PARALELUS

Mtodos, tcnicas e tendncias
em estudos de religio
v. 6, n. 13, jul./dez. 2015
Antropologia
Lvi-Strauss
Geertz
Psicologia Sociologia
Jung Durkheim
Vergote Berger
Fenomenologia
Histria-geografia
comparadas
Hermenutica
Filosofia Teologia
Hegel Smith
Ricoeur Wilfred
Geffr
Lingustica
Muller
Dumzil
UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO - UNICAP
Coordenao Geral de Ps-Graduao
Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio
Daniela Cordovil, UEPA-PA
Administrao Superior Danielle Ventura Bandeira de Lima, PUC-GO
Drance Elias Silva, UNICAP
Presidente
Emanuela Sousa Ribeiro, UFPE
Pe. Miguel de Oliveira Martins Filho, SJ.
Fernanda Lemos, UFPB
Flvio Augusto Senra Ribeiro, PUC-MG
Reitor
Francisco Fagundes de Paiva Neto, UEPB
Prof. Dr. Pe. Pedro Rubens Ferreira Oliveira, SJ.
Hippolyte Brice Sogbossi, UFS
Idelbrando Alves de Lima, UFPB
Pr-reitora Acadmica
Giselda Brito Silva, UFRPE
Prof. Dra. Aline Maria Grego
Irene Dias de Oliveira, PUC-GO
Iuri Andras Reblin, EST
Pr-reitor Administrativo
Ivaldo Marciano de Frana Lima, UNEB-BA
Prof. Me. Luciano Jos Pinheiro Barros
Jenny Gregoria Gonzlez Muoz, ULAC, Caracas,
Venezuela
Pr-reitor Comunitrio
Luiz Alencar Librio, UNICAP
Prof. Dr. Pe. Lcio Flvio Ribeiro Cirne, SJ.
Luiz Carlos Luz Marques, UNICAP
Marcos Roberto Nunes Costa, UFPE
Coordenao Geral de Pesquisa
Sandra Sassetti Fernandes Erickson, UFRN
Profa. Dra. Maria da Graa de Vasconcelos
Valmor da Silva, PUC-GO
Xavier Ferreira
Coordenao Geral de Ps-graduao Foco e Escopo

Profa. Dra. Maria Cristina Lopes de Almeida
Amazonas PARALELLUS um peridico eletrnico,
semestral, com ISSN 2178-8162, do
Coordenador do Programa de Ps- Programa de Ps-Graduao em Cincias
Graduao em Cincias da Religio da Religio, da Universidade Catlica de
Prof. Dr. Newton Darwin de Andrade Cabral
Pernambuco. Seu objetivo divulgar a
produo do conhecimento sobre o
Equipe Editorial fenmeno religioso no Brasil. A revista
publica textos inditos de discentes, docentes
Coordenao Editorial e pesquisadores dos Programas de Ps-
Carlos Alberto Pinheiro Vieira, UNICAP Graduao em Cincias da Religio e reas
Esdras Carlos de Lima Oliveira, UFU-MG
Gilbraz de Souza Arago, UNICAP
afins.
Jos Roberto de Souza, UNICAP
Jlio Csar Tavares Dias,UFJF Os trabalhos da PARALELLUS so publicados
Luiz Cludio Barroca da Silva, UNICAP na forma de artigos para as sees Dossi e
Mariano Vicente da Silva Filho, UNICAP Temtica Livre; Comunicao e
Newton Darwin de Andrade Cabral, UNICAP
Paulo Csar Pereira, UNICAP
Resenhas/Recenso. Os textos so
Walter Valdivino do Amaral, UFU-MG submetidos ao check list das normas da
revista, pr-avaliao de membro da
Comisso Editorial e, se aprovados, so
Editor Gerente e Designer enviados Comisso de avaliao, para
Mariano Vicente da Silva Filho dois (2) avaliadores ad hoc. Aceita-se textos
em formato Word e/ou BrOffice Write (doc,
Conselho Cientfico docx, odt): artigos entre 10 e 15 pginas;
Aurena Maria de Oliveira, UFPE
Benedito Gomes Bezerra, UPE resenhas, com, no mximo, 5 pginas.
Processo de Avaliao por Poltica de Acesso Livre
Pares (resumo) Esta revista oferece acesso livre imediato ao
O sistema de avaliao da revista o seu contedo, seguindo o princpio de que
duplo-cego. disponibilizar gratuitamente o conhecimento
cientfico ao pblico proporciona maior
A Revista conta com um conselho democratizao mundial do conhecimento.
cientfico e com uma Comisso
Avaliadores pareceristas ad hoc, Diretrizes para autores
constitudos por um grupo de http://www.unicap.br/ojs/index.php/paral
?
especialistas de notrio saber em ellus/about/submissions#authorGuidelines
Cincias da Religio e reas afins
constituintes do Campo epistemolgico Endereo e contato da
das Cincias da Religio. O conselho
cientfico composto de conselheiros Paralellus
?
http://www.unicap.br/ojs/index.php/paralellus/index
temticos provenientes do Programa de
paralellus.unicap@gmail.com ou
?
Ps-graduao interno e externo a
revcr@unicap.br
?
UNICAP, que tambm contribuem no
processo de avaliao. Quando,
porm, em funo do tema do artigo,
faz-se necessrio um saber especfico, Indexadores e Bases de Dados
a Comisso editorial poder convocar LATINDEX
?
pareceristas ad hoc. O processo de SEER/IBICT
?
seleo de artigos envolve a avaliao DIADORIM
?
de dois ou trs especialistas PKP (Public Knowledge Project)/ Open
?
pareceristas ad hoc. Cada artigo Archives Harvester)
enviado a dois pareceristas, no ? DOAJ?
processo de parecer duplo cego (blind
peer review). Caso um dos
pareceristas aprove e o outro no
recomende a publicao, o artigo
submetido a um terceiro parecer, aps
a devida reviso. Esse parecer de
desempate. Qualquer artigo
submetido ao mesmo sistema de
avaliao, salvo quando resultante de
convite da Comisso Editorial.
Periodicidade
Semestral. O primeiro nmero
corresponde ao perodo de janeiro a
Ficha Catalogrfica
junho, enquanto o segundo, de julho a Elaborada pela Biblioteca Central da Unicap
dezembro. As chamadas sero sempre PARALELLUS - Revista Eletrnica em
Cincias da Religio-Unicap / Universidade Catlica de
previamente publicadas no menu Pernambuco. Mestrado em Cincias da Religio.
NOTCIAS. v. 1, n. 1, (2010). Recife, 2010 - [on-line]
Semestral
ISSN 2178-8162
1. Religio Peridicos. I. Universidade Catlica de Pernambuco
CDU 2(05)
D
Apresentao
Dossi Mtodos, tcnicas e tendncias em estudos

religio
Dois mil e quinze foi um ano de segunda a que abrir os trabalhos

consolidao para a revista Paralellus. editoriais do ano de 2016.
Alm de mais, um perodo de parceria No se pode negar que essa
junto comunidade universitria dos considervel quantidade de textos
programas de ps-graduao em representa, em primeiro lugar, o
Cincias da Religio espalhados por esse interesse nos estudos sobre religio e,
imenso Brasil. Este ano foi tambm o de mais especificamente, no sentido do fato
comemorao pelo terceiro nmero em religioso, o qual assinala, em segundo
um ano, fruto de um trabalho incansvel lugar, o aprofundamento da
e desenvolvido por inmeras mos especificidade do fenmeno religioso no
equipe editorial e cientfica, pareceristas, pas [e mais ainda] para a constituio
autores, revisores, todos, de alguma de uma rea acadmica dedicada ao seu
forma, pesquisadores(as) do fenmeno estudo 1 , pois de conhecimento dos
religioso. cientistas da religio que o nosso campo
ainda sob esse clima de alegria, epistemolgico ainda no est
satisfao e, tambm, de agradecimento consolidado2.
a todos (as) os que acreditaram / Nesse trabalho de interpretao
acreditam e contriburam/contribuem at do fenmeno religioso, os hermeneutas
aqui com uma proposta timidamente recorrem a instrumentos especficos dos
advinda de um grupo de pesquisadores seus respectivos campos
do Programa de Ps-Graduao em epistemolgicos, a saber: histria,
Cincias da Religio da UNICAP que a sociologia, antropologia, filosofia,
Paralellus apresenta seu mais novo psicologia, geografia, lingustica, teologia
nmero: Mtodos, tcnicas e etc. 3 , cujo objetivo, aps um acurado
tendncias em estudos de religio.
Em virtude do grande nmero de 1
CRUZ, Eduardo R. da; DE MORI, Geraldo (Orgs.).
Teologia e Cincias da Religio. A caminho da
submisses recebidas em nosso portal,
maioridade acadmica no Brasil. So Paulo:
sobre a referida temtica, a equipe Paulinas; Belo Horizonte: Editora PUC Minas,
2011.
editorial dividiu o respectivo nmero em 2
PASSOS, Joo Dcio e USARSKI, Frank.
duas partes, sendo a primeira delas essa Compndio de cincia da religio. So Paulo:
Paulinas; Paulus, 2013.
edio, que encerra o ano de 2015, e a 3
PADEN, William E. Interpretando o sagrado:
modos de conceber a religio. Trad. de Ricardo
Gouveia. So Paulo: Paulinas, 2001.
Paralellus, Recife, v. 6, n. 13, p. 305-308, jul./dez.2015.
~ 306 ~ Carlos Alberto P. Vieira (Apresentao) Mtodos, tcnicas e tendncias em estudos de religio
ajuste desses instrumentos para a Em Internet como espao de

investigao comparativa dos fatos e a dilogo entre as religies: o
interpretao dos significados 4
, a observatrio transdisciplinar das
construo de uma sinfonia polifnica5 religies, Luis Carlos de Lima Pacheco
que possibilite esclarecer as experincias analisa o site Observatrio
religiosas. Transdisciplinar das Religies tendo
Nesta edio, em que como referenciais a teoria da modulao,
comemoramos nosso sexto aniversrio, de Pierre Babin, e a transdisci-
temos o prazer de abrilhantar os nossos plinaridade, de Barsarab Nicolescu. Para
leitores com mais investigaes sobre o o autor, a internet concebida como um
fenmeno da religio no pas. Os textos espao de dilogo entre as religies e de
revelam a multiplicidade de abordagens vivncia da experincia do sagrado na
que caracterizam a rea, guiados por contemporaneidade. Pacheco afirma que
uma proposta, inter e transdisciplinar essa tecnologia eletrnica gera, por meio
que compe as Cincias da Religio. do fluxo de imagens e de sons, novas
Iniciamos o Dossi com o texto formas de compreender o Real e a
de Eduardo Rodrigues da Cruz, Breves Realidade.
notas sobre o estudo de religies Drance Elias da Silva, em seu
seculares, com meno ao caso das texto Anlise de discurso, dom e
cincias naturais. Em seu artigo, o simbolismo do dinheiro no
pesquisador descreve alguns traos das neopentecostalismo, faz uma reflexo
teorias clssicas de secularizao sobre a Anlise de Discurso, entendendo
fazendo uma breve descrio de uma esta como uma dimenso terico-
religio da cincia extremada, qual metodolgica. O autor expressa a
seja, a do movimento Transhumanista e necessidade de querer compreender essa
destacando a presena de elementos da forma de anlise e de poder tom-la
tradio judaico-crist, em especial da como referncia para um melhor
vertente apocalptica. entendimento de certos aspectos do
comportamento religioso atual. Os
procedimentos metodolgicos
4 apresentados no artigo so apenas

ARAGO, Gilbraz. Encruzilhada dos estudos de
religio no Brasil. Revista de Teologia & Cincias indicativos de que a Anlise de Discurso
da Religio. Recife, v. 5, n. 1, p. 319-337, dez.
e a teoria da ddiva, de Marcel Mauss,
2015.
5
ARAGO, Gilbraz. Sobre epistemologias e constituem caminhos para o
dilogos: fenomenologia, dilogo inter-religioso
aprofundamento de questes que vm
e hermenutica. In: CRUZ, Eduardo R. da; DE
MORI, Geraldo (Orgs.). Teologia e Cincias da sendo discutidas pela Sociologia da
Religio. A caminho da maioridade acadmica no
religio.
Brasil. So Paulo: Paulinas; Belo Horizonte:
Editora PUC Minas, 2011, p. 95-122.
Paralellus, Recife, v. 6, n. 13, p. 305-308, jul./dez. 2015.
Carlos Alberto P. Vieira (Apresentao) Mtodos, tcnicas e tendncias em estudos de religio ~ 307 ~
O texto de Ana Rosa Cloclet e pesquisador a fim de que no sejam

Marcelo Leandro de Campos sobre O realizados trabalhos que analisem esse
esoterismo na academia: uma universo superficialmente.
anlise do percurso histrico e Marcelo Ayres Camura, Ftima
historiogrfico, traz um balano dos Tavares e La Perez, no texto Religio,
estudos historiogrficos. Para os autores, pertenas, crenas e valores na
o esoterismo considerado como um juventude de Minas Gerais, analisam
fenmeno histrico-religioso relevante os resultados de uma pesquisa aplicada
para a compreenso da moderna cultura em estudantes do ensino mdio de
ocidental e a trajetria do imaginrio escolas pblicas do Estado de Minas
mgico-hermtico. Gerais, por meio de um survey, com o
Ana Ester Pdua Freire, no texto auxlio do Sistema Mineiro de Avaliao
Epistemologia Feminista: contribui- da Educao Pblica (SIMAVE), buscando
es para o estudo do fenmeno identificar crenas, valores e relaes
religioso, afirma que as teorias entre a juventude mineira e as esferas
feministas aportam referenciais e social, religiosa e moral. Diante dos
conceitos interessantes para as Cincias dados obtidos, os autores chegam a
da Religio ao proporem uma algumas concluses, dentre outras -
metodologia de investigao baseada em esses jovens pesquisados no so
um paradigma emancipatrio e na indiferentes religio; tm
relevncia do cotidiano da vida das conhecimento do que falam quando o
mulheres para o estudo das religies e assunto religio; a religio continua
das experincias religiosas. A atuando em suas vidas, sendo fonte de
interdisciplinaridade define as Cincias sentido e experincia.
da Religio, portanto, nesse sentido, Religiosidade e protagonismo
possvel que elas dialoguem com o das juventudes universitrias, de
feminismo - que igualmente se Cllia Peretti o texto que inicia a seo
desenvolve como uma cincia Temtica Livre. A autora, na mesma
interdisciplinar. perspectiva dos autores acima,
A pesquisa em religies afro- apresenta resultados de pesquisas
brasileiras: pertencimento religioso realizadas com as juventudes sobre o
e tica em pauta, de rica Jorge e Joo perfil da religiosidade, o exerccio da
Carneiro, tem por objetivo discutir cidadania e dos direitos humanos entre
questes de ordem metodolgica no os jovens.
estudo com religies afro-brasileiras. O Frei Damio: trajetrias de
texto apresenta um panorama da vida, misses, carisma e poderes, o
composio tica afro-brasileira, que texto de Sylvana Maria Brando de
deve ser levado em conta pelo Aguiar e Leda Cristina Correia da Silva.
~ 308 ~ Carlos Alberto P. Vieira (Apresentao) Mtodos, tcnicas e tendncias em estudos de religio
No artigo, as autoras analisam a cristo, cuja centralidade perpassa as

chegada dos Capuchinhos de Lucca em duas obras em questo.
Pernambuco do sculo XIX at a dcada Na seo Comunicaes, com o
de 1930, quando Frei Damio iniciou texto Um sermo de Frei Francisco de
suas misses que se estenderam por 66 Sampaio: eloquncia e patriotismo
anos. Para isso, elas analisaro os no Sculo XIX, Maria Renata da Cruz
cenrios hierrquicos, polticos e sociais Duran, faz destaque da sermonistica que
vigentes no serto pernambucano a forneceu uma relevante contribuio
poca. De posse dessas informaes, para que se forjasse uma intelligentsia
segundo as autoras, possvel brasileira, a partir do Sermo de ao de
compreender as aes deste religioso graas pela prosperidade do Brasil,
junto a populao sertaneja. pregado em 4 de maro de 1822, na
Em Maternidade e Espiritua- Capela Real, por Frei Francisco de
lidade: aspectos simblicos, Ctia Sampaio.
Rodrigues discute a representao Para fechar esta edio, ngelo
simblica da maternidade para a mulher Vieira da Silva faz uma Recenso do
como uma expresso ou manifestao do livro Guia Fcil para Entender o
Sagrado em sua existncia. Apocalipse: tudo sobre o livro bblico
Para finalizar a seo Temtica das revelaes, reunido e
Livre, Jose da Cruz Lopes Marques, no organizado de maneira simples e
texto Aproximaes entre Kierke- acessvel. Segundo Vieira, o autor da
gaard e C. S. Lewis em torno do obra, o metodista pr-tribulacionista
conceito de amor, desenvolve uma Daymond R. Duck, reuniu e organizou
aproximao entre Kierkegaard e C. S. seus estudos sobre a Revelao,
Lewis, tendo como referncia o conceito intentando apresent-los de maneira
de amor nas seguintes produes simples e acessvel, fcil e interessante.
literrias: As obras do amor e Os quatro
Desejamos a todos uma tima leitura!
amores, onde analisa as noes de Eros
e filia no pensador dinamarqus e no Carlos Alberto Pinheiro Vieira,
Editor.
literato britnico, bem como a
compreenso acerca do termo gape,
Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Catlica de Pernambuco (2011), Licenciatura em Filosofia
pela mesma instituio (2008). Co-criador e Editor-Gerente da Paralellus - (2010-2012). pesquisador dos
Grupos de Pesquisa (CNPQ), Religies, Identidades e dilogos e Cristianismo e Interpretaes. Coordena o
frum inter-religioso do Petrnio, na Escola Estadual Senador Petrnio Portela. Tem experincia nas reas de
Filosofia e Cincias da Religio, com nfase em filosofia da religio, atuando, principalmente, nos seguintes
temas: Filosofia contempornea da Religio e ps-modernidade, Dilogos Inter-religiosos, Tradio Judaico-
Crist, Cultura e Sociedade, Morte de Deus e Fim da Metafsica. Atualmente Webmaster e Assessor de
Mdias Sociais do Instituto Humanitas Unicap - IHU. Ministra cursos sobre o uso das novas mdias na
educao.
D
Dossi
Breves notas sobre o Estudo de Religies Seculares,

com meno ao caso das Cincias Naturais
Notes on the Study of Secular Religions, with reference to the case of the Sciences
Eduardo Rodrigues da Cruz
Resumo
O presente artigo apresenta um desenvolvimento na Cincia da Religio que tem ganhado
destaque nas ltimas dcadas, qual seja, o estudo de Religies Seculares. A primeira
preocupao descrever alguns traos das teorias clssicas de secularizao, seguida da de
apresentar objees recentes a elas. A pergunta que se faz se se pode falar de grupos onde
qualquer tipo de religiosidade esteja ausente, para que tenha sentido se falar de religio
secular. Seguindo a tradio Durkheiminiana, a resposta no negativo. Passa-se em seguida
a uma tipologia dessas religies, com destaque a variaes em nomenclatura e exemplos de
produo brasileira. Mostramos como esse conceito pode ser aplicado prtica da cincia e
da tecnologia, caso se recorra divulgao cientfica, entendida em sua forma narrativa e seu
recurso a temas mitolgicos. Para se melhor entender o que est em jogo, faz-se uma breve
descrio de uma religio da cincia extremada, qual seja, a do movimento
Transhumanista. Neste caso, destacamos a presena de elementos da tradio judaico-crist,
em especial da vertente apocalptica. Conclui-se ento por mostrar a relevncia dessa rea e
as possibilidades abertas para o pesquisador brasileiro.
Palavras-chave: Secularizao. Religio Secular. Durkheim. Religio da cincia.

Transhumanismo.
Abstract
This paper presents a development in Religious Studies that has been popular in recent
decades, namely, the study of Secular Religions. The first concern is to describe some traits of
the classical theories of secularization, followed by the one of showing some objections to
them. The relevant question here to ask is whether it is possible to speak about groups where
any type of religiosity is absent, insofar as in that case it would not be possible to talk of a
secular religion. Following Durkheim, the answer is in the negative. Next, a typology of
secular religions is presented, as well as some examples of Brazilian efforts to study them. It
is shown that the concept may be used to the practice of science and technology, insofar as
one thinks of scientific popularization, understood in its narrative form and its use of
mythological themes. To better understand what is at stake, a brief mention is made to an
extreme form of the religion of science, namely, the Transhumanist Movement. In this case,
we highlight elements of the Judeo-Christian tradition, in particular its apocalyptic strand. We
conclude by showing the relevance of this area of study and the possibilities opened to
Brazilian scholars.
Keywords: Secularization. Secular Religion. Durkheim. Religion of science. Transhumanism.
Doutor em Teologia pela Universidade de Chicago (1987). Professor titular do Programa de PG em Cincias
da Religio da PUC-SP. Tem experincia na rea de Teologia e Cincia da Religio, com nfase em
Epistemologia da cincia da religio, historia e filosofia da cincia, atuando principalmente nos seguintes
temas: Fundamentos da cincia da religio, cincia e religio, cultura cientfica moderna (em especial ligada
ao transhumanismo), cincia no seculo xxi e criao, e religies seculares.
~ 310 ~ Eduardo Rodrigues da Cruz Breves notas sobre o Estudo de Religies Seculares...
1 Introduo
A julgar pelas muitas pesquisas conjunto delas escolhemos uma, a

feitas sobre o estado da religio no Brasil religio da cincia (sem nenhum
e no mundo, e das notcias dos jornais, sentido pejorativo), com destaque para o
principalmente a partir dos censos movimento transhumanista.
recentes, h vrias evidncias de que Esta abordagem ser precedida
nosso mundo se torna mais e mais por um breve apanhado da teoria
secularizado. Primeiro porque aumenta o clssica da secularizao", seguida por
nmero dos que se consideram sem uma descrio tambm breve de crticas
religio, ou daqueles que se consideram contemporneas a ela. Em seguida
religiosos, mas no se filiam a nenhuma falaremos de estudos, tambm recentes
religio reconhecida como tal. Segundo, e incluindo o de brasileiros, das
por conta de que o aumento do nmero religies seculares e denominaes
de propostas no mercado religioso equivalentes, indicando razes, inclusive
coexiste com um estado mais laico e pr-sociolgicas, de suas emergncias. O
uma vida pblica mais racionalizada, ponto principal desses estudos que o
principalmente atravs da cincia e da prprio processo de secularizao
tcnica. coexiste com reocupaes de espaos
Maior secularizao tambm religiosos, sugerindo que no h
implicaria em um aumento gradativo dos propriamente uma condio de no-
sem-religio e dos ateus, o que se religiosidade. Falaremos tambm de
confirma. Algumas perguntas surgem: uma restrio ao uso desses termos, o
haver um espao no-religioso na que sugere o emprego de um mtodo de
sociedade contempornea, inclusive na abordagem mais rigoroso e menos
esfera pblica? Haver condies para ideolgico.
que esta ltima, onde se valoriza a A sim passaremos a uma anlise
cincia e a tcnica, de fato paire sobre o um pouco mais cuidadosa da religio da
universo religioso, promovendo a cincia, indicando que ela se baseia
tolerncia mtua? Essas so questes de tambm na capacidade humana de
1
grande envergadura , e no nossa contar histrias. Por fim, fazemos uma
inteno percorrer todos os caminhos breve descrio do transhumanismo
possveis: apenas aquele que passa pelo como manifestao radical dessa
universo das religies seculares, e no religiosidade (e crticas a ele), o que
sugere que justamente no meio da
1
Sem dvida, tais questes j foram tratadas por cincia e da tcnica mais avanadas que
muitos. Para citar algumas obras da Lista de
os mitos contemporneos renascem,
Referncias abaixo, ver Burity (2007) e
Szerszynski (2011).
Eduardo Rodrigues da Cruz Breves notas sobre o Estudo de Religies Seculares... ~ 311 ~
acompanhados de smbolos e seus contribuir para os estudos nesse novo

rituais. Com essas notas, esperamos campo na Cincia da Religio brasileira.
2 Teoria Clssica da Secularizao
Todos os dados recentes parecem 2010 a porcentagem de ateus e

indicar que um dos pontos principais da agnsticos foi de aprox. 0,4 % (nmero
teoria da secularizao clssica, a da sujeito a controvrsias), e as tendncias
gradual sada das pessoas da religio no so de aumento continuado.
ocidente, est sendo confirmado. Por O caso europeu mais conhecido.
exemplo, no caso brasileiro, temos que Ver, por exemplo, porcentagens
nos censos de 1980 a 2010, o resultantes de pesquisa recente, de
crescimento dos sem religio foi de 1,6 acordo com a tabela abaixo.
a 8,0 % da populao, sendo que em
Quadro 1 Atesmo e Agnosticismo em alguns Pases Europeus
UK France Italy Spain Germany U.S.A.
% % % % %
Believer in any form
of God or any type of 35 27 62 48 41 73
supreme being
Agnostic (skeptical
about the existence 35 32 20 30 25 14
of God but not an
atheist)
Atheist (one who
denies the existence 17 32 7 11 20 4
of God)
Would prefer not to
13 10 11 11 14 6
say/not sure
Fonte: Agnosticismo [s/d]2.
2
Disponvel em: <http://www.conservapedia.com/agnosticism>.
Os nmeros parecem falar por si a principal moldura ou

fermento ideolgico na
prprios. Mas h muito mais envolvido sociedade (BURITY 2007, p.
35).
nessas transformaes do que os dados
censitrios indicam. Torna-se necessria A primeira interpretao indica
uma abordagem terica mais adequada um dos primeiros significados do
do fenmeno da sada da religio conceito em pauta, o desvestimento dos
(Marcel Gauchet), e de mais bens eclesisticos na Europa (entendidos
especificamente do que se entende por em amplo sentido), seja na esteira da
religio. Comecemos por descries Reforma, seja por conta da crtica da
recentes do conceito de secularizao, e associao da Igreja com o Ancien
a da agora chamada teoria clssica da Rgime, e ainda o gradual afastamento
secularizao. dela do espao pblico. Note-se que
O socilogo brasileiro Joanildo religio associada a cristianismo
Burity, por exemplo, fazendo um estudo europeu, Igreja e ao clero.
histrico, aponta duas interpretaes J a segunda interpretao vai de
que dominavam os estudos da religio encontro a duas posies clssicas: a de
at recentemente: Hans Blumenberg (BURITY 2007, p. 26-
Pode-se distinguir entre duas 31), crtico da noo de secularizao, e

interpretaes predominantes do que prope ao invs o conceito funcional
conceito de secularizao:
de reocupao. O autor destaca a
i. secularizao como uma
condio (ou corolrio) para legitimidade da idade moderna,
o desenvolvimento da representando uma decisiva ruptura com
sociedade moderna, tendo
que se constituir como um a cristandade; e a de Karl Lwith
passo necessrio (ou
tendncia inelutvel) de (BURITY 2007, p. 36), para quem os
qualquer processo de elementos normalmente associados
modernizao. Nessa verso,
a religio deve ser concebida modernidade (como a noo de
como um estorvo
modernizao, devido a suas progresso) so formas secularizadas,
estreitas ligaes com a imanentes, de paralelos do pensamento
sociedade tradicional a ser
destruda pelo avano do medieval cristo.
progresso;
ii. a secularizao como uma Ambas as posturas implicam em
estratgia por meio da qual o formas no religiosas, associadas ao
discurso da modernidade foi
erigido e aberto um espao carter secular das sociedades
frente viso de mundo
crist hegemnica e s modernas. Em outras palavras, esses
instituies elementos da chamada teoria da
animadas/subordinadas
por/a ela. Nesse caso o secularizao clssica levam a um
conceito se refere a uma
reocupao ou deslocamento gradual desparecimento da religio como
de conceitos e motivos algo pblico e sociologicamente
cristos, em um contexto
onde a religio no era mais relevante, e essa ausncia expande-se
no tempo e no espao quase como se processo de secularizao, mas destacar

fosse uma lei de alcance universal. o que quaisquer que sejam elas, o conceito
que detalha o socilogo espanhol Josetxo de religio secular seria uma
Beriain: contradio em termos (a despeito da
religio civil de Rousseau). Menes ao
Havia-se pensado (1) em um
processo histrico que levava do conceito falariam mais de extrapolaes
sagrado ao secular. Acreditava-
bizarras de um processo que, todavia, se
se que quanto mais moderna
uma sociedade, mais secular tem mantm (talvez a Igreja Positivista de
que ser, e que quanto mais
secular venha a ser, menos Comte), obstculos no caminho de uma
religiosa ser. (2) Tambm se
viso e uma vivncia racionais do
pensava a teoria da
secularizao como uma teoria mundo. Seu uso em meados do sec. XX,
geral universal. (3) E que
vivemos em um mundo ps- e em particular com Raymond Aron
dualista donde h que se fazer
(HORCIO, 2011, p. 13), aponta para
tbula rasa da velha distino
transcendncia/imanncia. De algo inteiramente negativo (totalita-
fato, considerava-se que haveria
de se chegar a uma sociedade rismos) ou para meras analogias que
moderna estabelecida na finitude
podem ser traduzidas em termos
imanente (BERIAIN; SNCHEZ
DE LA YNCERA, 2011). seculares.
No cabe aqui detalhar tais

possibilidades interpretativas do
3 Objees recentes Teoria
A essa viso quase determinista dadas s foras secularizantes

por foras religiosas nos
vrias crticas tm surgido, indicando contextos em que as primeiras
correntes e contracorrentes que se se instalaram. Em suma, a teoria
da secularizao um complexo
modificam de acordo com o tempo e o normativo-descritivo com o
carter de um projeto, mas que
lugar, Novamente nas palavras de no facilmente se auto-
reconhece como tal (BURITY,
Burity:
2007, 37).
O problema no que a teoria Se h ento um projeto laicista,

da secularizao no se aplique
bem a certas realidades desejando colocar a ltima p de cal na
histricas e sociais. H pases da
Europa ocidental que se velha ordem religiosa e no
aproximam claramente do correspondente mundo fantstico de
modelo, como h
desenvolvimentos ali mesmo que onde ela extrairia seu ser, ento
pem sob suspeita a hegemonia
do paradigma. O problema a contraexemplos e evidncias empricas
pretenso teleolgica, o no sentido contrrio tendem a ser
naturalismo evolucionista deste
discurso e sua insensibilidade ou desconsiderados (CARRETERO PASN,
menosprezo s contra-respostas
2007; WILLAIME, 2011). O conceito de necessitado com urgncia de

uma interpretao do tipo que
secularizao s pode fazer algum propomos aqui (BERIAIN;
SNCHEZ DE LA YNCERA, 2011).
sentido se estiver baseado na ideia de
que a religiosidade com que o clima Os autores aqui se referem
secular rompe ou transgride noo de sociedade ps-secular,
inteiramente auto-referenciada e, entretida por alguns filsofos e
portanto, incapaz de mudanas (BURITY, socilogos como Jrgen Habermas. Ela
2007, 37). admite a presena pblica das religies
E novamente nas palavras de tradicionais em uma sociedade pluralista,
Beriain, mas ainda sustenta, nas palavras desse
No entanto, o que a realidade ltimo autor, uma presena crescente de

parece mostrar (1) um cidados seculares, mais ou menos
processo que pode ser dito de
oscilao entre o sagrado e o imunes a influncias religiosas,
secular--estes sempre parecem
duas distines diretrizes, de particularmente nas elites letradas.
valor permanente e em tenso Nesse sentido, a posio de Beriain
dinmica constante no mundo
real. (2) O que se vislumbra a diversa, na medida em que fala de
coexistncia de diversas
secularizaes, dessecularizaes presena de novas realidades religiosas
e ps-secularizaes (e que preenchem de incurses auto-
percebendo a necessidade de
enfatizar o plural). Nossa rplica transcendentes prpria imanncia.
frente a estas linhas de
interpretao descritas a Deixando de lado a emergncia
proposta do termo sociedade dos novos movimentos religiosos, h que
ps-secular, que designa esse
contexto (secular) de onde se perguntar se de fato h algo como
renasce, acorda e ativa-se a
crena religiosa em sua uma pessoa no-religiosa, ou se todo
pluralidade. (3) A realidade ser humano est ligado a algum tipo de
social avisa-nos persistente-
mente da presena de novas manifestao religiosa, em sentido lato.
realidades religiosas que
preenchem de incurses auto- H uma srie de evidncias que apontam
transcendentes prpria ima- para a segunda opo, como
nncia (a "intimidade") desse
cosmos que se postulava pura e descreveremos a seguir.
exclusivamente como mbito
imanente, mas lhe entendendo
em um sentido estreito,
4 Religies Seculares
Ao se falar da persistncia da dos pesquisadores o das religies

religio na contemporaneidade, um dos
temas que mais tem chamado a ateno

seculares 3 . Isso no no sentido pejo- sacerdotes, paramentados como

tal e exercendo uma autoridade
rativo que por vezes se d ao termo, deste tipo (CAMURA, 2011, p.
148-149).
equacionando-o a ideologias totalitrias.
Ao contrrio, o sentido mais positivo, A tese de reocupao,
de substitutos das religies tradicionais, mencionada por Blumenberg, agora
que podem ou no coexistir com essas modificada e ampliada trata-se agora
ltimas. O antroplogo francs Claude da substituio de uma forma religiosa
Rivire tem utilizado o termo ritos por outra, ainda que imanente4. No a
profanos para caracteriz-las (RIVIRE, dessecularizao de Peter Berger, mas
1997). Ele representa uma tradio a contnua presena transfigurada de
francesa tributria de Durkheim, que formas religiosas ocidentais. Este ltimo
passa por Roger Caillois, incluindo outros ponto destacado pelo socilogo
autores como Albert Piette. o que nos britnico Bronislaw Szerszynski:
diz o antroplogo brasileiro Marcelo
O movimento-chave que quero
Camura: fazer aqui virar o secularismo
de ponta-cabea e sugerir que,
Dentro de uma abordagem mais do que entender religio
funcionalista, maneira do como um fenmeno cultural
sagrado social de Durkheim, distinto dentro de um mundo
podemos, atravs da chave dos fundamentalmente secular,
rituais, desvelar em espaos aberto explicao, tendo como
laicos procedimentos que referncia realidades seculares,
engendram um sentido gregrio, como a psicologia ou outros
uma efervescncia coletiva que interesses e ideologias, sempre
conduz o indivduo a um o secular que deveramos
sentimento de identificao e problematizar (SZERSZYNSKI,
pertena a um coletivo, a uma 2011, p. 293).
instituio (Rivire, 1997).
Avanando nesta perspectiva de E mais adiante conclui com o
um sagrado em sentido
alargado, pode-se, atravs do exemplo especfico da cincia e da
que Albert Piette chamou de tecnologia:
analogia de funcionamento
(1993:80), identificar em
domnios leigos processos No devemos ver a cincia e a
simblicos similares aos que tecnologia de um lado e a
ocorrem no meio religioso, religio do outro, como se
como: a sacralizao do estivessem se confrontando
mercado, do dinheiro e da mutuamente como foras
mercadoria, ou ainda da cincia, totalmente autnomas e com
o ritual de uma defesa de tese suas lgicas independentes, uma
acadmica, de uma sesso vez que todas elas tm sido
parlamentar, a participao em condicionadas pela mesma
atividades esportivas como uma extraordinria histria religiosa
religio, com seus rituais, suas do Ocidente (SZERSZYNSKI,
pertenas e sua mstica, a 2011, p. 300).
natureza esotrica dos
diagnsticos mdicos com seus
profissionais vistos como
3 4
Para anlises do termo religio secular, ver A rigor, o transcendente ainda est l, mas de
Daz-Salazar (1994), Gentile (2000) e Champion forma sutil e indireta, acessvel apenas ao
et.al (2003). pesquisador.
Assim ele defende a tese quase cincia e tecnologia, mas que, quando
hertica de que a cincia e a tecnologias sob um escrutnio mais rigoroso, revelam
modernas so um produto distintivo da traos caractersticos da religio
histria religiosa do Ocidente, no algo ocidental (NESTI, 2005; BAILEY, 2006).
que se ope a ela. Em outras palavras, Em outras palavras, acentua-se a
cincia e tecnologia no so s continuidade do aspecto religioso nos
secularizadas no sentido tradicional, pensamentos e aes modernos.
como tambm tm em si algo de Seja pelo estado inicial das
religioso. pesquisas, seja pela presena de vrias
Temos at aqui duas possibilidades de se interpretar essa
possibilidades de religies seculares: persistncia religiosa, no h um
efervescncias coletivas que marcam consenso sobre nomenclatura. De fato,
atividades como os esportes (ARAJO, muitas expresses tm sido utilizadas,
2003; RIVIRE, 1996); e atividades como por exemplo na tabela abaixo, que
aparentemente desvestidas de qualquer tambm nomeia autores
referncia religiosa, como s ligadas representativos:
Quadro 2 Nomenclatura relativa a Religies Seculares
Religio Profana (Serge Moscovici [TAGUIEFF, Religio Implcita (Edward Bailey [2006],
1990]) Arnaldo Nesti [2005])
Religio Invisvel (Thomas Luckmann [2014 Religio substituta (vrios autores)
(1991)])
Ersatzreligion (Eric Voegelin [1968, p. 81s]) Religio Civil (Robert Bellah [1970]; Jean-Paul
Willaime [2011])
Quase-religio (Arthur L. Greil [2001]) Religio Laica (Willaime [2011], Jean Robelin
[2012])
Religio do Cotidiano (Philippe Lucas [1981],
Religio Difusa (Roberto Cipriani [2002])
Nancy T. Ammerman [2007])
Fonte: Elaborado pelo autor
Duas inflexes podem ser (como religio secular ou substituta)

percebidas aqui: primeiro, algumas representam formas organizadas que
dessas definies (como religio do envolvem rituais e outras caractersticas
cotidiano e religio difusa) apontam para religiosas, que com frequncia excluem
ritos informais, presentes em qualquer as religies tradicionais 5 . No passado,
populao ocidental, o que permite dupla
5
pertena; segundo, outras definies Para uma apresentao sinttica de algumas
propostas de religio implcita, envolvendo aqui
as duas inflexes, ver Nesti (2005).
tais nomenclaturas eram utilizadas para superpoderes fazem com que

as crianas sejam naturalmente
avaliar negativamente essas formas, receptivas ideia de que
realmente existe um ou mais
como o marxismo e o cientificismo, mas
deuses que ajudam a moldar o
hoje o uso um pouco mais neutro. mundo em volta delas
(BARRETT, 2012, p. 41).
com essa preocupao que
trabalharemos o que vem a seguir. Mas Nesse caso, a ontogenia est
antes, vamos fazer duas consideraes. ligada filogenia, em particular a
Primeiro, que as manifestaes evoluo da mente no paleoltico

7
religiosas substitutas ou difusas indicam superior .
que pelo menos uma das acepes da A segunda considerao diz
teoria da secularizao clssica no se respeito aos limites do uso da expresso
justifica. Pensando em Durkheim, no Religio Secular. Como nos diz o
pode haver grupos arreligiosos, a socilogo francs Jean-Paul Willaime:
despeito das manifestaes em Parece-nos evidente que detectar

6 o religioso no secular implica,
contrrios de grupos ateus . Para alm
necessariamente, uma definio
das consideraes de ordem sociolgica, do religioso e que no se
deveria, como afirma de D.
hoje tambm se atenta para as causas Hervieu-Lger, ver o religioso em
tudo e depois no identific-lo
naturais da persistncia da religio,
mais em lugar nenhum. Ao
assunto do qual faremos apenas uma mesmo tempo, difcil no
perceber em certo nmero de
breve meno. fenmenos os traos religiosos
indicativos de transferncias de
De fato, nas duas ltimas dcadas
sacralidade sem que se trate de
tm-se desenvolvido muito a cincia religies propriamente ditas
(WILLAIME, 2012, 133).
cognitiva da religio, que recorre a
perspectivas da evoluo da mente Tal observao se justifica
humana para entender a origem da principalmente porque o emprego do
religio. Um de seus protagonistas, termo tem sido em muitos casos
Justin Barrett, aps pesquisas com informal (por vezes depreciativo) e mal-
crianas, assim concluiu: definido. Alguns dos termos citados

acima tm conhecido uma explorao
Meu argumento que essas
caractersticas do mais cuidadosa. Este o caso de
desenvolvimento da mente
uma preferncia por explicaes Religio civil (alm das menes
baseadas em agentes, uma acima, ver, p.ex., Mattu [2010] e Pettit
tendncia para explicar o mundo
natural em termos de padres e [2014]), e tambm de Religio
propsitos, e uma pressuposio
de que outros possuem implcita (NESTI, 2005; TROMBETTA,
2014). Isso particularmente exigido
6
No entanto, alguns pesquisadores
contemporneos criticam o uso generalizado de
7
religio secular, e defendem o estudo de Infelizmente, a literatura sobre esses
grupos que seriam autenticamente seculares, desenvolvimentos no Brasil ainda escassa. Um
sob o rtulo de irreligio ou no-religiover bom ponto de partida pode ser encontrado em
Pasquale (2005). Mithen (2002); ver tb. Guerriero (2006).
quando se trata da discusso em torno trabalho bastante original de Wouter

de uma religio da cincia, como Hanegraaff (1999), que se utiliza
faremos a seguir. Mas gostaria de explicitamente do conceito de religio
concluir essa seo com algumas breves secular. J Csar A. Ranquetat Jr.
menes ao uso, por alguns autores (2009) dirige-se ao simbolismo e rituais
brasileiros, da categoria de religio de religies polticas extremistas, como o
secular e assemelhadas. integralismo brasileiro. Por fim, sem
Primeiro podemos destacar o pretender exaurir o campo, destaco o
trabalho pioneiro de Marcelo Camura, trabalho daqueles que se dirigem ao rito
sobre a religio secular de grupos de no judicirio, indicando que, de certa
esquerda sob um ponto de vista forma, tambm o direito, apesar de
antropolgico (CAMURA, 2015 [1994]). florescer em um estado laico, assume
Do mesmo grupo de pesquisa podemos caractersticas religiosas da tradio
mencionar o artigo j citado de Heilberle judaico-Crist (SANTOS, 2005; SOARES,
Horcio (2011) sobre religio civil e as 1996).
relaes entre religio e poltica, De um modo geral, podem-se
seguindo predecessores da atual notar esforos legtimos de uma cincia
discusso como Jean-Pierre Sironneau da religio que amplia o significado de
(1985). Alan Fonseca (2006), por sua seu objeto, mas eles permanecem
vez, analisa os cruzamentos entre o isolados. O presente artigo pode ser
religioso e o laico, comparando uma contribuio para se superar tal
milenarismos e utopias sociais, com base estado de coisas. Passemos agora a um
em clssicos como Durkheim e Weber. breve estudo de um caso especfico,
Tambm Silas Guerriero (2014), uma manifestao para-religiosa que
ao rediscutir a definio de religio em denominaremos de religio da cincia,
face dos novos movimentos religiosos, mesmo tendo em conta os usos e
emprega o conceito de espiritualidades abusos desse termo.
seculares. Neste momento ele segue o
5 A Religio da Cincia
Podemos comear indicando a completa e mutuamente contraditrias.

maneira como como certos cientistas A religio tentando acomodar a cincia
tratam a religio. Em blogs, opinies de a maneira deles de estender sua
cientistas como a que se segue so presena na vida, porque sabem que
comuns: Isso estpido. Evoluo e cedo ou tarde o tempo deles vai acabar
Religio CERTAMENTE COLIDEM, e so (ASHKANNY, 2011).

Essas crticas so feitas em nome uma religio sem revelao

(BROOKE, 2005, 815-16)8.
da cincia, apesar de seu forte colorido
ideolgico. Mas o que entendemos como No de se surpreender que
cincia? O que os cientistas de ponta apologistas das religies tradicionais
com os quais concordamos falam a atribuam com frequncia rtulos como
respeito? Geralmente isso mesmo: a religio secular para se contraporem a
cincia tem porta-vozes, e o argumento atitude de cientistas. Estudos histricos,
de autoridade para essa filosficos e sociolgicos, entretanto,
autocompreenso acaba prevalecendo. mostram que possvel resgatar o termo
No entanto, devemos nos afastar do religio da cincia do rotulamento

9
debate ideolgico, e apontar que partidrio , como veremos adiante. Por
pequenas afirmaes como essas esto ora, vamos falar algo dos
inseridas em um texto muito maior, que popularizadores da biologia evolutiva.
podemos chamar de pico da cincia Essa meno nos remete de
(EGER, 1989). imediato s obras de Richard Dawkins, e
como diz o historiador John de fato o caso mais marcante. Ver por
Hedley Brooke, em artigo no insuspeito exemplo, a seguinte parte da resenha
peridico Nature, onde se v o carter feita de Deus: Um delrio, pelo
religioso de tal pico, com particular cosmlogo Lawrence Krauss, que
nfase na controvrsia com o curiosamente ateu e amigo de
criacionismo cientfico: Dawkins:
portanto possvel de se Dawkins seduz menos como

argumentar, como o faz Michael pregador. E que ningum se
Ruse, que o conflito entre engane: este livro, na sua maior
evoluo e criao uma parte, um sermo bem
competio entre vises rivais de instrudo. Apenas eu no tenho
teologia milenarista. A viso de ideia quem seriam seus
mundo e os valores morais paroquianos. Em seu prefcio,
conservadores dos criacionistas Dawkins diz que ele tem
tendem a ser informados por esperana de se dirigir a pessoas
uma teologia na qual Deus religiosas que possam ter
apenas pode instigar uma dvidas, seja sobre os
sociedade mais perfeita atravs ensinamentos de sua f ou sobre
da redeno humana. A viso de o impacto negativo da religio no
mundo dos popularizadores da mundo moderno. Para essas
biologia evolutiva tende a ser pessoas, Dawkins deseja
informada pelo legado de uma demonstrar que o atesmo
leitura alternativa, na qual os algo proeminente e do qual
humanos tinham que assumir a podemos nos orgulhar
responsabilidade pela formao (KRAUSS, 2006, p. 915).
do futuro. No para menos que
Julian Huxley descreve seu
humanismo evolucionrio como 8
Ver tambm a citao de Szerszyniski acima, e
Guerriero (2000).
9
Para uma recente e multifacetada incurso
acadmica nesse tema, ver yen, Lund-Olsen e
Vaage (2012). Ver tb. Jenkins (2009) e Walsh
(2013).

