del "alguien". Cuando digo que
un existente compromete el sentido, quiero decir en mente el sentido en tanto que sentido no presupuesto
y no presuponible. Es decir, el sentido no relacionable
primer lugar que eso pasa siempre exactamente en el
con un sujeto de sentido, con un sujeto que podra so-
mismo lugar del sujeto, en el mismo lugar de la sustan-
cia. La sustancia era el subordinado o el soporte de los portar ese sentido y presentarlo de una manera o de
otra, significarlo, o todava ms: demostrarlo. Pero pre-
accidentes o de la cualidad, es decir, su razn, su funda-
cisamente el sentido est comprometido por el singular
mento, su sentido. En la sustancia y en la presuposicin
en tanto que sentido singular del singular. Y un sentido
haba el sentido en tanto que fundamento. Digamos
singular del singular es un sentido que justamente no
que es el fundamento el que tena el lugar de la ates-
tiene sentido, no tiene sentido presupuesto ni presupo-
tacin, de esa atestacin de la que hablarnos ahora, la
nible. Es decir, tampoco sentido precedente ni sentido
garanta, la respuesta y la responsabilidad del alguien.
pospuesto o sentido por venir. As mismo como el sin-
Este es el acto singular que tiene lugar en el sitio del
gular se singulariza por s mismo, as mismo como hace
fundamento. Es como si atestiguando de mi existencia
sentido por s mismo. Hacer sentido por s mismo, sin
articulara en acto "yo estoy bien fundado para existir".
que ese "s mismo" sea l mismo una sustancia, hacer
Pero no es sin embargo lo que digo, pues de hecho no
sentido por s mismo sin ser sujeto o hacer sentido sin
produzco ningn fundamento ni ningn gnero de la
suponerse sentido es ser "sin razn" o "sin porqu", se-
causa ni ningn gnero de la legitimacin. Yo estoy
gn el muy famoso dstico de Angelus Silesius que cita
"bien fundado" para existir porque existo, eso es todo.
Heidegger para acercarlo y confrontarlo al principio
La atestacin vale aqu corno fundamento.
80 81
Un sujeto?
82