Dawkins faz parte do grupo de tambm so uma poderosa

ferramenta de persuaso [...] e
Novos ateus, que tem sido analisado tm a habilidade de dar forma a
crenas e modificar mentes.
tambm em suas caractersticas de
religio secular (GORDON, 2011; [...] Estudos como esses
sugerem que as pessoas aceitam
FRANCO 2014, alm de referncias ideias mais prontamente quando
suas mentes esto em um
abaixo).
modo-histria, por assim dizer,
Deixaremos agora de lado ao contrrio do que ocorre
quando elas pensam em uma
diversos outros aspectos de uma perspectiva mental analtica
(HSU, 2008, 46 f.).
religio, e concentraremos nossa
ateno em um de seus principais Por outro caminho, o das
caractersticas: narrativas e mitos. neurocincias, Hofstadter e Sander
De fato, o sermo acima apresentam descobertas recentes que
adiciona mais um argumento em favor indicam que as analogias e as metforas
do pico da cincia, e simultaneamente que fazemos constituem a matria-prima
revela a capacidade narrativa do do pensamento (incluindo o cientfico). O
homem. Isto, alis, ajuda a aproximar a prprio processo de categorizao, que
cincia da religio. De fato, entre as muitos especialistas consideram a base
caractersticas bsicas do homo sapiens, do pensamento, no envolveria nada
a capacidade de contar estrias se mais do que fazer analogias
destaca: (HOFSTADTER e SANDER, 2013).
Desnecessrio dizer que essas mesmas
Porque nosso crebro parece ser
pr-fabricado para ouvir analogias e metforas constituem o
histrias? E como efeitos
emocionais e cognitivos de uma ncleo das histrias.
narrativa influenciam nossas
Qual o impacto do Homo
crenas e decises no mundo
real? [...] Narrans para nosso argumento? Dois
[...] O narrar histrias uma das excertos da citao de Hsu merecem um
poucas caractersticas humanas
verdadeiramente universais, destaque aqui. Primeiro, a habilidade de
atravs das culturas [...] Pessoas dar forma a crenas e modificar mentes.
em sociedades de todos os tipos
tecem histrias, dos contadores No ocidente, ns temos como padro de
de histria de tribos primitivas
at as narrativas presentes nas a mais bela histria jamais contada a
sociedades modernas. E quando narrativa bblica, interpretada como uma
um comportamento caracte-
rstico surge em tantas nica histria que leva do alfa ao mega,
sociedades diferentes, os
pesquisadores passam a dar por assim dizer. Esta narrativa
mais ateno: suas razes podem influenciou as mentes e a moralidade
nos dizer alguma coisa sobre
nosso passado evolutivo [...] das pessoas atravs dos ltimos dois
[...] O poder das histrias no milnios.

para em sua habilidade para Em tempos mais recentes a
revelar o funcionamento de
nossas mentes. Narrativas cincia como narrativa tem sido o objeto
de vrios estudos. Claro, no estamos velhos mitos (que no seriam mais

falando aqui da prosa assptica de crveis), em seu belamente ilustrado
artigos em peridicos e livros-texto. Mais livro A Magia da Realidade (DAWKINS,
que isso, a narrativa em cincia irrompe 2012)10.
com fora em livros e artigos destinados Segundo, temos a proposta de
ao pblico geral. Um exemplo de Hsu que as pessoas aceitam as ideias
excelente narrador o bilogo Edward mais prontamente quando suas mentes
Wilson, quando por exemplo nos fala de esto em um modo-histria, por assim
seu encantamento Jnico no livro dizer, ao contrrio do que ocorre quando
Consilincia: elas pensam em uma perspectiva mental
analtica. Os cientistas, seja pelo treino
Quer dizer, as pessoas tm de
pertencer a uma tribo; elas que recebem, ou pela necessidade de ter
anseiam por um propsito maior
do que si prprias. Somos uma posio firme em face de crticos da
levados pelos impulsos mais
cincia, usualmente operam no modo
profundos do esprito humana a
nos tornar mais que p animado, analtico. O discurso deles, afinal de
e precisamos de uma histria
para contar que responda de contas, persuasivo apenas quando
onde viemos e porque estamos
baseado nos fatos provados da cincia,
aqui. As Sagradas Escrituras
poderiam ser apenas a primeira por assim dizer. Ao assim fazer,
tentativa letrada de explicar o
universo e nos tornar entretanto, eles pregam apenas aos
significativos dentro dele? Talvez
convertidos.
a cincia seja uma continuao
em terreno novo e melhor Bons divulgadores da cincia,
testado para chegar ao mesmo
fim. Se for, nesse sentido a como Sagan e Dawkins, de fato contam
cincia a religio libertada e
boas histrias para o pblico geral--seus
ampliada (WILSON, 1999, p. 4).
livros so best-sellers. Porque, ento,
De um modo um pouco menos
esse sucesso de vendas? Ser porque a
explcito, Hubert Reeves e outros
cincia que apresentam de tima
induzem o leitor a trocar a religio pela
qualidade? Ou ento porque so
cincia na tarefa de contar histrias
criadores de mitos? Vamos explorar
fundamentais para ns, seres humanos.
melhor esse ltimo ponto11.
O ttulo de um livro em que ele participa
bastante claro: A Mais bela Histria do 10
Pouco tempo antes, Dawkins publicara um livro
Mundo (REEVES et al, 1998). Em outras intitulado O maior espetculo da Terra: as
evidncias da evoluo. So Paulo: Cia. das
palavras, a mais bela histria jamais Letras, 2009.
11
No quero dizer que o mito o mesmo que uma
contada agora fornecida pela cincia. histrianem todas essas possuem carter
mtico. Entretanto, histrias bem sucedidas de
Dawkins segue a mesma linha, quando fato ressoam com temas mticos profundamente
arraigados.
ele conta histrias cientficas no lugar de

6 Cincia e produo de mitos
A maioria dos cientistas, pelo a inclinao, em outras

palavras, de mitologizar
menos deste o sculo XIX, usa a palavra (SCHREMPP, 2012, p. 21).
mito como uma falsa crena, a ser
O mesmo j dizia em 1992 a
substituda pela verdade, medida que a
filsofa inglesa Mary Midgley. De acordo
cincia progride. Essa substituio
com uma de suas comentadoras,
ocorreria de acordo com a lei dos trs
estados de Comte, implicando em uma Hoje em dia a cincia preenche
uma funo que envolve muito
noo estrita de progresso. Em tempos mais que teorizao racional,
recentes, isso mais evidente na j anlise objetiva ou inveno
tecnolgica. De acordo com
mencionada obra de Dawkins, A Magia Midgley, ela molda nossos mitos,
imaginao, nossas vises da
da Realidade (DAWKINS, 2012). vida humana e do mundo [...] A
Entretanto, mesmo em vises mais prpria cincia tambm necessita
usar metforas e mitos, uma vez
sbrias e benignas ainda encontraremos que estes a capacitam a tornar
esse mundo inteligvel
resduos desse esquema, que indica o (FRANSSEN, 2011).
mito como algo do passado, como se
Esta basicamente a mesma
pode ver em Gleiser (1997).
concluso que ns destacamos no narrar
Entretanto, estaria o mito bem
histrias: a divulgao cientfica para um
vivo na divulgao cientfica? A resposta
pblico mais amplo deve eventualmente
afirmativa, de acordo com um recente
entrar no mundo do mito (usualmente de
estudo de Gregory Schrempp
modo inconsciente), se realmente deseja
(SCHREMPP, 2012). Ele centra a
transmitir uma mensagem de impacto
discusso no fato do que os divulgadores
aos leitores. Quase que inevitavelmente
da cincia empregam a palavra mito de
(e tambm por conta da nfase no
uma maneira bastante solta e ligada ao
progresso) essa mitologizao escorrega
senso comum (SCHREMPP, 2012, p. 4).
para um esquema de vencedores e
Com uma descrio do mito mais
perdedores, e assim compreensvel
cientfica e rigorosa em mente, ele
que pessoas religiosas se ressintam,
analisa vrios autores de divulgao e
novamente, de algumas afirmaes.
conclui que:
Em suma, a religio secular da
Seja de modo explcito ou tmido, cincia e a mitologizao seguem de
isto o que os divulgadores da
cincia compartilham com o mos dadas quando cientistas procuram
mito: a inclinao para se ir alm
de meras descobertas, e atravs apresentar uma mensagem compre-
de uma mirade de instrumentos ensvel para um pblico mais amplo, o
de extrapolao, aventurar-se
por vises que aspiram que inclui grupos de interesse (e.g.,
grandeza e algo como sabedoria
ONGs) e polticos. Este aspecto religioso
suscita e mantm a f daqueles que de uma proposta onde a soteriologia e a

podem engrossar as fileiras da cincia. escatologia esto mais explcitas e com
Como na parbola do joio e do trigo (Mt. maior impacto potencial no futuro da
13: 24-30), no nem possvel nem humanidade: o movimento trans-
desejvel, separar o conhecimento humanista, infelizmente ainda pouco
cientfico da colorida tapearia mstica conhecido entre ns13.
pela qual ele transmitido12.
religio da cincia.
Mas a religio da cincia 13
Para um bom ponto de partida, ver
http://es.wikipedia.org/wiki/Transhumanismo.
conheceu nas ltimas duas dcadas uma Em portugus, so bem conhecidas as obras de
Ray Kurzweil, a favor da transformao da
inflexo que a tornou mais forte, atravs
natureza humana, e de Francis Fukuyama,
contrria a ela. Por incrvel que parea, passadas
12 pouco mais de dez anos de suas publicaes,
Sobre uma f cientfica, ver tambm Farias et al
elas j se encontram obsoletas.
(2013), para o aspecto mais emocional da
7 O Transhumanismo como forma de Religio da Cincia
Falamos aqui brevemente do Alguns protagonistas dele (que se

movimento transhumanista, reunindo encontram principalmente na Amrica do
expoentes da cincia e da tecnologia em Norte), assumem explicitamente o
prol de um futuro ps-humano, onde o carter religioso de suas vises de
sofrimento causado pela doena e pela futuro, apesar de muitos o negarem,
morte poderia ser eliminado14. Isso seria com argumentos semelhantes aos de
possvel devido convergncia recente Dawkins e cia. Como o diz Mike Treder:
de diferentes disciplinas, como a
O transhumanismo se apresenta
nanotecnologia, neurocincias, bioqu- como algo mais do que seria
normalmente ensinado em uma
mica, cincias cognitivas, inteligncia
classe de cincia, histria ou
artificial, tudo isso permeado pela filosofia. Parece-me que
poderemos ter atingido uma
tecnologia da informao. Partindo de surpreendente encruzilhada no
caminho: podemos tanto
desenvolvimentos recentes nesses
admitirou mesmo celebrar
campos, testados em laboratrio, os nossa esperada ascenso como
um novo sistema fundante de
adeptos desse movimento acreditam que valores para a humanidade e a
ps-humanidade,
uma nova era se abre para a
orgulhosamente oferecendo uma
humanidade, onde o homem toma alternativa legtima crena
religiosa tradicional; e nossa
controle de sua evoluo. outra escolha, aparentemente
trabalhar para um tipo de
14 H+cracia [H+ o smbolo
importante destacar que no se trata de um
para o homem aprimorado
movimento nico, mas plural, com diferentes
grupos com interesses tanto comuns como tecnologicamente] no
diversos. Ver Evangelista (2011) para uma teocrtica, mas tambm no
descrio. uma democracia plenamente
pluralstica um estabelecimento

decididamente inconstitucional prprios, mais do que pela

de um sistema de crenas por interveno divina. De fato, a
sobre nossa estrutura principal diferena entre as
governamental (TREDER, 2009). religies tradicionais e o
transhumanismo diz respeito aos
Isso representa muito bem o que mtodos de transcendncia. .
.: enquanto os crentes
o filsofo e telogo Paul Tillich procurou tradicionais se dirigem orao,
ritual, meditao e disciplina
caracterizar como sendo o fundamental
moral, os proponentes do
em uma religio, o Ultimate Concern: transhumanismo mobilizam a
tecnologia (TIROSH-
preocupao (ou empenho) supremo. SAMUELSON, 2012, p. 721).
Ao colocar esse movimento como
Mais do que ter semelhana
alternativa legtima s religies
funcional com a religio, o
tradicionais, Treder vai de encontro ao
transhumanismo representa uma
que apresentamos como religio
secularizao de temas judaico-cristos
secular15.
que esto na base da civilizao
Em nmero muito maior, os 16
ocidental . Todos esses elementos esto
crticos desse movimento tambm
presentes, em maior ou menor grau, na
destacam seu carter religioso.
religio da cincia antes mencionada.
Recentemente, Hava Tirosh-Samuelson,
Mas a ambio certamente muito
que estuda histria do judasmo, assim
maior: no apenas conhecer e dominar
descreve o movimento.
melhor a natureza, como tambm
Mesmo um olhar superficial assumir o curso da evoluo e mudar a
sobre o transhumanismo indica
que ele compartilha vrias prpria natureza humana. E quanto
caractersticas com as religies
maior a ambio, maior o fervor
tradicionais: a busca da
perfeio e o foco no exigido pelos participantes, e a esto
melhoramento humano; a
preocupao com a melhoria da dadas as sementes de uma religio
sociedade pela eliminao de
estabelecida.
males sociais como pobreza,
doena e sofrimento; o No mesmo ensaio, ela conclui:
entendimento progressivo da
histria humana que v o futuro O transhumanismo expressa a
como necessariamente melhor elaborao de sentido ps-
que o passado; e a preocupao secular porque ele constri uma
com a transcendncia. Alm narrativa (religiosa) que d
disso, o transhumanismo coerncia e sentido a um
compartilha com as religies momento de mudana
monotestas ocidentais um forte tecnolgica desestabilizante. Ele
impulso escatolgico, ainda que reflete o momento ps-secular
o transhumanismo especule porque hibridiza o religioso com
sobre o fim escatolgico do o secular, e de fato reencanta
mundo como um objetivo que o secular, enquanto
pode ser alcanado pelos simultaneamente se alinha com
esforos humanos por si a racionalidade iluminista contra
a crena religiosa (TIROSH-
15
Para uma anlise do Transhumanismo em SAMUELSON, 2012, p. 731).
termos de Novos Movimentos Religiosos, ver
Amarasingam (2008). Ver tambm Calvin Mercer
16
e Tracy Tothen (2015). Em particular, para o aspecto escatolgico, ver
Robert M. Geraci (2010; 2011).
H a certa ironia na afirmao de De fato, ainda seguindo a mesma

que, aps um sculo de nfase no autora,
desencantamento do mundo
Como o contedo especfico do
weberiano, seja no prprio mbito da mito de Prometeu corresponde
to bem aos temas,
cincia e da tecnologia que o
reivindicaes, objetivos e moral
reencantamento retorna de onde nunca favorveis ao aperfeioamento
[humano], esses pensadores
teria sado, apenas reocupando o [transhumanistas] empregam-
17 no, primeiro para convencer o
espao .
leitor sobre o que o ser humano
A referncia a narrativas e e/ou deveria ser, e segundo,
para transferir uma forte
reencantamento novamente nos remete mensagem moral sobre o como
nos devemos nos comportar em
necessidade do ser humano de
face do aperfeioamento
comunicar-se atravs de histrias, (FRANSSEN, 2011)18.
utilizando analogias e metforas, Podemos encontrar parcelas do

conforme descrevemos acima. Trijsje transhumanismo onde o carter religioso
Franssen, por exemplo, destaca o papel especificamente ressaltado, como no
proeminente do mito de Prometeu nas caso do Prometeismo 19 /. Assim como
narrativas transhumanistas. De acordo para a biologia evolutiva, porta-vozes do
com ela, transhumanismo se tornaram excelentes
[Esse] mito mais do que uma contadores de histrias20, percorrendo o
mera ilustrao, na medida em
mundo dando palestras, assim como
que ele contm os temas
principais do transhumanismo, e entrevistas aos jornais, escrevendo
at revela reivindicaes
ontolgicas e ticas de grande matrias para eles e publicando livros.
envergadura [...]. H algo
Isso sem contar, claro, da onipresena
inerentemente mitolgico aos
seus apelos e talvez at no deles no mundo da informao via web.
prprio modo de pensar dele
(FRANSSEN, 2011).
18
Enhancement no original. Outra traduo
possvel aprimoramento. Em alguns textos
17 brasileiros, o termo sequer traduzido.
Para a anlise de um brasileiro sobre alguns 19
O grupo possui um site onde descreve sua
modos como cincia e tecnologia se envolvem proposta: http://www.prometheism.net.
em um reencantamento do mundo, ver Alan 20
Para a associao entre o transhumanismo e
Mocellim (2013; 2014). narrativas, ver Manney (2008).
8 Concluso
Ao longo do argumento partimos religies seculares. Das religies

da noo clssica de secularizao e seculares, destacamos a religio da
percorremos os caminhos de sua crtica, cincia, e a analisamos com uma
e as propostas que surgem quase que abordagem que no implica em um pr-
espontaneamente de substituio ao julgamento, contra ou a favor. Aps
monotesmo tradicional, entre elas a das ouvir de vrias fontes as caractersticas
de tal religio, principalmente com efervescncia (Durkheim) ficam bastante

referncia aos novos ateus como visveis.
Richard Dawkins, concentramo-nos em Dado o boom de textos de
uma raiz dela (alis, de qualquer divulgao cientfica (TURNEY, 2008), e
religio), ou seja, a capacidade de contar o impacto do transhumanismo nos meios
histrias e o recurso a temas mticos. de comunicao, pode-se concluir ento
Aps falar dessa capacidade em termos que noes com no-religio e
evolutivos, demos exemplos concretos, arreligio podem ser reinterpretadas
fornecidos pelos prprios cientistas. em face de novas religies seculares
Por fim, dirigimo-nos a uma nova (com a ressalva da nota seis acima).
forma de religio secular da cincia, o Alm destas, h que se considerar que
transhumanismo, ainda pouco conhecido as religies organizadas ainda persistem,
entre ns. Falamos da ambio de suas assim como florescem os novos
propostas, que apresentam um homem movimentos religiosos, e assim se pode
novo, moldado pela cincia e pela concluir que nossa poca mais religiosa
tcnica, em um quadro claramente do que nunca!
escatolgico. Nesse caso, os sinais de
Referncias
BAILEY, Edward. Implicit Religion. In:

AMARASINGAM, Amarnath. Transcending
CLARKE, Peter B. (Org.). Encyclopedia
Technology: Looking at Futurology as a
of new religious movements. London:
New Religious Movement. Journal of
Routledge, 2006, p. 297-299.
Contemporary Religion, v. 23, Issue
1, p. 1-16, jan., 2008).
BARRETT, Justin L. Born believers. New
Scientist, 17 mar. p. 39-41, 2012.
AMMERMMAN, Nancy T. (Org.).
Everyday religion: observing modern
BELLAH, Robert N. Beyond Belief:
religious lives. Oxford: Oxford UP, 2007.
Essays on Religion in a Post-
Traditionalist World. New York:
ARAJO, Odair Jos Torres.
Harper&Row, 1970.
Secularizao e efervescncia religiosa:
contrastes da modernidade. In:
BERIAIN, Josetxo; SNCHEZ DE LA
CONGRESSO BRASILEIRO DE
YNCERA, Ignacio. Tiempos de post-
SOCIOLOGIA, 11., 2003, Campinas.
secularidad: desafos de pluralismo
Anais. Campinas: UNICAMP, 1 a 5 set.
para la teora. Postado em: 2011.
2003.
Disponvel em: <http://www.fes-
web.org/uploads/files/modules/congress/
ASHKANNY, Comentrio sobre o video
10/grupos-trabajo/ponencias/839.pdf>.
Evolution primer #7: Why evolution is
Acesso em: 5 fev. 2012.
controversial anyway. Postado em:
2011. Disponvel em:
BROOKE, John H. A secular religion.
<http://www.youtube.com/all_comment
Should evolutionism be viewed as a
s?v=PKtamnmrNqs>. Acesso em: 20
modified descendant of Christianity?
nov. 2011.
Nature, 437, Issue 6, p. 816-816, oct.
2005.
BURITY, Joanildo. Trajetrias da religio EVANGELISTA, Rafael. Singularidade,

e da modernidade: a narrativa histrica transhumanismo e a ideologia da
de uma objeo. Estudos de Califrnia. 35 Encontro Anual da
Sociologia, Recife: UFPE, v. 13, n. 1, p. Anpocs. Caxambu, MG, 2011. Disponvel
19-48, 2007. em
<https://www.academia.edu/4248345/Si
CAMURA, Marcelo A. Cincia e ngularidade_transhumanismo_e_a_ideol
Tecnologia como Religies Seculares: ogia_da_California>. Acesso em: 07 jul.
abordagens contemporneas. In: CRUZ, 2014.
Eduardo R. da. Teologia e Cincias
Naturais. p. 148-149. FARIAS, Miguel et al. Scientific faith:
Belief in science increases in the face of
________. Os melhores filhos do stress and existential anxiety. Journal
povo: Um Estudo do Ritual e do of Experimental Social Psychology,
Simblico no Movimento Revolucionrio v. 49, Issue 6, p. 12101213, nov.
Oito de Outubro (Mr8). Curitiba: Editora 2013.
Appris, 2015 [1994].
FONSECA, Andrea L. P. Novas trilhas do
CARRETERO PASN, ngel Enrique. El paraso: o rastro do religioso na
laicismo. una religin metamorfoseada? contemporaneidade. Sociedade e
Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Cultura, v. 9, n. 1, p. 39-49, jan./jun.
Sociales y Jurdicas. Madri, v. 15, 2006.
Issue 1, p. 239-248, 2007.
FRANCO, Clarissa de. O atesmo de
CHAMPION, Franoise; NIZARD, Sophie; Richard Dawkins nas fronteiras da
ZAWADZKI, Paul. (Orgs.). Le Sacr cincia evolucionista e do senso
hors Religions. Paris: LHartamann, comum. 2014. 234f. Tese (Doutorado
2007. em Cincias da Religio) Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, So
CIPRIANI, Roberto.Religione Invisibile Paulo, 2014.
o Religione Diffusa in Italia? Postado
em : 2002. Disponvel em: FRANSSEN, Trijsje. Prometheus
<http://host.uniroma3.it/docenti/cipriani Redivivus: The Mythological Roots of
/invisibile.htm>. Acesso em: 20 jul. Transhumanism. 2011. Disponvel em:
2011. <https://www.academia.edu/1789552/P
rometheus_Redivivus._The_Mythological
CRUZ, Eduardo R. da. (Org.). Teologia _Roots_of_Transhumanism>. Acesso
e Cincias Naturais: Teologia da em: 15 jan. 2014.
Criao, Cincias e Tecnologia em
Dilogo. So Paulo: Paulinas, 2011. GENTILE, Emlio. The Sacralisation of
Politics: Definitions, Interpretations and
DAWKINS, Richard. A magia da Reflections on the Question of Secular
realidade. Como sabemos o que Religion and Totalitarianism.
verdade. So Paulo: Cia. das Letras, Totalitarian Movements and Political
2012. Religions, v. 1, Issue 1, p. 18-55, sum.
2000.
DAZ-SALAZAR, Rafael; GINER,
Salvador; VELASCO, Fernando (Orgs.). GERACI, Robert M. Apocalyptic AI.
Formas Modernas de Religin. Madri: Visions of Heaven in Robotics, Artificial
Alianza Editorial, 1994. Intelligence, and Virtual Reality. Oxford:
Oxford University Press, 2010.
EGER, Martin. The 'Interests' of Science
and the Problems of Education. ______. There and Back Again:
Synthese, v. 81, p. 81-106, 1989. Transhumanist Evangelism in Science
<http://dx.doi.org/10.1007/BF00869949 Fiction and Popular Science. Implicit
%I>. Religion, v. 14, n. 2, p. 141-172, 2011.

GLEISER, Marcelo. A dana do de Fora (MG), GT 03: Religio e poltica:

Universo: Dos mitos de criao ao Big- o saber religioso da poltica e o saber
Bang. So Paulo: Cia. das Letras, 1997. poltico do religioso. Disponvel em:
<http://www.abhr.org.br/plura/ojs/index
GORDON, Flvio. A Cidade dos .php/anais/article/view/263>. Acesso
Brights: Religio, Poltica e Cincia no em: 23 mai. 2013.
Movimento Neo-Atesta. Tese (Doutorado
em Antropologia Social do Museu HSU, Jeremy. The Secrets of
Nacional) Universidade Federal do Rio Storytelling. Scientific American
de Janeiro - UFRJ, Rio de Janeiro, 2011. Mind, v. 19, Issue 4, p. 46-51,
aug./sep. 2008.
GREIL, A. L. Secular Religion.
International Encyclopedia of Social JENKINS, Timothy. Faith and the
and Behavioral Sciences, p. 13783- Scientific Mind / Faith in the Scientific
13786. Oxford, UK: Elsevier Science, Mind: The Implicit Religion of Science in
2001. Contemporary Britain. Journal of
Implicit Religion, v. 12, Issue 3, p.
GUERRIERO, Silas. A f na cincia: o 303-311, 2009.
ensino da evoluo e sua congruncia
aos sistemas de crenas. XXII Reunio KRAUSS, Lawrence M. Sermons and
brasileira de antropologia-ABA. 15 a 19 straw men. Nature, v. 443, Issue 26,
de Julho de 2000. Disponvel em: p. 914-915, oct. 2006.
<http://www.antropologia.com.br/arti/c
olab/a4-sguerriero.pdf>. Acesso em: 15 LUCAS, Philippe. La religion de la vie
jul. 2015. quotidienne. Paris: Presses
universitaires de France, 1991.
______. A natureza humana e o
simbolismo religioso: desafios s cincias LUCKMANN, Thomas. A Religio
da religio. Caminhos, Goinia, v. 4, n. Invisvel. So Paulo: Olho Dgua;
1, p. 13-30, jan./jun. 2006. Loyola, 2014 [1991].
______. At onde vai a religio: um MANNEY, P. J. Empathy in the Time of

estudo do elemento religioso nos Technology: How Storytelling is the Key
movimentos da Nova Era. Horizonte, to Empathy. Journal of Evolution and
Belo Horizonte, v. 12, n. 35, p. 902-931, Technology - v. 19, Issue 1, p. 51-61,
jul./set. 2014. sep. 2008. Disponvel em
<http://jetpress.org/v19/manney.htm.
HANEGRAAFF, Wouter J. Espiritualidades Acesso em 15/06/2013>. Acesso em: 15
da nova era como uma religio secular: jul. 2013.
perspectiva de um historiador. Original:
New Age spiritualities as secular MATTU, Salvatore. La religin civil y el
religion: a historians perspective. Social problema de la integracin en las
Compass, v. 46, Issue 2, p. 145-160, sociedades avanzadas. CONGRESO
1999. Trad. de Fbio L. Stern. ESPAOL DE SOCIOLOGA, 10., 2010.
Manuscrito no publicado. Anais eletrnicos Gt 16. Sociologa
de la religin. Disponvel em:
HOFSTADTER, Douglas; SANDER, <http://www.fes-
Emmanuel. Surfaces and Essences. sociologia.com/files/congress/10/grupos-
Analogy as the Fuel and Fire of Thinking. trabajo/ponencias/337.pdf>. Acesso em:
New York: Basic Books, 2013. 15 jul. 2015.
HORCIO, Heiberle Hirsgberg. Religio MERCER, Calvin; TROTHEN, Tracy J.

Civil e Religio Secular: a religio como (Eds.). Religion and transhumanism:
poltica e a poltica como religio. the unknown future of human
Trabalho apresentado no XII Simpsio enhancement. Santa Barbara, CA:
da ABHR, 31/05 03/06 de 2011, Juiz Praeger; ABC-Clio, 2015.

MITHEN, Steven. A pr-histria da REEVES, Hubert; ROSNAY, Joel de;

mente. Uma busca das origens da arte, COPPENS, Yves; SIMONNET, Dominique.
da religio e da cincia. So Paulo: Ed. A Mais Bela Histria do Mundo. Os
UNESP, 2002. Segredos de nossas origens. Petrpolis:
Vozes, 1998.
MOCELLIM, Alan. Cincia, tcnica e
reencantamento do mundo. Tese RIVIERE, Claude. Religio, magia e ritos
(Doutorado em Sociologia) - do esporte. ______. Os Ritos
Universidade de So Paulo, So Paulo, Profanos. Cap. VII. Petrpolis: Vozes,
2014. 1996.
______. Remitificao e sacralizao da ROBELIN, Jean. La lacit peut-elle tre

tecnologia. In: 37 Encontro Anual da autre chose quune religion laque? CLIO
ANPOCS, 2013, guas de Lindia. 37 - Colloque International du 5 Juin 2012.
Encontro Anual da ANPOCS, 2013. Disponvel em:
Disponvel em <http://www.clio.asso.fr/documents/Jea
http://www.anpocs.org/portal/index.php n_Robelin_La_Laicite_contribution_colloq
?option=com_docman&task=doc_details ue_Nice_dec_2012.pdf>. Acesso em: 15
&gid=8684&Itemid=459. Acesso em jul. 2015.
15/07/2015.
SANTOS, Lus Cludio A. O sagrado e o
NESTI, Arnaldo. Implicit Religion. profano no tribunal do jri brasileiro.
Encyclopedia of Religion, 2nd. ed., v. Prisma Jurdico, So Paulo, v. 4, p.
7, p. 4400-4402, 2005. 161-179, 2005.
YEN, Simen Andersen; LUND-OLSEN, SCHREMPP, Gregory. The Ancient

Tone; VAAGE, Nora Srensen. Sacred Mythology of Modern Science. A
Science? On science and its Mythologist looks (seriously) at Popular
interrelations with religious worldviews. Science writing. Montreal/Kingston:
Wageningen: Wageningen Academic McGill-Queens University Press, 2012.
Publishers, 2012.
SIRONNEAU, Jean-Pierre. Retorno do
PASQUALE, Frank L. Neglecting the nots mito e Imaginrio Scio-poltico e
in the Northwest: Irreligion as a facet of Organizacional. Revista da Faculdade
the study of religion. Paper presented at de Educao, v. 11, n. 1-2, p. 243-273,
the annual meeting of the Society for the 1985.
Scientific Study of Religion. Rochester,
New York, nov. 2005. Disponvel em: SOARES, Leandro. Quando Cristo Limita
<https://pt.scribd.com/doc/49408977/N Csar - Para uma Moderna Reavaliao
eglecting-Irreligion>. Acesso em: 15 jul. da Dicotomia entre Poder Poltico e Poder
2015. Religioso. Revista dos Estudantes de
Direito da Universidade de Braslia
PETTIT, Robert. Uma nao sob Walt: (UnB). Braslia, n. 1, 1996. Disponvel
Parques Temticos da Disney como em:
Santurios da Religio Civil Americana. <http://periodicos.unb.br/index.php/red
Revista PLURAIS Virtual v. 4, n.1, unb/article/view/3283>. Acesso em: 15
p. 239-271, 2014. jul. 2015.
RANQUETAT Jr., Csar A. A dimenso SZERSZYNSKI, Bronislaw. Repensando o

simblica e o ritual na poltica moderna: Secular: Cincia, Tecnologia e Religio
O caso das religies polticas. Hoje. In: CRUZ, Eduardo R. da. (Org.).
Composio - Revista de Cincias Teologia e Cincias Naturais: Teologia
Sociais da UFMT, Cuib, a. 3, n. 4, p. da Criao, Cincias e Tecnologia em
37-52, jun. 2009. Dilogo. So Paulo: Paulinas, 2011. p.
291-301.

TAGUIEFF, Pierre-Andr. Nationalisme et public communication of science and

ractions fondamentalistes en France. technology. Oxon, UK: Routledge,
Mythologies identitaires et ressentiment 2008.
antimoderne. Vingtime Sicle. Revue
d'histoire. N. 25, p. 49-74, jan.-mar. VOEGELIN, Eric. Science, Politics and
1990. Gnosticism. Chicago: Henry Regnery,
1968.
TIROSH-SAMUELSON, Hava.
Transhumanism as a secularist faith. WALSH, Lynda. Scientists as
Zygon, v. 47, n. 4, 710-734, dec. 2012. prophets: a rhetorical genealogy.
Oxford: Oxford University Press, 2013.
TREDER Mike. Transhumanism as
Religion. Instititute for Ethics and WILLAIME, Jean-Paul. Sociologia das
Emerging Technologies Blog. Postado Religies. So Paulo: Ed. UNESP, 2012.
em: 24 jul. 2009. Disponvel em:
<http://ieet.org/index.php/IEET/more/3 ______. A favor de uma sociologia
262>. Acesso em: 02 mai. 2012. transnacional da laicidade na
ultramodernidade contempornea.
TROMBETTA, Pino Luc. Religio Civitas, Porto Alegre, v. 11, n. 2, p.
Implcita: Culto ao Bronzeado. 303-322, mai./ago. 2011.
Caminhos. Goinia, v. 12, n. 1, p. 116-
124, jan./jun. 2014. WILSON, Edward O. A Unidade do
Conhecimento: Consilincia. Ser a
TURNEY, Jon. Popular Science Books. In: Cincia capaz de explicar tudo? Rio de
BUCCHI, Massimiano; TRENCH, Brian Janeiro: Ed. Campus, 1999.
(Orgs.). Routledge Handbook of
Recebido em: 30/09/2015.

Aceito para publicao em: 05/11/2015.

Dossi
Internet como espao de dilogo entre as religies:

Observatrio Transdisciplinar das Religies
Internet as a dialogue space between religions: Transdisciplinary Observatory of Religions
Luis Carlos de Lima Pacheco
Resumo
O artigo apresenta pesquisas e vivncias desenvolvidas pelo Grupo de Pesquisa Religies,
Identidades e Dilogos, que resultou na realizao de um Observatrio Transdisciplinar das
Religies do Recife, veiculado na Web. O site disponibiliza pesquisas, material didtico e
vdeos sobre as diversas tradies religiosas presentes em Pernambuco. A teoria da
Modulao, do pesquisador francs da comunicao religiosa, Pierre Babin, e a
Transdisciplinaridade, do pesquisador romeno Barsarab Nicolescu, so os referencias de
conhecimento para esta reflexo sobre a Internet como espao de dilogo entre as religies
e vivncia da experincia do sagrado na cultura contempornea, marcada pela tecnologia
eletrnica, onde o fluxo de imagens e de sons gera novas formas de compreenso do Real
e da Realidade.
Palavras-chave: Ensino religioso. Audiovisual. Web. Dilogo inter-religioso.

Transdisciplinaridade.
Abstract
The article presents research and experiences developed by the Research Group Religions,
identities and dialogue, which resulted in achieving an Transdisciplinary Observatory of
Recifes Religions, posted on the Web. The site provides research, educational
materials and videos about the different religious traditions present in Pernambuco. The
Modulation theory, of the French researcher of religious communication, Pierre Babin, and
the Transdisciplinary, of the Romanian researcher Barsarab Nicolescu, are the references
of knowledge to this reflection on the Internet as a space for dialogue between religions
and sacred experience in contemporary culture, marked by electronic technology, where
the flow of images and sounds creates new ways of understanding of the Real and Reality.
Keywords: Religious education. Audiovisual. Web. Interreligious dialogue.

Transdisciplinary.
Professor da rea de Comunicao na Universidade Catlica de Pernambuco. Doutorando em Cincias da

Religio da UNICAP, Mestre em Cincias da Religio na mesma instituio. Possui Especializao em
Comunicao Social e Religiosa pelo Centre de Recherche et Communication (Frana, 1997), graduao em
Teologia pela Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia (2006) e graduao em Programao Visual pela
Universidade do Estado de Minas Gerais (1994). membro do Grupo de Pesquisa Cristianismo e Interpretaes
e do Grupo de Pesquisa Religies, Identidades e Dilogos. Atua tambm como Produtor Audiovisual da
Assessoria de Comunicao da Universidade Catlica de Pernambuco.
~ 332 ~ Luis Carlos de Lima Pacheco Internet como espao de dilogo entre as religies...
1 Introduo
O Observatrio Transdisciplinar rene a cada ms as lideranas religiosas

das Religies no Recife um espao da regio para uma escuta mstica da f
virtual, dentro do portal da Universidade do outro. Atravs dessa rede de
Catlica de Pernambuco, Unicap, com o iniciativas de pesquisa e engajamento
objetivo de analisar os fatos relacionados cientfico, o Observatrio pretende ser
com os encontros e desencontros entre as no apenas um repositrio de notcias e
religies no Recife e regio, procurando reflexes e um divulgador de fatos scio-
promover o dilogo intercultural e inter- religiosos e de atividades de um grupo de
religioso. O endereo eletrnico do pesquisa, mas um indutor e multiplicador
Observatrio Trans-disciplinar das do esprito dialogal para todo o campus e
Religies do Recife para a comunidade recifense e
www.unicap.br/observatorio2. nordestina.
Trata-se de um projeto vinculado Desde 2005 criamos na
LINHA DILOGOS INTER-RELIGIOSOS, Universidade um Grupo de Estudos
do Grupo de Pesquisa Religies, transdisciplinares sobre o dilogo inter-
Identidades e Dilogos. Esta Linha religioso. Buscamos estratgias tericas
pretende desenvolver pesquisas sobre para acolher e promover o mais amplo
fatos relacionados com o dilogo entre as ecumenismo entre as tradies religiosas
religies, analisando-os sob um enfoque que defendem a justia e a caridade, o
transdisciplinar e plurimetodo-lgico, no mais sincero dilogo com as pessoas que
confessional e acadmico. Especial amam a vida e a liberdade.
destaque dado ao estudo dos processos Em 2007, com o lanamento da
de educao (inter ou trans) religiosa na primeira verso deste Observatrio,
cultura pluralista brasileira, envolvendo o chegou a hora de comunicar e multiplicar
Ensino Religioso. o nosso propsito de fomentar o exerccio
Este espao virtual vincula-se s da tolerncia entre as tradies religiosas,
outras iniciativas da Linha, quais sejam: de justificar teoricamente a venerao
o Grupo de Estudos sobre Transdisci- pluralista do sagrado. No mesmo ano,
plinaridade e Dilogo entre Culturas e organizamos um Simpsio Internacional
Religies, com reunies semanais; os sobre Pluralismo Religioso: as muitas
Eventos que procuram fomentar o faces de Deus. Em 2010, uma nova
dilogo, dentre os quais o Simpsio edio do Simpsio tratou do tema
Internacional de Teologia e Cincias da Religiosidades populares e
Religio, que trianual; e, finalmente, o multiculturalismo: intolerncias, dilogos,
Frum Inter-Religioso da UNICAP, que interpretaes.

Luis Carlos de Lima Pacheco Internet como espao de dilogo entre as religies... ~ 333 ~
Todo esse esforo acadmico de qualquer sentido esttico, tico e potico.

pesquisa e debate est sendo Por isso apostamos em espaos
acompanhado, desde 2007, por um grupo destinados escuta e ao estudo de
de animadores religiosos da regio, um tradies espirituais.
Frum Inter-Religioso, que se encontra Nesta perspectiva surge a questo
regularmente a cada ms (nas segundas fundamental que motiva nossa reflexo
segundas-feiras) para se escutar de modo em torno do espao da Web como lugar
mais mstico e para aconselhar essas e propcio de dilogo inter-religioso, de
outras iniciativas de educao promoo da educao religiosa e de
transreligiosa. estudo das tradies espirituais. Como
A cada ms preparado um contribuir para uma autntica experincia
documentrio em vdeo sobre a tradio espiritual na cultura contempornea,
religiosa que ser tema do Frum. Os marcada pelo grande fluxo de
documentrios trazem depoimentos das informaes audiovisuais veiculadas
lideranas religiosas, imagens e sons dos ininterruptamente atravs de aparatos
ritos gravados nos espaos litrgicos tecnolgicos cada vez mais presentes na
prprios de cada religio. O documentrio vida das pessoas?
exibido na abertura do Frum como um Este trabalho apresenta algumas
subsdio motivador que transporta o reflexes em torno desta questo e se
pblico ao ambiente sagrado da tradio prope a apontar caminhos para a
religiosa retratada. Os documentrios so educao da espiritualidade atravs da
disponibilizados no site do Observatrio Web. Na primeira parte apresentado
Transdisciplinar das Religies do Recife como a cincia est ultrapassando os
com o objetivo de servir como material limites do cientificismo moderno e ps-
pedaggico para aulas de ensino moderno, atravs da Transdiscipli-
religioso. naridade, que se apoia nos pilares da
Queremos ensaiar a experincia complexidade, da existncia de diversos
do conhecer e do apreciar a especificidade nveis de Realidade, e da lgica da
das tradies espirituais religiosas e no incluso. Procura responder como este
religiosas que nos so estranhas, para novo referencial de conhecimento,
perceber melhor as estruturas comuns desenvolvido pelo pesquisador romeno
que as fundamentam, para chegar, Barsarab Nicolescu (2002), contribui para
assim, a uma viso transreligiosa da a cincia, e quais as repercusses desse
realidade. Nossa preocupao , em pensamento na espiritualidade e na
primeiro lugar, com o meio acadmico e educao.
escolar do qual nos ocupamos. Pensamos Na segunda parte do trabalho, a
que as escolas no devem ser Transdisciplinaridade aplicada ao
supermercados do saber, que desprezam audiovisual, revelando a existncia de
diversos nveis de Realidade Cintica que objetivo apresentar a teoria da

correspondem a diversos nveis de modulao como uma oportunidade para
percepo. A comunicao audiovisual se o despertar do sagrado na cultura
d pela mediao de um terceiro includo, eletrnica contempornea. O fenmeno
que dinamiza o processo e revela o da convergncia miditica, que estamos
sentido da mensagem, trazendo testemunhando na Web, pode ser um
consequncias para a experincia potente aliado para a educao religiosa.
espiritual atravs da Web. Mas no basta utilizar esse material com
O trabalho concludo com a as mesmas metodologias tradicionais
contribuio da teoria da modulao, praticadas historicamente na educao.
desenvolvida por Pierre Babin (BABIN, preciso assimilar os novos modos de
1993), especialista em comunicao compreender desta nova cultura
social e religiosa. A modulao audiovisual para motivar uma verdadeira
desenvolve critrios epistemolgicos para experincia espiritual que integre o ser
a abordagem da linguagem audiovisual. O humano (RUEDELL, 2007).
2 Transdisciplinaridade e Sagrado
O meio cientfico vive um materialistas da realidade. A cincia

momento novo, uma verdadeira moderna, apoiada na existncia de leis
revoluo, iniciada particularmente pela universais e de carter matemtico,
fsica e a biologia. As recentes instaurou o paradigma da simplicidade1,
descobertas destas cincias colocaram solidificado na compreenso de mundo da
em cheque a viso de mundo da cincia fsica clssica, fundamentada nas ideias
moderna, focada na ideia de uma de continuidade, causalidade local e
separao total entre o indivduo determinismo.
conhecedor e a realidade, tida como Barsarab Niculescu (2002), fsico
completamente independente do que busca lgicas alternativas para a
indivduo que a observa e no compreenso da natureza, percebe o
estabelecimento de postulados redutivismo da fsica clssica ao conceber
fundamentais deterministas que geraram a realidade. Ele afirma que a reduo do
teorias e ideologias mecanicistas e funcionamento do universo ao de uma
1
Para Edigard Morin, o paradigma da simplicidade evidenciando a ideia de um saber parcelado. Esta
a concepo determinista e mecnica do mundo, noo de separabilidade, formulada por
caracterstica do pensamento cientfico clssico. Descartes, fundamental para o conhecimento
um princpio de organizao do pensamento que cientfico moderno, que concebe o estudo do
separa campos do conhecimento tais como a fenmeno a partir da reduo do complexo ao
fsica, a biologia e as chamadas cincias humanas, simples (MORIN, 2005).
resultando numa especializao disciplinar,

mquina perfeitamente regulada e e buscar super-lo no nvel da

previsvel levou a cincia moderna a transdisciplinaridade. A cincia
descartar todos os outros nveis de motivada a um novo dilogo, que
realidade e de percepo. Para a cincia ultrapassa o nvel das disciplinas e as
moderna o universo precisaria ser impele a considerar o que est entre,
dessacralizado para ser conquistado. atravs e alm delas mesmas. O sagrado,
Todos os demais nveis de conhecimento excludo at ento do meio acadmico,
da natureza e do ser humano no cabiam tido pela cincia moderna como categoria
nesta concepo de cincia e foram secundria, fruto de desejos humanos
taxados de irracionais ou supersticiosos. reprimidos e no realizados, passa a
As recentes descobertas da fsica retomar seu devido lugar no espao
quntica, iniciadas no sculo XX, acadmico de reflexo, no apenas
buscaram derrubar os pressupostos da restrito ao mbito das Cincias da
cincia moderna. Essa revoluo cientfica Religio, mas de maneira geral
abriu a possibilidade de dilogo com reas promovendo um dilogo na complexidade
do conhecimento que eram rotuladas da Realidade (BERNI, 2005). A
como no-cientficas. Conceitos como a Transdisciplinaridade se firma como
no-separabilidade entre o sujeito e o referencial de conhecimento e alicera
objeto e o conceito de indeterminismo no suas bases metodolgicas nos pilares da
nvel subatmico levaram os cientistas a complexidade (MORIN, 2005), da
questionar a existncia de apenas um concepo de diversos nveis de
nvel de realidade e a propor que h Realidade (NICOLESCU, 2002. p. 45) e da
diferentes nveis na natureza (escalas lgica da incluso ou do terceiro includo
subatmicas e macroscpicas, o (LUPASCO, 1994).
infinitamente pequeno e o infinitamente O referencial epistemolgico da
grande, por exemplo) que so regidos por Transdisciplinaridade se apresenta como
leis diferentes. Diante do paradigma da uma oportunidade para as Cincias da
simplicidade da fsica clssica aparece a Religio no que concerne ao pluralismo de
ideia de complexidade do real, no seu objeto de estudo, o fato religioso.
entendida como sinnimo de Seus pilares conceituais possibilitam uma
complicao, mas como uma concepo anlise mais integral do fenmeno
integral da complexidade de relaes que religioso, ao consider-lo na sua
compe a Realidade (MORIN, 2005). complexidade; alm de conceber a
Essa nova concepo do real se possibilidade de dilogo de concepes
espalhou para a sociedade e encontrou consideradas irreconciliveis num nvel
respaldo nas cincias exatas, nas cincias superficial de abordagem, mas que
humanas e nas artes. Levou a cincia a podem dialogar em outros nveis de
questionar o nvel da interdisciplinaridade Realidade. Da mesma maneira, o
referencial epistemolgico da que pode ser classificado em um outro

Transdisciplinaridade fundamental para nvel de Realidade, que possibilita uma
a pesquisa em torno do fenmeno outra abordagem do fenmeno religioso,
religioso no espao virtual da Internet, onde a experincia religiosa mediada
porque se trata de um objeto de estudo pela eletrnica.
Figura 1 Abordagem transdisciplinar da natureza e do conhecimento
Fonte: Nicolescu (2002).
Nicolescu nos mostra como a abordagem transdisciplinar da natureza e

abordagem transdisciplinar pode conduzir do conhecimento. A parte esquerda
a uma fundamentao metodolgica para representa, simbolicamente, os nveis de
o estudo transcultural e transreligioso Realidade (NRn, ..., NR2, NR1, NR0, NR-1,
(NICOLESCU, 2002, p. 47). Ele apresenta NR-2, ..., NR-n) onde o ndice n pode ser
o diagrama da Figura 1 para descrever a finito ou infinito. No por acaso que,

juntamente com o autor, utilizo o termo excludo (no existe um terceiro termo T
Realidade com o R maisculo. Realidade que ao mesmo tempo A e no-A). Na
difere do Real. O Real designa aquilo que lgica transdisciplinar o axioma do
, enquanto Realidade diz respeito terceiro includo (existe um termo T que
parcela do Real captada na nossa ao mesmo tempo A e no-A) conecta os
experincia humana. O Real est velado nveis de Realidade adjacentes na Figura
para sempre, enquanto a Realidade 1.
acessvel ao nosso conhecimento. Se permanecemos num nico nvel
A abordagem transdisciplinar est de Realidade, todo fenmeno se
apoiada na concepo de diversos nveis manifesta como uma luta entre
de Realidade. Os diversos nveis de elementos contraditrios. Porm, em um
Realidade coexistem, mas se distinguem outro nvel de Realidade, aquilo que
pela quebra de leis e conceitos percebemos como desunido est de fato
fundamentais nos seus diferentes nveis. unido e aquilo que percebemos como
Esta quebra o que determina a contraditrio percebido como no
passagem de um nvel ao outro. Por contraditrio. A dinmica do estado T na
exemplo, as leis qunticas, que lgica transdiciplinar representada por
determinam o nvel subatmico, so um tringulo de relaes onde um vrtice
radicalmente diferentes das leis do est situado em um nvel de Realidade e
mundo fsico. A lgica transdisciplinar os dois outros em outro nvel de
opera de maneira diferente da lgica Realidade, como representado na Figura
clssica, que est fundamentada nos 2.
axiomas da identidade (A A), da no-
contradio (A no no-A), do terceiro
Figura 2 Lgica do terceiro includo
Fonte: Nicolescu (2002).
A lgica do terceiro includo indefinidamente a todos os nveis

corrobora a existncia de um fluxo de conhecidos e concebveis. H uma
informaes transmitido de forma coerncia da unidade dos nveis de
coerente entre os nveis de Realidade Realidade, representada pelas flechas
num processo interativo que perpassa associadas transmisso de informaes
de um nvel ao outro na Figura 1. Se a Desta maneira, o sagrado se

coerncia for limitada apenas a certos manifesta justamente na relao entre a
nveis de Realidade, ela se interrompe nos Natureza e o conhecimento. Est naquilo
nveis limtrofes do conhecimento. que une e liga todos os nveis de
Nicolescu sugere que a unidade dos nveis Realidade e os ultrapassa, numa zona de
de Realidade se estende a uma zona de transparncia absoluta, tanto de
no resistncia s nossas experincias, transcendncia quanto de imanncia. Na
representaes, descries, imagens e viso transdisciplinar, a Realidade est
formulaes. Essa zona de no resistncia perpassada pelo sagrado, porm, o
corresponde ao vu do Real que se situa sagrado continua resguardado em sua
tanto no nvel mais alto, quanto no mais zona de transparncia absoluta. Sem
baixo da totalidade dos nveis de abandonar uma atitude cientfica, a
Realidade e esto unidos por uma zona de Transdisciplinaridade permite uma
transparncia absoluta. Trata-se dos abordagem que integra o sagrado como
nveis que no so captados pela aquilo que perpassa e conecta a Natureza
limitao de nossos corpos com os seus e o conhecimento.
rgos sensoriais, nem pelas ferramentas O conhecimento humano tem
que utilizamos para estender esses acesso aos nveis de Realidade atravs
rgos sensoriais e medir a Realidade. dos diferentes nveis de percepo. Na
Para Nicolescu, essa zona de no Figura 1 os nveis de percepo esto
resistncia corresponde ao sagrado representados direita (NPn, ..., NP2, NP1,
quilo que no se submete a nenhuma NP0, NP-1, NP-2, ..., NP-n). Atravs de uma
racionalizao (BIS, 2001, p. 353). relao de correspondncia com os nveis
Nessa zona de transparncia de Realidade, os nveis de percepo
absoluta no h nveis de Realidade. por permitem uma viso cada vez mais geral
isso que os trs loops de coerncia do e unificadora da Realidade, sem jamais
fluxo de informaes da Figura 1 esto esgot-la completamente. Com os nveis
situados apenas na zona em que no h de percepo ocorre o mesmo que com os
nveis de Realidade, e esses fluxos nveis de Realidade, h uma zona de no
perpassam tambm entre os nveis de resistncia percepo. Nesta zona no
Realidade. Como afirma Nicolescu: h nveis de percepo. Ao conjunto dos
nveis de percepo e sua zona de no
A zona de no resistncia do
sagrado penetra e cruza os nveis resistncia, Nicolescu d o nome de
de Realidade. Em outras palavras,
a abordagem transdis-ciplinar da Sujeito transdisciplinar.
Natureza e do conhecimento
A comunicao entre Sujeito e
oferece uma ligao entre Real e
Realidade (NICOLESCU, 2002, p. Objeto transdisciplinares s possvel
55).
quando h correspondncia entre os
fluxos de conscincia que passam entre
os nveis de percepo e os fluxos de a unificao do Sujeito transdisciplinar e

informaes que passam entre os nveis do Objeto transdisciplinar. Este o ponto
de Realidade. As zonas de no resistncia X onde os arcos de informao e
de ambas devem ser idnticas e os dois conscincia se encontram. o termo de
fluxos esto interligados porque Interao entre o Sujeito e o Objeto
compartilham da mesma zona de transdisciplinar, que no pode ser
resistncia: O conhecimento no nem reduzido nem ao Sujeito nem ao Objeto.
exterior nem interior: simultaneamente Com a abordagem transdisciplinar
exterior e interior (NICOLESCU, 2002, p. da Natureza e do conhecimento,
56). Mas os fluxos de conscincia no se Nicolescu prope uma superao da
confundem nem se misturam com os diviso binria da metafsica moderna
fluxos de informao, porque a zona de (Sujeito, Objeto) e aponta para uma viso
no resistncia executa o papel do ternria (Sujeito, Objeto, Interao) que
terceiro secretamente includo que oferece uma base metodolgica para a
preserva a sua diferena, e ainda permite transcultura e a transreligio.
3 Linguagem audiovisual na Web
A Transdisciplinaridade oferece prisma transdisciplinar, se d em diversos

critrios cientficos para a anlise dos nveis pelos quais passam informaes
operadores audiovisuais que aparecem que so percebidas em diversos nveis de
justamente no encontro dos fluxos de conhecimento, numa dinmica que
informaes e de conscincia que possibilita o despertar do sagrado. A
perpassam os diversos nveis de Figura 3 transpe o diagrama de
Realidade e de percepo, que constituem Nicolescu ao fenmeno da comunicao
a Realidade cintica, e o Sujeito, o audiovisual, aplicado rea da educao
telespectador que frui estas mensagens. religiosa:
A comunicao audiovisual, vista sob o

Figura 3 Abordagem transdisciplinar do audiovisual
Fonte: Desenvolvido pelo autor
O Filme (Realidade cintica) de imanncia. O nvel Audiovisual o

constitui aqui o Objeto transdisciplinar. A nvel imediato aos nossos sentidos. Por
Realidade cintica composta por isso se situa no centro do grfico.
diversos nveis de Realidade. Para os fins responsvel pelas informaes visuais e
deste estudo destaquei trs nveis de sonoras imediatas. J o nvel Ficcional
Realidade: O nvel de Realidade opera sob outras leis. Nele o espao e o
Eletrnica, o nvel de Realidade tempo no so medidos da mesma
Audiovisual e o nvel de Realidade maneira que no espao-tempo natural,
Ficcional. O nvel de Realidade Eletrnica trata-se do espao-tempo cintico. Est
opera sob as leis da linguagem Eletrnica, acima do nvel Audiovisual porque
que ser estudada adiante. A Eletrnica corresponde a um maior grau de
o que possibilita a criao e a existncia transcendncia.
da Realidade cintica. o nvel que O Sujeito transdisciplinar
possibilita a produo, montagem e (educando) aquele que frui a mensagem
exibio do produto audiovisual. cintica. Ele corresponde aos nveis de
Encontra-se logo abaixo do nvel percepo representados no lado direito
Audiovisual porque possui um alto grau da Figura 3. Os nveis de percepo so
tambm trs: O nvel Sensitivo, o nvel Esses fluxos de informao e conscincia

Audiovisual e o nvel Imaginrio. Eles perpassam todos os nveis conhecidos e
correspondem aos nveis de Realidade concebveis e atingem uma zona de no
representados no lado esquerdo e seu resistncia percepo, onde no existe
grau de percepo da Realidade nvel de Realidade nem de percepo.
tambm correlativo. Ao nvel mais inferior Essa zona transparente do Real o
de Realidade Eletrnica corresponde o mbito do sagrado, representado pelos
nvel Sensitivo de percepo, que o loops nos fluxos de informao e
nvel mais imanente de percepo e opera conscincia.
sob as leis fisiolgicas que regem os Os fluxos de informaes e de
sentidos. Ao nvel de Realidade conscincia penetram e cruzam todos os
Audiovisual corresponde o nvel de nveis de Realidade e de percepo nas
percepo Audiovisual, aquele que direes de uma maior imanncia e
percebe as primeiras impresses da transcendncia atravs da zona de no
mensagem audiovisual. J ao nvel de resistncia ao sagrado. o que possibilita
Realidade Ficcional corresponde um nvel o acesso ao sagrado nas produes
de percepo superior ao nvel cinticas. A comunicao acontece na
Audiovisual, o nvel Imaginrio, que se interseo do fluxo de informaes com o
encontra num grau correspondente de fluxo de percepo no ponto da
transcendncia superior. o nvel de Modulao (X), que o termo de
percepo Imaginrio que possibilita interao entre o Filme e o Educando.
perceber as informaes do nvel de Neste ponto, a zona de no resistncia ao
Realidade Ficcional, ou seja, que leva o sagrado de ambos so idnticas e os
Educando a entrar dentro do Filme, a fluxos de informao e de percepo
sentir-se parte da trama, a ponto de compartilham da mesma zona de
perder a noo de espacialidade e resistncia, possibilitando a percepo do
temporalidade. sagrado atravs da experincia
preciso entender como a audiovisual.
abordagem transdisciplinar contribui para Concepes que em apenas um
a percepo do sagrado que aparece nas nvel aparecem como antagnicas, se
produes audiovisuais. Existe um fluxo reconciliam num terceiro termo (T)
de informao, representado pelas situado em outro nvel. A lgica do
flechas na Figura 3, que perpassa todos terceiro includo possibilita a
os nveis de Realidade, responsvel pela reconciliao, por exemplo, de religies,
coerncia da Realidade cintica. A este que num nvel imediato, no nvel
fluxo de informao corresponde um fluxo Audiovisual, parecem antagnicas. Estas
de conscincia que perpassa todos os mesmas religies podem se apresentar
nveis de percepo do Sujeito Educando. reconciliadas no nvel Ficcional na
Realidade cintica. Desta maneira, a estas produes podem contribuir para a

lgica do terceiro includo contribui para percepo do sagrado no imaginrio e na
uma abordagem do sagrado nas conscincia dos telespectadores, num
produes audiovisuais que corresponda nvel mais experiencial que conceitual. E
riqueza da diversidade religiosa isto tem implicaes para a
brasileira. A abordagem transdisciplinar espiritualidade contempornea e a
das audiovisuais ajuda a perceber como educao religiosa.
4 Web: oportunidade para a experincia espiritual?
imprescindvel, tanto para teoria da Modulao (BABIN, 1993). A

aquele que produz o material audiovisual Modulao desenvolve critrios
para a Web (realizador, produtor, epistemolgicos para a abordagem da
roteirista, diretor, equipe de produo e linguagem audiovisual atravs do que o
elenco), quanto para aquele que utiliza as autor chama de imerso, vibrao e
produes audiovisuais para a educao ground. A imerso a capacidade da
religiosa (professor do Ensino Religioso, linguagem audiovisual realizar a
catequista e lideranas religiosas), comunicao atravs de um envolvimento
conhecer e transitar bem nesta cultura. O global. As imagens e sons so recebidos
educando j se encontra imerso nesta de maneira globalizante pelos nossos
linguagem e sua compreenso da sentidos e somos levados a fazer parte da
Realidade mediada por caracteres cena representada, a imergir na histria,
tpicos desta cultura, e opera de modos a participar, o que o autor chama de
diferentes dos tradicionalmente interatividade 2 . A vibrao trata do
conhecidos. A comunicao somente ser efeito que a linguagem audiovisual produz
estabelecida se ambos falarem a mesma no pblico. Por predominar na linguagem
linguagem. Faz-se necessrio conhecer audiovisual o conhecimento sensorial e
como se d a compreenso na cultura analgico, a comunicao acontece pela
audiovisual eletrnica. via do prazer. S entramos na dinmica
O pesquisador francs Pierre da comunicao cintica na medida em
Babin, que se dedica pesquisa em torno que somos tocados pelas imagens e sons.
da comunicao e religio, desenvolveu a O ground est relacionado com a
2
O conceito de interatividade matizado por dispositivos de comunicao em mundos virtuais
Pierre Lvy como um termo utilizado por envolvendo negociaes contnuas. O que
diferentes autores, mas que no caracteriza a interatividade a possibilidade
suficientemente explicado por eles. Para Lvy, h crescente, com a evoluo dos dispositivos
diferentes tipos de interatividade, desde a tcnicos, dos envolvidos na comunicao se
mensagem linear da imprensa, rdio, TV, cinema tornarem, ao mesmo tempo, emissores e
e conferncias eletrnicas, at a mensagem receptores da mensagem (LVY, 2003).
participativa dos videogames e dos diversos

ambientao produzida pela mensagem vamos determinar a lgica do filme e

audiovisual. Nesta linguagem o ambiente nossos olhos e ouvidos vo filtrar as
influencia a figura em primeiro plano, palavras e imagens da obra audiovisual.
dando novos sentidos mensagem. Diferentemente do livro, as sequncias
Vejamos ento como nosso autor no tm nenhuma lgica dedutiva do tipo
entende as diferentes fases do ato de I, II, III e Concluso. O que determinar
compreender na cultura audiovisual. Tudo a compreenso do espectador
comea com o que podemos chamar de essencialmente a tonalidade afetiva do
choque audiovisual. a primeira fase da comeo. Essa tonalidade afetiva um
percepo iniciada por um estmulo que elemento sutil e fundamental presente
causa uma sensao. A imagem que vem em todas as palavras, aes, imagens e
mente a de uma pedrinha lanada msicas da linguagem audiovisual. O
num lago que provoca um choque na realizador da obra audiovisual parte de
superfcie da gua. O movimento habitual uma emoo que ser traduzida em sons
das correntes afetado e a tranquilidade e imagens. Essa emoo a alma do
interrompida. Um choque provocado diretor nato posta em cena para ser
pela mistura de som-palavra-imagem age filmada e exibida em forma de filme. Nela
globalmente sobre a personalidade e est a mensagem na linguagem
causa ruptura, mudana de registro. O audiovisual. Nesta fase da percepo a
choque determina uma nova mensagem est ainda velada nesta
sensibilidade. Na abordagem emoo fundamental. A abordagem
transdisciplinar do audiovisual na Figura transdisciplinar est num nvel mais
3, esta primeira fase da percepo se imanente em que as vibraes eletrnicas
situa no nvel imediato que chamei de do som e da imagem tocam no nvel
nvel Audiovisual. Sensitivo.
A este choque inicial segue-se um Segue-se a elaborao do
abalo sem contedo preciso. Um estado sentido, fase que marca a sada da
emocional confuso e ambguo. Sente-se e confuso inicial gerada pelo impacto do
no se sabe qual o sentido dessa audiovisual. Nesse estgio busca-se um
emoo. um sentimento fundamental sentido para as imagens e sons, mesmo
porque depois representa um papel de que nada compreenda. O espectador
pr-orientao da percepo ou do vislumbra o caminho que levar ao
conhecimento. Um bom filme aquele sentido. Ele passa a compreender e no
que conhece o mecanismo da percepo somente sentir. Para que acontea a
audiovisual e, por isso, evoca nos compreenso, o espectador, ao mesmo
primeiros minutos da apresentao a tempo em que recebe a mensagem
tonalidade afetiva, em germe, do filme audiovisual, perde mais ou menos toda
inteiro. pelo enfoque emocional que distncia crtica em relao a essa
mensagem. E essa uma constatao vozes, a focalizao dos rostos, o fundo

que assusta aos professores que saram musical, a beleza dos grficos, os gestos
da cultura tradicional: Compreender a e o conjunto do espetculo devem estar
mensagem audiovisual perder, num carregados de emoo. Se apenas se v
primeiro momento, o recuo dado pela um professor recitando sua lio bem
conscincia de si, ou perder reflexo aprendida, o resultado um programa
crtica; aceitar estar dentro antes de ruim e um pblico aborrecido.
estar acima (BABIN, 1989, p. 112). As verses miditicas de
Queiram ou no queiram, essa a religiosidade incentivam os fiis a
dinmica da linguagem audiovisual permanecerem nesta etapa, gozando do
presente na Web. preciso se permitir sentimentalismo prprio do espetculo,
mergulhar fundo e deixar o sentimento sem vivenciar uma verdadeira converso
fruir para assimilar a mensagem. Esse que supere uma adeso simplesmente
estgio prprio do nvel Ficcional e do mgica e sentimental. preciso
Imaginrio na abordagem transdis- ultrapassar essa etapa para apropriar-se
ciplinar do audiovisual. da mensagem. A ltima etapa na
A postura cientfica de blindar-se compreenso audiovisual a que
interiormente diante dos elementos denominamos de ressonncia, da
afetivos da mensagem, pensando que distncia que permite a reflexo sobre o
assim se atinge melhor a realidade, que se viveu e sentiu, a conceitualizao
evitando distores devidas imaginao e a apropriao ou reconstruo de sua
e aos afetos, conduz a um fechamento e prpria linguagem. Nesta fase se opera o
a uma incapacidade de compreender a julgamento crtico sobre o contedo, a
cultura audiovisual de maneira integral. forma, a linguagem, a tcnica, os
Na cultura audiovisual h uma processos utilizados, as pretenses
interpenetrao ntima dos elementos comerciais e econmicas postas em jogo.
cognitivos e afetivos. At mesmo numa Aps o ato de compreenso, afetiva-
aula de matemtica veiculada na Web, os mente muito imerso, tempo de manter
elementos afetivos tm grande peso para uma distncia intelectual para a anlise e
o xito da mensagem. A personalidade do o julgamento crtico do vivido.
professor, o brilho dos atores, o tom das
5 Consideraes finais
O nosso OBSERVATRIO quer ser no silncio nutrido por sua prpria religio
um espao virtual transreligioso, onde e sua prpria cultura. Desejamos
cada um poder comungar com o outro colaborar para um novo esprito entre os

nossos estudantes, de tolerncia contemplativa do sagrado na cultura

profunda e venerao abertas, esprito eletrnica. Ela leva a pessoa a um outro
que se irradie pelas escolas da regio e nvel de envolvimento, que ultrapassa o
fomente uma sociedade pluralista e nvel da razo instrumental, e conduz a
democrtica. um outro nvel de experincia e de
O Frum Inter-religioso, tanto no conhecimento. importante encontrar
espao fsico presencial em que as mtodos para manter na audincia esta
tradies religiosas se encontram para experincia, para assimil-la tambm no
um dilogo respeitoso e fecundo, quanto nvel da inteleco. Pierre Babin prope
no espao virtual em que esta experincia uma nova pedagogia que module em
difundida e disponibilizada atravs de estreo (BABIN, 1989. p. 13), em que
diversos subsdios audiovisuais, tem se predominem os dois canais, o dos
apresentado como o Terceiro Includo da sentidos e da afetividade, e o da
Transdisciplinaridade. Tem se apresen- abordagem conceitual; abordagem
tado como um trans-espao e um trans- intuitiva e abordagem dedutiva. Na Web,
tempo, um outro nvel de Realidade, que ambiente prprio da cultura audiovisual,
possibilita o encontro e a partilha de a educao deve dar lugar aos dois modos
experincias das mais diversas tradies de compreender, conjugando-os no
religiosas no horizonte que as une na tempo e nos mtodos. O ambiente virtual
direo de uma maior transcendncia e da Web uma grande oportunidade para
de uma maior imanncia. a experincia espiritual porque, como em
A linguagem da Modulao o qualquer autntica experincia espiritual,
ambiente ideal para fazer uma o sentir vem em primeiro lugar.
experincia intensa, sensitiva e
Referncias
BABIN, P; ZUKOWSKI, A. A. Mdias, BIS, Jean. O caminho do sbio. So

chance para o Evangelho. So Paulo: Paulo: Triom, 2001.
Loyola, 2005.
LVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo:
______. Linguagem e cultura das Ed. 34, 2003.
mdias. Lisboa: Bertrand, 1993.
LUPASCO, Stphane; MAILLY-NESLE,
______. A era da comunicao. So Solange; NICOLESCU, Basarab. O
Paulo: Paulinas, 1989. homem e as suas trs ticas. Lisboa:
Instituto Piaget, 1994.
BERNI, L. E. O vortex sagrado-profano,
uma zona de no-resistncia entre nveis MORIN, Edgard. Introduo ao
de realidade. In: FRIOA, A. et al. pensamento complexo. Porto Alegre:
Educao e Transdisciplinaridade Sulina, 2005.
III. So Paulo: Triom, 2005.

NICOLESCU, B. Fundamentos RUEDELL, Pedro. Educao religiosa:

metodolgicos para o estudo Fundamentao antropolgico-cultural
transcultural e transreligioso. In: COLL, da religio segundo Paul Tillich. So
A. N. et al. Educao e Paulo: Paulinas, 2007.
transdisciplinaridade II. So Paulo:
Triom, 2002.


D
Dossi
Anlise de discurso, dom e simbolismo do dinheiro

no Neopentecostalismo
Discourse analysis gift and symbolism of money in Neo-pentecostalism
Drance Elias da Silva
Resumo
O texto toma como porto de partida uma reflexo sobre Anlise de Discurso,
entendendo-se esta como uma dimenso terico-metodolgica. Expressa uma
necessidade de querer compreender essa forma de anlise e de poder tom-la como
referncia, para um melhor entendimento de certos aspectos do comportamento religioso
atual. A atitude exposta aqui de quem supe a aplicao da Anlise de Discurso e uma
hermenutica a partir do dom, em um estudo de pesquisa sobre a relao Religio e
Dinheiro no discurso Teolgico de Prosperidade de expresso neopentecostal. Os
procedimentos metodolgicos aqui sugeridos so apenas indicativos de que a Anlise de
Discurso e a teoria da ddiva de Marcel Mauss constituem caminhos para
aprofundamento de questes que vm sendo discutidas pela Sociologia da religio.
Palavras-chave: Formao discursiva. Religiosidade. Significado; Sentido.
Abstract
The text takes as port of departure a reflection on Discourse Analysis, understanding this
as a theoretical-methodological dimension. It expresses a need of wanting to understand
this form of analysis and to take it as a reference, for a better understanding of certain
aspects of current religious behavior. The attitude exposed here, is of the one who
supposes the application of the Analysis of Speech and a hermeneutics from the gift, in a
study of inquiry on the relation Religion and Money in the Theological speech of
Prosperity of neo-pentecostal expression The methodological proceedings here suggested
are only indicative of what the Analysis of Speech and the theory of the donation of
Marcel Mauss constitute ways for the deepening of questions that are discussed by the
Sociology of the Religion.
Keywords: Discursive formation. Religiousness. Meaning. Sense.
Ps-doutorado pela Escola Superior de Teologia - RS (Faculdades EST), Doutorado (2006) e Mestrado (2000)
em Sociologia pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Bacharelado em Filosofia (1989) pela
Universidade Catlica de Pernambuco (UNICAP) e Bacharelado em Teologia (1989) pelo Instituto de Teologia
do Recife (ITER). Atualmente professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio e do
Bacharelado em Teologia da Universidade Catlica de Pernambuco. Lder do Grupo de Pesquisa (CNPq)
Religies, Identidades e Dilogos. Editor da Revista Teologia e Cincias da Religio da UNICAP.
~ 348 ~ Drance Elias da Silva Anlise de discurso, dom e simbolismo do dinheiro...
1 Introduo
De forma simples e genrica, a sujeito como fonte de sentido; o

Anlise de Discurso (AD) se define cientista social afirma que o que
especificamente no campo lingustico interessa para ele o que est por trs
como A parte da lingustica que do discurso, ou por trs daquela
determina as regras que comandam a linguagem que se expressa de tal
produo de sequncias de frases forma; a linguagem que tanto pode ser
estruturadas (DUBOIS; GIACOMO et al para deformar o real como denunciadora
1973, p. 50). Os autores comentam de do real (ideologia e cincia); a questo
forma breve que a Anlise de Discurso no s da fala, mas os textos escritos,
deita suas origens a partir da distino os documentos, etc. Assim, o processo
feita por F. de Saussure entre a lngua e em que se vai constituindo a AD como
a fala. Os formalistas russos bem como teoria analtica, expresso dessas e
os trabalhos desenvolvidos pela Escola outras questes que na realidade, quer
de Genebra 1
elaboram, a partir de tocar fundamentalmente na questo do
pesquisas processuais no campo da conhecimento. A Anlise do Discurso
lingustica, um tipo novo de anlise como interveno terica que se elabora
literria e que, desde Saussure at os como instrumento quer, essencialmente,
anos 50, foi mantida ento, por meios questionar a evidncia do real e do
acadmicos, a corrente de uma sentido: o real estar posto como
lingustica da fala que "ope funo da questo sempre que houver um
comunicao, essencial para o estudo da discurso.
lngua, uma funo de expresso A dcada de 60 se constitui novo
(fenmenos emocionais, subjetivos, momento desse movimento terico no
individuais) que apresenta os problemas campo da lingustica. A conjuntura se
do estudo dos anunciados superiores caracteriza na Frana a partir de trs
frase, especialmente de tudo o que se aspectos: I - grande evidncia da
refere enunciao" (DUBOIS; lingustica estrutural; II - lingustica dos
GIACOMO et al 1973, p. 51). sucessores da lngua francesa; III - a
Nesse processo, algumas questo do sujeito. Dois nomes se
questes vo sendo levantadas, tais destacam como referncia nesse
como: a ideia de que a linguagem um momento: J. Dubois e M. Pcheux
instrumento neutro; a questo do quando, de forma independente um do
outro, elaboram o que se denominar de
1
Escola de teoria literria nascida na Universidade Anlise de Discurso. importante
de Genebra, sob inspirao da fenomenologia de
observar que esses dois conceituados
Husserl, cujos membros so tambm conhecidos
por crticos da conscincia.
Drance Elias da Silva Anlise de discurso, dom e simbolismo do dinheiro... ~ 349 ~
estudiosos do campo da lingustica Tomando a linha de Pcheux bem

tambm partilhavam, de forma comum, como a linha de J. Dubois, identificava-
o mesmo espao, ou seja, o do se a instituio de uma disciplina que,
marxismo e o da poltica. Em J. Dubois, em seu processo de elaborao e
observa Maldidier (1997, p. 18), a AD definio nessa fase, de forma
deve substituir a subjetividade do leitor autnoma, aos poucos se recusa uma
unicamente pelo aparelho da relao de aplicao (da lingustica a um
'gramtica', rompendo com a prtica do outro domnio) e uma integrao pura e
comentrio literrio: "Remetendo a simples lingustica. Contudo, no
literatura ao que ele considera como sua objetivo dessa reflexo expor um debate
misria metodolgica, J. Dubois coloca sobre os encontros e desencontros no
decididamente a AD no terreno do campo terico, que marcaram, desde o
estudo dos grandes textos polticos da incio, a histria da Anlise do Discurso.
tradio francesa: assim procedendo, Porm, importante deixar refletido
ele elege o discurso poltico como objeto embora no de forma exaustiva que
especfico da nova disciplina". se supe em ao uma prtica efetiva
Mas, precisemos melhor como de AD, que representa, na viso de
pensada a Anlise de Discurso para cada vrios autores, uma espcie de
um desses autores. Para J. Dubois, a AD sincretismo, hoje visto, por exemplo, na
pensada como a passagem do estudo migrao banalizao de conceitos
da palavra (Lexicologia) ao estudo do como: condio de produo,
enunciado (Anlise do Discurso). Essa mecanismo ou processo discursivo.
passagem concebida em lingustica Assim, o que a Anlise do Discurso
como uma extenso, um progresso. seno uma prtica disciplinar que se
Indo para os caminhos de M. Pcheux, pode resumir por trs proposies: l) ela
observa-se o contrrio, isto , a AD realiza o fechamento de um espao
pensada como, segundo Maldidier discursivo; 2) supe um procedimento
(1997, p. 19), uma ruptura lingustico de determinao das relaes
epistemolgica com a ideologia que inerentes ao texto; 3) produz no
domina nas cincias humanas. discurso uma relao do fato lingustico
Fundamentalmente, o que se observa com o exterior da lngua. O processo at
nessa distino , precisamente, a aqui corresponde a um primeiro passo
maneira de teorizar a relao da ou momento da elaborao do que se
lingustica com um exterior. Claro que estaria ainda por definir sobre AD,
essa relao no apresentada to principalmente depois de 1970. A partir
simples assim, mas o que constitui a dessas trs proposies, pode-se, ento,
diferena entre essas duas formas de considerar como conceito bsico para
conceber a Anlise de Discurso. AD o que se denomina por Condies
de Produo. E conforme Orlandi , sua inter-relao feita pela ideologia.

(1996, p. 110), essas condies de Nesse sentido, a concluso que se chega
produo (exterioridade, processo a de que, atravs da AD, prope-se
histrico-social) "caracterizam o aplicar as capacidades crtica, terica e
discurso, o constituem e como tal so poltica da reflexo sobre a linguagem. E
objetos da anlise". o que essa forma de anlise procura
Ao levarmos em considerao mesmo obter? Procura simplesmente
essas condies de produo na AD em "restituir reflexo sobre a linguagem a
relao, por exemplo, ao sujeito complexidade que pode advir de uma
(locutor), no esse que se apropria da observao em que no se excluem a
linguagem e sim que h uma forma sua materialidade histrica, o
social de apropriao da linguagem, em funcionamento da ideologia e a poltica
que est refletida a iluso do sujeito, isto do significar" (ORLANDI, 1987, p. 11).
2 Anlise de discurso: aspectos de um procedimento metodolgico
Tomando como referncia o Posta a questo norteadora,

campo religioso do Neopentecostalismo, destacamos os seguintes aspectos
supomos a Anlise de Discurso como reflexivos:
procedimento terico metodolgico na
a) o que deve interessar primeiro
busca de compreenso acerca da
que tudo o fato de poder tratar
relao Religio e Dinheiro 2 embora
objetos materiais que circulam,
no somente, como veremos no quarto
no espao religioso, como
item desta reflexo ao propormos um
objetos que ganham significado e
outro corte epistemolgico como
sentido, medida que o discurso
concluso. A questo a supor como
religioso 3 seja visto e entendido
pretexto para continuar essa reflexo :
como responsvel/produtor dessa
Que observaes se pode fazer como
significao que merece, em
pressuposto de um estudo sobre a
relao a esse significado e
relao religio e dinheiro, luz da
Anlise de Discurso, como procedimento 3
Como estaria tratando de religio crist e sendo
situada especificamente no campo pentecostal
terico-metodolgico?
evanglico, importante observar que, segundo
Orlandi (1996), h uma distino entre discurso
teolgico e discurso religioso. Discurso teolgico
aquele em que a mediao entre a alma
2
A experincia que um fiel faz do dzimo religiosa e o sagrado se faz por uma
experincia de relao. Ns nos relacionamos sistematizao dogmtica das verdades
com os objetos, mas no de qualquer jeito; religiosas, na qual o teolgico aparece como
muito menos, todos os objetos guardam em si a aquele que faz a relao entre dois mundos: o
mesma importncia, haja vista que os mundo hebraico e o mundo cristo. E em
separamos um do outro pela fora das imagens e oposio a este, estaria o discurso religioso, em
do valor a eles atribudos. que h uma relao espontnea com o sagrado.
sentido, uma anlise que de reversibilidade4 que, segun-

desvende o processo de seu do Orlandi, pode ser tomado
funcionamento e, com isso, como um dos parmetros na
chegar a compreender melhor definio do discurso em suas
sua legitimao perante um propriedades. Da que o processo
determinado pblico de fiis; de anlise a partir de um
universo discursivo religioso-
b) no decorrer do processo de
teolgico, esse dever ser
pesquisa, procuraram-se trazer
caracterizado como aquele em
para a reflexo as observaes
que fala a voz de Deus: a voz do
advindas de um todo complexo,
pastor, do pregador ou, em
que o mundo da linguagem,
geral, qualquer representante
sem excluir suas dimenses
seu - a voz de Deus;
material, ideolgica e de
significado; d) a Anlise do Discurso um olhar
crtico, no sentido de que tal
c) segundo Orlandi (1996, p. 153),
procedimento de anlise procura
um tipo de discurso resulta do
problematizar as formas de
funcionamento discursivo, sendo
reflexo. Quando se fala do
este ltimo definido como
objeto da AD, esta toma a
atividade de um discurso
posio de pens-lo como algo de
determinado, para um
dimenso social e histrico, na
interlocutor determinado, para
qual se confrontam sujeito e
um falante determinado, com
sistema. Nada mais bvio como
finalidades especficas.
objeto de anlise do que o
Observando-se sempre, que esse
discurso. E o que o discurso?
"determinado" no se refere nem
"Conjunto de prticas semnticas
ao prximo, nem presena
e retricas utilizadas em atos de
fsica, ou situao dos
comunicao, tais como: uma
interlocutores como pode ser
carta de princpios de
descrita pela sociologia. Trata-se
determinado partido poltico,
de formaes imaginrias, de
uma comunicao oficial do
representaes, ou seja, da
governo, um sermo proferido
posio dos sujeitos no discurso.
Assim, como procedimento 4
A reversibilidade como aspecto que assenta no
critrio da interao (critrio para o
metodolgico em AD, o percurso estabelecimento de tipologia segundo essa
autora), aquele que determina a dinmica da
ser norteado a partir do critrio
interlocuo: "segundo o grau de reversibilidade
haver uma maior ou menor troca de papis
entre locutor e ouvinte, no discurso" (Cf.
ORLANDI,1996, p. 154).

por um pastor/sacerdote, ou anlise, o discurso autoritrio, j

qualquer documento que tenha que ele , por excelncia, a
por definir, modificar ou ratificar forma mais persuasiva e de grau
uma realidade simbolicamente de reversibilidade que tende a
constituda por seu autor zero, bem como o tipo que mais
(SILVA, 1989, p. 46); encontramos presente no mbito
do religioso/teolgico.
e) Orlandi estabelece, em sua
tipologia, trs tipos de discurso: Esses seis aspectos reflexivos, do
o discurso ldico, aquele em ponto de vista metodolgico, fazem-se
que a reversibilidade entre necessrios ao tomar como marco
interlocutores total, sendo que terico a Anlise de Discurso numa
o objeto do discurso se mantm pesquisa sobre a questo do dinheiro no
como tal na interlocuo, mbito social religioso/teolgico/
resultando disso a polissemia pentecostal. necessrio, ainda,
aberta; o discurso polmico, identificar alguns outros elementos que
aquele em que a reversibilidade percorreriam a anlise, tais como:
se d sob certas condies e em distncia, modalizao, tenso e
que o objeto do discurso est transparncia. Vejamos cada um desses
presente, mas sob perspectivas elementos sucintamente.
particularizantes dadas pelos Segundo Citelli (1995), Distncia
participantes que procuram dar- (atitude do sujeito falante face ao seu
lhe uma direo com a enunciado), o sujeito falante exclusivo.
polissemia controlada; o O enunciado est marcado por uma
discurso autoritrio, aquele em espcie de "desaparecimento" dos
que a reversibilidade tende a referentes. A voz do enunciador mais
zero, estando o objeto do forte do que os prprios elementos
discurso oculto pelo dizer, enunciados; Modalizao (o modo
havendo um agente no sentido como o sujeito constri o enunciado). O
militar, isto , assujeitamento ao texto autoritrio, persuasivo, possui
comando; traos muito peculiares: o uso do
imperativo, o carter parafrsico, etc.;
f) considerando o campo religioso
Tenso (relao que se estabelece entre
como produtor de sentido, no
o emissor e o receptor). O emissor
qual a fala exerce comando de
domina a fala do receptor, no abre
direo, por esgrimir bem seus
espao para a existncia de respostas.
smbolos como forma de
um eu impositivo, a voz de quem
persuaso, o estudo deve optar
comanda; Transparncia (maior ou
como modelo de discurso para
menor grau de transparncia, ou vel pelo receptor. A metfora no

opacidade do enunciado). Tende a uma convive muito bem com a violncia do
maior transparncia, visto tornar-se um convencimento autoritrio.
enunciado mais facilmente compreens-
3 Sobre a formao discursiva
Um segundo momento dessa "fidelidade/infidelidade", deve-se ler

reflexo, uma vez identificado o tipo de quando se paga e quando no se paga o
discurso que melhor se enquadra no dzimo; quando fala de "fazer um
campo religioso, fazer algumas propsito", deve-se ler lanar um valor
observaes sobre o conceito de em dinheiro como desafio.
"formao discursiva". A formao Dessa maneira, na atitude
discursiva compreende o que o sujeito metodolgica de um processo de estudo
pode e deve dizer em uma determinada como esse, o pesquisador deve sempre
situao bem como em uma entender, de outra forma, o que se diz,
determinada conjuntura, de tal forma em face dessa caracterstica de
que, "remetendo seu discurso sobreposio que, com certeza,
ideologia, essa formao far que suas apresentar-se- como dominante na
palavras tenham um sentido e no formao discursiva de uma instituio
outros possveis. pela remisso religiosa neopentecostal, a exemplo das
formao discursiva que se identifica que acima foi mencionada.
uma fala (ORLANDI, 1987, p. 17). A tarefa estratgica do
Para citarmos um exemplo, pesquisador deve estar, portanto, em
poderamos dizer que, em uma primeiro lugar, fazer para si a seguinte
determinada instituio religiosa pergunta: o que no se est discutindo
neopentecostal, acham-se contidas enquanto se est discutindo? Em
formaes discursivas que podem ser resposta a essa pergunta que remete
entendidas como 'dicionrios' diferentes a procedimentos metodolgicos no
que remetem ordem de discurso decorrer da anlise , desdobram-se
diferente. Exemplificando, pode-se dizer dois momentos dessa estratgia: I
que, quando uma dessas religies observar, no processo de anlise de
neopentecostais (tipo Igreja Universal discurso, no o que a instituio diz,
do Reino de Deus, Deus amor, mas o que ela faz dizer e fazer; II
Renascer em Cristo) fala de "colocar naquilo que se diz, o que se esconde?
Deus prova", deve-se ler exigir o que A partir disso, toma-se, ento, a
foi prometido; quando fala de deciso de encarar, de forma crtica, a

instituio religiosa neopentecostal e sua discurso atravs do qual se trata a

relao com o dinheiro, como lugar em questo do dinheiro: o discurso religioso.
que se originam e se produzem o
4 Discurso religioso, religio e dinheiro
Dissemos, na linha "c" do item ordens de mundo totalmente diferente e

"2", que o discurso religioso se afetado por valor hierrquico, por uma
caracteriza como aquele em que fala a desigualdade em sua relao: o mundo
voz de Deus: a voz do pastor, do padre espiritual domina o temporal"
- ou do pregador -, ou em geral, de (ORLANDI, 1996, p. 243).
qualquer representante seu - a voz de Desse tipo de relao, observa-
Deus. O discurso proposto a se tomar se, ento, que, sendo o locutor quem
como referncia fazendo uso desse recebe de Deus a voz diretamente,
procedimento metodolgico o discurso situa-se, do ponto de vista do
religioso cristo, particularmente o tipo conhecimento e do poder, mais
evanglico neopentecostal. O objetivo legitimado, com mais verdade sobre o
do estudo pretende estabelecer um que diz de qualquer coisa do que o
processo de anlise atravs do qual se ouvinte (=fiel) destitudo de poder e to
busca observar, a partir da religio, somente apresentando-se com suas
como essa concebe hoje a questo do demandas para serem urgentemente
dinheiro. Partindo disso, ento, devem- resolvidas: "Quando digo que a voz de
se deixar claro alguns elementos Deus se fala no padre, 'como se' Deus
prprios do discurso religioso. Um falasse: a voz do padre a voz de Deus.
primeiro elemento o de tomar como Essa a forma da representao, ou
tpico desse discurso o desnivelamento seja, da religio simblica" (ORLANDI,
na relao entre locutor e ouvinte (o 1996, p. 244).
pregador/pastor e os fiis): o locutor Um segundo elemento que se
como "dono" da voz, encontra-se observa, nesse tipo de discurso, que
legitimado por tomar parte do plano a religio abarca duas dimenses: a de
espiritual; e o ouvinte, colocado nessa concepo de mundo e a de atitude
relao, no plano temporal (O ouvinte prtica. E, segundo Orlandi, no que diz
se relaciona com Deus atravs da respeito concepo de mundo, o
mediao institucional eclesistica, pois que pode ver com relao filosofia,
este se coloca como quem recebe senso comum e folclore, vistos como
diretamente de Deus sua voz): "O relao: "O senso comum o folclore
locutor e o ouvinte pertencem a duas da filosofia e se acha sempre na

metade do caminho entre o folclore discurso religioso, no caso Deus, a Ele

verdadeiro e prprio e a filosofia" todas as coisas possam estar ligadas,
(ORLANDI, 1996, p. 248). porque Deus se acha tambm colocado
Assim, ao identificarmos essa numa relao hierrquica de valor.
dualidade ideolgica no mbito Portanto, desse dualismo que o
religioso, isso cria dissenso na ordem discurso religioso se compe, e ser
de compreenso das coisas, fazendo com esse esquema que teremos que
com que o sujeito mais importante do tratar o objeto do estudo proposto:
Plano humano Plano divino

Plano temporal Ordem espiritual
Sujeito Sujeito
Esprito
Homem------Matria Deus
Um terceiro e ltimo elemento estudo, no caso o dinheiro, como o

constitutivo desse discurso, que se pode remete a outro significado para fora dele
observar em um processo de anlise mesmo, constituindo-se, portanto, um
discursiva, a noo de f: "Entre as signo.
qualidades do esprito est a f, que o A questo, pois, do dinheiro
mvel para a salvao. Isto , dada a entraria, para efeito da anlise, j que
condio humana em relao a Deus, ele se configura, no discurso, objeto de
dada a separao indicada por essa estudo propriamente dito? Dentro desse
condio (o pecado existe), a f a tipo de discurso, o dinheiro deve ser
possibilidade de mudana, a disposio tomado como smbolo, pois est sempre
de mudar em direo salvao" a representar um outro significado no
(ORLANDI, 1996, p. 250). Esse terceiro plano do valor no monetrio; e a
elemento ponto importantssimo de questo norteadora : o que o discurso
discernimento nesse tipo de discurso, religioso em torno do dinheiro esconde
seja qual for o objeto propriamente dito que faz com que ele seja uma outra
no qual se esteja interessado, pois ele coisa que no ele mesmo? Em resposta a
ser tomado pela hierarquia religiosa tal questo, lanamos mo de um outro
como elemento fundante da ao no vis terico-metodolgico que corrobore,
cotidiano dos fiis. Assim, ao ver, de um do ponto de vista interpretativo, a
possvel estudo como esse, os elementos perspectiva do estudo aqui proposto, da
acima refletidos, no s se modifica a relao religio e dinheiro na prxis
natureza do elemento principal do religiosa neopentecostal.

5 O simbolismo do dinheiro: uma hermenutica a partir do dom
Na perspectiva de Nobert Elias (GIDDENS, 2001, p. 111). Nessa

(1993), a sociedade , em essncia, uma perspectiva, a vida em sociedade resulta
rede de relaes intencionais. A de processo cultural que se concretiza
sociedade possvel porque os pelas relaes sociais instituintes dos
indivduos se constituem como seres de smbolos, os quais expressam
relao e, assim, vivem em permanente determinada viso de mundo comum,
interdependncia. Ningum isoladamente manifestando-se em vrias formas de
a constitui enquanto algo intencional; do comunicao, tal qual a linguagem,
viver juntos que os indivduos, em comportamentos, artefatos materiais
suas relaes, desenham formas etc. Os smbolos institudos tm
institucionais complexas para servirem capacidade de influenciar e controlar o
condio de interdependncia. A comportamento humano, dependendo da
sociedade, em Elias, essa forma capacidade de eles transmitirem e
institucional complexa, mas, como reforarem um sistema ideolgico j
realidade aberta, nunca pronta e dado . 5
acabada: consideradas como A sociedade, ento, pode ser

totalidades, so sempre mais ou menos considerada um agregado de relaes
incompletas: de onde quer que sejam sociais, e a cultura, seu contedo, o qual
vistas, continuam em aberto na esfera enfatiza os recursos acumulados que as
temporal, em direo ao passado e ao pessoas adquirem por herana, medida
futuro (ELIAS, 1993, p. 20). Na que os utilizam, transformam,
verdade, sempre houve busca daquilo acrescentam e transmitem. Na viso
que fundamentasse o estar junto, o durkheimiana, a sociedade, por ser um
vnculo social. A experincia etnolgica fenmeno de comunicao, realiza sua
permitiu nova ateno sobre o que possibilidade mediante a linguagem, os
fundamenta esse vnculo, que tem sido significados e os smbolos:
considerado como algo constitutivo do
Antes de tudo, a centralidade da
simblico constituinte. linguagem: tudo o que dito,
dito para algum em algum
As prticas sociais configuram o lugar. A linguagem ocupa um
papel central no sentido que no
domnio bsico de estudo sociolgico: A
existe conhecimento sociolgico
cincia social preocupa-se com os que no passe atravs da
agentes que geram e inventam

5
O imaginrio social institudo constitui-se de
conceitos, que teorizam sobre o que crenas, mitos, ideologias, religies e fala do
mundo por via oblqua; cria novas linguagens
fazem, bem como sobre as condies comuns, sem necessariamente verbaliz-las
nas quais praticam seus atos mediante, por exemplo, prticas sociais
simblicas. com essas prticas que se reforam
tipos ideais de comportamentos sociais.
linguagem, e atravs de uma tm para eles; a segunda premissa

linguagem situada. Uma
linguagem que sempre que o significado de tais coisas deriva ou
culturalizada, de gnero, tnica,
surge da interao social que uma
sempre ligada a tempos e
lugares especficos (MELUCCI, pessoa tem com outra pessoa; e a
2005, p. 33).
terceira premissa que esse significado
Os sistemas simblicos, como dirigido e modificado atravs de um
instrumentos de conhecimento e
de comunicao, s podem processo interpretativo usado por uma
exercer um poder estruturante
porque so estruturados. O pessoa em relao s coisas que ele
poder simblico um poder de encontra. Nesse sentido, o caminho para
construo da realidade que
tende a estabelecer uma ordem se efetivar uma anlise plausvel sobre o
gnosiolgica: o sentido imediato
do mundo (e, em particular, do dinheiro, na tica do dom, tom-lo na
mundo social) conjeturar aquilo a perspectiva sociolgica da interao. Por
que Durkheim chama o
conformismo lgico, quer dizer, esse prisma, a concepo da moeda
uma concepo homognea do
tempo, do espao, do nmero, muda, pois est aberta a porta para
da causa, que torna possvel a trat-la sob o vis da ddiva. Tal
concordncia entre as
inteligncias. Durkheim - ou, concepo de ddiva, que funda alianas
depois dele, Radcliffe-Brown, que
faz assentar a solidariedade sociais, ontologicamente, estabelece
social no fato de participar num relaes. Por essas e outras
sistema simblico tem o mrito
de designar explicitamente a contribuies tericas oriundas de
funo social do simbolismo,
autntica funo poltica [...] trabalhos de colaborao com Durkheim
(BOURDIEU, 1998, p. 9-10). sobretudo por ter aplicado e refinado a
A perspectiva interacionista sociologia durkheimiana , Mauss se
simblica repousa, em ltima anlise, tornou o mais importante da Escola
sobre trs simples premissas: a primeira Francesa (MERLEAU-PONTY, 1984, p.
premissa a de que os seres humanos 194). Na ddiva, o bem circula a servio
dirigem sua ao s coisas sobre as do vnculo. A reciprocidade o que
bases do significado que essas coisas parece de mais fundamental como razo
de ser de toda a sociedade.
6 CONSIDERAO FINAL
O plausvel dos dias atuais, mais ficar duplamente. Isso uma das
do que nunca, o sentido. na esfera verdades da modernidade quanto ao
da religio, em termos de vivncia significado de pluralidade, pois essa, tal
existencial, que o indivduo tambm tem qual o simblico, realidade aberta.
buscado tal sentido e nela encontra Enquanto o imaginrio for realidade
lugares onde pode ficar. E, mais ainda, necessria da vida humana, ser
responsvel por oxigenar, de forma que as disposies e motivaes

surpreendente, toda a vida social e parecem singularmente realistas.
coletiva, no permitindo o triunfo da O universo biogrfico de cada
runa (BALLANDIER, 1997, p. 232). indivduo, nesse sentido, conta muito,
A Sociologia da Religio, com sua porque os fatos so indicadores de
sensibilidade ao universo simblico, no escolhas religiosas nos dias atuais.
poderia, nos tempos atuais fechar-se ao Assim, a vida marcada pelo desemprego
interesse de pesquisas empreendidas possibilita a produo de uma dana
em nome de organizaes religiosas. A simblica que no permite a dureza
dinmica da vida humana, em suas mortia da realidade dominar
experincias diversas de pertencimento inteiramente o transcurso da vida
religioso, cria riqueza de imagens, existencial. A realidade simblica no s
smbolos, signos que desenham uma fala, mas tambm designa, apontando
ambincia acolhedora das escolhas, que para um sentido. A importncia do
buscam realizar imediatamente o que se simblico, para a Sociologia da Religio,
deseja. Essa perspectiva, prpria de uma resume-se, ento, no mnimo, a
experincia religiosa, est contida na tangenciar essa realidade, buscando o
noo de Geertz (1989, p. 104) acerca entendimento de sua integrao, como
da religio: um sistema de smbolos que um fantstico devir social, que mexe
atua para estabelecer poderosas, com o cotidiano das pessoas e
penetrantes e duradouras disposies e instituies. Isso foi o objetivo desta
motivaes nos homens atravs da nossa breve reflexo, que buscou tomar
formulao de conceitos de ordem de o dinheiro como objeto de um discurso
existncia geral e vestindo essas sociorreligioso que cria e recria sentidos.
concepes com tal aura de fatualidade
Referncias
BALANDIER, Georges. O contorno: ELIAS, Norbert. A sociedade dos
poder e modernidade. Rio de Janeiro: indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Bertrand Brasil, 1997. Editor, 1993.
BOURDIEU, Pierre. A economia das GODBOUT, Jacques. Introduo

trocas lingusticas: o que falar quer ddiva. Revista Brasileira de Cincias
dizer. So Paulo: Editora da Universidade Sociais. v. 13, n. 18 outubro de 1998.
de So Paulo, 1998.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das
CITELLI, Adilson. Linguagem e culturas. Rio de Janeiro: Editora
Persuaso. So Paulo: Ed. tica, 1995. Guanabara, 1989.
DUBOIS, Jean; GIACOMO, MATHe; et al GIDDENS, Anthony. Em defesa da

- Dicionrio de Lingustica. So Paulo: sociologia. Ensaios, interpretaes e
Ed. Cultrix, 1973.
trplicas. So Paulo: Editora UNESP, Prosperidade. Revista Eletrnica de

2001. Teologia e Cincias da Religio da
UNICAP. Recife, v. 01, p. 65-78, 2012.
LANNA, Marcos. Nota sobre Marcel
Mauss e o ensaio sobre a ddiva. SILVA, D. E. Mercado, sacrifcio e
Revista de Sociologia e Poltica. n. consumo religioso. Estudos Teolgicos.
14, jun. 2000. v. 50, p. 131-143, 2010.
MALDIDIER, D.; ORLANDI, Eni Puccinelli SILVA, D. E. A ddiva das palavras, da

(Org.). In: Gestos de Leitura. So graa e da associao. Revista de
Paulo: Editora da UNICAMP, Ed. Pontes, Teologia e Cincias da Religio da
1997. UNICAP. Recife, v. VII200, p. 87-98,
2008.
MERLEAU-PONTY, Maurice. De Mauss
Claude Lvi- Strauss. In: CHAUI, SILVA, D. E. Centralidade do dinheiro na
Marilena (Org.). Textos escolhidos: espiritualidade neopentecostal.
Maurice Merleau-Ponty. So Paulo : Abril Horizonte. Belo Horizonte, v. 7, p. 19-
Cultural, 1980. 38, 2008.
MELUCCI, Alberto. Por uma sociologia SILVA, D. E. O dinheiro como ddiva e

reflexiva. Petrpolis: Vozes, 2005. mediao na relao com o sagrado.
Estudos de Sociologia. Recife, v. 10,
ORLANDI, Eni Puccinelli. A linguagem e n.1, 2, p. 211-231, 2004.
Seu Funcionamento: as formas do
discurso. So Paulo: Ed. Pontes, 1996. SILVA, D. E. Consumo, Prosperidade e
Pertencimento Religioso. In: Pricles
______. Palavra, F e Poder. So Andrade. (Org.). Polifonia do Sagrado:
Paulo: Ed. Pontes, 1987. pesquisas em cincias da religio no
Brasil. Sergipe: Universidade Federal de
SILVA, Francisco de Assis da. Religio e Sergipe, 2015. p. 109-136.
Poltica. A Retrica do Catolicismo em
Medelim e em Puebla. 1989. SILVA, D. E. A dimenso espiritual do
(Dissertao de Mestrado) Programa dzimo na Igreja Internacional da Graa
de Ps-graduao em Cincia Poltica, de Deus. In: BRANDO, Sylvana;
UFPE, Recife, 1989. MARQUES, Luiz Carlos Luz; CABRAL,
Newton Darwin de Andrade. (Org.).
Sugestes para leitura Histria das Religies no Brasil.
Recife: Edies Bagao; Editora
Universitria UFPE, 2010, v. 5, p. 393-
SILVA, D. E. Religio, Dinheiro, F e
434.
Ansiedade no Discurso Teolgico de



D
Dossi
O Esoterismo na Academia:
uma anlise do percurso histrico e historiogrfico
The Esoterism in Academy: an analysis about historical and historiographic trajectory
Ana Rosa Cloclet da Silva

Marcelo Leandro de Campos**
Resumo
O presente artigo traz um balano dos estudos historiogrficos sobre o esoterismo
ocidental que, atualmente, constitui um campo especfico de estudos acadmicos. O
esoterismo aqui considerado como um fenmeno histrico-religioso relevante para a
compreenso da moderna cultura ocidental e a trajetria do imaginrio mgico-
hermtico apresentada em linhas gerais, enfatizando-se o estado atual do debate e sua
institucionalizao. Conforme se pretende demonstrar, tal debate aborda questes
pertinentes s relaes reversivas entre os fenmenos da modernidade e da
secularizao, sendo que um dos mritos dos estudos apresentados o fato de
restiturem ao seu contexto histrico toda uma importante tradio cultural que havia
sido relegada ao esquecimento pelo discurso de uma modernidade exclusivamente
racionalista.
Palavras-chave: Esoterismo Ocidental. Gnose. Religio. Modernidade.
Abstract
This article provides a balance of the historiographical studies on esotericism in the West
that currently constitutes a specific field of academic study. The esotericism is considered
here as a historical-religious phenomena relevant to the understanding of modern
Western culture and the history of magic-hermetic imagery is presented in general,
emphasizing recent conceptual paradigms and the process of academic studies
institutionalization. As intended to demonstrate such debate addresses relevant issues
about relationship between the phenomena of modernity and secularization, and one of
the merits of the presented studies is the fact that repay to its historical context all an
important cultural tradition that had been relegated to oblivion the speech by the
discourse of a purely rationalist modernity.
Keywords: Western esoterism. Gnosis. Religion. Modernity.
Docente da Faculdade de Histria da PUC-Campinas e do Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em

Cincias da Religio, pela mesma Universidade, com projetos integrados Linha de Pesquisa: Fenmeno
Religioso: instituio e prticas discursivas. doutora em Histria pela Universidade Estadual de Campinas
(2000) e ps-doutora na mesma rea pela USP (2007), com projeto integrado ao grupo temtico: Brasil:
Formao do Estado e da Nao. Possui graduao em Cincias Econmicas pela Universidade Estadual de
Campinas (1993) e mestrado em Histria pela Universidade Estadual de Campinas (1996).
**
Historiador, com Licenciatura/Bacharelado em Histria pela PUC Campinas; Mestrando em Cincias da
Religio pela PUC Campinas, com bolsa da CAPES; pesquisa sobre Esoterismo Ocidental na Amrica Latina.
Master Coach filiado Sociedade Latinoamericana de Coaching; Professor de Educao Financeira e Coaching
na EGDS-Campinas.
~ 362 ~ Ana Rosa Cloclet Silva e Marcelo Leandro de Campos O Esoterismo na Academia...
1 Introduo
Desde a dcada de 1960, o tema marginalizadas, fruto de uma tendncia

do "esoterismo ocidental" vem antropomica da sociedade moderna, de
despertando o interesse de excluso do "outro", do "diferente".
pesquisadores e, particularmente no Reconhecendo que para a modernidade
campo historiogrfico, inspirando uma ocidental o esoterismo a outra
fecunda produo acadmica, a partir de tradio (VASICECK, 2009, pp. 109-
estudos sobre o renascimento italiano e 110) - por muito tempo relegada ao
o contexto histrico-cultural que marcou silncio em nome de uma modernidade
o nascimento da modernidade. O estudo pretensamente racionalista -, os
sistemtico de fontes do perodo revelou, historiadores do esoterismo restabe-
de forma surpreendente, que o lecem o dilogo com essa tradio
humanismo, o pensamento antropo- cultural, denunciando o quanto a prpria
cntrico e a prpria metodologia noo ocidental de esoterismo se
cientfica se desenvolvem, em grande configura, tambm, numa formulao
medida, sob o impulso de um imaginrio histrica, fruto de uma intensa polmica
mgico-hermtico com o qual se renascentista que ope "hermetismo"
confundem e inter-relacionam durante (enquanto sinnimo de magia) e
sculos. (HANEGRAAF, 1996, p. 1-20). "religio", responsvel pela
Tal perspectiva reabre questes de desvalorizao do magismo e sua
fundo no tocante aos complexos consequente marginalizao (HANE-
temticos que se referem GRAAFF , 2004, p. 491).
"modernidade" - marcada pelo alto grau O interesse renovado pelo tema do
de racionalizao e pelo desenvolvimento esoterismo relaciona-se, ainda, a um
tcnico-cientfico da sociedade ocidental aspecto contingencial de nossa
- e "secularizao" - referida ao sociedade contempornea e,
processo de autonomizao das esferas especificamente, brasileira: a verdadeira
sociais em relao religio -, exploso de doutrinas, grupos, filosofias,
esgarando a possibilidade de novas religies e formas de religiosidade
combinaes mltiplas entre observada nas ltimas dcadas
mentalidade crist, tradies mstico- (PORTELLA, 2011, p. 214),
esotricas e o racionalismo secular. desembocando numa diversidade de
Sob tal perspectiva, a historiografia experincias mstico-esotricas, com
sobre o esoterismo ocidental vem capacidade de proporem novos valores e
abrindo novas perspectivas de anlise, estilos de vida, indicativas de uma "nova
resgatando verses at ento conscincia religiosa, problematizadora

Ana Rosa Cloclet Silva e Marcelo Leandro de Campos O Esoterismo na Academia... ~ 363 ~
dos princpios bsicos da modernidade e campo institucional das igrejas crists e,

do desenvolvimento cultural de nossa particularmente, do catolicismo. Sob tal
civilizao", bem como de demandas de nfase, gnose, hermetismo e ocultismo
natureza subjetiva (SIQUEIRA; LIMA, somente receberam alguma ateno
2003). Neste sentido, o esoterismo se enquanto movimentos herticos ou
torna, tambm, dimenso constitutiva de cismticos, considerados enquanto
um novo ambiente cultural e religioso- desvios do eixo principal do cristianismo.
espiritual, convertendo-se em ponto de Trata-se, aqui, do processo
partida de toda a espiritualidade New histrico que Bourdieu identifica com a
Age, fenmeno que, a nosso ver, no monopolizao e legitimao do
pode ser ignorado pelo mbito geral das monoplio do capital religioso por um
formulaes cientficas. Mesmo porque, corpo sacerdotal no contexto da
embora as escolas esotricas, modernidade ocidental. Segundo o autor,
institucionalmente falando, sejam este corpo sacerdotal, ligado
relativamente pequenas, quando vistas diretamente ao processo de
luz do campo religioso, seu alcance racionalizao da religio, passou a
cultural enorme e duradouro, derivar sua "legitimidade de uma
compondo uma parte expressiva do teologia erigida em dogma cuja validade
imaginrio ocidental. e perpetuao ele garante", destituindo
Pautado no dilogo com a produo da gesto do capital religioso aqueles
acadmica que vem configurando um que, por esta razo, foram
campo de estudos sobre o esoterismo transformados em "leigos" ou
ocidental, nas reflexes que seguem "profanos", no duplo sentido de
buscaremos traar a trajetria de suas "ignorantes da religio" e "estranhos ao
principais tendncias e paradigmas, sagrado" e ao seu "corpo de
considerando a relevncia de tais administradores" profissionais. Um
abordagens no apenas para a processo que, na viso do autor, esteve
compreenso da modernidade como na base do princpio de oposio entre o
fenmeno pluridimensional, mas, de sagrado e o profano, entre religio e
modo especfico, para o campo aquilo que passou a ser designado como
acadmico da(s) Cincia(s) da(s) magia ou como feitiaria, no sentido de
Religio(es). Neste particular, impe-se religio inferior (BOURDIEU, 2003, p.
lidar com um tratamento consolidado, 43).
herdeiro do aporte terico e Nas reflexes que seguem,
metodolgico da Teologia e que, partiremos do esforo de justificar a
justamente por isso, tendeu a conferir pertinncia de se estudar o esoterismo a
um papel extremamente marginal s partir da Cincia(s) da(s) Religio(es);
manifestaes espiritualistas externas ao esse ser o ponto de partida para
esclarecermos alguns conceitos Weber sobre o tipo de sociedade em que

fundamentais que estruturam o campo se desenvolve o capitalismo. Ao
acadmico em questo, tais como mesmo tempo, as experincias de
religio, esoterismo e gnose. contato com o divino, sistematizadas ou
importante frisar que, no em torno de um corpo doutrinrio e
academicamente, a relevncia da num conjunto de crenas e prticas
questo gira em torno da necessidade de religiosas, s podem ser analisadas luz
se elaborar definies conceituais de seu contexto histrico que, segundo o
dotadas de eficincia analtica e que modelo proposto por Frank Usarski,
permitam avanar na compreenso dos uma dimenso bsica do estudo do
fenmenos estudados. Nesse sentido, fenmeno religioso (USARSKI, 2006, p.
como bem destaca o historiador Roberto 125).
Di Stefano, o conceito de religio pode Em seguida, apresentaremos um
servir ao pesquisador como uma esboo da evoluo dos estudos
poderosa ferramenta analtica; historiogrficos sobre o esoterismo,
considerar a autonomia do campo atravs da apresentao dos trs
religioso, a carga simblica que o anima principais paradigmas propostos sobre o
e a lgica que proporciona sua assunto: o chamado Paradigma de
inteligibilidade pode, por exemplo, lanar Yates, a primeira abordagem acadmica
novas luzes sobre processos polticos, sobre o tema; a proposta conceitual e
sociais e econmicos que tangenciam a metodolgica de Riffard e Faivre e, por
questo religiosa, como o caso do fim, a situao atual do debate
discurso anticlerical (DI STEFANO, 2008, conceitual do esoterismo enquanto
p. 159-160) ou da clebre anlise de campo especfico.
2 Esoterismo: a histria de um conceito
As dificuldades de conceituao do pertence a um contexto histrico-cultural

esoterismo no mbito religioso e especfico em que est associada ao
espiritualista derivam, basicamente, da universo monotesta cristo, por um
necessidade de se propor uma definio lado, e concepo ocidental de uma
que abarque, funcionalmente, a esfera sagrada em oposio a uma
totalidade das cosmovises e vivncias esfera cvica, por outro (MASSENZIO,
espiritualistas das diferentes sociedades 2005, p. 23). Limitaes que um
humanas. Como destaca o historiador conceito com validade acadmica
italiano Marcelo Massenzio, a noo de necessita considerar e superar.
religio ela prpria produto da histria,

Neste sentido, consolida-se o estruturante da histria cultural e

reconhecimento compartilhado por religiosa da Europa que, desde a
diversos pesquisadores, que consideram antiguidade, caracterizou-se por um rico
mais produtivo optar por um conceito pluralismo religioso. Desse dos, no se
aberto de religio, que permita superar trata de um "sub-campo" componente do
as generalizaes, sobretudo a partir de campo religioso mais geral - conforme
uma tica crist, como historicamente se formulao de Bourdieu -, mas
observa no mundo ocidental. Para os esoterismo e religio se contituem em
propsitos deste trabalho vamos ferramentas tericas e conceituais, que
acompanhar tal tendncia, conceituando permitem a compreenso de um campo
a religio de forma ampla, porm mais amplo, que aqui nos interessa: o da
irredutvel a outras dimenses que cultura moderna ocidental.
compem a realidade humana Contudo, quando se considera o
(sociolgica, psicolgica, antropolgica, percurso histrico da palavra esoterismo
etc.). esta, por sua vez, a postura oriunda do termo grego esoterikos
dominante no campo de "Histria do (interno) verifica-se sua apario
Esoterismo Ocidental", tendo esta original nas escolas iniciticas, ou de
ltima, consagrado a perspectiva de um mistrios, indicando a posse de um
dos seus principais representantes, conhecimento oculto (gnosis), secreto e
segundo o qual a religio assumida acessvel apenas a iniciados, a respeito
como "qualquer sistema simblico que de todo o universo e do prprio homem.
influencia a ao humana, fornecendo O termo Ocultismo, mais comum nas
possibilidades de ritualmente manter o escolas esotricas do sculo XIX, tem o
contato entre o mundo cotidiano e uma mesmo sentido. Esse conhecimento
estrutura metaemprica mais geral de oculto, de tipo superior, teria estado
sentido". (HANEGRAAFF, 2003, p. 359). presente em todas as grandes culturas
A religio, nesse sentido, pode ser do passado (egpcios, persas, gregos,
entendida tanto em seu carter maias, chineses, hindus, etc.), sendo
institucional, como em nvel subjetivo, sempre transmitido por um grupo de
enquanto forma de espiritualidade. iniciados. Para os esoteristas, sua
Uma vez assumida a religio como doutrina constitui uma prisca theologia:
um sistema simblico que admite uma o verdadeiro conhecimento espiritual,
dimenso meta-emprica, entendemos imutvel desde o incio da humanidade.
que o esoterismo ocidental constitui, Muitos esoteristas, a partir dessa ideia,
grosso modo, um sistema simblico declaram que o ocultismo a nica
especfico, dotado de linguagem e religio verdadeira, no sentido de ser a
cosmoviso prprios, o qual, conforme nica a possuir o conhecimento que
recentes estudos, constituiu dimenso permita a reunio (religare) entre o
homem e Deus (STUCKRAD 2005, p. 1- O imaginrio hermtico experi-

2). mentou um importante processo de
As tradies esotricas ocidentais institucionalizao e difuso na
tm suas razes no Mediterrneo antiguidade tardia; em seguida foi alvo
romanizado, nos primeiros sculos da de uma sistemtica perseguio por
era crist, fruto de uma combinao da parte do cristianismo ortodoxo e
filosofia grega com os cultos de praticamente desapareceu do horizonte
mistrios, como o orfismo e o mitrasmo, histrico nos sculos seguintes. a
que vai criar um hbrido de "filosofia partir da redescoberta de textos da
religiosa" ou "religio filosfica", capaz antiguidade, vindos para a Europa a
de reunir percepes filosficas sobre o partir da queda de Constantinopla, no
homem (antropologia), a existncia e a final do sculo XV, que surge um
realidade (ontologia), o cosmos e a renovado interesse pelo hermetismo, o
natureza. Tais ideias se relacionam com qual coexistiu, num primeiro momento,
questes religiosas como a sacralizao com as formas institucionalizadas de
da natureza e do "si mesmo", alm de religio vigentes. Assim, a figura de
uma concepo holstica do universo. Hermes Trimegistro pode ser vista
Uma de suas caractersticas a decorando importantes catedrais do
teoria das correlaes cosmolgicas perodo, inclusive no palcio papal.
(correspondncia entre o microcosmo e Aps a Contrarreforma, os
o macrocosmo). Tais noes de esoteristas sero perseguidos nos pases
correspondncias simblicas entre catlicos, mas importantes figuras do
terreno e divino so herdadas do mundo esotrico seguem militando
pensamento neoplatnico, bem como o abertamente nas novas religies
conceito de alma diferenciada do corpo reformadas ao mesmo tempo em que
humano. Sob tal perspectiva, a filosofia estudam e escrevem sobre hermetismo
perde sua funo dialtica e passa a ser (TREPP, 2001, p. 103). O acirramento
cultivada como um modo de alcanar o dos conflitos religiosos, com a Guerra
conhecimento intuitivo das coisas dos Trinta Anos (1618-1648), porm,
(gnose) a partir de uma experincia de produziu um clima de intolerncia
xtase, de iluminao. O hermetismo, religiosa que levaria organizao de
por sua vez, surge como uma religio instituies esotricas apartadas e
filosfica, que porta uma revelao diferenciadas das religies confessionais
(gnose), sendo a priso da alma no (STUCKRAD, 2005, p. 40-45).
corpo e sua aspirao de retorno ao lar A primeira meno a uma
o motivo recorrente na literatura instituio esotrica na Europa est no
gnstica (YATES 1987, p. 16). Fama Fraternitas, manifesto rosacruz
datado de 1614. Estes primeiros
rosacruzes so oriundos de crculos fundadora da Sociedade Teosfica. A

luteranos reformistas alemes, Teosofia surge dentro de um contexto de
impregnados de ideias utpicas sobre crise da religiosidade confessional e
uma cincia religiosa e uma philosophia triunfo do discurso cientfico. Longe de
perenis. Em 1776, surge na Alemanha a desacreditar a cincia, no entanto, os
primeira liga dos Illuminati, precursores tesofos propem uma adaptao das
de uma tendncia que vai transformar ideias cientficas contemporneas para
radicalmente o esoterismo a partir do corroborar a ideia de evoluo espiritual,
sculo XIX, propondo a harmonizao atravs de inmeros mundos e pocas,
entre o magismo tradicional e uma restaurando a dignidade e o propsito da
defesa radical de ideias racionalistas e vida humana dentro de um contexto
iluministas (GOODRICK-CLARKE 2008, p. csmico (GOODRICK-CLARKE 2008, p.
117-123). 225).
O moderno ritualismo mgico Finalmente, no sculo XX ocorre
(ocultismo) surge em crculos da franco- um importante processo de
maonaria em meados do sculo XIX, psicologizao do conhecimento
sendo relevantes as obras de autores esotrico. O trabalho do psiclogo suo
como Eliphas Lvi (18101875), Edward Carl Gustav Jung (18751961) formulou
Bulwer-Lytton (1803-1873) e Gerard conceitos sobre o inconsciente a partir
Encausse (Papus,1865-1916). Lvi, por de estudos sobre a mitologia greco-
exemplo, acreditava que as cincias romana, em especial os textos gnsticos.
ocultas haviam sido veladas em Uma outra vertente original do sculo XX
simbolismos e alegorias como resultado constituda pelas ideias dos russos
de sua perseguio e supresso durante George Ivanovitch Gurdjieff (1866
a era crist, afirmando que a funo 1949) e Piotr Demianovich Ouspensky
primria da magia era permitir ao mago (18781947), fundadores da Escola do
focar e dirigir sua vontade. Na sua viso, Quarto Caminho, a qual prope como via
o mago usava a magia ritual para do desenvolvimento espiritual a prtica
manipular e transformar foras dentro de de exerccios psicolgicos, capazes de
si mesmo, para somente ento elas produzir estados alterados de
agirem no mundo externo da matria. conscincia (GOODRICK-CLARKE 2008,
Merece destaque, ainda, a obra de p. 237).
Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891),

3 Trajetria dos Estudos Acadmicos sobre o Esoterismo
A percepo do esoterismo como opuseram abertamente ao poder

um objeto legtimo de pesquisa eclesistico.
acadmica recente. Com raras Em 1964, a historiadora inglesa,
excees, o cenrio da produo Frances Yates (1899-1981), em seu livro
historiogrfica no campo de Histria das "Giordano Bruno e a Tradio
Religies, at 1960, dedica pouco espao Hermtica", props uma abordagem
doutrina esotrica, normalmente indita: para ela, o imaginrio hermtico
considerada uma parte da nebulosa constitui o ponto de partida do
noo de "magia", que incluiria as pensamento humanista e do mtodo
supersties, astrologia, mtodos cientfico. A guinada que conduz o
adivinhatrios, etc. Desde ento, a homem em direo a uma viso
evoluo dos estudos historiogrficos antropocentrista teria uma motivao
sobre o esoterismo derivou diferentes essencialmente gnstica, de tal forma
paradigmas, com seus respectivos que o homem renascentista estaria, na
mtodos e teorias de anlise, conforme verdade, em busca do deus interior do
passaremos a analisar. imaginrio gnstico (YATES 1987, p.
492).
3.1 O paradigma de Yates: O debate iniciado por Yates
hermetismo e renascimento extrapola em muito o campo da
Embora desde a dcada de trinta historiografia do esoterismo e constitui
alguns historiadores italianos um novo paradigma para todo um
chamassem a ateno para a debate sobre a cultura do renascimento.
importncia do pensamento hermtico Assim, a ideia de constituio do
no ambiente do renascimento italiano - esoterismo como um campo especfico
inaugurando a perspectiva histrico- de pesquisa dentro do universo da
religiosa consagrada, desde 1973, pela Histria das Religies surge a partir de
"Escola Romana de Histria das um importante debate a respeito da
Religies" (AGNOLIN 2013, p. 67) -, a histria cultural da modernidade e do
Histria das Religies constituia-se, processo de secularizao.
basicamente, da Histria da Igreja

Catlica (com especial nfase para a 3.2 Riffard e Faivre: a definio do
conceito de esoterismo
hagiografia) e das novas igrejas
reformadas, sendo que o interesse por A Sorbonne foi o ponto de partida
grupos esotricos esteve restrito aos de um grupo de estudos acadmicos
movimentos ditos herticos, que se sobre o esoterismo. O historiador francs

Franois Secret (1911-2003), O "paradigma de Faivre" abriu

pesquisador da cabala crist, instituiu, caminho para uma dcada de anlises
em 1964, o curso de "Histria do importantes no mundo acadmico.
Esoterismo Cristo". O debate em torno Embora continue sendo uma referncia
do hermetismo renascentista e da importante, seus crticos
teosofia crist logo passou a exigir uma contemporneos, como Hanegraaff,
clara delimitao do objeto de pesquisa. afirmam que o modelo serve apenas
A primeira definio acadmica do para alguns perodos histricos
esoterismo foi proposta pelo filsofo especficos e despreza contextos
francs Pierre Riffard, em 1987, logo esotricos importantes, como as
complementada pela definio conceitual contribuies do judasmo e do
e a proposta metodolgica do historiador islamismo durante a poca medieval,
Antoine Faivre, em 1992 (STUCKRAD, bem como a decisiva influncia do
2005, p. 444). Faivre desenvolveu um budismo para a construo do
modelo sistemtico, que definia o esoterismo contemporneo, alm de
esoterismo como uma forma de ignorar importantes acrscimos trazidos
pensamento, cujo ncleo possuiria pelo processo de secularizao do
quatro caractersticas bsicas: uma esoterismo (HANEGRAAFF, 2004, p. 507-
teoria das correspondncias 510).
(interconexo de todas as coisas no
universo); a crena numa natureza viva 3.3 Hanegraaff: complexidade e gnose
e autoconsciente; a crena no poder
A fundao da "Bibliotheca
operativo e mgico da imaginao
Philosophica Hermtica", em 1984, abriu
simblica e na transformao da matria
caminho para a constituio do curso de
a partir da evoluo interior (alquimia).
"Histria da Filosofia Hermtica e
Estes elementos esto ligados a duas
Correntes Relacionadas", na
dinmicas bsicas: um esforo em
Universidade de Amsterd, em 1999,
estabelecer denominadores comuns
dirigida pelo historiador holands Wouter
entre vrios mestres e tradies
Hanegraaff, que logrou reunir
espirituais de diferentes pocas - base
pesquisadores como Kocku von
da crena numa Prisca Theologia, uma
Stuckrad, Olav Hammer e Marco Pasi.
verdade primordial comum a toda
O novo momento dos estudos do
humanidade e praticada desde o seu
esoterismo foi tributrio da mudana
inicio - e a transmisso do ensinamento
perceptvel que, desde a dcada de
por meio de um mestre, elemento
1990, ocorreu no campo das cincias
sociolgico do esoterismo, sendo aquele
sociais e humanas, em especial nas
que confere a iniciao nos mistrios ao
pesquisas histricas. O alargamento de
discpulo (STUCKRAD, 2005, p. 3-4).
abordagens, metodologias e status cientfico das pesquisas em

possibilidades, sem falar no relativismo andamento, a rejeio do "adesionismo
dos ps-modernos, esgarou as ideolgico-doutrinrio". A crtica ao
insuficincias das bases ideolgicas e modelo totalizante de Faivre se aproxima
tericas da modernidade e suas grandes dos debates conceituais que ocorrem de
narrativas. H um interesse acentuado forma geral no campo dos estudos
por linhas de pensamento alternativas e religiosos, onde as divergncias
questes at ento negligenciadas pela acadmicas sobre os conceitos e
historiografia (STUCKRAD 2005, p. 56). demarcaes de campo envolvem, alm
Assim, a ideia chave dos modernos das diferenas tericas e metodolgicas
estudos histricos, a partir de 1990, a de grande alcance, negociaes entre
noo de "complexidade", mediante a abordagens disciplinares que esto
qual criticado o reducionismo contido competindo por espao e prioridade
nos rtulos tradicionalmente utilizados acadmica (HANEGRAAFF 2004, p. 489),
para se definir personagens e alm das presses prprias do mundo
movimentos histricos, propondo-se o social e poltico em que est inserido o
desafio de estudar as relaes de suas campo de pesquisas (BOURDIEU, 1982,
vrias dimenses identitrias enquanto p. 32-33).
partes de uma totalidade orgnica Por fim, cabe mencionar o dilema
(HANEGRAAFF, 2004, pp. 508-512). imposto pela prpria historicidade das
Outro elemento importante a correntes esotricas ocidentais. Segundo
superao da ideia de reificar o Hanegraaff, partindo-se do conceito
esoterismo como uma corrente wittgensteiniano de family-resemblance
autnoma do corpo principal do (semelhana familiar), a "Nova Era"
cristianismo (e, portanto, de pouca pode ter pouco ou nada em comum com
importncia para o destino deste) e do o hermetismo renascentista do sculo XV
contexto histrico-social europeu. O (para no mencionar os hermetistas da
desafio do campo de estudos est antiguidade tardia) e, ainda assim, estar
exatamente na direo oposta: a de historicamente ligada a ele por meio de
explorar o entrelaamento complexo do conexes intermedirias, como as
esoterismo com o desenvolvimento recorrentes apropriaes discursivas com
global da cultura e religio ocidentais em fins identitrios. Trata-se de uma forma
si, para que se possa compreender pragmtica de delimitar o campo,
melhor a natureza e o desenvolvimento partindo do que o autor chama de
destas ltimas. modelo das trs estratgias, de carter
Uma terceira caracterstica da nova tpico-ideal, que resumiriam as formas
corrente acadmica de estudos do ocidentais de busca da verdade: a razo
esoterismo ocidental, preocupada com o (filosofia, pesquisa cientifica), a
revelao divina aceita coletivamente Association for the History of Religions

(religies confessionais) e, finalmente, a (IAHR), desde a dcada de 1980. No
autoridade de uma experincia espiritual contexto latinoamericano surgiu, em
pessoal ou iluminao interior, uma 2011, o Centro de Estudios sobre el
gnosis, base do que estamos definindo Esoterismo Occidental de la Unin de
como esoterismo ocidental (HANE- Naciones Suramericanas (CEEO-
GRAAFF, 2004, p. 492). UNASUR), na Universidade de Buenos
A atual etapa dos estudos Aires, dirigido pelo historiador Juan Pablo
esotricos assiste, ainda, Bubello. No Brasil, os trabalhos avanam
institucionalizao de associaes nesta direo a partir da dimenso
internacionais de estudos acadmicos, coletiva do trabalho acadmico e,
como a Association for the Study of sobretudo, a partir do interesse da
Esotericism (ASE), nos EUA, e a sociologia pelo movimento New Age,
European Society for the Study of identificando o esoterismo como eixo
Western Esotericism (ESSWE). Estudos estruturante de um novo ambiente
da temtica esotrica so comuns nos cultural e religioso-espiritual (SIQUEIRA,
encontros da American Academy of 2003, p. 27).
Religion (AAR) e International
4 O Esoterismo como campo especfico de estudos
Conforme se pode notar, o debate Peter Berger, por exemplo, acredita

sobre as possibilidades de delimitao e que os movimentos de volta ao
especificao do esoterismo como um espiritual so baseados numa reao ao
campo especfico de estudos acadmicos que Weber chama de gaiola de ferro da
complexo. Entre os autores que modernidade: o racionalismo intrnseco
defendem esta possibilidade, unnime moderna tecnologia estaria sendo
a percepo de que o esoterismo percebido pelos indivduos como controle
constitui uma dimenso importante para e limitao que conduziriam
se compreender o processo de frustrao; as pessoas tornaram-se
construo da modernidade ocidental. "annimas" num mundo de produo em
Neste sentido, dialogam intensamente massa e so facilmente seduzidas por
com diversos autores do campo de um discurso de libertar-se da
Histria Cultural e da prpria Histria das "represso" das instituies (HEELAS;
Religies, num debate complexo sobre WOODHEAR, 2001, p. 7); o capitalismo
quem influencia o qu, e em qual medida destri as formaes culturais que
(JULIA, 1988, p. 106-131). sustentam tradicionalmente a

identidade, construindo no lugar uma Defende, assim, a ideia de que o

ideologia individualista baseada na iluso "esoterismo" no existe como um
de uma autossuficincia atomstica fenmeno histrico independente,
(HEELAS, 1996, p. 140-147). embora exista uma classificao
Dependendo do autor, um mesmo acadmica, tal qual a tipologia ideal de
fenmeno religioso constitui exemplo Faivre. Na sua viso, o conceito de
tanto de crise da modernidade, como de esoterismo sugere uma doutrina
sua reafirmao. coerente ou um corpo contnuo de
Esse um ponto fundamental do tradio, enquanto que o "esotrico"
pensamento dos estudiosos da "Histria de fato um elemento de processos
do Esoterismo Ocidental": esto culturais, que envolvem ideias
inseridos no debate sobre a histria sociolgicas de discurso e de
cultural da modernidade e lutam pelo transferncia discursiva entre campos do
reconhecimento do esoterismo como um conhecimento (cincia, filosofia, etc.).
dos eixos articuladores do processo, no (GOODRICK-CLARKE 2008, p. 5-10).
como um mero reflexo perifrico das A maior resistncia ideia do
mudanas que esto ocorrendo. Neste esoterismo enquanto campo especfico
sentido, o hermetismo renascentista vem dos pesquisadores que trabalham
constituiria uma causa causorum dessa com o conceito de "Novos Movimentos
transio do eu tradicional em direo Religiosos" (NMR), que possui boa
ao eu autnomo e no um mero aceitao entre antroplogos e
reflexo do processo. sociolgos da religio. A expresso
Uma voz particularmente original, surgiu, a partir dos anos 70, em
nesse debate, a do filsofo e estudioso substituio a termos como seita ou
da religio alemo Kocku von Stuckrad, culto, normalmente carregados de uma
o qual utiliza um modelo baseado na conotao negativa, como na tipologia
pluralidade de discursos na Histria igreja versus seita de Ernst Troeltsch,
religiosa europeia. Sua abordagem constituindo, em principio, um esforo no
oriunda da sociologia do conhecimento sentido de um estudo neutro. A
do professor de estudos religiosos Hans novidade destes movimentos religiosos
Kippenberg - com quem Stuckrad tem tema de debate muito intenso; alguns
colaborado - e se baseia na ideia de que autores situam a origem dos NMR no
o pluralismo religioso um elemento sculo XVII; a maioria prefere situar o
estrutural da histria cultural europia, processo nos sculo XIX, e no falta
sendo o esoterismo um "elemento do quem considere a expresso vlida
discurso" que pode migrar da religio exclusivamente para o sculo XX. O
para a cincia, filosofia, literatura e arte. ponto comum que estes movimentos
surgem a partir de transformaes
diretamente ligadas laicizao da italiano Massimo Introvigne. Seu

sociedade e ao triunfo do pensamento interesse por uma anlise histrica do
iluminista. contexto relativamente recente e, alm
O grupo mais significativo que do prprio Introvigne, tm se destacado
estuda esoterismo a partir do conceito nesta direo autores como J. Gordon
NMR o CESNUR (Centro Studi sulle Melton, Jean Franois Mayer e Pierluigi
Nuove Religioni), dirigido pelo socilogo Zocatelli (HANEGRAAFF, 2004, p. 491).
Nossa proposta foi apresentar uma histricos: o Renascimento - tema dos

viso panormica do debate acerca da primeiros trabalhos e ainda hoje
trajetria do esoterismo na academia. O responsvel pela maior parte da
esforo de classificao das vertentes produo historiogrfica -; o sculo XIX -
elencadas no pretendeu esgotar as onde esto situadas as figuras mais
contribuies sobre o tema mas, emblemticas do esoterismo moderno,
especificamente, articular as como Eliphas Levi, Papus e Blavatsky, e
contribuies historiogrficas que que assiste modernizao instituicional
estruturam um possvel campo de das escolas esotricas - e, finalmente, a
estudos acadmicos sobre o esoterismo crescente produo que analisa as
ocidental. Do ponto de vista das reas de influncias do esoterismo sobre o
concentrao dos estudos, importante universo das novas espiritualidades, que
destacar que os inevitveis e invadem o ocidente a partir da dcada
inegavelmente profcuos avanos do de 1960: o chamado Movimento New
dilogo interdiscilinar tm se dado, Age.
principalmente, entre a produo Parte significativa dos estudiosos
histriogrfica (focada numa abordagem sobre esoterismo fazem uma anlise
histrico-cultural dos fenmenos histrico-cultural, que destaca as
religiosos) e uma busca (mais mltiplas relaes reversivas entre o
fenomenolgica e hermenutica) pelo universo mgico-hermtico e a moderna
sentido oculto, a ntima finalidade dos cultura ocidental. A maioria das
fenmenos religiosos. pesquisas, contudo, ainda est
Uma apresentao mais completa concentrada no contexto europeu e
deveria incluir um breve resumo sobre norte-americano, havendo uma
os principais trabalhos produzidos pelos importante lacuna a ser preenchida
autores citados que, via de regra, quanto anlise da chegada das
concentram-se em trs momentos doutrinas ocultistas aos outros

continentes e seus impactos sobre as aperfeioar as ferramentas metodo-

culturas locais. lgicas e conceituais. A despeito da
Por fim, vale ressaltar que os pluralidade que estrutura o debate, h
estudos sobre o esoterismo tm uma crescente cooperao entre
acompanhado as transformaes historiadores, sociolgos, antroplogos e
prprias ao campo dos estudos da cientistas da religio. Esse esprito de
religio, que conheceu nas ltimas abertura ao dilogo e a preocupao de
dcadas uma vertiginosa abertura de dotar as pesquisas de rigor acadmico
abordagens e objetos de estudo. H uma justificam, assim, que um campo de
reflexo crescente sobre o carter estudos to recente tenha conhecido um
histrico da prpria cincia e dos crescimento expressivo, tanto em
condicionamentos sociais a que est nmeros, como em resultados
sujeita toda pesquisa, bem como a busca qualitativos de sua produo.
por um dilogo interdisciplinar, a fim de
Referncias
HANEGRAAFF, W. How magic survived
AGNOLIN, Adone. Histria das
the disenchantment of the world. Wouter
Religies:Perspectiva histrico-
Hanegraaff. Religion. Amsterdan:
comparativa. So Paulo: Paulinas,
Elsevier, n. 33, p. 357-380, 2003.
2013.
HANEGRAAF, W. The Study of Western
BOURDIEU, Pierre. Gnese e Estrutura
Esotericism: New Approaches to
do Campo Religioso. In: ______. A
Christian and Secular Culture. In:
Economia das Trocas Simblicas. So
ANTES, P.GEERTZ, WARNE. New
Paulo: Perspectiva, 1982.
Approaches to the Study of Religion.
Berlim: Walter de Gruyter, 1, p. 489-
BOURDIEU, Pierre. Os usos sociais da
566, 2004.
Cincia: por uma sociologia clnica do
campo cientfico. So Paulo: Ed. UNESP,
HEELAS, Paul. The New Age
2003.
Movement. Cornwall: Blackwell, 1996.
DI STEFANO, Roberto. Disidencia
HEELAS, Paul. WOODHEAR, Linda. Peter
Religiosa y Secularizacion em El siglo XIX
Berger and the Study of Religion.
Iberoamericano: cuestiones conceptuales
Londres: Routledge, 2001.
y metodologicas. Revista Projeto
Histria. So Paulo, PUC SP, n. 37, p.
JULIA, Dominique. A religio: Histria
157-178, dez. 2008.
religiosa. In: LE GOFF, J.; NORA, P.
(Orgs). Histria: novas abordagens. Rio
GOODRICK-CLARKE, Nicholas. The
de Janeiro: Francisco Alves, 1988. p.
Western Esoteric Tradition: a
106-131.
historical introduction. Oxford : Oxford
University Press, 2008.
MASSENZIO, Marcello. A Histria das
Religies na Cultura Moderna. So
HANEGRAAFF, W. New Age Religion
Paulo: Hedra, 2005.
and Western Culture: esotericism in
the mirror of secular thought. Leiden,
Brill, 1996.
PORTELLA, Rodrigo. Reflexos no USARSKI, Frank. Constituintes da

Espelho: reflexo sobre as Cincia(s) Cincia da Religio. So Paulo:
da(s) Religio(es) dos Programas de Paulinas, 2006.
Ps-Graduao brasileiros. Revista
Brasileira de Histria das Religies. VASICECK, Osvald. Heterology in
ANPUH, Ano III, n. 9, jan. 2011, p. 214. Amsterdam: the Academy takes the
other out to dinner. In HANEGRAAFF,
SIQUEIRA, Deis; LIMA, Ricardo Barbosa Wouter (Org.). Hermes in the
de (Orgs.). Sociologia das adeses: Academy: ten years study of Western
novas religiosidades e a busca mstico- Esotericism at the University
esotrica na capital do Brasil. Rio de Amsterdam. Amsterdam: Amsterdam
Janeiro: Garamond, 2003. University Press, 2009. p. 109-110.
STUCKRAD, Kocku V. Western YATES, Frances. Giordano Bruno e a

Esotericism: a brief history of Secret Tradio Hermtica. So Paulo: Crculo
Knowledge. London, Equinox Publishing, do Livro, 1987.
2005.
TREPP, Anne-Charlot; LEHMANN,

Hartmut (Eds.). Praxis: Hermetismus in
der Frhen Neuzeit. Gttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 2001.



D
Dossi
Epistemologia feminista:
contribuies para o estudo do fenmeno religioso
Feminist epistemology: contributions to the study of religious phenomena
Ana Ester Pdua Freire*
Resumo
As teorias feministas tm uma contribuio fundamental para as Cincias da Religio ao inclurem o
mundo da vida e da religio das mulheres como fundamentos centrais para a pesquisa. As teorias
feministas aportam referenciais e conceitos interessantes para as Cincias da Religio ao proporem uma
metodologia de investigao baseada em um paradigma emancipatrio e na relevncia do cotidiano da
vida das mulheres para o estudo das religies e das experincias religiosas. A interdisciplinaridade define
as Cincias da Religio. Nesse sentido, faz-se possvel um dilogo das Cincias da Religio com o
feminismo - que igualmente se desenvolve como uma cincia interdisciplinar. O presente texto dialoga
com feministas de diferentes campos do conhecimento, a fim de explorar criticamente a prpria cincia
ocidental e androcntrica, por meio de uma epistemologia feminista. Em dilogo com a epistemologia
teolgica feminista de Ivone Gebara, o texto aproxima as abordagens dessa proposta epistemolgica
com as Cincias da Religio, tendo em vista a importncia de conceitos e chaves, como a epistemologia
contextual e afetiva, para a pesquisa terica e emprica feminista na rea das Cincias da Religio.
Consideramos que a epistemologia feminista traz importantes aportes metodolgicos e epistemolgicos
para a pesquisa das religies e das mobilidades humanas de ordem espiritual no contexto
contemporneo. O objetivo do texto situar a epistemologia feminista dentro dos fundamentos centrais
para pensar uma metodologia de pesquisa feminista. Alm de Ivone Gebara, autoras como Elizabeth
Schssler Fiorenza, Joan Scott, Sandra Sardenberg e Evelyn Fox Keller servem de referencial terico
para este artigo.
Palavras-chave: Epistemologia Teolgica Feminista. Cincias da Religio. Gnero.
Abstract
Feminist theories have an essential contribution to Religious Studies by including the world of womens
lives and religion as a central foundation for research. Feminist theories provide interesting references
and concepts to Religious Studies by proposing an investigation methodology that is based on an
emancipatory paradigm as well as on the relevance of womens daily lives for the study of religion and
religious experiences. Interdisciplinarity defines Religious Studies. Hence, it is possible to draw parallels
between Religious Studies and feminism, that develops as an interdisciplinary science. This text engages
in dialogue with feminists from different fields of knowledge in order to critically explore western and
androcentric science itself, though a feminist epistemology. By establishing a dialogue with Ivone
Gebaras feminist theological epistemology, this text brings the approaches of that epistemological
proposal closer together with Religious Studies, taking into consideration the importance of concepts and
keys like the contextual and affective epistemology for theoretical research and feminist experience in
the field of Religious Studies. We consider that feminist epistemology brings important methodological e
epistemological inputs to the research of religion and human mobility of spiritual order in the
contemporary context. The objective of this text is to place feminist epistemology in the main
foundations that are necessary for one to think a methodology of feminist research. Along with Ivone
Gebara, authors like Elizabeth Schssler Fiorenza, Joan Scott, Sandra Sardenberg and Evelyn Fox Keller
serve as theoretical reference for this article.
Keywords: Feminist Theological Epistemology. Religious Studies. Gender.
*
Bacharel em Comunicao Social, com habilitao em Jornalismo, pelo Centro Universitrio de Belo Horizonte
(2001). Bacharel em Teologia pelo Instituto Metodista Izabela Hendrix (2014). Mestre em Cincias da
Religio pela PUC-Minas (2015). Dedica seus estudos s Cincias Feministas, Teologia Feminista (Ivone
Gebara) e Teologia Queer. Scia-colaboradora da Associao Brasileira de Histria das Religies, ABHR, e
membro do Grupo Interdisciplinar de Pesquisas Feministas da PUC-Minas, GPFEM.
~ 378 ~ Ana Ester Pdua Freire Epistemologia feminista: contribuies para o estudo...
1 Introduo
Desde o sculo XX, o feminismo de gnero. Por isso, estudar as religies

tem proposto diferentes abordagens ao adentrar num complexo sistema de
fazer cientfico. Ainda que no sejam trocas simblicas, de jogos de interesse
simpatizantes ou adeptos ao feminismo, (SOUZA, 2004, p. 123). Nesse sentido,
cientistas tm sido impactados pela este artigo apresentar as relaes entre
presena da mulher na cincia. No o feminismo e a cincia a partir da crtica
mbito das Cincias da Religio, as feminista e da epistemologia teolgica
teorias feministas compreendem a feminista, tendo como principal objetivo
religio como mediadora do mundo e do apresentar as contribuies da
ser humano, a partir de uma prtica epistemologia feminista para o estudo do
singular das mulheres (GEBARA, 1997). fenmeno religioso.
Dando voz e visibilidade a essas A epistemologia teolgica
mulheres, o estudo das religies as feminista ser apresentada como modelo
introduz na epistemologia como agentes possvel, mas no nico, de mtodo de
de sua prpria histria e religiosidade. investigao do fenmeno religioso.
Considerando a religio como Focar-se- na epistemologia feminista
sendo uma construo sociocultural, seu proposta por Ivone Gebara (1997), na
estudo implica na discusso sobre busca pelos aportes que podem
relaes de poder, de classe e, tambm, contribuir para com o estudo da religio.
2 Epistemologia feminista
Segundo Helen E. Longino (2008, Destaca-se, ento, o importante

p. 505), epistemologia um campo de papel para a epistemologia feminista do
pesquisa [...] que investiga o significado sujeito cognoscente e suas
das afirmaes e atribuies do particularidades, pois ele modificado
conhecimento, as condies e pelas perspectivas feministas do
possibilidades do conhecimento, a conhecimento. Sua individualidade
natureza da verdade e da justificao. ressaltada, culminando em uma
Para a autora, a epistemologia feminista pluralidade epistemolgica feminista.
uma necessidade, tendo em vista que Como explica Longino (2008, p. 513):
as pressuposies filosficas, nas quais No existe uma epistemologia
se tem apoiado as disciplinas acadmicas feminista nica. O que existe
uma superabundncia de ideias,
tradicionais, muitas vezes implicam aproximaes e argumentos que
tm em comum somente o
costumes sexistas e androcntricos. comprometimento de seus
Ana Ester Pdua Freire Epistemologia feminista: contribuies para o estudo... ~ 379 ~
autores com a exposio e a pelo qual algo se torna conhecido.

reverso da derrogao das
mulheres e do preconceito de Segundo Cecilia Maria Bacellar
gnero das frmulas tradicionais.
Sardenberg (2007, p. 10), uma
Partindo da compreenso de epistemologia feminista deve constituir-
Longino (2008) sobre a pluralidade se, necessariamente, atravs de um
epistemolgica feminista e da processo de mo dupla, ou seja, de um
perspectiva de Margareth Rago (1998), processo tanto de desconstruo como
que explica que a reflexo filosfica de construo.
sobre a epistemologia feminista foi Nessa mesma perspectiva,
posterior prtica terica, prope-se segundo Rago (1998), o projeto
uma discusso a partir de feministas que feminista de cincia, ou a epistemologia
ousaram pensar sobre uma teoria feminista, o campo conceitual a partir
feminista do conhecimento a partir de do qual o conhecimento cientfico
sua prtica. produzido. Para a autora, a
epistemologia feminista o
2.1 Epistemologia e a crtica feminista contradiscurso ou nova linguagem,
pois o conhecimento sendo produzido a
A crtica feminista questiona os
partir de outras vozes, ou seja, de
aportes usados pela cincia, que acabam
outros sujeitos.
por corroborar com uma cincia
Ao pensar a partir de diferentes
universalizante, branca, androcntrica e
sujeitos, a epistemologia feminista
ocidental. A tarefa implicada crtica
questiona as relaes de poder outrora
feminista radical da cincia , segundo
estabelecidas nas formas de
Evelyn Fox Keller (1982), histrica e
conhecimento vigentes. Segundo Diana
transformadora. A autora afirma que
Maffia (2007, traduo nossa) 2,
em um esforo histrico, as feministas
podem trazer toda uma nova gama de os achados epistemolgicos mais
fortes do feminismo encontram-
sensibilidades, levando a uma nova se na ligao que foi feita entre
"conhecimento" e "poder. No
conscincia igualitria das latentes apenas no sentido bvio de que
possibilidades do projeto cientfico o acesso ao conhecimento
implica o aumento do poder, mas
(KELLER, 1982, p. 602, traduo de modo mais controverso
1 atravs do reconhecimento de
nossa) . que a legitimao das pretenses
Nesse esforo transformador, so do conhecimento est
lanadas as bases para uma cincia

feminista, que busca reconstruir o modo 2
Los hallazgos epistemolgicos ms fuertes del
feminismo reposan en la conexin que se ha hecho
entre 'conocimiento' y 'poder'. No simplemente en el
sentido obvio de que el acceso al conocimiento entraa
1
In the historical effort, feminists can bring a whole new aumento de poder, sino de modo ms controvertido a
range of sensitivities, leading to an equally new travs del reconocimiento de que la legitimacin de las
consciousness of the potentialities lying latent in the pretensiones de conocimiento est ntimamente ligada
scientific project. con redes de dominacin y de exclusin.
intimamente ligada a redes de [...] Isso tem trazido

dominao e de excluso. consequncias bastante
desvantajosas para as mulheres,
A crtica feminista evidencia as principalmente no sentido de
exclu-las dos processos de
relaes de poder constitutivas da investigao e negar-lhes
autoridade epistmica,
produo dos saberes. A epistemologia menosprezando os estilos e
feminista, ento, busca desarticular a modos cognitivos ditos
femininos. Ademais, o
aparente neutralidade de quem produz androcentrismo tem contribudo
para a produo de teorias sobre
cincia, revelando os interesses que
as mulheres que as representam
esto por trs das teorias cientficas. como seres inferiores, desviantes
ou s importantes no que tange
Essa anlise feita a partir, por aos interesses masculinos, tal
como acontece com as teorias de
exemplo, da linguagem da cincia. Para fenmenos sociais que tornam as
Maffia (2007), a linguagem apropria-se atividades e interesses femininos
menores e obscurecem as
de metforas sexuais, que revelam relaes de poder entre os
sexos. (SARDENBERG, 2007, p.
relaes de poder e relaes de gnero 9-10).
opressivas, colocando a cincia a servio
Ento, ao se inclurem nos
do controle social.
processos de investigao cientfica, as
Ao desarticular as metforas
usadas pelos cientistas, so
mulheres lanam mo dos aportes da
descobertas as analogias que crtica feminista buscando no somente
revelam no somente a
suposio acrtica, mas tambm a desconstruo, como tambm a
o reforo de certos valores
sociais vigentes. Quando estes
reconstruo da cincia a partir de
valores implicam relaes de padres igualitrios de investigao. A
gnero opressivas, a cincia pe-
se a servio do controle social. epistemologia feminista, segundo Rago
(MAFFIA, 2007, traduo
nossa)3.
(1998), d-se a partir do se pensar a
diferena. A solidificao das bases para
Nesse sentido, a epistemologia
a construo de uma epistemologia
feminista contrria posio
feminista dada pelos avanos terico-
hegemnica do conhecimento produzido.
metodolgicos no interior do prprio
A crtica feminista cincia busca revelar
pensamento feminista com a construo
no apenas como as categorias de
e a teorizao em torno das relaes de
gnero tm se inserido no vrtice da
gnero (SARDENBERG, 2007, p. 5).
cincia, mas, sobretudo, o
Nesse processo de formulao da teoria
androcentrismo desse sujeito branco e
feminista do conhecimento,
ocidental.
cabe epistemologia feminista
propor princpios, conceitos e
prticas que possam superar as
3
Al desarticular las metforas usadas por cientficos, limitaes de outras estratgias
quedan de manifiesto las analogas que revelan no slo epistemolgicas, no sentido de
la asuncin acrtica sino incluso el refuerzo de ciertos atender aos interesses sociais,
valores sociales predominantes. Cuando esos valores
polticos e cognitivos das
implican relaciones opresivas entre los gneros, la
ciencia se pone al servicio del control social. mulheres e de outros grupos
historicamente subordinados. histrico? As respostas

(SARDENBERG, 2007, p. 10). dependem do gnero como
categoria de anlise. (SCOTT,
A epistemologia feminista, 1989, p. 1055, traduo nossa)4.
segundo Rago (1998), enfatiza a O gnero como categoria de

historicidade dos conceitos e a anlise, em seu uso historiogrfico,
coexistncia de temporalidades. Os como o proposto por Scott (1989),
estudos feministas inovam na maneira prope-se a rever a histria das relaes
como trabalham com as multiplicidades entre homens e mulheres na busca por
temporais, descartando a ideia de linha compreender as relaes sociais que so
evolutiva inerente aos processos estabelecidas entre os dois. Nessa
histricos (RAGO, 1998, p. 12), perspectiva, o gnero une-se a outras
reconhecendo, assim, a particularidade categorias de anlise no se sobrepondo,
do modo de pensamento, abandonando mas somando, em um esforo analtico
a pretenso de haver uma nica para compreender como se do as
possibilidade de interpretao da relaes entre homens e mulheres.
realidade. Segundo Scott (1989, p. 1067,
A relao com a qual a traduo nossa)5, gnero um elemen-
epistemologia feminista relaciona-se com to constitutivo das relaes sociais
a pluralidade de perspectivas d-se a baseado nas diferenas percebidas entre
partir do uso do gnero como categoria os sexos, e o gnero uma forma
analtica. O gnero torna-se uma primeira de significar as relaes de
categoria que sustenta esse rico poder. Essa definio do conceito de
edifcio epistemolgico. gnero aponta seu aspecto crtico diante
das relaes de poder que se
2.2 Epistemologia feminista e a estabelecem baseadas nas diferenas
categoria analtica de gnero
percebidas entre os sexos.
Segundo Joan Scott (1989), Nesse enfoque, para Miriam
gnero refere-se organizao social da Grossi (2014, p. 5) gnero uma
relao entre os sexos. Para ela, o categoria usada para pensar as relaes
conceito baseado na questo da sociais que envolvem homens e
relao um desafio terico, pois mulheres, relaes historicamente
Exige a anlise no somente da

relao entre experincias 4
It requires analysis not only of the relationship between
masculinas e femininas no male and female experience in the past but also of the
passado, mas tambm a ligao connection between past history and current historical
entre a histria do passado e as practice. How does gender work in human social
prticas histricas atuais. Como relationships? How does gender give meaning to the
organization and perception of historical knowledge?
o gnero funciona nas relaes The answers depend on gender as an analytic category.
sociais humanas? Como o gnero 5
Gender is a constitutive element of social relationships
d sentido organizao e based on perceived differences between the sexes, and
percepo do conhecimento gender is a primary way of signifying relationships of
power.
determinadas e expressas pelos humanas e da crtica do

empiricismo e do humanismo
diferentes discursos sociais sobre a que desenvolvem os ps-
estruturalistas, as feministas no
diferena sexual. Pode-se dizer, ento,
somente comearam a encontrar
que gnero mutvel, pois social, uma via terica prpria, como
elas tambm encontraram
cultural e historicamente determinado. aliados cientistas e polticos.
nesse espao que ns devemos
Gnero diz respeito a construes
articular o gnero como uma
sociais, culturais e histricas que categoria de anlise.
culminam em hierarquias que se Para Scott (1989), o gnero

estabelecem a partir da binarizao dos uma categoria de anlise importante
sexos. Para Gayle Rubin (1986) seria para a ressignificao da epistemologia.
impossvel compreender a mulher Rago (1998) explica que a categoria de
apenas a partir de seu sexo, por isso a gnero desnaturaliza as identidades
importncia de uma teoria que a sexuais e postula a dimenso relacional
compreenda a partir das relaes que se do movimento constitutivo das
estabelecem entre o sexo e o gnero. diferenas sexuais (RAGO, 1998, p. 6).
Grossi (2014) afirma que Sendo assim, gnero como categoria de
De uma forma simplificada, diria anlise rompe com o enquadramento
que sexo uma categoria que
ilustra a diferena biolgica entre conceitual normativo.
homens e mulheres; que gnero Alm disso, gnero, como
um conceito que remete
construo cultural coletiva dos categoria de anlise, prope novos
atributos de masculinidade e
feminilidade (GROSSI, 2014, p. temas, novos objetos e novas questes
12). s Cincias da Religio, tais como,
Compreendido, ento, o gnero bruxaria, prostituio, aborto, parto,
como uma categoria analtica criada a maternidade, sade, sexualidade.
partir das abordagens feministas, pode- Segundo Rago (1998, p. 13),
se afirmar, como Sardenberg (2007), Feministas assumidas ou no, as

mulheres foram a incluso dos
que a cincia feminista um saber
temas que falam de si, que
alavancado em uma perspectiva crtica contam sua prpria histria e de
suas antepassadas e que
feminista de gnero (SARDENBERG, permitem entender as origens de
muitas crenas e valores, de
2007, p. 2). Como explica Scott (1989,
muitas prticas sociais
p. 1066, traduo nossa)6, frequentemente opressivas e de
inmeras formas de
Do lado da crtica da cincia desclassificao e estigmatiza-
desenvolvida pelas cincias o. De certo modo, o passado
j no nos dizia e precisava ser
reinterrogado a partir de novos
6
on the side of the critique of science developed by the olhares e problematizaes,
humanities, and of empiricism and humanism by post- atravs de outras categorias
structuralists, feminists have not only begun to find a interpretativas, criadas fora da
theoretical voice of their own but have found scholarly estrutura falocntrica especular.
and political allies as well. It is within this space that we
must articulate gender as an analytic category.

Novos temas, novas perguntas hierarquizao social, que se expressa,

so contribuies da epistemologia tambm, na construo hierrquica do
feminista para o estudo do fenmeno conhecimento. Apesar dos avanos
religioso a partir dos recortes propostos positivos do conhecimento humano, a
pela categoria analtica de gnero. natureza e os seres humanos so
cientificamente utilizados para servir a
2.3 Epistemologia teolgica feminista certos interesses polticos e econmicos
minoritrios (GEBARA, 1997, p. 36).
O presente artigo preocupou-se
Gebara (1997) nomeia a
at agora em apresentar a epistemologia
epistemologia antropocntrica, andro-
feminista como mtodo de conhecimento
cntrica, branca e ocidental vigente
que lana mo da categoria analtica de
como epistemologia teolgica
gnero para o conhecimento, e como
patriarcal, que construda sobre os
perspectiva fundamental para o processo
seguintes paradigmas: essencialismo,
de pesquisa e da crtica cincia
monotesmo, androcentrismo, verdades
hegemnica, que tem excludo a mulher
eternas, aristotlico-tomista.
e seus conhecimentos do cabedal
O essencialismo trata da
cientfico. Cabe, ento, apresentar a
epistemologia que busca a essncia de
epistemologia teolgica feminista como
cada coisa, ou a forma como Deus criou
mtodo para o estudo do fenmeno
cada ser (GEBARA, 1997, p. 39). A
religioso.
marca dessa epistemologia teolgica
Tendo em vista a afirmao de
patriarcal diz respeito a uma realidade
Maria Jos F. Rosado-Nunes (2001), de
superior ou anterior ao ser humano, que
que foram as telogas crists que
pr-determina a sua existncia,
primeiramente desenvolveram uma
retirando-a da cotidianidade. Aponta
anlise feminista das religies, buscar-
uma necessidade de restaurao
se- na teloga e filsofa feminista
histrica nunca realizvel, levando o ser
brasileira, Ivone Gebara, os aportes
humano para um movimento de volta,
terico-metodolgicos para uma
embora a vida caminhe para diante. O
epistemologia que contribua com o
essencialismo aventa a essncia
estudo do fenmeno religioso.
humana como uma realidade anterior
Criticando a epistemologia
queda de Ado e Eva. , ento, uma
vigente, Gebara constata que as
essncia ideal, nunca atingvel.
epistemologias filosficas elaboradas a
O paradigma monotesta ,
partir da tradio ocidental so de base
tambm, marca da epistemologia
antropocntrica e androcntrica
teolgica patriarcal, remetendo a um
(GEBARA, 1997, p. 33). A autora explica
Deus nico que se impe s diferentes
que essa base repercute em uma
culturas. Aponta um Deus objeto de
conhecimento, alvo dos estudos catlica como verdades da f, que

teolgicos, compreendendo que h um nunca podem ser contrariadas pela
Deus, ou um modelo divino centralizador razo. Segundo Gebara (1997, p. 51),
que torna possvel o conhecimento do ponto de vista epistemolgico
humano (GEBARA, 1997, p. 42). A revela-se a presena de uma estrutura
crtica de Gebara (1997), nesse de conhecimento teolgico limitada por
contexto, diz respeito ao jeito afirmaes imutveis. Ou seja, as
pretensiosamente objetivo como se falou dvidas levantadas pela razo que
sobre Deus e as consequncias histricas atravessam o cotidiano no podem ser
desta fala na vida de grupos sociais, levadas adiante, no sendo permitida,
sobretudo os oprimidos e as mulheres. assim, a formulao de valores
O paradigma epistemolgico humanos.
androcntrico situa o centro de todo A epistemologia teolgica
conhecimento na experincia masculina patriarcal de Gebara (1997)
(GEBARA, 1997, p. 45), apontando, fortemente presente no estudo das
assim, para redues histricas da religies, excluindo as experincias das
presena da mulher nas narrativas mulheres e de grupos inferiorizados. O
sagradas. A voz criadora de Deus uma silenciamento dessas vozes marginais
voz masculina que outorga as grandes universaliza a experincia religiosa e no
decises sociais e polticas aos homens, leva em conta a diversidade de vivncias
confinando as mulheres no mundo que se revelam na concretude da vida.
domstico. Gebara (1997) prope, ento,
Gebara (1997), tambm, uma nova epistemologia, no como
apresenta a epistemologia patriarcal substitutiva da primeira, mas que parta
como sendo de verdades eternas, ou da percepo da importncia da
seja, verdades constitutivas e imutveis experincia, da vida para a construo
da f crist. So verdades reveladas do conhecimento. A pretenso de uma
que no podem ser condicionadas aos formulao epistemolgica feminista a
diferentes contextos socioculturais. Essas de denunciar o carter ideolgico de
verdades indubitveis no levam em boa parte da cincia patriarcal
considerao os imprevistos e previstos (GEBARA, 1997, p. 56), buscando
da vida cotidiana, deixando de lado a repensar a relao do ser humano com a
sabedoria que emerge da vida. Terra e com o Cosmos. A autora
O paradigma aristotlico-tomista apresenta a epistemologia ecofemi-
7
distingue entre as verdades adquiridas nista como sendo: de gnero e de
pela razo natural e as verdades da f
(GEBARA, 1997, p. 50). Diz respeito ao 7
Ecofeminista, porque Gebara trabalha com o paradigma
oikocntrico feminista. Segundo ela, o termo
que compreendido pela tradio ecofeminismo comeou a ser usado na Frana, a partir
ecologia, contextual, holstica, afetiva, A epistemologia holstica

inclusiva. proposta por Gebara (1997) diverge do
A epistemologia ecofeminista modelo cartesiano do conhecimento,
entende gnero e ecologia como abrindo inmeras perspectivas de
mediao para a compreenso e aprendizado. Em uma perspectiva
interpretao do mundo e do ser teolgica, a holstica entende como
humano (GEBARA, 1997, p. 67). A sagrado as coisas e as relaes que tm
introduo da categoria de gnero, relevncia para a vida humana. Trata da
segundo a autora, afirma que na ideia de que o todo est em ns.
construo do conhecimento o masculino Alm disso, a epistemologia
e o feminino devem expressar sua ecofeminista afetiva, pois sugere a
maneira de compreender o mundo. J a impossibilidade de determinar com
categoria de ecologia prope o resgate clareza os limites entre objetividade e
das culturas originrias. Ambos subjetividade (GEBARA, 1997, p. 73),
marcam a epistemologia ecofeminista reconhecendo, assim, o universo das
como instrumentos para a mediao emoes como fonte de conhecimento.
para a compreenso e interpretao do No so aceitas, ento as distines
mundo. Mediao no sentido de aquilo masculino/razo e feminino/emoo,
que meio e finalidade constitutiva do prprias da estrutura patriarcal. Sendo
sujeito que conhece e da realidade que assim, natureza e cultura no so
se d a conhecer (GEBARA, 1997, p. compreendidas como separadas, mas
67). como indissociveis. O afeto borra os
A epistemologia ecofeminista limites entre o objetivo e o subjetivo e j
prope-se contextual no sentido de no possvel estabelecer limites claros
no absolutizar a forma de entre um e outro.
conhecimento, admitindo, assim, sua Finalmente, a epistemologia
provisoriedade histrica. Assim, uma ecofeminista apresenta-se, tambm,
epistemologia contextual busca referir-se como inclusiva, no sendo orientada
ao contexto de cada grupo humano. As por caractersticas consideradas como
dvidas e as respostas surgem, ento, normativas. Ela acolhe a multiplicidade
em contextos especficos, mantendo a das experincias religiosas e prope a
tenso entre o carter regionalista e o rearticulao dos valores da vida nos
carter universalista do conhecimento processos cognitivos. O objetivo da
humano. proposta de Gebara (1997) de uma
epistemologia ecofeminista captar os
do final dos anos 70, pela sociloga feminista Franoise
DEaubonne, para mostrar a aliana entre a luta pela aspectos fundamentais da vida,
mudana de relaes entre homens e mulheres e a
mudana de nossas relaes com o ecossistema ocultados no campo cognitivo, pois o
(GEBARA, 1997, p. 9).

conhecimento e a experincia se Para Gesch (GEBARA, 2000), a

atravessam. segunda contribuio epistemolgica de
Para Gebara, a realidade do Gebara a introduo da fenomenologia
conhecimento processual e no linear no tratamento teolgico da questo
como a vigente. Por isso, uma outra feminina, permitindo que a realidade
epistemologia, tem como objetivo vivida mostre-se. Deus, aqui, no mais
superar essa linearidade e acolher a retratado atravs de discursos
complexidade da realidade processual emprestados, mas nos discursos, nas
que somos (GEBARA, 1997, p. 64). falas das mulheres.
Diante do exposto, ressalta-se O terceiro ponto levantado por
que a epistemologia teolgica feminista, Gesch (GEBARA, 2000) o uso do
em seu mtodo de desconstruo/ conceito de gnero como instrumento
reconstruo, abre as portas para um epistemolgico.
outro fazer teolgico. Ivone Gebara introduz este
conceito em teologia, refazendo
Essa ressignificao conceitual assim o gesto que sempre foi o
gera conflitos entre os poderes gesto das teologias vivas:
estabelecidos e os novos poderes recorrer a instrumentos
que buscam uma afirmao e um conceituais novos conquistados
reconhecimento. E nesse jogo de em outros lugares, onde a
foras s o futuro nos mostrar cultura fez envelhecer alguns,
que novas configuraes e novas que no podem mais servir, e
cartografias estamos construindo suscitou novos, que se tornam
para apoiar os sentidos de nossa indispensveis. E que devem ser
existncia em uma opo de integrados, mesmo que seja a
justia de gnero, de justia ttulo de ensaio, no discurso
social e de eco-justia. (GEBARA, teolgico inculturado, se
2007, p. 41). quisermos que a f e a conduta
que lhe corresponde continuem
No prefcio do livro Rompendo o sendo portadoras de sentido
numa cultura que se renova. No
silncio, de Gebara (2000), Adolphe deveria ser este o voto, ou
melhor ainda, o dever de todo
Gesch explica a epistemologia usada aquele que deseja que a boa-
pela teloga. Para ele, o mtodo de nova do Evangelho encontre
todas as suas chances? (GESCH
Gebara aponta avanos epistemolgicos, in GEBARA, 2000, p. 22).
que garantem o valor cientfico de sua
A quarta, e ltima, contribuio
obra. Primeiramente, Gesch (GEBARA,
epistemolgica de Gebara a insero
2000) explica que Gebara situa a
da experincia pessoal no discurso
questo das mulheres na teologia, ou
teolgico. Segundo Gesch (GEBARA,
seja, em seus discursos e conceitos. A
2000), Gebara permite que as mulheres
mulher destinada ao silncio,
contem as suas histrias.
obedincia e submisso o cerne do
A perspectiva teolgica contextual
discurso teolgico de Gebara, que no
proposta por Gebara, muitas vezes, vai
fala sobre as mulheres, mas a partir do
alm dos limites dos discursos teolgicos
mundo das mulheres.
convencionais. uma perspectiva que democrtica, com todos os

limites que ela comporta.
est atenta expresso, ao silncio e s (GEBARA, 2000, p. 35).
dores das mulheres.
Segundo Gebara (2000), a
Minha reflexo teolgica no ser contribuio da epistemologia feminista
especificamente bblica, embora
no deixe de recorrer Escritura. mostrar a relao entre a vivncia
Vou trabalhar principalmente na
perspectiva de uma antropologia feminina em Deus ou com Deus e os
teolgica, essencial construo discursos teolgicos propostos pelas
de relaes de justia e
solidariedade. Esta antropologia instncias oficiais da Igreja.
poder eventualmente abrir as
portas para decretar o fim da por isso, que Andr Musskopf
maldio das mulheres na (2012), sobre o mtodo de Gebara,
nossa cultura e na nossa
teologia. A palavra escandalosa afirma que em suas reflexes acerca de
das mulheres, ou o escndalo
de sua palavra, poderiam ser questes epistemolgicas no mbito da
lidos como um anncio de teologia a autora assume uma
salvao, como um evento de
redeno, como um ensaio de perspectiva assumidamente fenmeno-
restaurao da justia numa
estrutura de violncia. A lgica a partir da qual o cotidiano
compreenso patriarcal e emerge como locus privilegiado da
hierrquica do cristianismo,
prpria nossa tradio, poder construo terica (MUSSKOPF, 2012,
abrir-se a uma compreenso no
patriarcal, mais aberta e p. 337).
Adentrar a rica seara do a epistemologia feminista como mtodo

feminismo, ainda que por meio de sua de estudo do fenmeno religioso.
epistemologia, uma rdua, mas A epistemologia feminista o
necessria tarefa na busca por mtodos campo conceitual a partir do qual o
mais justos de conhecimento, que levem conhecimento cientfico produzido por
em considerao a multiplicidade da vida meio da categoria analtica de gnero.
religiosa. rdua, pois, na busca por Esta compreendida como sendo uma
justia ou igualdade epistemolgicas, categoria relacional que valoriza a
acaba-se incorrendo em injustias na dimenso simblica, o imaginrio social,
impossibilidade de apontar-se uma a construo dos mltiplos sentidos e
epistemologia feminista que abarque interpretaes no interior de uma dada
toda interseccionalidade que o feminismo cultura (RAGO, 1998).
pressupe. Entretanto, ainda que diante A epistemologia feminista plural
das limitaes que a pesquisa impe, e dinmica e prope a ressignificao
este artigo preocupou-se em apresentar dos conceitos de objetividade, de
neutralidade e de universalidade a partir
da historicidade do sujeito. A religies. Diante das novas perguntas

objetividade compreendida como que a categoria de gnero suscita s
flexvel e capaz de se mover entre a pesquisas sobre as religies, faz-se
distncia e a intimidade do sujeito e do possvel o uso de uma epistemologia
objeto da pesquisa. feminista que seja de gnero e de
No mbito do estudo do ecologia, contextual, holstica, afetiva e
fenmeno religioso, ressalta-se que o inclusiva (GEBARA, 1997).
objetivo da epistemologia feminista no Com esses aportes, a
acrescentar as mulheres aos estudos j epistemologia feminista contribui com o
existentes, mas reconstruir o estudo do fenmeno religioso ao propor
instrumental de anlise pela a ressignificao de conceitos positivistas
incorporao do gnero como categoria de pesquisa, propiciando uma
analtica. Sendo assim, por meio dos metodologia de investigao baseada em
aportes levantados pela epistemologia um paradigma emancipatrio e na
teolgica feminista, buscaram-se as relevncia do cotidiano da vida das
contribuies para o estudo das mulheres.
Referncias
GEBARA, Ivone. O que Teologia LONGINO, Helen E. Epistemologia
Feminista. So Paulo: Brasiliense, feminista. In: GRECO, John; SOSA,
2007. Ernest (Orgs.). Compndio de
epistemologia. So Paulo: Edies
GEBARA, Ivone. Rompendo o silncio: Loyola, 2008.
uma fenomenologia feminista do mal.
Petrpolis: Vozes, 2000. MAFFIA, Diana. Epistemologa feminista:
La subversin semitica de las mujeres
GESCH, Adolphe. Prefcio. In: GEBARA, en la ciencia.Revista Venezolana de
Ivone. Rompendo o silncio: uma Estudios de la Mujer. Caracas, v. 12,
fenomenologia feminista do mal. n. 28, jun. 2007. Disponvel em:
Petrpolis: Vozes, 2000. <http://www.scielo.org.ve/scielo.php?pi
d=S1316-
GROSSI, Miriam Pillar. Identidade de 37012007000100005&script=sci_arttext
gnero e sexualidade. Disponvel em: />. Acesso em: 13 jan. 2015.
<http://www.direito.mppr.mp.br/arquivo
s/File/GROSSIMiriam.pdf>. Acesso em: MUSSKOPF, Andr Sidnei. Via(da)gens
10 mar. 2014. p.1-14. teolgicas: itinerrios para uma
teologia queer no Brasil. So Paulo:
KELLER, Evelyn Fox. Feminism and Fonte Editorial, 2012.
Science. In: Signs. Vol. 7, n. 3,
Feminist. Theory (Spring, 1982), p. 589- RAGO, Margareth. Epistemologia
602. Published by: The University of feminista, gnero e histria. In: PEDRO,
Chicago Press. Disponvel em: Joana; GROSSI, Miriam (Orgs.).
<http://www.jstor.org/stable/3173856/ Masculino, feminino, plural.
>. Acesso em: 13 jan 2015. Florianpolis: Ed. Mulheres, 1998.
Disponvel em:
<http://projcnpq.mpbnet.com.br/textos/

epistemologia_feminista.pdf>. Acesso Da%20Cr%C3%ADtica%20Feminista.pdf

em: 15 jan. 2015. >. Acesso em: 2 jul. 2014.
ROSADO-NUNES, Maria Jos F. O SCOTT, Joan. Gender: a useful category

impacto do feminismo sobre o estudo of historical analyses. Gender and the
das religies. Cadernos Pagu. So politics of history. New York: Columbia
Paulo, n. 16, p. 79-96, 2001. Disponvel University Press, 1989. Disponvel em:
em: <http://facultypages.morris.umn.edu/~d
<http://www.scielo.br/pdf/cpa/n16/n16a eanej/UMM%20Home%20Page/2001/Re
05.pdf>. Acesso em: 27 mai. 2013. adings/Gender/Scott_Useful%20Categor
y.pdf>. Acesso em: 30 abr. 2014.
RUBIN, Gayle. El trfico de mujeres:
notas sobre la economia poltica del SOUZA, Sandra Duarte de. Revista
sexo. Nueva Antropologa. Mxico, v. Mandrgora: gnero e religio nos
VIII, n. 30, 1986. estudos feministas. Estudos
Feministas. Florianpolis, n. 12, 264,
SARDENBERG, Cecilia Maria Bacellar. Da set./dez., 2004. Disponvel em:
Crtica Feminista Cincia a uma Cincia <http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S
Feminista? Labrys. Estudos Feministas. 0104-
v. 11, p. 45, 2007. Disponvel em: 026X2004000300014&script=sci_arttext
<https://repositorio.ufba.br/ri/bitstream >. Acesso em: 10 mar. 2015.
/ri/6875/1/Vers%C3%A3o%20FInal%20



D
Dossi
A pesquisa em Religies Afro-brasileiras:

pertencimento religioso e tica em pauta
Research on Afro-brazilian Religions: religious belonging and ethics
rica Ferreira da Cunha Jorge

Joo Luiz de Almeida Carneiro
Resumo
Este trabalho tem por objetivo discutir questes de ordem metodolgica no estudo com
religies afro-brasileiras. Partindo do pressuposto que, nesse campo acadmico, muitas
das pesquisas realizadas foram concomitantes ao processo de fidelizao religioso do
pesquisador, pretende-se pontuar as facilidades e dificuldades nesse processo. O texto
apresenta, ainda, um panorama da composio tica afro-brasileira que deve ser levado
em conta pelo pesquisador a fim de que no sejam realizados trabalhos que analisem
esse universo superficialmente.
Palavras-chave: Pesquisa. Metodologia. tica.
Abstract
This paper discusses methodological issues on the afro-Brazilian religions study.
Assuming that in the academic field many researches were performed along with the
process of religious conversion of the researcher, this work aims to find out facilities and
difficulties during such process. The text also presents an overview of the afro-Brazilian
ethic composition that must be taken in consideration by the researcher in order not to
do papers that analyse such universe superficially .
Keywords: Research. Methodology. Ethics.
Doutoranda em Cincias Sociais pela Universidade Federal do ABC. Mestre em Cincias Sociais pela mesma
instituio. Graduada em Letras pela Universidade de So Paulo (2005) e em Teologia com nfase nas
Religies Afro-brasileiras pela Faculdade de Teologia Umbandista (2008). Ps-graduanda em Planejamento,
Implementao e Gesto de Educao a Distncia pela Universidade Federal Fluminense. Atualmente,
professora-pesquisadora da Universidade Aberta do Brasil/CAPES no programa anual de capacitao docente
para o uso das novas tecnologias e metodologias de ensino, atuando especificamente na Universidade Federal
do ABC. professora, tambm, da Faculdade de Teologia Umbandista ministrando disciplinas de Introduo
s Cincias Sociais, Metodologia Cientfica e Antropologia da Religio.
Doutor em CRE pela PUC-SP. Mestre em Filosofia pela UGF-RJ. Especialista em Teologia Afro-brasileira pela
FTU-SP. Especialista em Gerenciamento de Projetos pela Universidade Federal Fluminense e graduado em
Administrao de Empresas pelo CEFET-RJ. Atualmente professor da FTU e da FMU. Atuando principalmente
nos seguintes temas: tica, tica do discurso, Escolas das Religies Afro-brasileiras, Administrao, Gesto
por Projetos, Gesto por Processos, OSM.
~ 392 ~ rica Ferreira C. Jorge; Joo Luiz A. Carneiro A pesquisa em Religies Afro-brasileiras...
1 Introduo
A curiosidade pelas religies um iniciais e a escolha por pesquisas afro-

elemento presente na histria do povo brasileiras. Tal item busca mapear na
brasileiro. Formado por um amplo histria como se construram as
espectro de religies o Brasil um pas primeiras referncias de pesquisa em
alvo de estudos por pesquisadores cincias sociais sobre religies afro-
nacionais e internacionais. Muitas vezes brasileiras. O terceiro item discutir o
a motivao da pesquisa ocorre por uma papel e funo da antropologia na
anterior vivncia religiosa. Em outras, a pesquisa e para o pesquisador em suas
pesquisa iniciada e a vivncia religiosa questes mais urgentes no fazer
se torna quase que natural. etnogrfico.
justamente com os fluxos entre O quarto item apresentar um
religiosos que se tornam acadmicos e painel sobre a tica das religies afro-
acadmicos que se tornam religiosos que brasileiras. Finalmente a concluso far
este artigo ir trabalhar, tendo como um relacionamento entre os itens
foco o universo das religies afro- apresentados mostrando, pelo menos,
brasileiras, em especial a dimenso duas preocupaes ticas para o
tica. pesquisador adepto ou no da religio
Para tanto, iniciaremos a afro-brasileira que estuda.
discusso apresentando as dificuldades
2 O incio e a escolha por Pesquisas Afro-brasileiras
De acordo com pesquisas primeiro rastreava as composies

acadmicas recentes (PRANDI, 2007), os tnicas e ritualsticas afro-brasileiras
primeiros escritos dedicados com um olhar medicalizante e o segundo
exclusivamente aos afro-brasileiros expoente da veia cronista capaz, na
foram realizados por Nina Rodrigues poca, de fazer circular a informao
(1935) com o animismo fetichista dos sobre as vrias prticas culturais
negros baianos, Joo do Rio (1951) em existentes no pas.
As religies do Rio alm de vrias Ao observar, por exemplo, o
obras do jornalista e lder abolicionista ndice do livro de Joo do Rio possvel
Manuel Querino. No toa essas constatar a multiplicidade de prticas
pesquisas surgem de mdicos e religiosas existentes no Rio de Janeiro no
jornalistas, dois ramos profissionais incio do sculo XX. semelhana de um
influentes nos sculos XIX e XX. O fotgrafo era essa a ideia do jornalista,
rica Ferreira C. Jorge; Joo Luiz A. Carneiro A pesquisa em Religies Afro-brasileiras... ~ 393 ~
fazer um registro deste caldeamento determinados valores, e por

consequncia - o que de bom grado
entre religies positivistas, crists, se esquece atualmente - contrria a
outros. Porm, realizar a escolha
africanas, indgenas etc. Talvez Joo do algo que compete ao homem que age
(WEBER, 1981, p. 59).
Rio seja um bom indicativo dessa
curiosidade que estimula pesquisadores A escolha por determinado objeto
a entenderem o ethos religioso de pesquisa depende exclusivamente do
brasileiro. homem que age, no caso, o
Mas, em que medida a busca por pesquisador e toda sua trajetria de
registros, explicaes e conceituaes vida. No por acaso, portanto, as
tericas advm de uma curiosidade e primeiras pesquisas (e veremos mais
vivncia pessoal ou atestam um fazer adiante muitas outras) com teor afro-
cientfico totalmente distanciado de sua brasileiro foram imbudas de um grande
subjetividade? Esse pode ser entendido pertencimento com esse universo.
com um dilema que perpassou a Embora a historiografia no registre
sociologia clssica a comear por Weber, muito desse lado biogrfico, Nina
especialmente em seus textos A Rodrigues foi og 1 de terreiro, susten-
objetividade do conhecimento nas tando-o financeiramente e permitindo
Cincias Sociais e Polticas e Cincia acesso aos variados rituais. Manuel
como vocao. Em ambos, o socilogo Querino era um escritor negro, foi um
alemo procura afirmar que no compete incansvel abolicionista cuja lente
ao campo das Cincias Sociais pontuar debruava-se na arte africana em suas
juzos de valor ou justificar com base em variveis (msica, culinria, pintura). A
determinados tipos de conhecimento insero nos universos de pesquisa
qualquer juzo dessa natureza. Este possibilitou a construo de contedos
posicionamento especfico weberiano acadmicos e literrios que,
deve ser compreendido luz do prprio invariavelmente, expunham juzos de
desenvolvimento dessas cincias em um valor, percepes e, no raras vezes,
contexto histrico de validao das crenas particulares.
mesmas perante outras cincias j O problema da neutralidade
consagradas. E ainda, o desejo de Weber axiolgica foi, igualmente, discutido e
em se posicionar contra o historicismo revisitado pela cincia antropologia,
alemo. cujos mtodos elaborados
No entanto, o prprio Weber principalmente a partir do vis
favorece pistas para o papel da escolha culturalista aprimoraram a relao entre
do objeto de pesquisa:
1
o responsvel pela orquestra musical do ritual
A cincia pode tornar consciente que afro-brasileiro. Cargo que possui muito prestgio
cada agir, e naturalmente, segundo no candombl.
as circunstncias, o no agir, significa
uma tomada de posio em favor de
sujeito pesquisador e objeto pesquisado, e que ser analisado na seo a seguir.
3 A Pesquisa de Campo em Terreiros
A antropologia talvez seja a Naturalmente, o primeiro

disciplina que maior permita ampliar as representava a priso dos homens ao
reflexes que nos propomos nesse pensamento religioso, o segundo j mais
artigo. Sua natureza epistmica , ela evoludo demonstra um processo de
prpria, um dilogo estabelecido entre maior abstrao em que ele encaixa o
outros que passam a se conhecer e pensamento filosfico e, por ltimo, o
trocar experincias. Em uma pesquisa cientfico representava a evoluo e
antropolgica no apenas o libertao do homem, j com uma viso
pesquisador que aprende, mas todos os desconectada de pressupostos de f e
sujeitos envolvidos em alguma medida crena, a no ser na cincia como nico
assimilam modos de vida diferentes, caminho de resoluo e salvao dos
nem que seja para refut-los em relao problemas sociais.
aos seus prprios. Nesse perodo ficou conhecida a
O nascimento da antropologia expresso antropologia de gabinete um
enquanto disciplina acadmica surge em mtodo de estudo de conhecer os grupos
um contexto em que propostas culturais diversos sem sair do seu
positivistas e evolucionistas permeavam ambiente de estudo individualizado.
o pensamento europeu. A ideia de uma Nesse caso, no havia contato contnuo
linha evolutiva pautada em uma histria com o grupo pesquisado, apenas com a
universalizante era sustentculo para bibliografia j existente sobre o mesmo.
vrias teorias racialistas desenvolvidas O perigo desse mtodo foi a
no sculo XIX. Nesse sentido, o processo categorizao simplista e pautada na
de desenvolvimento humano transitava comparao com o modo de vida
de um estado de mente primitiva at o europeu, ou seja, do prprio
pice de uma civilizao organizada aos pesquisador.
moldes europeus. A lei dos trs estados Desde Malinowski, porm, a
formulada por Comte (1985) parece ser antropologia vem aperfeioando seus
um bom exemplo desse contexto. Para o mtodos de pesquisa que seguem o
positivista, a histria de toda desenvolvimento da episteme da
humanidade estaria dividida em trs disciplina. O antroplogo polaco passou
estados/estgios. O primeiro religioso, o bastante tempo convivendo com os
segundo metafsico e, finalmente, o nativos das ilhas Trobriand e, por isso
ltimo positivo ou cientfico. mesmo, pde analisar os dados

coletados luz de uma experincia de ideias-valor marcam o fazer antro-

pesquisa diferenciada e que, passou a polgico: a observao participante e a
influenciar a antropologia da poca. relativizao. Roberto Cardoso de
Segundo Durhan (1986), Malinowski Oliveira (1998) atesta que a observao
teve o pioneirismo em discutir e analisar participante o elemento que diferencia
a ao e a representao da ao do a antropologia de suas irms nas
grupo estudado compondo uma tela cincias sociais. Interessante , porm,
multirrelacional de suas prticas. No que as orientaes fornecidas pelos
entanto, ressalta que houveram falhas, professores mais experientes, embora
as quais ela atribui tentativa de nos auxiliem quanto ao mtodo,
Malinowski em estabelecer uma relao dificilmente so transpostas em campo,
direta entre o particular e o universal isto porque o fazer antropolgico
perdendo, assim, a oportunidade de composto por mais dimenses que
ressaltar e se aprofundar na diversidade apenas o campo e o texto como a
cultural existente. formao do pesquisador, instrumentos
Esse desvio na produo terico-prticos, contexto histrico e
malinowskiana foi uma aprendizagem poltico (SILVA, 2006). Cada pesqui-
para muitos trabalhos antropolgicos sador, portanto, constri sua prpria
que viriam depois dele. Podemos citar, maneira de ir a campo e conversar com
por exemplo, os estudos de Geertz os entrevistados.
(2001, 1989) inaugurando a antro- A necessidade em resgatar, ainda
pologia hermenutica ou interpretativa. que muito superficialmente, parte da
E, como parte da prpria natureza histria da antropologia dar-se-
cientfica, cada mtodo e teoria so justamente pelo fato de que ela expe
ratificados ou retificados pelos atores obstculos na insero ao campo
cientficos. estudado e as questes metodolgicas
Temos nos acostumado a ler nos intrnsecas a ele. Uma vez estabelecida a
textos antropolgicos, desde os mais pesquisa de campo como um mtodo
clssicos, com sociedades tradicionais, exemplar de estudo antropolgico, como
aos mais recentes, com as sociedades isso se exemplifica no universo afro-
contemporneas, sobre a identificao brasileiro? Quais as barreiras, fronteiras
da antropologia com mtodos e facilidades encontradas pelo
qualitativos. Gilberto Velho diz que a pesquisador e, sobretudo, quando h um
observao participante, a entrevista processo de pertencimento religioso
aberta, o contato direto, pessoal, com o envolvido?
universo pesquisado constituem sua A chegada a campo um
marca registrada (VELHO, 1978). momento crucial para qualquer
Roberto DaMatta (1981) afirma que duas pesquisador. No caso afro-brasileiro
algumas particularidades so funda- Com relao ao carter da

mentais para a insero ou afastamento neutralidade praticamente um
do campo. Existem regras de consenso acadmico que ela no condiz
comportamento conhecidas como com o trabalho de campo. Como
etiqueta do santo, alm de formas pontuado por Weber a prpria escolha da
especficas em lidar com a categoria pesquisa j uma vinculao, mesmo
tempo, espao e hierarquia. Se o que ele tenha defendido o total
pesquisador for a uma festa pblica e se distanciamento entre pesquisador e
incomodar com a demora para seu objeto pesquisado. No caso afro-
encerramento, demonstrar sua insatis- brasileiro, por exemplo,
fao por gestuais e expresses faciais, a suposio de que um
com certeza, isso ser um impeditivo antroplogo, durante a
observao participante, pode se
para o adensamento nas relaes. manter neutro ou, ento,
pairar como uma entidade
Demonstrar intimidade com algumas acima da vida dos seus
pessoas do grupo pesquisador pode, observados e nela no interferir
, sem dvida, uma viso pouco
igualmente, ser arriscado se o condizente com a realidade do
trabalho de campo. O
pesquisador no compreender a antroplogo que pesquisa
hierarquizao de um terreiro. Nesse religies afro-brasileiras
dificilmente realiza observao
sentido, cabe reproduzir a fala de Evans- participante sem causar ou ser
envolvido nos conflitos e
Pritchard (2005), o qual aps suas rivalidades que caracterizam a
pesquisas em regies africanas afirmou vida cotidiana dos terreiros
(SILVA, 2006, p. 38).
ser necessrio um treinamento rigoroso
em teoria antropolgica que d O fato de haver uma relao e
condies de saber o qu e como envolvimento do pesquisador com o
observar, e o que teoricamente universo pesquisado no implica,
significativo. Para ir a campo em necessariamente, em uma maior
terreiros , preciso, portanto, obteno de informaes, por duas
conhecimento mnimo em teoria razes. A primeira, que a cada pesquisa
antropolgica e sociolgica e, inclusive, com terreiros e pais e mes de santo
na histria afro-brasileira. Entretanto, diferentes, as negociaes que se
ainda que as lies em mtodos e teorias estabelecem so outras. Estudar um
nos sejam importantes, justamente na terreiro dito tradicional diferente de
inter-relao, no caminho e no contato um terreiro ainda pouco visibilizado no
que o pesquisador ir aprender a se meio acadmico e religioso. As
situar ou como afirma Silva (2006, p. situaes, trajetrias de vida e
39) a experincia mostra que o prprio experincias so outras. Uma mesma
campo condiciona o que observar e a casa intitulada tradicional pode receber
quem. pesquisadores de formas distintas, pode

querer que seu terreiro seja pesquisado O que no se pode negar que
por determinadas instituies nas religies afro-brasileiras o
acadmicas pois a pesquisa um ato de envolvimento subjetivo dos antroplogos
aparecimento pblico e que pode gerar parece ser algo especialmente
prestgio e capital simblico na mobilizador e caracterstico do trabalho
dependncia de quem for o terreiro e o de campo. Poucos escolhem essa rea,
pesquisador. A segunda razo apontada ou nela permanecem, considerando-a
por Paula Montero (1987), diz respeito apenas como uma especializao
s naturezas dos nativos e dos profissional (SILVA, 2006, p. 67). O que
acadmicos: est, transparentemente, colocado a
a lgica do nativo, seja ele

aproximao da grande maioria dos
antroplogo ou no, sempre pesquisadores com os cultos dos
uma lgica de posio, ento no
h equivalncia no dilogo e egungun no julgam mais o universo de
nunca haver. Essa relao ter
sempre interesses que no so
pesquisa. Se no incio do texto foi
intercambiveis. Ento, no h mencionado o exemplo de trs
dilogo possvel porque o modo
como o informante acha que importantes figuras: Nina Rodrigues,
deve ser conduzida uma
pesquisa epistemologicamente
Joo do Rio e Manuel Querino, pode-se
distinto do que uma pesquisa dizer que a tradio de pesquisa afro-
(apud SILVA, 2006, p. 56)
brasileira, na grande maioria, de
Segundo Montero no se envolvimento: de curiosidade, paixo,
estabelece uma razo comunicativa medo, assombro e de aprendizado a
entre antroplogos e nativos nos termos partir desses sentimentos.
rouanetianos, isso porque, se as duas Para quem possui familiaridade
esferas forem coincidentes o e/ou pertencimento religioso com este
conhecimento desaparece. Ento, no se universo, pode pular o passo de
trata de explicar o que uma pesquisa conquista da confiana com as lideranas
para o informante, nem de achar que religiosas, o que no implica em uma
mesmo tendo familiaridade ao campo, as maior facilidade na pesquisa, ao
chances so maiores. Estes so contrrio, trata-se de estranhar o que j
problemas que a antropologia no lhe familiar (VELHO, 1978; DAMATTA,
resolveu seno pela prpria habilidade 1978). No entanto, a esforo do
do pesquisador em ser tico e pesquisador, necessariamente, ser
aprofundar-se, sempre que possvel, do maior dado o cuidado que dever tomar
universo e sujeitos pesquisados: essas em no naturalizar situaes, nem
vises so construdas no e pelo dilogo reduzir a pesquisa pelos seus prprios
(SILVA, 2006, p. 57). Por isso, no h referenciais de vivncia religiosos.
receita nem estruturas definidas de Alguns bons exemplos de sucesso na
como realizar pesquisa. pesquisa com envolvimento e imerso
total nas religies so os dos etngrafos clssicas as que se tornaram referncia

Edison Carneiro (1981, 1978), Nunes no apenas pela anlise realizada, mas
Pereira (1948) e na sociologia, Bastide pela metodologia empregada foram
(1971), Prandi (1991), na antropologia feitas por pesquisadores que ou se
os trabalhos de Silva (2006, 1995), envolveram aps a pesquisa de campo
Binon-Cossard (1981), Barros (1993), ou j possuam uma prvia relao
Ferretti (1993) entre outros. subjetiva com o universo estudado.
As produes clssicas em
religies afro-brasileiras, entendendo por
4 Questes ticas para reflexo
Na sociologia da religio, com regulam a vida e a morte do cidado

Weber (1982, 2004), possvel admitir a brasileiro da poca. Seja na funo de
religio como detentora de, pelo menos, cartrio com registro de nascimentos,
duas possibilidades ticas. Existem as seja no controle dos cemitrios
religies com pretenso universal, brasileiros.
portanto sua tica , ou tem a vontade Algo que certamente teve
de ser, orientadora de conduta para uma consequncias para todo o painel
sociedade em geral. A outra religioso e, em especial, para as religies
possibilidade seriam religies que afro-brasileiras, nascedouras nesse
repetem ritos, mitos, reproduzindo mesmo espao geogrfico (PRANDI,
modelos cotidianos. A lealdade tica do 2004). O candombl nasce,
adepto, se pensado no contexto do simbolicamente, em um tero brasileiro
candombl, por exemplo, mais ao seu cristo com genitores africanos
orix e sua comunidade. escravizados.
Dentro dessas categorias Isso define e explica uma srie de
supracitadas que as religies afro- prticas rituais e suas consequncias no
brasileiras podem ser analisadas espao pblico, controlado pelo
sociologicamente pela chave da tica. catolicismo. Uma leitura dessa natural
Afinal, no pode ser negada a histria da influncia devedora da condio
religio no Brasil e seu papel social como politesta dos afro-brasileiros. A
religio oficial (AZEVEDO, 2004). O aceitao e assimilao de vrias
estabelecimento da igreja catlica como prticas religiosas e divindades
detentora ou, pelo menos, estrangeiras em seu seio, faz do terreiro
compartilhando o poder do Estado um agente religioso que aceita a todos,
evidente. Os exemplos so extensos, mas sofre srias consequncias por isso

(PRANDI, 2004). O fato de admitir vrias Observando a pesquisa sobre

prticas exgenas ao culto africano religies afro-brasileiras com maior
permite sua mobilidade ritual e tica ao ateno, Roger Bastide (1971, 1983,
longo do espao-tempo. Ao mesmo 2006), Cndido Procpio Ferreira de
tempo, em termos de mercado religioso, Camargo (1961) e Reginaldo Prandi
suas dificuldades indentitrias geram (1991, 1996, 2005) escreveram textos
srias consequncias sobre a quantidade que formam a base da literatura
de adeptos autodeclarados no acadmica sobre as mesmas e sob a
levantamento censitrio (PRANDI, 2004). dimenso tica. Tal dimenso foi tratada
Um movimento de no mbito da umbanda e candombl.
desvencilhamento da igreja catlica pode Os primeiros artigos a tratarem
ser observado, principalmente, nas disso foram de Roger Bastide (1971). O
ltimas dcadas. O exemplo nascimento da religio africana no Brasil
caracterstico e marcante foi o encontro colocado por ele como uma
promovido por ialorixs do candombl na consequncia de resistncia ao domnio
tentativa de assumir uma postura branco em vrios aspectos, inclusive e
contrria ao sincretismo (CONSORTE, principalmente sociocultural. No nega
1999). Mesmo com poucas as influncias simblicas e rituais do
consequncias prticas, no pode ser catolicismo no candombl, mas verifica
negado que tal posicionamento abra que se afastam de seus valores de
novas possibilidades ticas. Algo que conduta. Afinal, os negros brasileiros
atinge e influencia tambm o cenrio sacralizam a noo de famlia, criando
religioso da umbanda, religio filha do vnculos por mediao dos orixs, e
candombl em maior ou menor escala ao adotam como orientao de conduta
longo de sua histria. posturas que se assemelham aos seus
Outra influncia que vai ao genitores divinos independente da moral
encontro de estabelecer novas leituras da poca. Algo a ser desdobrado por
ticas o recente movimento de Prandi (1991), ou seja, de como o
produzir telogos afro-brasileiros. A FTU candombl faz a passagem de uma
(Faculdade de Teologia Umbandista), religio especfica de uma etnia alojada
fundada em So Paulo, no ano de 2003, no Brasil para uma religio com
tem se esforado na profissionalizao pretenso universal.
de pesquisadores endgenos sobre sua As demais religies de origem
prpria f (CARNEIRO, 2014). Trata-se africana e indgena retratadas no
de algo recente e suas reais captulo sobre Geografia das religies
consequncias na religio e na sociedade africanas no Brasil (BASTIDE, 1971),
precisam ser observadas. so colocadas como apndices ou
degeneraes fruto do sincretismo e,
portanto, afastadas das suas prticas promoo de suas intenes

pessoais como lei do amor,
originais. J no candombl, Bastide atravs de uma bem elaborada
casustica (CAMARGO, 1961, p.
(2006) observando os cargos iniciticos,
40-41).
associa ao smbolo de escravido a vida
Sendo assim, Camargo verifica a
das iniciadas no culto. Elas teriam sua
viso crist como determinante na
alforria apenas quando alcanavam a
construo do ethos e da conduta da
condio de esposas do orix (ias). Algo
vida da umbanda paulista. Algo que foi
que define uma conduta da vida a partir
no s reproduzido, mas ampliado pela
da cosmoviso do santo, pois a iniciao
umbanda at os dias de hoje. As
transforma sensivelmente o sujeito aps
publicaes doutrinrias de seus fiis so
o ritual que participa.
2
exemplos do exposto . Em suma, a
Camargo (1961) em sua clssica
umbanda possui uma identidade tica
obra que confronta kardecismo e
muito influenciada pelo espiritismo, o
umbanda (no caso, a umbanda dita
que torna a ideia de caridade central
crist), reconhece nessas religies
para suas concepes de mundo.
medinicas atores sociais importantes no
Prandi (1991) produz o primeiro
processo de mudana cultural da poca.
texto sociolgico que discute
A umbanda, assim como o espiritismo,
explicitamente a moralidade do adepto
conseguia oferecer princpios
do candombl. Faz uso de entrevistas
orientadores para a diversidade de fatos
com sacerdotes e sacerdotisas de So
que emergiam ao pblico paulista recm
Paulo, numa espcie de conclave do
emerso no espao pblico urbano nos
candombl. Ao final do captulo, conclui
moldes das grandes metrpoles
que o candombl uma religio a-tica,
ocidentais, usando a mesma noo de
pois no usa os referenciais cristos, os
caridade em Weber e substituindo
mesmos da sociedade brasileira, para
doutrinariamente a ideia de salvao por
determinar sua orientao de conduta.
lei de causa e efeito, com efeitos
No referido texto, Prandi levanta
sociolgicos idnticos.
questionamentos importantes:
As ideias morais, de longa data
j vagamente presentes no uma religio assim to
sincretismo com o Catolicismo, caracteristicamente ritual e to
adquirem amplido e so a-tica, como o candombl
renovadas atravs da ideia do atualmente, que na realidade se
karma e da exigncia do amor estrutura em uma base do tipo
como estrada nica para o pr-tico de ao religiosa, no
progresso espiritual. Falamos em teria sua expanso favorecida
ampliao das ideias morais justamente por responder a
correntes na tradio crist; isto demandas simblicas ps-eticas?
no significa que a Umbanda (PRANDI, 1991, p. 154).
tenha esquecido completamente
suas origens mgicas, ou que
falte imaginao aos Umban-
distas para conciliarem a 2
Sobre isso, ver (Carneiro, 2014).
Anos depois, alguns pontos de conduta cristos (PRANDI,

2005, p. 148).
suscitados por Prandi nesse setor so
retomados. O movimento de As afirmaes de Prandi colocam
afastamento do sincretismo com o em destaque dois pontos. De um lado, o
catolicismo por parte de terreiros afastamento do adepto do candombl
tradicionais de candombl esvaziam as em relao ao referencial cristo. Do
possibilidades de pertena tica crist. outro, a construo de uma abordagem
Ao mesmo tempo, os cultos dos egungun tica muito dependente da sua relao
no julgam mais a dimenso tica como ritual com o orix.
fazia na frica (PRANDI, 1996). Tal Tendo em vista a objetivao dos
condio refora ainda mais a conceitos ticos explicitados, possvel
possibilidade de o candombl construir pensarmos uma primeira camada de
respostas mais diretas para uma anlise da tica das religies afro-
sociedade ps-tica, tendo em vista que brasileiras considerando os tipos ideais:
no usa referenciais estanques da candombl, em seus aspectos mais
sociedade brasileira e no se engessou africanizados em uma leitura bem
na tradio milenar africana (PRANDI, prxima de Bastide (1971), e umbanda
1996). mais cristianizada, como j fora
Em Segredos Guardados, Prandi detectado por Camargo (1961). Tal
(2006), alm de dar prosseguimento a caminho metodolgico anlogo ao
discusso supracitada, analisa a questo proposto por Weber quando posiciona o
tica com os prprios referenciais do misticismo e ascetismo em sua teoria.
adepto. A segunda camada de anlise,

necessitando pesquisa de campo
As noes de certo e errado, as
pautas de direitos e deveres, as especfica, poder verificar o quanto
interdies, assim como as
regras de lealdade e desses elementos rituais e doutrinrios
reciprocidade, so moldadas na adquiridos no terreiro esto transitando
relao entre o seguidor e seu
orix, entre o filho humano e o para a esfera do cotidiano (Berger e
pai divino. Essa relao est
acima de qualquer outra coisa, e Luckman, 2005). Seja em convergncia
acredita-se que a personalidade quando os valores so mais
do filho reflete a personalidade
do orix que seu pai ou me no umbandizados (Assuno, 2010; Rivas
plano mtico, o que lhe atribui
por herana uma gama de Neto, 2012; Carneiro, 2014), seja em
comportamentos e atitudes dilema quando candombleicizados.
aceitos e justificados pelos mitos
dos orixs e que podem
contrastar muito com os modelos

Considerando o exposto no acadmico textos com esse vis perdem

terceiro item do presente artigo, a credibilidade. No mundo religioso, se o
possvel constatar como as cincias discurso no for de algum iniciado ou
sociais, especialmente a antropologia, com grande visibilidade no espao afro-
problematizam a relao entre brasileiras, sofrer a mesma
pesquisador e objeto, principalmente consequncia.
quando o mesmo faz uso da pesquisa J o pesquisador outsider precisa
etnogrfica. O item seguinte, demonstra de muita preparao antes de registrar o
resumidamente um painel do conceito que vai encontrar no campo. Desde a
tica por dentro das religies afro- apropriao de termos e costumes do
brasileiras, fazendo uso de ferramentas ambiente e das pessoas participantes da
tericas sociolgicas. religio afro-brasileira a ser pesquisado,
Relacionando os dois temas, fica at a construo de uma relao de
a questo de como o pesquisador pode intimidade com seus entrevistados que
levar a bom termo sua pesquisa de permita entrar nos segredos guardados
forma tica. Tal possibilidade necessita pelo terreiro sem ser anulado com as
levar em considerao duas situaes. A armadilhas da subjetividade. Por
primeira, de carter metodolgico, e, o exemplo, tornar o relato de um
segundo, epistemolgico. sacerdote umbandista para a umbanda,
O mtodo, normalmente por mais instigante ou interessante que
etnogrfico, exige de o pesquisador fazer seja o mesmo.
juzos acadmicos rigorosamente com Quanto ao contedo, a noo de
base no campo pesquisado e com a tica tem muito a oferecer. No
escolha criteriosa de teorias cientficas possvel estabelecer um padro nico e
que melhor facilitem a leitura dos dados. engessado para estudar o painel afro-
Algo que nem sempre coincide com as brasileiro. Contudo, isso pode ser
teorias clssicas mais utilizadas, exercitado caso-a-caso.
notadamente europeias, principalmente Um exemplo neste sentido, o
quando o objeto religio afro- conceito de demnio aplicado
brasileira. entidade denominada exu. Normalmente
O pesquisador insider tem que ter nas umbandas com fortes influncias
em mente que no precisa fazer crists, existe essa concepo tica
proselitismo religioso em seu fazer maniquesta: dicotomizando bem de
acadmico. Alis, pouco ou quase um lado e mal de outro. J no caso de
nenhum efeito gera. No mundo casas de candombl com forte influncia

jeje-nag se afastam, para no dizer campo. Outra, bem diferente, tentar

anulam, totalmente desta concepo ele por si s julgar se exu o
crist. Outros elementos, como justia, demnio ou no. Afinal de contas, para
prazer, felicidade so os referenciais terreiros em que a concepo tica crist
ticos. E no a noo de bem e mal. fraca ou nula, simplesmente essa
Indo ao encontro do pesquisador relao no se aplica, por falta de
sobre religio afro-brasileira, podemos sentido.
ilustrar como esse cuidado pode ser Muitos so os desafios na
exercitado. Uma situao o pesquisa sobre religies afro-brasileiras,
pesquisador apontar como religiosos mas a dimenso tica urge ser (re)
citam e relacionam (ou no) exu com o pensada tanto no mtodo quanto no
diabo. Isso faz parte da descrio do contedo do fazer cientfico.
Referncias
______. Sociologia das doenas mentais.

AZEVEDO, Dermi. A Igreja Catlica e seu
So Paulo: Editora da Universidade de
papel poltico no Brasil. Estud. av., So
So Paulo, 1967.
Paulo , v.18, n. 52, 2004. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=
______. Brasil terra de contrastes.
sci_arttext&pid=S0103-
So Paulo: Difuso Europeia, 1973.
40142004000300009&lng=en&nrm=iso
>. Acesso em: 05 abr. 2015.
BERGER, Peter L; LUCKMANN, Thomas.
A construo social da realidade.
BARROS, Jos Flvio Pessoa de. O
Petrpolis: Vozes, 2005.
Segredo das Folhas Sistema de
Classificao de Vegetais no candombl
CAMARGO, Candido Procpio Ferreira de.
jeje-nag do Brasil. Rio de Janeiro:
Kardecismo e umbanda. So Paulo:
Pallas/UERJ, 1993.
Pioneira, 1961.
BINON-COSSARD, Giselle. A filha-de-
______. Catlicos, protestantes e
santo. In: MOURA, Carlos E.M. de
espritas. So Paulo: Vozes, 1973.
(Org). Olris. So Paulo: gora,
1981.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. O
Trabalho do Antroplogo. Braslia/
BASTIDE, Roger. Estudos afro-
So Paulo: Paralelo Quinze/Editora da
brasileiros. So Paulo: Perspectiva,
Unesp, 1998.
1983.
CARNEIRO, dison. Religies Negras,
______. As religies africanas no Brasil.
Negros Bantos. Rio de Janeiro:
Vols 1 e 2. So Paulo: Pioneira, 1971.
Civilizao Brasileira, 1981.
______. O Candombl da Bahia. So
______. Candombls da Bahia. Rio de
Paulo: Cia das Letras, 2001.
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978.
______. O sagrado selvagem e outros
CARNEIRO, Joo Luiz. Religies Afro-
ensaios. So Paulo: Cia das Letras,
brasileiras: uma construo teolgica.
2006.

COMTE, Auguste. Los fundamentos de ______. Mitologia dos orixs. So

la sociologa. Org. Kenneth Thompson. Paulo: Cia das Letras, 2001
Ciudad de Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1985 ______. Deuses tribais de So Paulo.
Cincia Hoje. Rio de Janeiro. 1989.
CONSORTE, Josildeth Gomes. Em torno
de um manifesto de ialorixs ______. As religies afro-brasileiras nas
baianas contra o sincretismo. Faces cincias sociais: uma conferncia, uma
da tradio afro-brasileira. Rio de bibliografia. In: Revista Brasileira de
Janeiro: Pallas, 1999. Informao Bibliogrfica em
Cincias Sociais. BIB-ANPOCS, So
DA MATTA, Roberto. Carnavais, Paulo, n. 63, 1 semestre de 2007.
malandros e heris. Rio de Janeiro,
Zahar, 1981. ______. Segredos guardados: orixs
na alma brasileira. So Paulo: Cia das
DURHAN, Eunice Ribeiro. Bronislaw Letras, 2005.
Malinowski: antropologia. So Paulo:
Atica, 1986. ______. O Brasil com ax: candombl e
umbanda no mercado religioso. Estud.
EVANS-PRITCHARD, Edward E. av., So Paulo, v. 18, n. 52, Dezembro
Bruxaria: orculos e magia entre os de 2004.
Azande. Rio de Janeiro: Zahar, 2005.
RIO, Joo do. As religies do Rio. Rio
FERRETTI, Mundicarmo Maria Rocha. de Janeiro: H. Garnier, 1951.
Desceu na guma: o caboclo no tambor-
de-mina no processo de mudana de um RIVAS NETO, Francisco. Escolas das
terreiro de So Lus a Casa Fanti- Religies Afro-brasileiras. So Paulo:
Ashanti. So Lus, SIOGE, 1993. Arch, 2012.
GEERTZ, Clifford. Nova luz sobre a RODRIGUES, Raimundo Nina. O

antropologia. Rio de Janeiro, Jorge animismo fetichista do negro baiano.
Zahar, 2001. Salvador: Reis e Comp, 1900. Reedio:
So Paulo: Civilizao, Brasileira, 1935.
______. A interpretao das culturas.
Rio de Janeiro: LTC, 1989. SILVA, Vagner Gonalves da. O
antroplogo e sua magia: trabalho de
HERVIEU-LGER, Danile; WILLAIME, campo e texto etnogrfico nas pesquisas
Jean-Paul. Sociologia e Religio. antropolgicas sobre religies afro-
Aparecida: Ideias & Letras, 2009. brasileiras. So Paulo: Edusp, 2006.
PEREIRA, Manoel Nunes. A Casa das ______. Orixs da metrpole.

minas: contribuio ao estudo das Petrpolis: Vozes, 1995.
sobrevivncias do culto dos voduns, do
panteo Daomeano, no Estado do WEBER, Max. Ensaios de sociologia.
Maranho-Brasil. Rio de Janeiro: Rio de Janeiro: Guanabara, 1982.
Sociedade Brasileira de Antropologia e
Etnologia, 1948. ______. L' "Oggetivit" Conoscitiva della
Scienza Sociale e della Politica Sociale.
PRANDI, Reginaldo. Os candombls de In: _____. Il Metodo delle Scienze
So Paulo. So Paulo: Hucitec/Edusp, Storico-Sociali. Torino: Einaudi, 1981.
1991.
______. A tica protestante e o
______. Herdeiras do ax. So Paulo: esprito do capitalismo. So Paulo:
Hucitec/Edusp, 1996. Companhia das Letras, 2004.

______. Os pensadores. So Paulo: aventura sociolgica: objetividade,

Abril, 1974. paixo, improviso e mtodo na pesquisa
social. Rio de Janeiro: Zahar, 1978, p.
VELHO, Gilberto. Observando o familiar. 36-46.
In.: NUNES, dson de Oliveira (Org.). A



D
Dossi
Religio, pertenas, crenas e valores na

juventude de Minas Gerais
Religion, belonging, beliefs and values in the youth of Minas Gerais
Marcelo Ayres Camura**

Ftima Tavares***
La Perez****
Resumo
Este artigo contm alguns resultados de uma ampla pesquisa aplicada atravs de um
survey em estudantes do ensino mdio de escolas pblicas do Estado de Minas Gerais. As
pertenas e preferncias religiosas destes jovens foram detectadas atravs de
indicadores extrados de uma base de dados composta por intermdio da pesquisa,
aonde se chegou a seus valores e crenas.
Palavras-chave: Religio. Juventude. Pertena. Crena. Valores.
Abstract
This article contains some results of wider research carried outthrough surveys applied to
middle school students in the public education system in the state of Minas Gerais. The
religous preferences and affiliations of these young people was found from the indicators
extracted form the research database, as well as the affects of these on their values and
beliefs.
Keywords: Religion. Youth. Affiliation. Beliefs. Values.
Texto apresentado em verso original no International Seminar Youth, Inequalities and the future of Rio de
Janeiro, promovido no IESP, em 2011. Contm de forma condensada os resultados de pesquisa publicada no
livro dos mesmos autores do artigo, Ser Jovem em Minas Gerais: religio, cultura e poltica. Belo Horizonte:
Argvmentvm Editora, 2009.
**
Possui graduao em Histria pela Universidade Federal do Cear (1983), mestrado em Sociologia pela
Universidade Federal do Cear (1987) doutorado em Antropologia Social pelo Museu Nacional da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (1994) e realizou seu ps-doutorado na Ecole Pratique des Hautes
Etudes/Sorbonne, Session Sciences Religieuses (2009). Atualmente professor Titular da Universidade
Federal de Juiz de Fora, no Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio e Programa de Ps-
Graduao em Cincias Sociais. Tem experincia na rea de Antropologia da Religio e Antropologia da
Poltica, com nfase nos estudos do Campo Religioso Brasileiro, Religio e Espao Pblico e Imaginrio e
Rituais da poltica. Pesquisa nos seguintes temas: Catolicismo, Espiritismo e Nova Era dentro da perspectiva
de religio e modernidade, tambm sobre rituais e imaginrio da poltica e estudos sobre juventude e estilos
de vida moderna. Possui ainda uma reflexo sobre o lugar epistemolgico das Cincias da Religio no campo
das Cincias Sociais e mais amplamente das Cincias Humanas.
***
Professora associada do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFBA.
****
Professora Titular do Departamento de Cincias Sociais da UFMG e coordenadora do Centro de Estudos da
Religio Pierre Sanchis.
~ 408 ~ Marcelo Camura, Ftima Tavares, La Perez Religio, pertenas, crenas e valores...
1 Introduo
As temticas da religio e da emprica da juventude, o foco voltando-

juventude tm assumido nos tempos se para diferentes modalidades de ser
atuais uma inusitada centralidade, jovem, comportamento, crenas,
tornando-se mesmo temas candentes consumo, sexualidade, msica, esttica,
(CAMURA; TAVARES, 2004, p. 11-46; violncia etc (ABRAMO, 1994; VIANNA,
2007; p. 21-47). Afinal, acreditava-se 1997; 1998; DIGENES, 1998; MINAYO,
que o mundo havia sido desencantado e 1999; ABRAMOVAY, 2002; DAYRELL,
que, portanto, a religio tinha perdido 2002; ALVIM, 2004).
sua pregnncia social, reduzida a Queiramos ou no, preciso
assunto de foro ntimo. Acreditava-se figurar na agenda das temticas das
igualmente que jovem, entendendo-se Cincias Sociais, tanto religio quanto
como tal, o contestador cultural e/ou juventude, quer em separado, quer em
militante poltico dos anos 1960-1970, par, visto que, cada vez mais se colocam
no se interessava por religio, mas por como incontornveis presenas na vida e
poltica. nos debates contemporneos.
A religio, ao contrrio do que Mas afinal, do que estamos
previram algumas teses da falando quando nos referimos religio
secularizao, apresenta pleno vigor e e juventude? Que modulaes e
mesmo renovao, tanto na esfera articulaes esse par compe? sobre
privada como na esfera pblica, isso que este texto, quer tecer algumas
situando-se, para surpresa de muitos, observaes conceituais a partir do
entre o civil e os fins ltimos. O papel da dilogo com dados empricos oriundos de
juventude na sociedade, por sua vez, nossa pesquisa Religio, Cultura e
objeto de reflexes e de polmicas, Poltica entre a Juventude de Minas
desdobrado em problema social e em Gerais.
questo sociolgica recebe especial
ateno das polticas pblicas e tambm
das cincias sociais, onde os estudos
sobre juventude tem constitudo um
campo em franca expanso. De um foco
inicial centrado nos segmentos juvenis
da classe mdia urbana e universitria e
seu imaginrio poltico (POERNER, 1967;
IANNI, 1968; FORACCHI, 1972) chega-
se a um reconhecimento da diversidade

Marcelo Camura, Ftima Tavares, La Perez Religio, pertenas, crenas e valores... ~ 409 ~
2 Um panorama geral da Pesquisa
A pesquisa Religio, Cultura e pesquisas anteriores 2 podemos sugerir

Poltica entre a juventude de Minas que os resultados deste survey refletem
Gerais teve seu incio com a aplicao com bastante segurana as
de um survey entre os alunos da rede caractersticas e a diversidade deste
pblica do terceiro ano do ensino mdio. segmento, uma vez que ao dividirmos o
Nosso objetivo foi traar um panorama nmero de estudantes matriculados na
das crenas e valores da juventude rede pblica de ensino pelo nmero total
mineira, levantando questes relevantes de estudantes entrevistados obtemos o
ao tema, buscando compreender as satisfatrio resultado de 1 estudante
relaes que esta juventude estabelece entrevistado para cada grupo de 71. Esta
entre a esfera religiosa, social e valores proporo nos d solidez para inferirmos
morais. O survey contou com uma anlises sobre nosso universo de
amostra de 11.481 questionrios pesquisa.
aplicados atravs do SIMAVE 1 (Sistema Os estudantes que responderam
Mineiro de Avaliao da educao ao questionrio o fizeram aps uma
Pblica), institudo pela Secretaria de breve explicao do seu contedo e
Estado da Educao, em 2000, para ser objetivo, que foi feita por um instrutor
um mecanismo estratgico de devidamente treinado. As escolas que
diagnstico e planejamento da poltica compuseram a amostra do survey
educacional no estado de Minas Gerais. distribuem-se em cinco plos: Zona da
Os questionrios foram auto- Mata (Vale do Rio Doce, Zona da Mata e
administrados e aplicados conjun- Campo das Vertentes); Capital (Capital e
tamente prova de Avaliao da regio metropolitana de Belo Horizonte);
Educao Pblica. O survey produziu Centro sul (Sul de Minas, Oeste de Minas
uma amostra no probabilstica. e Central Mineira); Tringulo Mineiro
Contudo, dado o alto nmero de (Tringulo Mineiro/ Alto Parnaba) e
questionrios aplicados e a Norte (Vale do Jequitinhonha e Vale do
compatibilidade entre dados obtidos em Mucuri). Os questionrios foram
divididos entre essas regies da seguinte
maneira:
1
O SIMAVE avalia as escolas pblicas, municipais,
estaduais e federais e, portanto, as unidades
escolares avaliadas constituram a moldura de
nossa pesquisa. As escolas das trs redes
renem 814.357 alunos no total (776.619 da
rede estadual, 10.291 da federal; 27.447 da rede 2
Estamos nos referindo aos dados obtidos no
municipal), segundo dados da Secretaria de CENSO/IBGE-2000, apresentados especialmente
Estado da Educao. no Atlas de Filiao Religiosa e Indicadores
Sociais no Brasil (Jacob et. al., 2003).
Quadro 1 Distribuio de Questionrios por Plo
Plo N de questionrios %
1588 13,8
Zona da Mata
Capital 3881 33,8
Centro Sul 2974 25,9
Norte 2027 17,7
1012 8,8
Tringulo
11481 100,0
Total
Grfico 1 Questionrios por Polo
Questionrios por Plo
9% 14% Zona da Mata

18%
Capital
Centro Sul
33% Norte
26%
Tringulo
Alm dessa diviso em cinco Distribuindo-se os municpios envolvidos

plos, o desenho amostral da pesquisa na pesquisa pelo seu contingente
acompanha a estrutura da Secretaria de populacional, temos a seguinte
Estado da Educao, que conta com 42 classificao:
Superintendncias Regionais de Ensino,
que por sua vez agrupam os 250
municpios onde tivemos a aplicao dos
questionrios. Ao trabalhar esses
municpios optamos pela elaborao de
mais um critrio para classific-los,
criando assim mais uma varivel: o
contingente populacional do municpio.

Quadro 2 Contingente populacional
N. de Contingente
N de habitantes N. de cidades
questionrios populacional
At 20 mil hab. 134 3144 1.254.416
De 20 a 100 mil hab. 92 3721 4.219.663
De 100 a 500 mil

19 2675 3.626.720
hab.
Mais de 500 mil hab. 3 1941 3.266.200
Atravs do grfico abaixo mais questionrios; as acima de 100 mil a 500

fcil perceber o equilbrio na distribuio mil contam com 23% dos questionrios;
de cada um desses segmentos, j que as de 20 mil a 100 mil com 33% e as
cada um agrega um bom nmero de com at 20 mil com 27% dos
questionrios: as cidades com mais de questionrios.
500 mil habitantes contam com 17% dos
Grfico 2 Questionrios por contingente Populacional do municpio
Questionrios por contingente populacional

do municpio
At 20 mil
habitantes
17% 27% Acima de 20 a 100
mil habitantes
Acima de 100 a
23% 500 mil habitantes
33% Mais de 500 mil
habitantes
Vale ressaltar que ns no O survey contou com 80

tivemos acesso ao ndice de resposta. perguntas, estruturadas em 4 blocos:
Nos dados que nos foram enviados caracterizao scio-econmica, perten-
constavam somente aqueles referentes cimento religioso, moralidade e direitos
aos questionrios respondidos, sendo humanos, poltica.
desconhecido o montante dos ques- O CAED/UFJF (Centro de
tionrios que foram entregues em Avaliao em Polticas Pblicas em
branco, percentual que normalmente Educao) foi o responsvel pela
residual nas pesquisas aplicadas desta aplicao dos questionrios e
forma. processamento do material. O software
usado para esse fim foi o SPSS, que univariada, bivariada e multivariada dos
tambm foi o instrumental para a anlise dados.
3 Perfil da juventude
a) Sexo: entanto dentre os adeptos do candombl

O universo feminino mais umbanda o percentual de negros
religioso que o masculino, entretanto, maior (22%) e seguido dos adeptos do
interessante observamos que no pentecostalismo com um percentual de
catolicismo, ao contrario das demais (17,6%) de negros.
religies, existe uma pequena diferena
percentual em favor dos homens. Dado c) Classe:
esse confirmado nos nmeros levantados Observa-se entre catlicos e
pelo Atlas de filiao religiosa para o protestantes pouca variao na sua
universo geral de catlicos no pas presena entre as quatro classes
(Jacob et. al., 2003). consideradas (alta, intermediaria e
Vale observar, a diferena mais baixa) (ndice scio-econmico com
acentuada entre mulheres e homens na variveis disponveis na ABIPEME). Entre
religio pentecostal (o universo feminino os jovens pentecostais sua concentrao
29% maior que o masculino). menor na classe mais alta e entre os
jovens espritas observa-se tendncia
b) Cor: inversa, quanto mais alta a classe,
A declarao de catlico foi maior maior a sua presena.
entre os brancos (82%) do que entre Acrescentamos uma anlise
todos os jovens que se consideram acerca do ndice de escolaridade dos pais
representados por outros perfis tnicos. tambm como forma de medir a
O que tambm se confirma nos dados presena destes jovens entre as diversas
apresentados pelo Atlas de Filiao classes sociais estipuladas. Entre os
Religiosa (JACOB et al, 2003). jovens protestantes existe pouca
No obstante, dentro os que se variao entre a escolaridade dos pais na
declaram adeptos do espiritismo, os distribuio pelas classes. J entre os
brancos esto mais representados jovens espritas, quanto maior a
(55,6%) e o menor nmero de negros escolaridade dos pais, maior sua
(10,3%). presena (nunca estudou 1,7%; 8,1%).
Tambm a declarao de catlico Entre os jovens pentecostais o maior
foi maior entre os negros (75,4%) percentual de pai est entre aqueles com
seguido pentecostalismo (8,6%). No escolaridade relativamente baixa (nunca

estudou 6,7%; ensino fundamental na faixa de escolaridade mais baixa, mas

5,8%; faculdade 3,6%). quando diz respeito me maior a
Entre os jovens catlicos faixa que se concentra no nvel
apresenta-se um problema quando o universitrio (81,1%; 80,6% ensino
percentual diz respeito ao grau de fundamental).
escolaridade do pai. Estes se concentram
4 Inferncias e reflexes em cima dos dados: pertena religiosa, crenas

e valores desta juventude mineira
Ao tomarmos como objeto de que nos revela a especificidade de

anlise a juventude mineira nosso universo: estudantes
generalizao que na nossa pesquisa secundaristas da rede pblica,
cobre na verdade, o segmento de oriundos de classes sociais com poder
estudantes do 3 ano da rede pblica de aquisitivo relativamente pequeno,
Minas Gerais - tivemos por objetivo cujos pais possuem baixo nvel de
verificar em que amplitude e sob quais escolaridade. salutar, porm,
formas a esfera religiosa influi as ressaltarmos que apesar de
condutas sociais destes jovens, em suas trabalharem, esses jovens no
dimenses ticas, morais, para ento interrompem seus estudos. Podemos
verificarmos qual o atual estado da j concluir que para esses jovens, o
to propalada relao entre religio e trabalho constitui-se em um fator
juventude (NOVAES, 1994; 2001; STEIL; bsico para a vivncia da juventude.
ALVES; HERRERA, 2001). Cabe tambm observar que os
O nosso universo de pesquisa se resultados gerais da pesquisa confirmam
caracteriza por uma preponderncia em suas linhas gerais as tendncias
feminina, sendo majoritariamente observadas no ltimo Censo, bem como
branca. Os dados obtidos tambm as de outras pesquisas sobre juventude
evidenciam o perfil tpico de e religio (NOVAES; MELO, 2002;
estudantes secundaristas: faixa etria NOVAES, 2001; STEIL; ALVES;
oscilante entre 17 e 19 anos, solteiros, HERRERA, 2001).
sem filhos e ainda morando na casa Como vimos acima, o grupo
dos pais, em famlias constitudas por pesquisado situa-se na faixa etria entre
at 6 pessoas. Contudo, apesar deste os 17 e os 19 anos, majoritariamente
perfil constatamos que a vinculao ao composto por jovens do sexo feminino.
mercado de trabalho faz-se presente So os autodeclarados brancos,
em expressiva parcela destes jovens, o solteiros, sem filhos. O quesito cor

apresenta uma interessante variao trata da presena da cor negra. Em

entre os dados gerais do estado e os Minas como um todo, 31,5% dos jovens
relativos capital mineira. Belo pesquisados declararam-se negros,
Horizonte, apresenta uma proporo caindo para 20,0% em Belo Horizonte.
bem maior de pardos (33,6%) Vale dizer que o estado mais negro do
relativamente ao estado, onde eles so que sua capital, que por sua vez mais
12,6%. A situao inverte-se quando se parda do que o estado.
5 Da pertena religiosa
A quase totalidade afirma ter prevalncia do catolicismo, em Belo

religio. No estado so 94,0% contra Horizonte, embora em percentual menor
apenas 5,1% sem religio. A capital (67,4%), observa-se o aumento dos
mineira apresenta um ndice mais protestantes (12,0%) e dos pentecostais
elevado de sem religio, 8,9%. (9,0%). Embora a taxa mdia de
Dentre a maioria dos estudantes estudantes catlicos caia, ainda assim
com religio, embora haja a presena de ela superior a soma das mdias dos
um leque de opes religiosas, em jovens das outras religies (32,5%).
termos quantitativos verifica-se uma Se compararmos, proporcio-
preponderncia do catolicismo (79,4%), nalmente, as religies entre si, no que
seguido de longe dos protestantes tange s suas presenas nas regies,
(7,7%), do pentecostalismo (6%), dos identificamos que os pentecostais se
espritas (2,4%), do candombl- encontram majoritariamente na capital
umbanda (0,3%) e de outros (4,3%). As (55%). Comparativamente, tambm, as
opes de resposta disponveis no survey demais religies alcanam em relao
limitaram-se a essas grandes tradies aos catlicos seu maior percentual na
religiosas. Da um conjuto de outras capital, por exemplo, a concentrao de
filiaes religiosas existentes ficarem pentecostais 90% superior que a de
agrupadas na categoria outros, que catlicos em Belo Horizonte.
somadas ultrapassam as religies Esses nmeros apontam para
espirita e candombl-umbanda, que uma das caractersticas mais salientes
dentre as tradies religiosas mais do campo religioso brasileiro (e que
conhecidas so as que tem menor segue tendncias mais gerais): sua
densidade de adeses. composio diversa, com o evidente
Vale a pena observar algumas declnio da hegemonia catlica, mas sem
variaes desses nmeros quando se perda de sua franca preponderncia, e a
trata de Belo Horizonte. Alm da maior expresso dos sem religio. No

que diz respeito ao plano enfocado, os desproporo. No nosso caso trata-se de

nmeros nos fazem inferir que em Minas um universo restrito a estudantes da
Gerais ocorre uma resistncia catlica rede pblica do estado de Minas Gerais,
tendncia geral de alteraes na captados atravs de uma amostra no
hierarquia do campo religioso nacional, probabilstica, ou seja, dos 11.481
onde se verifica uma queda percentual estudantes que estavam em sala de aula
do catolicismo acrescida do crescimento quando da aplicao do questionrio. No
das religies evanglicas e do aumento caso da pesquisa de Novaes e Melo, seu
dos sem religio. Nesta direo, vale espectro a juventude como um todo do
lembrar que em Minas, a queda municpio do Rio de Janeiro, e sua
percentual do catolicismo menor abrangncia tambm visa cobrir todo
(14,2%) que a mdia nacional (15,4%) e esse universo atravs do mtodo
que a presena dos sem religio um probabilstico, por sorteio dos
dos fenmenos de mais evidncia no respondentes numa proporcionalidade
ltimo censo no estado incipiente com a populao juvenil dos bairros,
(4,2% da populao) em relao mdia distritos e regies administrativas do
nacional (7,3%) ou em comparao com municpio. Por fim, o tema da pesquisa
do Rio de Janeiro, o estado com mais de Novaes e Melo bem mais amplo que
sem religio (15,5%) do pas. o nosso, abrangendo as esferas da
Para caracterizarmos mais a famlia, escola, trabalho, lazer, religio,
situao de resistncia tendencial desta sexualidade, drogas, violncia, etc. No
parcela da juventude mineira e tambm nosso caso embora o foco fosse na
da populao do Estado em relao a religio, crenas e valores, apareceram
mdia nacional, fizemos o cotejo de tambm como decorrncia desse recorte
nossos dados com aqueles coligidos por desdobramentos nos campos da famlia,
Regina Novaes e Ceclia Melo (2002) na escola, trabalho, sexualidade, etc.
pesquisa Jovens do Rio: circuitos, Uma visada geral deste cotejo
crenas e acessos. Deve-se deixar claro conclui por uma polaridade no
a desproporcionalidade existente entre comportamento religioso destes dois
as duas pesquisas para uma comparao grupos de jovens, funcionando quase
rigorosa, o que no invalida, este como antpodas um do outro.
exerccio, desde que ressalvada esta

Quadro 3 Distribuio das religies entre estudantes mineiros e jovens cariocas (%)
Religio Estudantes Jovens cariocas

mineiros
Catlicos 79,4 51,9
Pentecostais 6,6 14,2
Protestantes 7,7 4,4
Espritas 2,4 6,3
Religio Afro 0,3 1,8
Sem-religio 5,1 21,2
Verifica-se de fato uma acentuada na contramo de indicadores que

polaridade entre os dois grupos, onde os apontam um declnio do catolicismo
jovens cariocas acompanham as entre jovens das principais metrpoles
tendncias do seu estado, quais sejam, a do pas.
queda do catolicismo e o avano dos Trata-se da pesquisa do Centro
evanglicos e sem religio e os de Estatsticas Religiosas e Investigao
estudantes mineiros resistem a esta Social (CERIS), Instituto assessor da
tendncia, de acordo com seu estado CNBB, sobre a presena do catolicismo
mantendo a preeminncia dos catlicos e nas principais metrpoles do pas: Rio de
reduzindo a taxas pequenas os sem Janeiro, So Paulo, Belo Horizonte,
religio. Note-se que ambos os estados Recife e Porto Alegre (GOMEZ DE
vo alm da mdia nacional, tanto para SOUZA; FERNANDES, 2002). Num dos
o plo da exacerbao quanto da grficos desta pesquisa que relaciona a
resistncia. idade com religio aparecia que em
Alm disso, podemos tambm todas as faixas etrias havia mais
chamar a ateno para uma maior catlicos que no-catlicos, exceto na
radicalizao em ambos os grupos faixa de 18 a 25 anos, a proporo se
jovens com relao s tendncias gerais inverte, donde se pode deduzir um
dos seus prprios estados, seja para declnio na reproduo de catlicos
afirmar uma ainda maior adeso ao justamente nas faixas mais jovens. No
catolicismo, no caso dos estudantes entanto, em nossa pesquisa, a mdia
mineiros, seja para afirmar uma tambm dos nossos jovens catlicos pesquisados
maior adeso aos sem-religio, no caso (79,4%) superior a soma das mdias
dos jovens cariocas. de jovens de outras religies (20,7%).
Ainda em outra comparao Tambm para o caso da metrpole
pode-se sugerir a forte reproduo do contemplada na nossa pesquisa, Belo
catolicismo enquanto religio majoritria Horizonte, temos que, embora a taxa
entre estes estudantes de Minas Gerais, mdia de estudantes catlicos caia para

67,4% (em relao ao nmero absoluto significa, nem que a populao do estado
da pesquisa de 79,4%) ainda assim ela de Minas Gerais, nem que os jovens
superior a soma das mdias dos jovens estudantes da rede pblica de Minas, por
das outras religies (32,5%). expressarem o que indicamos como uma
Alm disso, quando pai e me resistncia em relao as dinmicas da
no so catlicos e o filho adota outra mdia nacional, se comportem como um
religio, a principal escolha reside sobre bastio de tradicionalismo no que tange
o catolicismo. Entre os jovens que tem as suas preferncias religiosas em
pais esprita, 44,5% so espritas, mas relao ao resto do pas. Note-se que o
44% so catlicos, e entre jovens que Nordeste do pas apresenta nmeros
tem me esprita 56,7% deles so ainda mais expressivos desta resistncia
espritas, mas 35,3% so catlicos. Entre catlica (CAMURA, 2006, p. 35-48).
jovens que tem pai pentecostal 78,3% Sim, que representam uma tendncia de
so pentecostais, mas 11,5% so certa inrcia em relao as
catlicos e quem tem me pentecostal, transformaes ocorridas em muitos
76,5% so pentecostais, mas 13,8% so centros do pas. Inrcia, esta que
catlicos. Observamos tambm que o aparece tanto nas declaraes de
maior poder de reproduo de religio pertena religiosa, quanto nas que
dos pais nos filhos situa-se entre os expressam valores e crenas, indicando
catlicos: 93% de pais catlicos tm no uma tendncia anti-moderna
filhos catlicos. enquanto viso de mundo, mas uma
Com isto, podemos afirmar que o forma particular de combinar valores
caso da juventude mineira, a situao mais conservadores e de continuidade
inverte-se em relao ao processo com valores modernos e de ruptura. Isto
identificado pelo antroplogo Ronaldo de estamos chamando neste texto, de
Almeida, que ao examinar, sobre bases articulaes e modulaes de dimenses
estatsticas o transito religioso em So tradicionais por dentro da modernidade,
Paulo, configurou o catolicismo como um que foi percebido de maneira precisa por
doador universal (ALMEIDA, 2004). No Pierre Sanchis (1997, p. 108) quando
nosso caso o catolicismo mantm uma detectou nas transformaes operadas
taxa de reproduo entre os jovens no campo religioso brasileiro: uma
acima de 90% e ainda a principal modernidade que se articula com a
escolha de filhos de pais no catlicos tradio para express-la
que optam por outra religio. modernamente.
Diante desta situao
apresentada, no entanto, isto no

6 Quanto aos valores
Para essa juventude estudantil da minha e que ela no tem nada

rede pblica mineira analisada, os pais com isso (informao verbal).
so a influncia mais marcante em Deixemos aqui acenado a

termos de escolha da religio, do mesmo possiblidade de tratar-se de uma outra
modo que a famlia a instituio modulao de transmisso religiosa,
apontada como a mais importante em mesmo em um estado, repita-se ainda
suas vidas. No entanto, bastante uma vez, religioso e catlico como Minas
expressiva a escolha da religio por Gerais. De um lado, no se pode negar
motivos pessoais: 37,8% em Belo que se trata aqui da ao da tradicional
Horizonte e 31,5% em todo o estado. famlia mineira em sua articulao com
Sobre a importncia da famlia e o catolicismo em sua face de religio da
da religio um jovem evanglico, famlia brasileira (NOVAES, 2004, p.
morador da capital, atuante em sua 277). De outro, entretanto, para os
religio, assim se expressou: Minha nossos jovens, a religio j no mais
religio muito assim, a base da minha somente uma herana familiar, a escolha
vida, sabe, alm da minha famlia. individual tem um peso que no
Sobre a escolha da religio dois negligencivel, uma vez que se trata de
depoimentos so ilustrativos: um indivduo religioso, como diria Pierre
Meus pais tambm so cristos, Sanchis, definitivamente afirmado.

vo Igreja Metodista tambm, Todavia, inegvel que, mesmo com a
mas foi escolha prpria eu ter ido
comeado a ir igreja, porque maior abertura religiosa (no pode se
meus pais j iam, eles nunca me deixar de sublinhar esses jovens
obrigaram a ir na igreja. Foi
escolha prpria, entendeu? escolhem sua religio em um campo
religioso plural e competitivo) eles so
Sou catlica. Vou a igreja
sempre, ajudo muito na igreja. J majoritariamente catlicos, seguindo a
conheci outras religies, j fui na religio de seus pais. Vale dizer,
igreja evanglica [...]. Gostei portanto, que tradio familiar e religiosa
muito l porque eles louvam
modulam-se com autonomia individual,
essas coisas... e no fica naquela
mesmice, ento eu gosto. Mas, eu evidenciando uma das variveis que
gosto mesmo da minha religio circunscrevem os marcos sociolgicos
[catlica] e me sinto bem. []
nos quais se insere a vivncia da religio
Meu pai, ele no pratica, ele no
nada assim, mas ele acredita pela juventude contempornea.
em Deus. Minha me catlica e A fora da famlia reafirma-se
no aceita que eu mude de
quando questionamos sobre a
religio. J falei que essa escolha
importncia que certas instituies,
hbitos e rotinas, exercem em suas reconhece nos espaos tradicionais de

vidas. Subseqentemente importncia reproduo de valores e costumes (como
da famlia, no que diz respeito ao estado a famlia, a escola e o trabalho), mesmo
de Minas Gerais apresenta-se em ordem considerando-se as atuais trans-
decrescente: a religio, o trabalho, o formaes na esfera familiar. No
estudo, e nos ltimos postos, os amigos, entanto, podemos considerar que essa
o namoro e o esporte. Para a capital, h juventude assimila a fora da tradio
uma inverso sugestiva: o trabalho fica familiar, modulando-a na medida em que
na frente da religio 3 . Observamos, adquire novos valores e costumes na sua
ainda, a importncia da famlia, da experincia em outros espaos sociais, o
escola e do trabalho, tanto entre os que pode ser observado nas opinies
com como entre os sem religio. Vale acerca de questes relativas moral e
dizer, portanto, que a religio no parece tica corporal (virgindade, homo-
constituir um forte apelo para o sexualidade, aborto, etc.).
fortalecimento dessas instituies. Os dados apontam que no
No campo dos valores tratamento desses temas a religio
fundamentais, os jovens mineiros uma varivel importante. Tomemos o
pesquisados lanam a possibilidade de caso da virgindade. A virgindade
relativizao das teses de moratria feminina no estado como um todo
social e de moratria vital (suspenso valorizada por 37,6% dos jovens, em
de responsabilidades e obrigaes sociais Belo Horizonte baixa um pouco, como
em favor de uma liberdade para fruir a era de se esperar, passando para
vida) enquanto uma categoria de 34,0%. Quando se comparam esses
4
caracterizao da juventude . Nossos dados gerais com os obtidos pelo
estudantes fogem a ela ao afirmarem a cruzamento com ter ou no religio, a
importncia de hbitos que pressupem influncia da religio fica patente, uma
vnculos sociais mais definidos e vez que entre os jovens que se declarem
duradouros, em detrimento da idia de com religio, os ndices se aproximam
se aproveitar a vida, seja namorando muito do quadro geral. Assim, em Minas
ou praticando esportes, por exemplo. Gerais, entre os com religio, a
Evidencia-se, assim, o perfil de virgindade feminina acatada por 38,5%
uma juventude que se constitui e se e na capital por 35,5%. J entre os sem
religio, a queda bem acentuada,
3
Numa escala que variava de 0 a 6, os estudantes passando respectivamente para 20,4% e
pontuaram a importncia de cada um desses
itens. Para a anlise dos dados, foi produzida 17,9%. Considerando-se cada religio
uma tabela de pontuao em ordem decrescente.
4
Tais teses so apresentadas por M. Margulis e M. em particular verifica-se que tanto no
Urresti (1996), como princpios norteadores da
categoria juventude, percebida como uma estado, como na cidade, so os
experincia geracional comum, a despeito, por
exemplo, de distines de classe. pentecostais os que mais concordam
com a manuteno da virgindade virgindade mais cedo assim, j

maior discriminada. Fala: N!,
feminina (78,5% e 76,4%,
galinha no sei o que
respectivamente), seguido de perto (informao verbal).
pelos protestantes (72,4% e 75,8%
O aborto o tema mais
respectivamente). Sendo os espritas os
controverso que abordamos nesta parte
mais abertos: 16,4% no estado e 14,6%
da pesquisa. O aborto um problema
em Belo Horizonte. Interessante
que habita largamente os discursos
observar a diferena mais sensvel entre
religiosos, e tem sido cada vez mais
Minas Gerais e sua capital, no que diz
objeto de discusso e at de militncia
respeito aos jovens catlicos. Enquanto
de vrias igrejas, principalmente quando
no estado eles so 31,1% a valorar a
alguma lei de liberalizao do aborto
virgindade feminina, na capital so
votada no Congresso Nacional.
40,1%. Sobre a virgindade, assim se
Nos nmeros que medem o grau
expressou uma jovem evanglica:
de tolerncia em relao ao aborto, o
Eu acho importante pra mim. maior percentual (68,2%) foi encontrado
Agora se as pessoas no acham entre aqueles que discordam da
... eu acho que isso de cada
afirmao de que o aborto no pode ser
um, no depende de religio, no
depende de famlia, no depende justificado em nenhuma circunstncia.
de nada, uma coisa pr voc. Contudo, as demais questes no
uma coisa que voc determina
apontam na mesma direo: h alto
para voc mesmo (informao
verbal). ndice de respondentes (64,4 %) que
concordam com a afirmao o aborto s
Associando fidelidade e virgindade
pode ser justificado em caso de
um jovem catlico declarou:
estupro, restando uma baixa
Fidelidade, hoje em dia, eu acho porcentagem (23,8%) para a percepo
que uma coisa muito
importante, no s com do aborto como deciso livre da mulher.
namorado, namorada, mas com Nos ndices de recusa absoluta ao aborto
amigo tambm, tem que ser...
tem que ser uma pessoa honrada, no se verificam grandes variaes por
ter palavra, n? Esse negcio de filiao religiosa. Porm, devemos
voc ter um namorado l, uma
namorada... e... sacaneia ressaltar que a ordem das questes
ele...... acho que meio... [risos] anteriores se repete tambm com o
no muito bom, no. Esse
negcio da virgindade, eu acho aborto, com os pentecostais e os
que colocado hoje em dia assim protestantes demonstrando uma recusa
de maneira meio desigual. Porque
para os homens, virgindade, voc maior, os catlicos se situando perto da
virgem eles falam:N! P! Que mdia e os espritas e adeptos do
paia, n? 18 anos e nada. O cara
fica meio, n... maior candombl fechando a lista.
discriminado, assim. J com as
mulheres no. Mulher j perde a
Quanto aos ndices de justificao Voc concorda com a unio

do aborto em caso de estupro, podemos homossexual? Os dados gerais so
destacar os catlicos (67,3 %) com um bastante interessantes, pois 61,2 % dos
maior grau de concordncia. J quando a entrevistados aceitam a unio
afirmao o aborto deve ser uma homossexual, um nvel de aceitao
deciso livre da mulher, temos maior bastante alto para jovens secundaristas,
aceitao entre os adeptos do muitos de cidades pequenas do interior
candombl/umbanda (39,1%) e espritas de Minas, marcadas pelo forte
(27,9%). catolicismo.
Ainda sobre moralidade e sexo, o
survey contou com a seguinte pergunta:
Grfico 7 Aceitao da unio homossexual por religio (%)
81,3 77,8 Espritas

90
69,9
80
Camdombl/Umbanda
70
60
Catlicos
50
40 Protestantes
19 19
30
20 Pentecostais
10
0
Quando cruzamos os dados por acentuada de polarizao entre

religio, as diferenas so significativas e protestantes e pentecostais, de um lado;
vo ao encontro das observaes e espritas, do outro. Os resultados
anteriores Os espritas so os mais referentes a tais questes demonstram
tolerantes unio homossexual, que no que diz respeito a temas como
seguidos bem de perto pelos adeptos do sexo e moralidade, a religio mantm,
candombl/umbanda, os catlicos entre os jovens, um papel de acentuada
aparecem um pouco abaixo, e os relevncia.
pentecostais e protestantes apresentam Assim, os espritas se
ndices muito inferiores. posicionaram preponderantemente a
Analisando essas questes favor das opes que apontam para uma
parece-nos haver uma tendncia bem maior liberalizao do corpo e da moral.
Na outra ponta, os protestantes e uma clara rejeio aos novos padres de

pentecostais apresentaram altos sexualidade, reforando assim, a moral
percentuais nas respostas que limitam o familiar e reafirmando o peso da religio.
controle do corpo e que apontam para
7 Quanto s crenas
O quadro geral de crenas (sem o estado, os trs primeiros lugares so

considerar o pertencimento religioso) do ocupados, coerentemente com o
segmento da juventude mineira aqui majoritrio pertencimento ao
5
considerado bastante sugestivo . Para catolicismo, por crenas tpicas dessa
religio. So elas, pela ordem: milagres,
5
Um conjunto de questes procurou aferir as
crenas em alguns smbolos religiosos. Atravs Virgem Maria e santos.
das opes sim, no e no sei, cada um dos
itens foi abordado separadamente.
Grfico 8 Crenas da juventude mineira (%)
Entidades /Orixs
16,9
Adivinhao/Previs o
17,6 do futuro
Reencarnao/Vidas
31,1 pas s adas
Energias /Auras
36,3
Es pritos
51,1
1 Vida aps a morte

57,8
68,7 Anjos /Demnios
69,1 Santos
75,7 Virgem-Maria
84,1
Milagres
0 20 40 60 80 100
Para Belo Horizonte, a crena em 4a posio). Hierarquia perfeitamente

milagre permanece em 1 lugar, a em previsvel com a situao de
Virgem Maria desce para a 3a posio, o pertencimento religioso na capital, onde

2 lugar sendo ocupado por a presena pentecostal mais marcante.
anjos/demnios (que no Estado ocupa a A crena em energias/aura, ocupa o 7
lugar nas duas regies, possvel indcio do pentecostalismo no pas como um

de uma presena modesta da Nova Era, todo? Ou ainda, no que tange a crena
que se caracteriza por uma valorizao em anjos, pode se configurar uma forte
de referncias dessubstancializadas influncia das crenas nova era nesse
(AMARAL, 2000). Igualmente modesta, meio dos sem religio, enfim, destes que
tanto no estado quanto na capital, a crem sem pertencer. Nota-se a
crena em entidades/orixs, 10 e 9 influncia do tema anjos numa
lugares, respectivamente. literatura esotrica bastante consumida
Quando se cruza crena com ter por esses indivduos portadores da
ou no religio, evidencia-se que para religiosidade do self, onde despontam
esses jovens de Belo Horizonte, best sellers como Anjos Cabalsticos de
declararem-se sem religio, no Mnica Buonfiglio (1997).
necessariamente implica em ausncia de Por seu lado, o quadro de crenas
crenas religiosas, pelo contrrio. Pode- dos que declaram ter religio, tanto em
se mesmo delimitar, usando a pista de Belo Horizonte quanto no estado,
Regina Novaes, um claro segmento de embora seja mais catlico, no o em
religiosos sem religio (2004, p. 272). exclusividade. Em ambos milagres vm
Comparando-se com os com religio, em 1 lugar, todavia opera-se uma
no se observa rejeio das crenas, interessante mudana no 2 e 3
mas uma alterao de posies no que lugares. Em Minas Gerais temos Virgem
se refere aos smbolos catlicos, Maria em 2 e santos em 3. Em Belo
apontando para um imaginrio religioso Horizonte, anjos/demnios vem em 2,
menos catlico, mais variado, mesmo Virgem Maria aparecendo em 3 e santos
caso para Minas Gerais como um todo. descendo para o 4 lugar. Pode-se
Crenas na Virgem Maria e santos sugerir que h uma certa prevalncia,
ocupam posies inferiores, entre os com religio, de uma marca
respectivamente 7 e 8 lugares em Belo mais pentecostal e/ou novaerista.

Horizonte; 6 e 7 para o estado. Chama V-se que o imaginrio religioso
ateno o 1 lugar em Belo Horizonte e dos nossos estudantes, muito embora
no estado, entre os sem religio, da seja tipicamente catlico, no o
crena em anjos/demnios. Dada a completamente, transbordando os
centralidade que esses smbolos limites institucionais, doutrinrios e
adquirem no universo pentecostal de dogmticos dessa e de outras religies
se perguntar qual o seu significado para que tambm se fazem presentes. Aqui
6
o grupo dos sem religio . Seria mais importante sublinhar dois aspectos. No
uma marca do fenmeno do crescimento campo das crenas h no somente
porosidade institucional e doutrinria, o
6
A respeito das representaes do demnio no
pentecostalismo: Mariz (1997). que faz com que, a esse respeito, os
jovens revelem-se mais abertos e mais independentemente da religio, est em

tolerantes. H tambm um movimento no tenho nada com os partidos.
mais amplo de emprstimos mtuos Assim, a baixa participao poltica, pelo
entre as diferentes religies em presena menos nos espaos tradicionais, como os
na conformao de imaginrio religioso partidos polticos, est em ntido
mais fluido, poroso e misturado. contraste com a alta participao
Assim, por exemplo, entre os que se religiosa.
declaram sem religio a quase totalidade Outra observao diz respeito
dos afirmou acreditar em Deus. no-interferncia da religio na escolha
Nossos jovens estudantes, em do candidato: 94,7% dos jovens
sintonia com os sinais do tempo, indicam mineiros votariam em candidatos de
um parco interesse pela poltica religies diferentes da sua, 92,1% dos
partidria: 83,4% dos jovens mineiros e de Belo Horizonte, indicando uma
84,2% dos belorizontinos afirmam no percepo que distingue claramente o
ter nenhum vnculo e/ou afinidade com espao laicizado da poltica daquele da
partidos polticos. Os que so filiados a religio. Contudo, quando so cruzados
algum partido poltico somam apenas esses dados com os da religio
4,6% no estado, baixando mais ainda na confessada, variaes: assim, so os
capital, 2,6%. No h variao pentecostais (11,0% no estado e 17,9%
significativa da participao poltica na capital) os que mais votaram nos
segundo a confisso religiosa, ou seja, a candidatos de sua religio.
grande concentrao das respostas,
8 Concluso
O segmento da juventude mineira necessariamente no mesmo plano e no

por ns pesquisado no indiferente mesmo nvel hierrquico. Os estudantes
religio e sabe o que est falando pesquisados sugerem que crena
quando fala em religio7. Eles tm uma religiosa, sentimento/sensibilidade
conscincia religiosa clara e bem definida religiosa e confisso religiosa, so
que se apresenta na forma de uma experincias do inefvel (ou absoluto, ou
identificao positiva com a religio- do sagrado ou do radicalmente outro,
sidade, embora ser religioso, ter como se queira nominar) que
confisso religiosa e crer em smbolos transbordam ampla e vigorosamente as
religiosos no se localizem rgidas gaiolas verbais em que
desejaramos ret-las.
7
O argumento contido nesta concluso j foi
desenvolvido de outro modo em Perez (2007).
A tendncia autonomia para muitos dos jovens entrevistados

individual na escolha da religio entre a elemento fundamental de sociabilidade,
juventude mineira aqui considerada que compe sua agitada rotina. Ou seja,
sugere que estamos em presena de um so coisas que eles gostam de fazer.
indivduo religioso por escolha, o que, no Neste plano, religio lazer, insere-se
entanto, no implica necessariamente o entre outras referncias culturais, como
rompimento com os pertencimentos atestam os contedos religiosos em
tradicionais, uma vez que eles no geral letras de certos segmentos de rap e de
seguem a mesma religio dos pais, mas hip-hop, que tanto sucesso fazem entre
se relacionam com ela de um modo eles (NOVAES, 1999, p. 65-92).
outro. Vale dizer que mesmo que haja O que queremos pontuar a que
continuidade, h tambm (et pour experincia geracional de nossos
cause) mudana. Dito de outro modo: jovens estudantes sugere fortemente
mantm a religio dos pais porque que a religio continua a atuar sobre a
podem relacionar-se com ela como vida, a ser fonte de sentido e de
indivduos autnomos, como sujeitos de experincia, mas no necessariamente e
vontade. A composio entre tradio e unicamente sob a forma exclusivamente
modernidade que esses jovens realizam formal da religio institucional e
em termos de escolha religiosa contraria tradicional ou do mero produto de
frontalmente as clssicas teorias da consumo. Ela faz parte das referncias
secularizao, segundo as quais a culturais mais imediatas desses jovens.
escolha individual apontaria para a Talvez fosse mesmo plausvel dizer que
privatizao da religio, seu no se trata mais da religio, mas de
confinamento ao domnio do foro ntimo religiosidades, ou mais ainda, de
e, assim, levaria ao rompimento com os sensibilidades religiosamente fundadas
pertencimentos comunitrios, logo para que acionam o sagrado, sobretudo em
o desencantamento do mundo. Ao sua a propriedade de colocar coisas e/ou
contrrio, graas secularizao, e por idias antes separadas em contigidade,
intermdio dela, que podem relacionar- criando um amplo campo de
se de outro modo com a religio. Ir possibilidades de modulaes e
igreja e/ou ao culto, participar de articulaes.
associaes e atividades religiosas
Referncias
ABRAMO, H.W. Cenas Juvenis: punks ABRAMOVAY, Mirian et al. Gangues,
e darks no espetculo urbano. So galeras, chegados e rappers:
Paulo: Scritta, 1994. juventude, violncia e cidadania nas

cidades da periferia de Braslia. Rio de regies metropolitanas brasileiras. So

Janeiro: Garamond, 2002. Paulo: Paulus, 2002.
ALMEIDA, Ronaldo de. Religio na IANNI, Otvio. O jovem radical.

metrpole paulista. Revista Brasileira Sociologia da Juventude. Rio de Janeiro:
de Cincias Sociais. So Paulo: Zahar, 1968. v. 1.
Anpocs, p. 15-27, 2004.
JACOB, Cesar Romero et al. Atlas da
ALVIM, Rosilene et al. (Re)construes filiao religiosa e indicadores
da juventude: cultura e representaes sociais no Brasil. Rio de Janeiro: Ed.
contemporneas. Joo Pessoa: Editora PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2003.
da UFPB.
MARGULIS, M.; URRESTI, M. La
AMARAL, Leila. Carnaval da Alma. juventud es ms que una palabra.
Petrpolis: Vozes, 2000. Buenos Aires, Biblos, 1996.
BUONFIGLIO, Mnica. Anjos MARIZ, Ceclia. O demnio e os

Cabalsticos. So Paulo: Editora Crculo pentecostais no Brasil. In: BIRMAN,
do Livro, 1997. Patrcia; NOVAES, Regina; CRESPO,
Samira (Orgs). O mal brasileira. Rio
CAMURA, Marcelo Ayres. A realidade de Janeiro: EdUERJ.
das religies no Censo do IBGE -2000.
In: TEIXEIRA, Faustino; MENEZES, MINAYO, Maria Ceclia de S. et al. Fala
Renata (orgs.). As Religies no Brasil: galera: juventude, violncia e cidadania.
continuidades e rupturas. Petrpolis: Rio de Janeiro: Garamond, 1999.
Vozes, 2006. p.35-48.
NOVAES, Regina. Religio e poltica:
CAMURA, Marcelo e TAVARES, Ftima sincretismos entre alunos de Cincias
R. G. Juventudes e religio no Brasil: Sociais. Comunicaes do ISER, n. 45,
uma reviso bibliogrfica. Numen. v. 7, 1994.
n. 1, p.11-46, 2004.
______. Racionais: ouvir pra crer.
______. Juventudes e religio no Brasil: Religio e Sociedade. vol 20, n. 1, p.
uma reviso bibliogrfica. In: TAVARES, 65-92, 1999.
Ftima; PEREZ, La Freitas; CAMURA,
Marcelo (Orgs.). Ser jovem em Minas ______. Juventude e religio: marcos
Gerais: religio, poltica e cultura. Belo geracionais e novas modalidades
Horizonte: Argvmentvum, p. 21-49, sincrticas. In: SANCHIS, Pierre (Org.).
2009. Fiis & Cidados. Percursos de
Sincretismo no Brasil. Rio de Janeiro:
DAYRELL, Juarez. O rap e o funk na Eduerj, 2001. p. 181-207.
socializao da juventude. Educao e
Pesquisa, v. 28, n. 1, 2002. ______. Juventude, percepes e
comportamentos: a religio faz
DIGENES, Glria. Cartografias da diferena? In: ABRAMO, Helena Wendel;
cultura e da violncia: gangues, BRANCO, Pedro Paulo Martoni (Org.).
galeras e movimento hip hop. So Retratos da juventude brasileira:
Paulo: Annablume, 1998. anlises de uma pesquisa nacional. So
Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2004.
FORACCHI, Marialice M. A Juventude
na sociedade brasileira. So Paulo: NOVAES, Regina; MELLO, Ceclia. C.
Pioneira, 1972. Jovens do Rio: Circuitos, crenas e
acessos. Comunicaes do ISER, n.
GOMEZ DE SOUZA, Luiz Alberto; 57, 2002.
FERNANDES, Slvia (Orgs.). Desafios do
Catolicismo na cidade: pesquisa em POERNER, Artur. O poder jovem. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967. STEIL, Carlos Alberto; ALVES, D.;

HERRERA, S. Religio e Poltica entre os
PEREZ, La Freitas Perez. Da religio e alunos de Cincias Sociais: um perfil.
de juventude: modulaes e Debates do NER, n. 2, 2001.
articulaes. Cadernos IHU Idias, n.
72, 2007. VIANNA, Hermano (Org.). Galeras
cariocas: territrios de conflitos e
SANCHIS, Pierre. O Campo Religioso encontros culturais. Rio de Janeiro:
Contemporneo no Brasil. In: ORO, Ari Editora UFRJ, 1997.
Pedro; STEIL, Carlos Alberto (Org).
Globalizao e Religio. Petrpolis, ______. O mundo funk carioca. Rio de
Vozes, 1997. p. 103-117. Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.



D
Temtica Livre
Um estudo sobre religiosidade e protagonismo das

juventudes universitrias
A study on religiosity and protagonism of university youths
Cllia Peretti
Resumo
O artigo apresenta resultados de pesquisas realizadas com as juventudes sobre o perfil
da religiosidade, o exerccio da cidadania e dos direitos humanos entre os jovens.
Objetivou-se conhecer o perfil da religiosidade e seus aspectos relevantes, mapear
valores, dinmicas e vivncias religiosas e investigar o protagonismo entre os jovens
universitrios entre 18 e 29 anos. Os resultados mostram que as juventudes so objeto
de estudos importantes para o Brasil tanto pela crescente preocupao na construo de
sua identidade quanto pela formao do futuro profissional. O perfil religioso vem se
modificando com o aumento da mobilidade, com o crescente sincretismo e bricolagem
religiosa. A intolerncia e manipulao religiosa so o ponto de maior crtica e o principal
problema entre os pesquisados. O protagonismo se revela atravs dos manifestos e do
engajamento em projetos sociais que visam garantir os direitos fundamentais e a
dignidade humana e deveres inerentes aos indivduos.
Palavras-chave: Juventudes universitrias. Religiosidade. Trnsito Religioso.

Protagonismo Juvenil.
Abstract
The article presents research results held in public and private universities on religiosity
profile, citizenship and human rights among the youth. The aim was to know the
religiosity profile and its relevant issues, to map values, dynamics and religious
experiences and to investigate the protagonism among the university students between
the ages of 18 and 29. The results have shown youths are the subject of important
studies for Brazil by both the growing concern in the construction of their identity and the
formation of future professionals. The religious profile has been changing with an
increasing mobility, with the growing syncretism and religious DIY. The religious
intolerance and manipulation are the major point of criticism and the main problem
among the surveyed. The protagonism is revealed through the manifest and commitment
in social projects aim at ensuring fundamental rights and human dignity as well as duties
of individuals.
Keywords: University Youth. Religiosity. Religious Transit. Juvenile protagonism.
Participaram na realizao desta pesquisa os alunos do Curso de Bacharelado em Teologia do Centro

Universitrio Catlica de Santa Catarina. A pesquisa se realizou com o Apoio do setor de Pesquisa do
PROINPS.
Doutora em Teologia pela Escola Superior de Teologia - EST, So Leopoldo RS. PhD pelo Centro Italiano di
Ricerche Fenomenologiche em parceria com a Pontificia Universit Lateranense PUL- Roma, Itlia.
Professora no Programa de Ps-Graduao Mestrado e Doutorado em Teologia da PUCPR.
~ 430 ~ Cllia Peretti Um Estudo sobre Religiosidade e protagonismo das juventudes universitrias
1 Introduo
O presente texto traz resultados das juventudes. Num mundo marcado

parciais de pesquisas acerca da pelo excesso e incerteza, no por acaso
religiosidade e do protagonismo das que o jovem confrontado com uma
juventudes universitrias em andamento srie de paradoxos: tem mais acesso
no Programa de Ps-Graduao em educao e menos ao emprego; mais
Teologia da Pontifcia Universidade informao e menos poder; est mais
Catlica do Paran-Curitiba, Brasil. imerso no presente e mais exigido pelo
Participam do desenvolvimento do futuro. Os mltiplos arranjos da
projeto estudantes do Programa de resultantes avocam a pluralidade, pois
Mestrado e dos cursos de Bacharelado no h, na prtica, uma juventude e
em Teologia e Bacharelado de Direito. O sim juventudes, com histrias,
estudo objetiva compreender a potencialidades e crises diferentes.
experincia religiosa das juventudes Realidade polissmica, a juventude um
inseridas em um ambiente de enigma, uma experimentao, uma
conhecimento e cultura secular, mas construo (KEHL, 2008).
sedentas de sentido para sua existncia. Diante disso decorre a
Uma constatao central em necessidade de realizar pesquisa
nosso estudo que a cultura emprica a fim de mapear valores,
contempornea abriu espao para os vivncias e dinmicas existenciais de que
jovens desenvolverem uma religiosidade os jovens so depositrios. A pesquisa
adequada a sua trajetria de vida, tanto apresentada neste artigo teve seu incio
pessoal quanto geracional. Mesmo no bojo da experincia docente com a
imersas num mundo secular, as disciplina Cultura Religiosa, oferecida
juventudes encontram em sua ento pelo Departamento de Teologia da
religiosidade uma preciosa fonte de Pontifcia Universidade Catlica do
alento. Da forma como a entendemos, a Paran. Vrios questionamentos
religiosidade totalmente adequada ao surgiram a partir do contexto
ser jovem, visto instilar confiana educacional, de prtica pedaggica
numa etapa em que o sujeito se voltada para a formao integral da
distancia criticamente de poderosos pessoa humana: como decifrar a
ambientes elaboradores de sentido, experincia religiosa de um tipo de
como a famlia e a religio. juventude em geral apontado como
Tericos de diversas reas lanam desprovido de crenas, pouco assduo a
luzes sobre o modo de entender, prticas religiosas e que flerta com o
interpretar e atuar no campo religioso niilismo, o consumismo e o

Cllia Peretti Religiosidade e protagonismo das juventudes universitrias ~ 431 ~
individualismo? possvel perceber uma religiosa, religies e rituais, trnsito

religiosidade que conduz o jovem a religioso, protagonismo dentre outros.
questionar certezas herdadas, Optamos pela pesquisa emprica,
amadurecer sua autonomia e inserir-se pois se acredita que atravs dos
na vida social? Procedeu-se, ento, a sonhos e dos projetos dos jovens que
organizao de um projeto cujas etapas melhor sabemos dizer o que est contida
empenharam conjuntamente o numa vida, que um eterno agora. O
pesquisador e os jovens universitrios. perfil de uma juventude plurirreligiosa,
A pesquisa foi realizada entre os urbana, secularizada, hipercrtica da
anos 2013 e 2014. Na primeira etapa cultura atual, moderna e globalizada
2013 contou com a participao de 30 pesa na transformao da experincia
jovens de denominaes religiosas religiosa e de f dos jovens. As
diferentes, na faixa etria de 15 a 24 experincias religiosas so
anos. Os participantes da segunda etapa caracterizadas por uma pluralidade de
foram jovens dos cursos de graduao, cosmovises, que no ocorrem apenas
de lato sensu e stricto sensu, entre 18 e nos mbitos tradicionais religiosos, onde
24 anos, de uma Instituio de ensino existe uma sociedade hierrquica,
superior na cidade de Joinville (SC). O homognea, mas em uma corrente de
mtodo de coleta de dados foi a sequncias aceleradas de fatores
observao participante, seja em polticos, econmicos, socilogos,
atividades cotidianas de carter religioso histricos e culturais. Diante deste tema
ou no, e entrevistas semiestruturadas to vasto e rico, as representaes do
com a aplicao online e presencial de transcendente so as mais variadas e a
questionrios com questes previamente vivncia do sagrado no s se fecunda
estabelecidas a partir dos seguintes dentro da religio, mas em todos os
temas: sentido da existncia, alteridade, mbitos da vida com uma diversidade de
f, crenas, pertena, experincia possibilidades de manifestao.
2 Juventudes e religio: a mudana de percepo
A motivao por insights de uma relaes das juventudes no mbito

prtica educativa onde se percebe que a religioso. Outro aspecto relevante da
condio de ser universitrio marca relao dos jovens com a religio, que
decisivamente a religiosidade dos jovens nos dias de hoje, as juventudes parecem
ao ponto de considerar seu ingresso na mais voltadas para o desenvolvimento
academia, um momento sagrado em da religiosidade, e alm da adeso
suas vidas, a base para discutir as prpria e readeso religio de origem,

h ainda formas alternativas de viver, forando os indivduos a adotarem

vivncias espirituais no religiosas, identidades mltiplas, pois as
atravs de movimentos, terapias e cultos identidades que antes eram estveis e
e que no so ligadas s instituies duradouras se encontram superficiais e
tradicionais. Nesse ciclo de vida, a provisrias. Do mesmo modo, a
religiosidade serve como guia para o aproximao entre fidelidade e
jovem no desenvolvimento de sua fragmentao indica que a busca pela f
autoimagem e nos projetos futuros. Por e sua vivncia se acham marcadas por
outro lado, a juventude tambm uma vnculos dissolveis e provisrios.
fase propcia ao estudo da religiosidade, Observam-se verdadeiras rupturas
pois ela se torna mais visvel quando culturais que atingem profundamente a
muitos indivduos, sobretudo identidade social, a relao com o
universitrios, se despem das roupagens mundo, s capacidades de comunicao
herdadas e empreendem uma travessia dos indivduos. Elas correspondem a um
que singular e geracional (RIBEIRO, remanejamento global das referncias
2009, p. 15). coletivas, a rupturas da memria, a uma
Desse modo, estudar as multiplicidade de ofertas simblicas, a
juventudes, configura-se na atualidade uma reorganizao dos valores que
como um grande desafio: levar em questionam os prprios fundamentos dos
considerao a cultura jovem faz parte laos sociais (ANTONIAZZI, 1998).
de uma rede heterognea de elementos A implicao dessa mutao
que compem o signo juventude. Essa cultural atinge as instituies de
heterogeneidade demonstra maior socializao nas quais se d a
visibilidade nas metrpoles urbanas, com continuidade das geraes: igrejas,
aumento sistemtico das tribos religies, famlias, escolas, universi-
urbanas, onde os indivduos se dades, partidos polticos, todos so
identificam de acordo com a atingidos. Mas o abalo que resulta dela
particularidade de seu grupo social ainda maior, no caso das instituies
(MAGNANI, 2007, p. 16). religiosas, porque a transmisso envolve
preciso reconhecer tambm que aquilo que est na prpria gnese de sua
os efeitos da ps-modernidade discutidos existncia, a saber, a continuidade da
por Hall (2003), vm se apresentando memria que os funda (HERVIEU-
com fora nas ltimas dcadas, LGER, 2008, p. 61).
fragmentando as identidades que De fato, quem dita as regras da
estavam solidificadas, e ao mesmo nova sensibilidade religiosa a intuio
tempo, criando microidentidades. da descontinuidade. Ela sobressai como
Revelam, dessa maneira, estilos de vida, intuio privilegiada, pois rege o
condutas morais e modos particulares de sentimento religioso acomodado fora
da espontaneidade e da experincia passa o jovem. Para afirmar sua

pessoal. A consequncia previsvel. identidade ele se mobiliza em torno de
Pela esteira do descontnuo, os laos no grupos, prticas coletivas, represen-
se prendem indissolveis. A fidelidade taes, smbolos, rituais, espaos de
torna-se um conceito excessivo. Ou, cultura e de lazer, atividades ldicas,
vago demais para se extrair dele esportivas ou recreativas. Enquanto
vnculos institucionais monogmicos. respondido o que interessa ao seu
(ANTONIAZZI, 1998). Diante de tantas desenvolvimento, ali o jovem permanece
incertezas, advindas do mundo ps- fiel. Quando no, ele acaba buscando
moderno a juventude elabora suas outros espaos e prticas. E aqui se
concepes e seus valores insere tambm outro aspecto importante
ressignificando a todo o momento sua para compreender o fenmeno da
forma de ver o mundo. Assim, como o mobilidade religiosa.
campo das escolhas existenciais Questes existenciais, salvficas,
importantes para a vida [...] a religio pessoais ou profissionais cercam toda a
tambm um campo de experimentao busca por uma religio certa e adaptada
e de escolha para os jovens, mesmo que realidade da pessoa humana. Porm, a
em todas essas reas da vida as modernizao causa uma perda, tanto
decises no sejam definitivas e de conceitos quanto de adeptos, como
irreversveis (RODRIGUES, 2012, p. afirmam Souza e Martino (2004). O
263). relativismo cerca toda e qualquer
partir dessa noo mais aberta atualizao de uma f. Todas estas
e contextualizada de juventude e de mudanas afetam, tambm, a
religiosidade que se compreende a juventude. O quanto uma f jovem muda
existncia do trnsito religioso e como perante doutrinas to tradicionais e
essa toca no processo de imveis uma questo que aflige
desenvolvimento e afirmao pelo qual religiosos de diversas denominaes.
3 Juventudes e trnsito religioso
O trnsito religioso um social vivido, de modo pontual, para

indicador de mudana dos modelos outro. Desta maneira, o trnsito religioso
religiosos, do movimento ou circulao apresenta-se como um fenmeno
de um ou vrios indivduos entre as mais constante e intenso em nossa sociedade,
diversas religies, podendo indicar ainda um reflexo do pluralismo. O campo
a transio de um paradigma que j no religioso no Brasil sofreu grandes
supre as necessidades, de um contexto transformaes nas ltimas dcadas que

levaram a fragmentao institucional e buscando significados que possam suprir

intensa circulao de pessoas pelas suas necessidades momentneas.
novas alternativas religiosas. A literatura cientfica sobre o campo
Os dados nacionais do Censo de religioso brasileiro tem sido desafiada
2010, publicados pelo Instituto Brasileiro por um curioso paradoxo: o acmulo de
de Geografia e Estatstica (IBGE) em conhecimento sobre as diferentes
2012, evidenciam uma diminuio dos cosmovises parecia ter tornado
catlicos apostlicos romanos em relao evidente que, do ponto de vista dos
ao censo 2000, de 73,5% para 64,6%, ritos, crenas e da lgica interna de cada
num perodo de dez anos. O contrrio universo, os cultos podem ser
ocorre com o segmento protestante, que considerados bastante diferentes entre
aumentou de 15,4% para 22,1%, no si; no entanto, quando se observa o
tempo referido, nmero que representa comportamento daqueles que
em torno de 16 milhes de brasileiros. O frequentam esses cultos, as fronteiras
mesmo ocorreu com o espiritismo, que parecem pouco precisas devido intensa
aumentou 0,7%, chegando aos 2% de circulao de pessoas pelas diversas
representao. As pessoas que se alternativas, alm da acentuada
declararam sem religio tambm tiveram interpenetrao entre as crenas. Essa
um aumento de 2,5 milhes, aos seus aparente contradio se faz presente
12,5 milhes, anteriormente registrados. quando pesquisamos sobre O Trnsito
So pessoas que desenvolvem suas religioso da juventude entre as
prticas de f em diferentes contextos e denominaes religiosas crists em
espaos, apropriando-se de diferentes Joinville (SC).
smbolos, combinando-os a seu modo e
4 A pesquisa de campo
Duas so as etapas que compem instituies diferentes com o objetivo de

1
a realizao da pesquisa . A primeira se averiguar como esses se situam dentro
efetivou em 20132 envolvendo 30 sujei- do processo de recomposio do campo
tos jovens de denominaes e religioso e como a instituio religiosa
absorve o trnsito religioso da
1
Ambas as pesquisas foram realizadas com a juventude. Para a coleta de dados
tcnica da entrevista semiestruturada, online
com o uso da ferramenta Google Docs, da utilizou-se um questionrio com 25
empresa Google Inc.. Para respeitar o anonimato
dos participantes, utilizou-se a identificao questes mistas. A segunda etapa
numrica.
2
A pesquisa foi realizada no perodo de 1 de
maro e 30 de abril do ano de 2013. O projeto
foi aprovado pelo Comit de tica em Pesquisa
da PUCPR, com o nmero de protocolo 172.890.
realizou-se em 20143 com a participao pontos do formulrio teve como objetivo

de 100 estudantes de uma Instituio de encaminhar a pesquisa para o mbito da
Ensino Superior na cidade de Joinville. mobilidade religiosa, encontrada na
Os participantes responderam a um primeira etapa da pesquisa, alm de
questionrio composto por 28 questes restringir os dados ao percentual mais
mistas, relacionadas ao perfil pessoal, as significativo da pesquisa anterior. Foi
crenas e a mobilidade religiosa e a adicionada a influncia da internet e das
formao de valores ticos, relaes e redes sociais como um fator doutrinrio
insero nos espaos pblicos e e amplificador de conhecimentos. Para
religiosos. A opo por alterar alguns fins didticos optamos por apresentar os
dados de cada etapa da realizao da
3
A pesquisa foi realizada no perodo de 1 de abril
e 30 de junho de 2014 e obteve a aprovao do pesquisa, separados.
Comit de tica em Pesquisa da PUCPR com o
Parecer consubstancial de protocolo 529.837.
5 Resultados da Pesquisa
A seguir sero apresentados em ensino mdio incompleto, 26% ensino

forma de relatrio os dados coletados mdio completo, 31% graduao
nas duas etapas da pesquisa 2013 e incompleta, 17% graduao completa e
2014. Para facilitar sua compreenso os 6% especializao.
resultados foram agrupados em trs Na segunda fase da pesquisa
grandes categorias, sendo elas: perfil (2014) participaram 100 jovens
dos participantes; mobilidade religiosa, universitrios de uma Instituio de
crena e atitudes; formao de valores, Ensino Superior. Dos resultados
relaes e insero social e religiosa. analisados obtivemos o seguinte perfil:
quanto a gnero 77% mulheres e 23%
5.1 Perfil dos participantes homens; quanto idade 28% com 18
anos, 18% com 19 anos, 8% com 20
Na primeira fase (2013) foram anos, 3% com 21 anos, 6% com 22
entrevistados 30 jovens de anos, 16% com 23 anos e 21% com 24
denominaes religiosas diferentes, 24 anos. Em se tratando da escolaridade
eram do sexo feminino e 11 do 82% declararam ter a graduao
masculino, 12% com idade entre 15 a 16 incompleta, 10% completa, 2%
anos, 17% com 16 a 18 anos e 71% especializao incompleta e 6%
entre 18 a 24 anos. Quanto especializao completa. Quanto ao
escolaridade 6% afirmaram ter concludo tempo de uso dirio da internet, chegou-
o ensino fundamental, 14% possui se ao seguinte resultado: 32%

responderam entre 2 a 4 horas, 27% de 37% catlicos, 22% protestantismo

4 a 8 horas, 24% mais de 8 horas, 15% tradicional, 11% protestantismo
de 1 a 2 horas e 2% menos de uma pentecostal, 6% agnsticos, 6% crenas
hora. Por fim, encerrando a parte particulares, 6% espiritismo e umbanda,
dedicada ao perfil pessoal, indagou-se 6% atesmo e 3% pantesmo. Para 62%
sobre o que era acessado por cada um dos entrevistados, os pais tiveram
deles, durante o uso da internet, influncia na escolha da religio a ser
obtivemos o seguinte registro: e-mail seguida. Acerca dos outros aspectos que
85%, redes sociais 87%, ambiente de contriburam na opo religiosa, os
trabalho 50%, diverso e lazer 55%, jovens destacaram: tradio (11
notcias 68%, vdeos 44%, loja virtual selees), curiosidade (6 selees), f
31%, classificados 8%, humor 24%, (mesmo no listada, apareceu 5 vezes),
outros. Quanto ao uso da internet ao amigos (5 selees). Quanto
sinalizar a opo outros, todos os que participao nos rituais 54% apontaram
os que marcaram essa opo pelo menos uma vez na semana, 17%
destacaram acessar ambientes participam uma vez ao ms e nenhum
acadmicos ou de estudo como contedo deles pratica alguma atividade, 9%
de importncia. participam apenas em ocasies especiais
Deduzimos que a internet d aos ou festivas e 20% afirmam no
seus usurios o poder da palavra, por frequentar cultos, celebraes ou
meio de fruns ou redes de socializao qualquer atividade religiosa. Destes,
de forma democrtica. Por um processo 84% participam de algum tipo de
natural, a religio tambm vai se atividade que envolva sua religiosidade.
inserindo nos ambientes virtuais, as Em relao a segunda etapa
prticas sociais so afetadas pelas (2014) quando questionados sobre qual
prticas mediticas que, por sua vez, igreja ou comunidade era frequentada ou
essas ltimas tambm, [...] afetam as se declarava pertencente, 52%
prticas religiosas de tal modo que as apontaram a denominao Catlica
trazem para o seu ambiente, nas suas Apostlica Romana, 11% Luterana, 2%
lgicas e nas suas operaes Presbiteriana, 2% Assembleia de Deus,
(GASPARETTO, 2011, p. 44). 4% Testemunhas de Jeov, 3% Silo e
15% outras. Dentre os participantes que
5.2 Mobilidade religiosa, crenas e marcaram a opo Outros, 5% se
atitudes declararam espritas, 3% sem religio,
Sobre a religio praticada pelos 2% ateu e 1% yaohudim, uma religio
jovens participantes da entrevista de de base judaica cuja crena se baseia na
2013, obtivemos o seguinte quadro: vinda, morte e ressurreio de

Yaohushua. As opes que no
apresentaram participantes foram: por vises, dogmas e rituais, porm

Anglicana; Batista; Catlica Apostlica contendo as mais diversas vertentes. J
Ortodoxa; Congregao Crist no Brasil; os participantes 17 e 20 colocam-na
Deus Amor; Metodista e Universal do como algo tradicionalista e cultural,
Reino de Deus. proveniente de doutrinas j existentes e
Quando perguntamos aos repassadas.
entrevistados da primeira etapa (2013) Sobre as motivaes para
sobre a diferena entre religiosidade e manter-se em determinada prtica
religio, 57% que conheciam e 43% religiosa, os jovens da primeira fase
desconheciam a diferena. Entre os que (2013) indicaram o conhecimento sobre
responderam positivamente perguntou- a doutrina pregada e ritualizada,
se sobre o conceito religio: 55% aspectos devocionais, ldicos das
identificam a religio com doutrinas celebraes, sentimento de paz e a
aplicadas, dogmas, ritos, crenas, tradio familiar. Dentre as motivaes
costumes e tradies, enquanto 45% que levam os jovens da segunda etapa
atribuem a religio apenas uma forma (2014) a entrar em um grupo, religio
nominal como cristianismo, budismo e ou denominao religiosa, 48%
islamismo. Na questo sobre a consideraram os pas como a motivao
religiosidade, 55% fez referncia ao maior, seguida da tradio com 19%, do
contexto da prtica religiosa dentro do conhecimento 15%, da curiosidade 8%,
grupo religioso em que vive e identificou parentes prximos 4% e outros como
sua prtica com a comunidade, mas sem cincia 2%. A justificativa sobre o
grandes manifestaes de f; para 40% porqu estes fatores influenciaram na
a religiosidade uma tentativa de escolha da religiosidade poderia ser
explicar fenmenos que fogem a registrada ou no, de modo aberto. Os
racionalidade humana e para os outros resultados obtidos mostraram que a
5% a religiosidade se apresenta tradio familiar est presente em 42%
mesclada entre a prtica e a experincia dos entrevistados, atuando fortemente
religiosa pessoal. Quanto ao conceito de na manuteno do integrante na
religio, os participantes, apesar das denominao religiosa escolhida. A
semelhanas estruturais, trouxeram tradio ou a doutrina da prpria
formas diferentes para explicar a denominao religiosa so um fator de
religio. O participante 6 cita que a influncia para 15% dos participantes. J
religio um conjunto de crenas e a identificao da f particular com a
costumes, porm ligados e estipulados instituio surgiu em 10% dos casos. A
pela cultura social vivenciada pela importncia de um maior conhecimento
comunidade. J o participante 11 coloca- um fator motivacional em 6% das
a como um sistema de crenas, movidas oportunidades, seguido pela f ou falta
dela em 5% dos casos. Por fim, a fora No mbito da mobilidade

das amizades e a animao dos grupos religiosa, quando perguntados sobre a
de estudos ou de jovens obtiveram 2% abertura frente s discusses religiosas,
das respostas, cada uma, move o jovem 73% se posicionaram de modo
a escolher a religiosidade a ser vivida. afirmativo. Os outros 27% mesclaram
Sobre a frequncia em outras entre no estarem dispostos a tais
religies, na primeira etapa (2013), 77% conversas ou serem indiferentes a elas,
afirmaram estar abertos a uma por descrena de uma soluo ou no
discusso religiosa, a participar e a crer que uma discusso dessas resolva
compactuar com ideias similares sua algo efetivamente. Contudo, do total de
religio e/ou de outras religiosidades, respondentes, apenas 39% j
17% trocaram o catolicismo por outra frequentaram, frequentam ou pretendem
religio, 9% deixaram de participar do frequentar outras denominaes
protestantismo tradicional, 9% deixaram religiosas ou religies de modo paralelo
o protestantismo pentecostal, 6% f que seguem.
abandonaram o espiritismo e 3% dizem Dentre os entrevistados que
ter deixado de compactuar com as ideias manifestaram mobilidade religiosas entre
do agnosticismo, atesmo e de crenas as denominaes se encontram 46%
particulares. Silo, 33% catlica Apostlica Romana,
Sobre as participaes e 29% Luterana, 21% Assembleia de
frequncia nos ritos de suas Deus, 17% outros; 85 Batista,4%
denominaes religiosas, dos Adventista, 4% Catlica Ortodoxa. 4%
participantes da segunda etapa (2014), Congregao Crist no Brasil.
observou-se a seguinte situao: 31% J no mbito do trnsito religioso
frequentam uma vez por semana ou efetivo entre as denominaes religiosas,
mais, 31% participam em ocasies apenas 16% afirmaram sentir-se
especiais ou festividades, 27% uma vez motivados a realizar a troca de religio.
por ms e 11% nunca participam. na Igreja Catlica Apostlica Romana,
Quanto atuao dos jovens na Assembleia de Deus e na
entrevistados em grupos, pastorais ou Quadrangular onde se observar que h
atividades sociais relacionadas maior trnsito religioso.
denominao religiosa frequentada, Da mesma forma em que se
obtivemos o seguinte resultado: grupo trabalhou a mobilidade religiosa, tentou-
de jovens 39%; orao 21%; msica se levantar os motivos que leva ao
8%; louvor 8%; visitao 3%; animao trnsito religioso. As respostas geraram
2; assistncia social 3%, atendimento ao o seguinte resultados: 20% apontaram
pblico 3% e outros (missa) 3%. que os pais so o motivo principal, 50%
afirmaram a tradio, 40% o
conhecimento e a curiosidade, 30% afirme no pertencer a uma

parentes prximos, 20% amizades e denominao especifica, a religio
10% indicaram a cura e a mdia. possibilita um sentido para a existncia.
Nesse vis a religio faz sentido, isto ,
5.3 Formao de valores, relaes e gera um sentido, plasmando a realidade
insero social e religiosa daquele que professa a f.
Os jovens tanto da primeira etapa Em se tratando da experincia de
2013 quanto da segunda 2014, quando uma dimenso maior ao frequentar sua
questionados sobre os fatores de maior religio, 51% das juventudes
importncia em suas vidas, na quase entrevistadas da primeira etapa (2013)
totalidade apontaram a famlia em responderam positivamente, enquanto
primeiro lugar, seguida da amizade, os entrevistados da segunda etapa
religio, trabalho e poltica. (2014) apenas 29% afirmam

Na parte relacionada s questes experienciar algo ao frequentar as
de valores ticos, relao e insero nos religies.

espaos pblicos e religiosos, os jovens E a respeito da opinio dos
da primeira etapa (2013) foram participantes da primeira etapa (2013)
convidados a responder em gradao de sobre a religio que eles frequentam ser
1 a 5 sendo 5 o indicador de maior a nica verdadeira, 10% indicaram a
relevncia. Quando perguntados sobre a opo 5, e 66% a opo 1. Na segunda

inteno de se engajar numa causa etapa da pesquisa (2014), 8%
social, humanitria ou poltica, 51% sinalizaram a opo 5 e 69% a opo 1.
assinalaram a opo 5, 17% a 3; 17% a Esse dado revela uma sociedade

4, 6% a 2 e 9% a opo 1. Na segunda fortemente marcada pelo pluralismo
etapa (2014), 26% assinalaram a opo religioso. O sincretismo religioso
5; a opo 4 recebeu 24%; a opo 3 aumentou. Hoje h muitos jovens com
recebeu 20% e as opes 1 e 2, 15% dupla ou trplice pertena religiosa ou
cada. que transitam com facilidade de uma

Diante da questo a religio que religio a outra, ou ainda constroem sua
frequento contribui para dar sentido prpria viso religiosa com elementos de
minha vida, 54% dos entrevistados diversas procedncias.
afirmaram que a religio contribui para Dentre as questes discursivas
dar sentido biografia pessoal. J na duas delas tratavam de fatos marcantes

segunda etapa (2014), apenas 32% dos que ocorreram na vida do participante,
entrevistados indicaram a religio. Cabe uma delas tratava exclusivamente da
enfatizar que estamos num ambiente vida religiosa; outra sobre o aspecto que
universitrio, mas embora o jovem mais se admirava nas religies e, por

ltimo uma sobre qual aspecto criticava
mais nas religies. Em ambas as etapas comunicao como instrumento

da pesquisa constatou-se que os jovens facilitador de debates religiosos e 59%
so religiosos e curiosos em conhecer disseram que as tecnologias no so o
diferentes religies e religiosidades. espao mais propcio para expressar sua
grande o interesse pela compreenso posio acerca da religio. A
real e vivida da f do outro, na busca de denominao religiosa ou a religio que
ritos e na compreenso do fenmeno o entrevistado participa no alvo de
religioso que os cercam. Os jovens suas pesquisas na internet.
transitam em outras denominaes Por fim, quando indagados sobre
religiosas, no so intolerantes, se aspectos positivos da religio, por ser
adaptam e aceitam doutrinas diferentes uma questo cuja resposta no era
das que ele vivncia e cr. A tradio obrigatria, 60% dos entrevistados
familiar muito presente na experincia responderam sobre os fatores que so
religiosa do jovem, serve tanto para a apreciveis quando se trata de religies.
manuteno e a perpetuao da f dos Dentre os respondentes, o aspecto
pais, quanto no repdio, como se louvvel no mundo religioso de maior
observou em um dos casos. destaque a f, com 35% de citaes. A
Encontramos na pesquisa um caso em ateno aos necessitados, por meio da
que o trnsito do jovem ocasionou uma solidariedade e do acolhimento, surgiu
reao em cadeia junto aos familiares, como um fator importante para 16% dos
levando-os a frequentar a religio do entrevistados, que comentaram sobre as
participante. A famlia, alm de boas aes sociais movidas, mantidas e
influenciar no caminho religioso, exerce organizadas pelas diversas denomi-
grande poder sobre os ideais e escolhas naes religiosas existentes. Para 14%,
dos jovens, como visto na pesquisa as religies no possuem valor ou
quando perguntados sobre os fatores aspecto algum que seja bom. Deus o
que possuem maior importncia em suas que as religies possuem de
vidas. vislumbrvel para 11% dos partici-
Outro dado importante da pantes, 8% afirmaram que o aspecto
pesquisa que merece destaque na bom que lhes chama ateno a
segunda fase (2014) apenas, que doutrina com um todo, envolvendo ritos
poucos jovens se deixam influenciar pela da Palavra e hermenutica. E, com 5%
internet e pelas redes sociais na escolha, cada fator, totalizando 15%, surgiu a
no conhecimento e na discusso sobre esperana e a f, a diversidade e a
sua denominao religiosa. Os jovens se capacidade de moldar os membros
revelaram tmidos ao responder essa participantes da religio.
questo. Apenas 8% apontaram as J quando o assunto o aspecto
tecnologias de informao e de negativo das religies, todos os
participantes se pronunciaram, de potencialmente ativa frente s questes

alguma maneira. A intolerncia religiosa, sociais e religiosas, mas pouco
seja entre denominaes ou grupos participativa. Em sua maioria, dentre os
sociais, o ponto de maior crtica. A que j frequentam ou participam de
postura poltica e financeira das algo, esto em grupos de jovens como
religies, tanto como detentoras de meros integrantes. Embora haja poucas
poder quanto de finanas, so o principal manifestaes de lideranas, suas aes
problema para 32% dos participantes, o so visveis na religio a qual pertence.
radicalismo como aspecto ruim das No conjunto da pesquisa, as
religies foi apontado por 23% dos dimenses espiritual e religiosa
participantes e 11% afirmaram a assumem grande relevncia na
doutrina como algo prejudicial das experincia humana das juventudes. A
religies. Outros 11% afirmam a experincia religiosa importante no
manipulao de ideologias e o apelo caminho da busca de sentido da vida, na
emocional como pontos negativos do construo da subjetividade, na
mbito religioso e 5% no encontraram organizao dos processos de sentido e
problemas ou aspectos negativos nas de significao dos diferentes espaos
religies. J 2% afirmaram que o fato de sociais. Desse modo, compreender como
a religio se colocar como infalvel um se d a busca do Sagrado nas inmeras
ponto que atrapalha seu desenvol- crenas e religies entender como o
vimento e sua misso. indivduo vivencia uma prtica religiosa,
Neste estudo, a juventude como se configuram os sentidos nas
joinvilense se caracterizou como diversas experincias religiosas.
A partir da anlise dos dados, interesse pela compreenso das

constatou-se que a existncia do trnsito religies, seus elementos fundamentais
religioso entre as juventudes um dos como ritos, cultos, smbolos e a vivncia
fatores que contribuiu na compreenso de uma f diferente daquela professada
da religiosidade e do protagonismo dos tradicionalmente orienta a escolha por
jovens universitrios. O fenmeno da uma religio individualizada. O fenmeno
mobilidade religiosa presente entre as das redes sociais como tempo e espao
juventudes joinvillenses: a vivncia de para as religies atraem os jovens e
uma experincia religiosa, a curiosidade contribuem para as interaes entre fiel,
por outras religies e crenas um Igreja e Deus. , assim, que o jovem
fenmeno presente na pesquisa. O vai construindo sua identidade religiosa,

mas para poder escolher e definir religiosa ligada tradio familiar, j h

levado a experimentar. Muitas vezes indcios de um processo de
procura em diversas religies, at fortalecimento de uma experincia
acertar a que julga mais adequada ou religiosa muito mais particular que
at abandonar a procura e se fechar em doutrinria. Tal fato descrito ao
poucas convices pessoais. Dentre os perceber a quantidade de jovens que j
fatores que determinam a religio a ser frequentaram outras religies e pela
professada pelo jovem, a tradio opinio diferenciada frente a uma nica
familiar a mais indicada, tanto para a religio verdadeira.
perpetuao da f dos pais, quanto no As concepes de Deus vo alm
repdio da mesma e opo por outra. Os daquelas estabelecidas pelas religies
dados mostram que 62% dos jovens, na tradicionais, so caracterizadas por
primeira pesquisa, se encaminharam na alteraes dos conceitos de divino,
prtica da f a partir daquela vivida por sacramento, f, Deus, de identidade
seus familiares. No segundo religiosa. A experincia de Deus
levantamento esse nmero sobe para independe de bases doutrinrias
72%. De fato, a famlia, alm de seguras. A subjetivao religiosa ,
influenciar no caminho religioso, exerce sobretudo, o resultado do relaciona-
grande poder sobre os ideais e mento e do contato que o jovem tem
preocupaes dos jovens. As pesquisas com denominaes e prticas religiosas
confirmam isso em outra pergunta feita diferentes que adentram no seu
sobre os fatores que possuem maior cotidiano. As formas de se vivenciar a
importncia em suas vidas. A famlia foi relao tensa entre crente instituio e
a que ganhou maior indicao. sagrado se diluem em opes adaptadas
Acerca do protagonismo, do s expectativas, aos interesses dos
compromisso com questes sociais e indivduos. Seus efeitos so visveis nos
religiosas, as juventudes joinvillenses se surtos inusitados que a sensibilidade
caracterizaram como potencialmente religiosa descontnua desencadeia como
ativas. Nas duas etapas da pesquisa os produo privatizante de experienciar e
jovens afirmaram ter participado ou que plasmar a relao com o sagrado. O
participam de alguma atividade, como conceito de fidelidade religiosa, de
grupos de jovens, manifestaes de adeso indissolvel, se dissolve em
lideranas politicas. Os jovens realizam percepo frgil, exposta relatividade
vrias funes e exercem grande extrema da experincia subjetiva. A
influncia em sua religio ou experincia do sagrado se descobre
comunidade. aprisionada aos gostos pessoais, aos
Embora os jovens joinvillenses interesses individuais, s expectativas
possuam ainda uma dependncia particulares. O desmonte do sentido
tradicional e institucional de f se efetiva imprevisveis os perigos de uma possvel

e se solidifica em vista da concepo de relativizao da f. Contudo, onde h
f como construo privativa. No esse perigo, tambm pode emergir uma
obstante o insistente apelo, no mundo religiosidade mais saudvel e
religioso vivido, o avano do significado compreensiva, capaz de elaborar
descontnuo de pertena, de adeso sentidos para a totalidade da existncia.
se impe de forma decisiva. So
Referncias
ANTONIAZZI, Alberto. O sagrado e as

religies no limiar do Terceiro Milnio. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor;
In: CALIMAN, Cleto. (org.). A seduo SOUZA, Bruna Mantese de (orgs.)
do sagrado. O fenmeno religioso na Jovens na metrpole: etnografias de
virada do milnio. Petrpolis: Vozes, circuitos de lazer, encontro e
1998. sociabilidade. So Paulo, Terceiro Nome,
2007.
GASPARETTO, Paulo Roque.
Midiatizao da religio: processos RIBEIRO, Jorge Claudio. Religiosidade
miditicos e a construo de novas jovem: pesquisa entre universitrio. So
comunidades de pertencimento. So Paulo, Loyola, 2009.
Paulo: Paulinas, 2011.
RODRIGUES, Solange dos Santos.
HALL, Stuart. Identidade cultural na Jovens, experincia do sagrado e
ps-modernidade. Traduo Tomaz pertencimento religioso: um olhar sobre
Tadeu da Silva; Guaraciara Lopes Louro. a literatura. In: OLIVEIRA Pedro A.
10. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005. Ribeiro; DE MORI, Geraldo (orgs.).
Mobilidade religiosa. Linguagens,
HERVIEU-LGER, Danile. O peregrino juventudes, poltica. So Paulo:
e o convertido. A religio em Paulinas, 2012, p. 253-287.
movimento. So Paulo. Editora Vozes,
2008.
SOUZA, Beatriz Muniz de; MARTINO,
KEHL, Maria Rita. A fratria rf: Lus Mauro S. Sociologia da religio e
conversas sobre a juventude. So Paulo: mudana social: catlicos, protestantes
Olho dgua, 2008. e novos movimentos religiosos no Brasil.
So Paulo: Paulus, 2004.



Temtica Livre
Frei Damio: trajetrias de vida, misses, carisma

e poderes
Frei Damio: life trajectories, charisma and powers
Sylvana Maria Brando de Aguiar

Leda Cristina Correia da Silva**
Resumo
Este artigo analisa a chegada dos Capuchinhos de Lucca em Pernambuco a partir do sculo
XIX at a dcada de 1930, quando Frei Damio iniciou suas misses que se estenderam
por 66 anos. Entender os cenrios hierrquicos, polticos e sociais que emolduravam os
rinces sertanejos certamente facilita a compreenso das prticas religiosas encetadas por
este frei que, diferentemente dos missionrios que se destacaram anteriormente, no se
preocupava com obras sociais, primando pela salvao das almas a partir da obedincia
radical doutrina e s regras rgidas da moral tridentina.
Palavras-chave: Misses catlicas. Frei Damio. Capuchinhos de Lucca.
Abstract
This article examines the arrival of the Capuchins of Lucca in the state of Pernambuco,
between the beginning nineteenth century until the 1930s, when Frei Damio started his
missions, which lasted for over 66 years. Having in mind the hierarchical, political and
social backgrounds of the brazilian corners certainly helps to understand of the religious
practices initiated by that Frei. Unlikely other missionaries who stood out before him, he
did not care about social works, he focused on saving souls by radically following the rules
of the Tridentine tradition.
Keywords: Capuchins of Lucca. Catholic missions. Frei Damio.
Ps-doutorado em Antropologia Social. Doutora em Histria. Professora da UFPE e do Programa e Cincias da

Religio na Universidade Catlica de Pernambuco.
**
Mestra em Histria pela UFPE; Professora e Diretora do Instituto Federal de Educao, Campus Garanhuns.
~ 446 ~ Sylvana Maria Brando de Aguiar; Leda C. Correia da Silva Frei Damio: trajetrias de vida...
1 Introduo
1.1 Capuchinhos em Pernambuco: prece- muito comuns entre a segunda metade do

dentes missionrios instalao dos
Capuchinhos de Lucca sculo XIX e at quase o final do sculo
XX. Hoje estas prticas esto sendo
Para que possamos melhor
ressignificadas com rituais e simbologias
compreender as tragetrias de vida de
diferentes, por exemplo, com espetculos
Frei Damio de Bozzano, em seus
de padres cantores. Esta retomada tem
variados aspectos sociais, culturais e
ocorrido com grande intensidade e
religiosos, necessrio se faz analisar a
fortemente encorajada pela hierarquia e
chegada dos Capuchinhos de Lucca em
por devotos leigos com apoio oficial ou
Pernambuco, Brasil. neste contexto que
no.
podemos afirmar que a vida de Frei
Durante o perodo colonial
Damio um amlgama de aes
brasileiro, entre os sculos XVI e XIX,
ininterruptas e intensas, permeadas por
como apontou Gilberto Freyre (2006),
paixo e f, realizados durante seus 98
nossa religiosidade teve por caracterstica
anos, onde no se consegue separar a
ser uma religiosidade marcada por
devoo extrema dele, de seus fiis e de
muita reza e pouco padre. No havia
seus fiis a ele.
um clero nativo. A assistncia religiosa
Estabelecidos no Brasil desde o
era feita por um clero secular e regular
sculo XVII, os religiosos Capuchinhos
composto por agentes religiosos enviados
esto inseridos na Histria da Igreja no
para a evangelizao, alfabetizao e
Brasil como personagens que fazem parte
consolidao da ordem portuguesa. Alm
no apenas da vida religiosa da
destes religiosos, a religiosidade foi
populao, mas da vida social, da vida
vivenciada e disseminada por figuras
cotidiana dos colonos portugueses, da
locais, a exemplo de msticos e beatos,
populao mestia e dos povos indgenas
grandes propagadores de uma
e africanos, livres e escravizadas.
religiosidade catlica extremamente
Existe uma memria coletiva,
plstica, e de fiis que propagavam as
social e individual, no dizer de Halbwacks
vrias devoes aos santos e santas e que
(2011) e Le Goff (1990), da presena
at hoje marcam o catolicismo brasileiro.
destes religiosos entre a populao, hoje
As Santas Misses simbolizaram
j configurada como brasileira, sendo
na longa durao de Fernand Braudel
estas memrias mais consistentes, mais
(1992), a forma que a Igreja Catlica
predominantes, nas cidades interioranas
encontrou para se fazer presente entre os
do Nordeste, onde os Capuchinhos se
povos dos lugares onde a assistncia
fizeram presentes atravs das Santas
religiosa era ameaada pela falta de
Misses. As prticas missionrias eram
Sylvana Maria Brando de Aguiar; Leda C. Correia da Silva Frei Damio: trajetrias de vida... ~ 447 ~
padres. As Santas Misses, tambm teologia e na pastoral definida pelo

conhecidas como misses ambulantes ou Conclio de Trento ocorrido no sculo XVI.
volantes, tinham como objetivo, de A influncia dos religiosos
acordo com Nembro (1958), fazer as Capuchinhos e sua presena na formao
populaes assistidas viverem a f e a religiosa do Brasil tambm salientada
vida crist, catlica; liberando da por Costa Porto, que ao se referir a estes
ignorncia e da superstio. Alm religiosos afirma: pode-se dizer, sem
disso, procuravam consolidar a religio exagero, que a evangelizao do interior
atravs da distribuio dos sacramentos e nordestino, na segunda metade do sculo
das afirmaes solenes e coletivas de XIX, foi principalmente obra dos
culto, estimulando a orao e a instruo Capuchinhos da Penha (COSTA PORTO
entre catlicos e os que se pretendiam apud FRAGOSO, 1988, p. 57). Desta
conquistar como catlicos. maneira, a intensificao da
No que se refere s Santas evangelizao no Nordeste tomou novos
Misses, Eduardo Hoornaert afirma que rumos, inclusive, com a preparao dos
esta tradio foi seguida por vrias novos missionrios para as misses no
ordens religiosas no Brasil, mas foram os Amazonas e Par, regies imensas e de
Capuchinhos italianos que aperfeioaram fronteiras para onde foram chamados
este mtodo. Segundo ele, o povo tomou pelo governo brasileiro no final do sculo
muito gosto em seguir estes XIX (NEMBRO, 2003).
missionrios, de forma que os seguiam No sculo XVIII esta evangelizao
em misses em lugar distante at trs feita pelos Capuchinhos partia de dois
dias de viagem (HOORNAERT, 1992, p. polos, Bahia e Pernambuco. Segundo
134). Hoornaert (1992), em 1712 foi fundada a
Os religiosos Capuchinhos, ainda Prefeitura da Bahia composta por
segundo Hoornaert, exerceram grande missionrios residentes e ambulantes. No
influncia sobre a religio do povo que se refere fundao da Prefeitura de
brasileiro. Foram eles os grandes Pernambuco, este autor afirma que teve
propagadores de uma forma de misses origem com a chegada dos Capuchinhos
ambulantes que teve repercusso entre italianos e sua fundao data de 1723,
os sculos XVIII e XIX, e mesmo no quando a Propaganda Fide desmembrou
sculo XX (HOORNAERT, 1992, p. 134). as misses de Pernambuco da Prefeitura
Este modelo missionrio foi seguido ainda da Bahia, num esforo por manter as
no sculo XX pelos religiosos da Ordem misses do So Francisco que se
que atuavam no Brasil. Os Capuchinhos encontravam ameaadas pelo governador
desenvolveram uma maneira prpria de e pelo bispo de Pernambuco.
misso baseada, estritamente, na Enviados como missionrios
apostlicos, os Capuchinhos estiveram
subordinados diretamente Congregao No incio do sculo XX, o Brasil

para a Propagao da F, criada em 1622. ainda era concebido como territrio de
Este dado significaria, para Metodio da misso, ou seja, dependia de missionrios
Nembro, uma autonomia destes estrangeiros para a evangelizao de seu
missionrios com relao aos demais que imenso territrio. A Misso de
eram subordinados aos bispos e ao Pernambuco, compreendendo os atuais
regime do padroado rgio portugus Estados de Pernambuco, Paraba, Rio
(NEMBRO, 1958), em especial aps o Grande do Norte e Alagoas, estava sob a
sculo XVIII quando o clero secular se faz administrao dos Capuchinhos da
mais presente com a criao de cinco Provncia Religiosa de Napoli.
dioceses, porque at ento, a atuao dos Esta condio deve ser
seculares era muito tnue. compreendida a partir das mudanas
Para alm deste aspecto, outros ocorridas no interior da prpria ordem
estudos sobre a presena dos religiosa ao final do sculo XIX. So
Capuchinhos no Brasil apontam para uma mudanas que visam uma melhor
cooperao com o Governo, disposio de seu quadro religioso e
especialmente no sculo XIX, quando disciplinamento, no sentido atribudo por
foram novamente chamados ao Brasil Foulcault (1979) de toda a atividade
aps um perodo de proibio, missionria dos Capuchinhos no mundo.
destacando-se, neste sentido, a atuao Esta reorganizao interna na
do frei Caetano de Messina, do Hospcio Ordem dos Frades Menores Capuchinhos
de Nossa Senhora da Penha (MIRANDA, veio a ocorrer na dcada de 1890, a partir
2002). da formulao de um novo regulamento
Com a extino das Prefeituras missionrio (NEMBRO, 1958), elaborado
Apostlicas no Perodo Regencial e a volta na dcada de 1880, cuja inovao pode
dos Capuchinhos ao Brasil a partir de ser indicada com estabelecimento no
1841, foi criado o Comissariado Geral das campo da ao missionria, ao dividir as
Misses para coordenar o trabalho destes misses do alm-mar entre suas
religiosos no Brasil. Este rgo foi criado provncias europias, em especial as
em 1846, pela Propaganda Fide, com a provncias italianas, de forma a garantir
finalidade de defender as misses das uma unidade que, at ento no existia,
iniciativas regalistas do governo imperial vez que a atividade missionria estava
brasileiro (NEMBRO, 1958). A distribuda entre missionrios de
proclamao da Repblica em 1889 provncias diversas - apenas depois passa
configurou um novo momento, quando a incorporar regies geogrficas a uma
criada a Secretaria das Misses em 1893, provncia especfica.
para substituir o Comissariado Geral. Tal reestruturao contribuiu para
um melhor ordenamento das misses dos
religiosos entre as populaes situao da Misso de Pernambuco, bem

evangelizadas. O novo regulamento como as dificuldades causadas pela
passava a estabelecer que cada misso escassez de frades missionrios. Tal dado
fosse confiada diretamente a uma interferia diretamente na dinmica da
provncia da Ordem a qual, aceitando-a se evangelizao e na assistncia aos fiis.
obriga a prov-la de pessoal e sustent- Apesar das dificuldades, as aes dos
la com os meios a sua disposio frades napolitanos so traduzidas em
(NEMBRO, 1958, p. 122). nmeros, os quais se referem
Com este ordenamento, as administrao dos sacramentos durante a
misses no Brasil estiveram distribudas realizao de misses, retiros e outras
entre provncias distintas, cabendo atividades voltadas evangelizao.
responsabilidade da Misso de Entretanto, o nmero de missionrios
Pernambuco, na regio Nordeste do napolitanos declinava a cada relatrio
Brasil, inicialmente aos Capuchinhos enviado provncia de Napoli.
lombardos em 1892. Pouco depois, em No ano de 1929, sendo ento
1897, foi transferida aos Capuchinhos superior o frei Angelico, apenas quatro
napolitanos, cuja atividade foi encerrada Capuchinhos formavam a Misso de
em 1931. Pernambuco: trs no convento de Nossa
O ltimo decnio da administrao Senhora da Penha, no Recife e um no
napolitana em Pernambuco foi marcado Colgio de Bom Conselho. Neste mesmo
por dificuldades. Nas palavras do prprio ano morria frei Caetano de Messina
Superior missionrio, a misso esteve (sobrinho), missionrio veterano e antigo
praticamente extinta. Alm da dificuldade superior da misso.
no que se refere administrao das Neste cenrio que ocorre a
misses frente ao reduzido nmero de transferncia da atividade missionria aos
frades diante de to vasto territrio, havia Capuchinhos Lucchesi, quando um
ainda uma nova condio histrica: a decreto estabeleceu sua passagem
competio com outras igrejas Provncia de Lucca, de onde viriam os
evanglicas, que haviam se instalado na novos missionrios para o trabalho e
regio e passavam a se expandir administrao das atividades religiosas:
(NEMBRO, 1958). N.B. Por decreto do Rvmo.
Os relatrios enviados ao Superior Definitrio Geral da Ordem, no
dia 02 de Maio de 1931 a Misso
da provncia apresentam, no geral, a de Pernambuco passou da
Provncia de Npolis Provncia

de Lucca. Portanto, foi nomeado
Superior desta Misso o M. R. Fr.
Felix de Olivola e tomou posse
pelas mos de Fr. Gregorio de S.
Marino, Superior na Bahia,
delegado ad hoc, no dia 18 de
Junho de 1931, e por conseguinte perodo de alteraes no campo poltico

os poucos outros retiraram-se.1
brasileiro, no qual se inserem tambm
Neste mesmo ano de 1931, algumas mudanas culturais. Embora
chegou frei Damio de Bozzano. Junto a mantendo uma caracterstica agrria,
frei Incio de Carrara, frei Bento de com maior parte da populao vivendo na
Terrinca e frei Felix de Olivola, ento rea rural, pode-se vislumbrar a partir
nomeado Superior da Misso, dos anos 1930, a organizao de um
constituindo-se, assim, o grupo fundador Estado burocrtico que vai alargando sua
da atividade missionria dos religiosos atuao atravs da criao de rgos
Capuchinhos de Lucca em Pernambuco. federais nos diversos setores da
Outros dois missionrios, Frei Antonio de administrao. Alm disso, era mais um
Terrinca e Frei Bartolomeu de Querceta momento de outra construo de uma
viriam juntar-se a este pequeno grupo no identidade nacional, subsidiada por uma
ano de 1932. intelectualidade catlica e, tambm, por
A chegada dos Capuchinhos da vezes, vinculada ao prprio Estado
Provncia de Lucca corresponde a um brasileiro (CARVALHO, 1990).
2 Capuchinhos lucchesi na Misso de Pernambuco: missionrios e

formao de um noviciado nacional
Nas trs primeiras dcadas do presena dos Capuchinhos da Provncia

sculo XX havia uma escassez de de Lucca na Misso de Pernambuco.
sacerdotes no Brasil, cuja populao, A quantidade de frades que
segundo o IBGE, era de 30.838.201 chegara era insignificante perante o
habitantes (www.ibge.org.br); sobre territrio a ser coberto para atividades
referenciar desta forma no ano de 1920 e missionrias. Assim como na fase
esse dado que sempre acompanhou a napolitana havia um nmero insuficiente
Histria da Igreja no Brasil exigia um de frades, tambm na fase Lucchesi
esforo maior das ordens religiosas que houve insuficincia de religiosos, o que
aqui se instalaram e, naturalmente, de exigia um desdobramento daqueles que
seus frades, em especial dos missionrios aqui estavam para atender as
Capuchinhos que vinham assumindo essa necessidades na regio sob sua atuao,
evangelizao entre a populao, desde o e atender ainda, as solicitaes de bispos
perodo colonial brasileiro. Este problema da regio, que sempre pediam pela
se verificava, tambm, na prpria
1
Mapa dos Missionrios Capuchinhos desta
Prefeitura Documentos, p. 22, f. 90. Arquivo da
PRONEB, OFMCap., Recife.

presena dos missionrios em suas Serfico Dom Vital em Macei, no Estado

parquias. de Alagoas. Porm, para continuidade da
Em 1934, ante os apelos do formao demandava outra respon-
superior da misso, Fr. Felix de Olivola, sabilidade para os Capuchinhos: prover
dois outros frades chegaram a os seminaristas de estudos filosficos e
Pernambuco: Frei Teofilo de Vergoleta e teolgicos, portanto, a obrigao de
Frei Cipriano de Ponteccio. Completando oferecer um lugar para formao de
o quadro missionrio capuchinho da mestres competentes para conduzir estes
misso Pernambuco na dcada de 1930, estudos. Tal soluo estaria na criao de
outros quatro religiosos chegaram ao um noviciado comum entre as misses do
Convento da Penha entre 1935 e 1936: Nordeste.
Frei Roberto de Terrinca, Frei Fedele de A Misso de Pernambuco e da
Terrinca, Frei Otavio de Terrinca e Frei Bahia ofereceriam o noviciado comum e a
Teodoro de Bargecchia (LAZZARI, 2003, misso do Maranho, sob os Capuchinhos
p. 147). lombardos, ofereceriam os estudos
A fim de atender as demandas da filosficos e teolgicos. (LAZZARI, 2003,
regio, ao chegar novos missionrios, o p. 148).
ento superior Frei Teofilo de Vergoleta At o ano de 1938 apenas duas
constituiu dois grupos de religiosos casas conventuais existiam na Misso
dividindo entre eles as atividades: a Fr. Pernambuco: o convento da Penha e o
Damio de Bozzano e Fr. Cipriano caberia Seminrio de Macei. Ainda na dcada de
misses na Paraba e Rio Grande do 1930, o antigo colgio Marista de Natal,
Norte; quanto ao Fr. Antonio e ao Fr. Vital no Rio Grande do Norte, deu lugar a uma
Maria (padre que passou a fazer parte da nova sede de noviciado.
OFMCap) foi entregue as misses em At o final de dcada de 1950 a
Pernambuco e de Alagoas. Misso de Pernambuco, ento elevada a
Entre as atividades desenvolvidas Custdia em 1937, continuaria recebendo
por estes religiosos havia o cuidado de Capuchinhos da Provncia de Lucca com
formar fraternidades franciscanas vistas a ajudar nas atividades da extensa
atravs da Ordem Terceira. Segundo regio. Por motivaes polticas o envio
Lazzari (2003), havia por parte dos bispos de novos missionrios no pode se
uma resistncia em aceitar a fundao realizar, pois a Segunda Guerra Mundial
destes grupos, diferentemente do colocava em campos distintos Itlia e
comportamento devotado s atividades Brasil. Aps o final da guerra, novos
missionarias itinerantes dos Capuchinhos. Capuchinhos chegaram a Pernambuco,
Neste perodo a OFMCap inicia sua acrescendo ao nmero que ento se
obra de formao de um noviciado na desdobrava na Custdia de Pernambuco.
regio, com abertura do Seminrio
Somente em 30 de abril de 1937, no Recife. Estas casas religiosas, ao

as Misses dos Capuchinhos no Brasil tempo que foi se constituindo uma ordem
foram transformadas em Custdias formada por Capuchinhos brasileiros,
Provinciais. Significaria um percurso para tiveram suas atividades e administrao
a autonomia missionria e implantao de distribudas entre Capuchinhos italianos e
uma ordem nacional, com a formao de brasileiros.
um noviciado brasileiro. A elevao A dcada de 1960 marca a
Custdia possibilitou a implantao da passagem de Custdia Vice-Provncia, e
OFMCap atravs do trabalho dedicado s em 1983 a Provncia do Nordeste do
vocaes missionrias nativas (NEMBRO, Brasil, com um quadro majoritariamente
1958). de Capuchinhos brasileiros. Foi sob a
Com um grupo maior de administrao dos religiosos de Lucca que
missionrios houve a edificao de um veio se constituir uma provncia formada
colgio em Bom Conselho, alm da por religiosos brasileiros.
consolidao do seminrio em Macei, Para alm da assistncia religiosa
com oferta dos estudos em Filosofia e baseada nas misses voltadas prega-
Teologia. Este perodo dos Capuchinhos o, administrao dos sacramentos,
de Lucca se destaca ainda pela insero assistncia espiritual, os Capuchinhos
dos Capuchinhos atravs de conventos e atuaram ainda no campo da instruo
igrejas em outras cidades no interior e, local. Dentre as iniciativas, Lazzari aponta
em Caruaru, Pernambuco, se construiu, a Obra Social Missionria, cujo objetivo
por exemplo, um convento e a Igreja do seria garantir no apenas a ao
Sagrado Corao. evangelizadora, mas ainda a formao
No Recife, ocorreu a reestru- moral e religiosa, social e cultural
turao do Convento da Penha. As (LAZZARI, 2003, p.153).
vocaes locais foram estimuladas Outro vis foi o atendimento a
passando por uma fase de crescimento e crianas atravs da escola de Caruaru e a
novas casas religiosas foram erguidas: criao de cooperativas com escavao
em Joo Pessoa e em Catol do Rocha, na de poos e construo de capelas,
Paraba. Os frades Capuchinhos de Lucca distinguindo-se nesta atividade o Frei Tito
continuaram a obra missionria j de Piegaio. A assistncia aos idosos
conhecida no Brasil e comumente eram pobres era confiada ao movimento de
chamados pelos bispos para pregaes na tercirios franciscanos cujo benemrito
regio. teria sido o Frei Giorgio de Massa.
Alm destas casas religiosas, (LAZZARI, 2003)
havia tambm o convento na Vila So Dentre este grupo de missionrios
Francisco, em Alagoas, e na dcada de Capuchinhos, so computados 29
1960, foi construdo o convento do Pina, provenientes da provncia de Lucca, que
atuaram nesta regio nordestina durante na memria dos fiis fazendo parte da
o sculo XX e entre eles se sobressai a Histria da Igreja Catlica no Brasil e da
figura de fr. Damio de Bozzano, que ao missionria em favor da
durante 66 anos percorreu as cidades e manuteno da f catlica.
povoados nordestinos e que permanece
3 O Nordeste visto/vivido por frei Damio de Bozzano
O Nordeste do Brasil abrange os alento, aos fieis. Nestas terras h uma

Estados do Maranho, Piau, Cear, Rio memria coletiva de longa durao que se
Grande do Norte, Paraba, Pernambuco, estende ao sculo dezenove e resgata a
Alagoas, Sergipe e Bahia. A regio presena de missionrios Capuchinhos: a
Nordeste tem a sua rea geogrfica, barba, o hbito religioso, a forma das
dividida em trs sub-regies, bem pregaes em seu teor tridentino,
distintas, com diversas condies constituem memrias das misses entre
climticas. O serto semirido, o agreste o povo, e que frei Damio a incorporou
com chuvas normais e a regio da mata justamente por manter este estilo de
com chuvas abundantes. A ao pregao ambulante.
missionria de Frei Damio de Bozzano se No decorrer de suas primeiras e
deu muito especialmente na regio do grandes misses pelo Nordeste, Frei
serto nordestino. Damio se deparou com o clima
Sua ao foi realizada em quase profundamente marcado pela autoridade
toda a regio; no permetro de ao da do Vigrio de cada Parquia que possuia,
Misso de Pernambuco: Pernambuco, ao mesmo tempo, poder temporal e
Alagoas, Paraba e Rio Grande Norte. Tal espiritual. Suas primeiras misses foram
delimitao espacial, no entanto, no o feitas viajando a cavalo. No Nordeste as
impediu de missionar em outros Estados, rodovias ainda eram poucas; a energia
como o Cear, por exemplo. eltrica era muito rara e os meios de
Entre terra seca e outras reas comunicao ainda mais.
mais midas, Frei Damio seguia suas Sua chegada corresponde ao
misses levando a instituio religiosa e o perodo em que o Nordeste vivenciava
discurso sobre o sagrado, onde era fatos marcantes: o cangao, ainda
escassa a presena de religiosos na presente e que apenas chegaria ao fim na
assistncia aos fieis. Numa terra dcada de 1930; o padre Ccero Romo
desprovida em sua maioria de assistncia Batista no Juazeiro ainda vivia agregando
do poder pblico, era a palavra pregada em torno de si devotos, polticos e o to
por frei Damio que levava alento, algum famoso Lampio, conhecido como o rei

dos cangaceiros. Sua chegada coincidiu, 3.1 Frei Damio: formao e atividade
ainda, com a ascenso de Getlio Vargas missionria
ao poder e com o fim da chamada Nascido em 05 de novembro de

Repblica Velha dominada pelas 1898 em Bozzano, um pequeno povoado
oligarquias, mas que nem por isso italiano do municpio de Massarosa, na
significou um perodo de transformao Provncia de Lucca, Itlia, frei Damio de
social e incluso dos menos favorecidos. Bozzano era filho de Flix e Maria
No Nordeste faltava todo tipo de Gianotti, sendo batizado como Pio
assistncia social que, em sua extenso Gianotti na Igreja paroquial de Santa
majoritariamente serto; terras semi Catarina e So Prspero, matriz
ridas e ridas caracterizadas pela seca dBozzano . 2
extrema. Amargando um quadro de Foi crismado no dia 15 de junho de

misria econmica e social, o Nordeste 1908 na Diocese de Lucca. 3 Nasceu em
apresentava um quadro de baixo ndice meio a uma famlia de pequenos
de desenvolvimento humano, atrelado a agricultores; o irmo e a irm mais velha
questes gravssimas de saneamento tambm seguiram a vida religiosa.
bsico, educao, sade, moradia e Enquanto o irmo mais velho, Guglielmo
trabalho. Gianotti, ingressou no clero secular
A regio Nordeste poca da tornando-se monsenhor, sua irm Lilia
chegada de Frei Damio, assim como o tornou-se freira e recebeu o nome de Pia.
Brasil como um todo, ainda era um Apenas a irm Elisa formou famlia.
territrio cuja populao em sua maioria Sua formao religiosa, cuja
estava na rea rural. Enquanto no influncia familiar reconhecida, se
semirido nordestino havia o problema da intensificou ao ingressar no Seminrio
seca, na Zona da Mata dos Estados da Serfico de Camigliano no ano de 1911.
Paraba, Pernambuco e Alagoas, dentre Em julho de 1914, Pio Gianotti iniciou seu
outras sub-regies, a estrutura fundiria noviciado no Convento da Vila Baslica,
da terra era a grande caracterstica, com antigo convento de formao capuchinha,
as usinas avanando com seus canaviais. onde recebeu o nome de Fr. Damio de
Assim, a regio foi marcada pela imensa Bozzano e passou a viver em total
desigualdade social, por problemas separao do mundo (LAZZARI, 2002).
ligados ao latifndio e relaes de poder Professou os seus primeiros votos
calcadas na explorao dos menos publicamente no ano de 1915. Deu
favorecidos pelas elites agrrias. continuidade ao seu percurso formativo
no convento dos Capuchinhos em Lucca,
2 3
Parrocchia Dei Santi Caterina e Prospero- Istituto Comprensivo Massarosa 1.Registro
Bozzano-Lucca, (SIC),14 de maro de 2000. nmero 649, 07 de junho de 2002.
seguindo os estudos teolgico-filosficos dos estudantes at 1931, quando no

que foram interrompidos em 1917, captulo provincial, foi indicado para
quando ocorre sua convocao para integrar os frades que deveriam viajar ao
defender o pas na Primeira Guerra Brasil e, para assumir, pela Provncia de
mundial. Lucca, a nova responsabilidade: suceder
Retornando da guerra, pode de aos confrades napolitanos na Misso de
imediato reiniciar seus estudos no Pernambuco, assumindo a atividade
Convento de Lucca. Ali emitiu seus votos missionria dos Capuchinhos na regio.
perptuos em 1921, quando tambm foi Em junho de 1931, chegava ao Brasil Frei
enviado ao Collegio Internazionale San Damio de Bozzano para se eternizar
Lorenzo Brindisi em Roma para entre populao brasileira, agora mais
frequentar a Universidade Gregoriana. ainda, vez que seu processo de
Tendo sido ordenado sacerdote em 1923, canonizao em curso, tende a ter um
Frei Damio veio concluir seus estudos e desfecho de muito sucesso em 2016.
obter a lurea em Teologia, Filosofia e Chegando ao Recife para sua
Direito Cannico aos 24 de julho de 1925. primeira moradia no Convento de Nossa
Com a formao obtida, Frei Damio Senhora da Penha, prdio contguo a
retornou ao Convento de Vila Basilica Baslica de Nossa Senhora da Penha, Frei
onde assumiu a funo de vice-mestre Damio teria como primeiro
dos novios. comprometimento o estudo da lngua.
Entre os anos de 1926 e 1928 Frei Para pregar ao povo seria necessrio o
Damio de Bozzano assumiu a funo de conhecimento do portugus. Observe-se
professor no convento de Lucca, onde que aqui no Brasil Frei Damio viria
ensinou Teologia e foi diretor dos cumprir um papel diferente daquele
estudantes (LAZARRI, 2002). Sua assumido na Itlia, embora as atividades
formao em Roma veio a contribuir com que desenvolveu l e c tenham seus
as funes assumidas na formao de pontos comuns, em especial, quando se
novos religiosos na sua provncia de trata das funes desenvolvidas
origem. Transferido para Massa em 1928, internamente e de confessor.
Frei Damio assumiu novamente as No Nordeste do Brasil ele no veio
funes de diretor dos estudantes e assumir funo de professor ou diretor,
professor de Teologia Moral no Seminrio haja vista que ainda no possuamos os
Diocesano de Massa. espaos formativos da OFMCap. Frei
Segundo Gianfranco Lazzari Damio assumiu um empenho diferente
(2003, p. 28), em Massa Frei Damio se daqueles anteriormente desempenha-
inicia como pregador e confessor, dos: tornou-se missionrio entre o povo,
sobretudo no perodo quaresmal. Ali um missionrio itinerante, viajante,
assumiu tambm a funo de confessor corajoso, desprovido de ambio
material, aberto ao improviso. Durante os 66 anos de misso no

Notadamente uma vida cheia de Nordeste brasileiro, Frei Damio
intempries. percorreu uma rea de 293.000 km2, ,
Alm disso, Frei Damio se desde as grandes cidades at os
deparou com uma realidade diferente pequenos povoados. Inicialmente sob o
daquela a qual estava habituado. No lombo de animal, percorrendo as
apenas no que se refere ao clima, distncias como pregador ambulante,
geografia local, lngua e aos costumes. mas se utilizando ainda do transporte
No Nordeste brasileiro ele se encontrou ferrovirio, pouco expressivo na regio
com os dilemas sociais que a populao Nordeste, mesmo que algumas malhas
mais pobre vivia, justamente aquela fossem extensivas.
populao que viria a participar mais Outro tipo de transporte, a sopa
efusivamente de suas misses. como era conhecida, consistia em um
Cuidando para ser um bom pequeno nibus coletivo que ligava
missionrio e se fazer entender pelos algumas localidades. O termo sopa,
fieis, Frei Damio dedicou-se a aprender adotado para definir o auto-nibus que
o portugus. O zelo no estudo para passava a transportar passageiros entre
aprender a linguagem correta e a cidades, devia-se ao fato de que neste
necessidade de pregar ao povo contribuiu nibus o preo das passagens era muito
para a preparao do grande missionrio inferior queles praticados nos trens da
em que viria a se transformar, Great Western, companhia inglesa
aglomerando multides por onde passava instalada em Pernambuco, na segunda
(SILVA, 1997). metade do sculo XIX e que ligou, a
J no ano de sua chegada realizou capital pernambucana a algumas cidades
pregaes na cidade de Gravat, a do interior.
primeira cidade do interior do Estado de No incio do sculo XX, a Great
Pernambuco a receber o frade Western of Brazil Railway Company
capuchinho. No momento em que frei atuava de Alagoas at o Rio Grande do
Damio chegou ao Brasil algumas Norte. Partindo de Recife se chegava a
dificuldades limitavam os missionrios vrios pontos do Nordeste: serto do
em suas atividades: a questo da Cariri, no Cear; Campina Grande, na
mobilidade no territrio nacional era a Paraba; margens do Rio so Francisco,
principal delas. Como atender s recm- em Alagoas. Na dcada de 1950 viria a
criadas dioceses nos sertes e as constituir a Rede Ferroviria Nacional
solicitaes dos bispos e procos sem que (RFN). Era atravs desse tipo de
houvesse transporte pblico que transporte que Frei Damio se locomovia
possibilitasse a locomoo? para dar cabo de suas inmeras misses.

Durante as primeiras dcadas de Frei Damio sobre esta devoo,

misses no Nordeste, Frei Damio instruindo sobre as origens e a
precisou utilizar esse tipo de transporte importncia da devoo (BOZZANO,
para chegar s cidades do interior. Esse 1941, p. 1-4).
aspecto nos chega atravs de relatos de Nesse sentido, podemos dizer que
Frei Fernando Rossi, companheiro de sua atividade missionria contribuiu para
misses de Frei Damio de Bozzano a disseminar as novas devoes que a
partir de 1947. O trajeto era feito de Igreja Catlica vinha procurando difundir
nibus, de trem, ou misto. Segundo frei entre a populao desde o perodo da
Fernando Rossi, romanizao. A Igreja Catlica procurava
substituir algumas das tradicionais
Naquele tempo tinha misto, tinha
sopa. Misto que era? Misto era um devoes no Brasil que haviam marcado
caminho com trs boleias na
o perodo colonial e inserir novas
frente. Era misto, trs boleias de
passageiro e atrs a carga. E mais devoes, a exemplo do Sagrado Corao
o nibus. Sopa. Uma espcie de
de Jesus.
nibus que se chamava sopa. E na
diocese o padre s vezes a gente Alm disso, a Igreja tambm
arrumava um carro, que no tinha
procurava destacar em suas misses a
como, um carro velho e ns
viajvamos de uma cidade para importncia dos sacramentos religiosos
outra4 (ROSSI, 2009, p. 54).
para a vida do fiel, sem que um
Com as mudanas vividas no pas sacramento fosse mais importante que o
a partir da dcada de 1950 e a opo por outro, mas todos integrando o que seria
uma malha rodoviria a cobrir o territrio eixo da f catlica. Assim, pregava no
brasileiro, em detrimento das vias apenas a frequncia missa, ao afirmar
frreas, as misses de Frei Damio que um domingo sem missa uma
tambm so influenciadas por esse semana sem Deus, mas insistia no
progresso que se dizia chegar sobre cumprimento de outros sacramentos: a
rodas. O modelo de mobilidade a partir da confisso, a comunho e o casamento.
dcada de 1960 passa a ser o automvel. Em todas as suas misses no Nordeste
Incansvel pregador ajudou a criar brasileiro Frei Damio de Bozzano cuidou
fraternidades e a difundir a devoo ao de imprimir no povo o sentimento e as
Sagrado Corao de Jesus. A devoo a prticas religiosas.
Nossa Senhora era outra preocupao do Embora em atividade missionria
frade que ajudou a difundir esta devoo constante, Frei Damio tambm
e a mant-la. A Revista Dom Vital de conseguiu assumir a funo como
junho de 1941, traz uma publicao de
4
ROSSI, Fernando (OFMACap). Entrevista
concedida a Lda Cristina Correia da Silva, em
Quebrangulo Alagoas, aos dias 03 jun. 2009.
membro do Conselho Diretor da Misso de Capuchinhos vinham praticando,

Pernambuco ao ter sido eleito em 1934. principalmente pelo grupo de
Apesar da sua incansvel atividade missionrios italianos, a partir de meados
missionria, a revista Dom Vital traz do sculo XIX. O ministrio popular era a
poucas notcias sobre as atividades de grande atividade a que se dedicavam os
Frei Damio; alguns exemplares parecem Capuchinhos, modelo seguido tambm
destacar mais as figuras dos demais por Frei Damio de Bozzano. No
missionrios do que a do prprio Frei imaginrio popular os Capuchinhos se
Damio. Verificamos este trao nos tornaram os missionrios do povo, cuja
registros das misses nas dcadas de atividade era marcada pela assiduidade e
1930 a 1950, porm, alguns dados das empenho ao ministrio religioso. Segundo
misses realizadas por Frei Damio Lus da Cmara Cascudo (1939), os
sobressaem nas edies da revista. Na Capuchinhos se tornaram os tpicos
edio do ms de outubro de 1942 da missionrios do serto nordestino, cujas
Revista Dom Vital, Frei Damio de misses ambulantes se caracterizavam
Bozzano aparece assim descrito: pela ausncia de conforto.
Apstolo de grande estilo, frei

Frei Damio continuou o legado
Damio um homem de uma s daqueles Capuchinhos que o precederam
e nica ideia: a da evangelizao.
Apesar de sua sade e manteve a tradio das misses pelos
aparentemente precria, h
longos anos que sem interrupo,
sertes nordestinos. De um povoado a
ativa-se na ao pacificadora do outro, l esteve ele pregando,
apostolado missionrio,
ganhando para a f e a unidade confessando, batizando, crismando e
catlica os vastos campos da
catequese com palavra ardente,
realizando casamentos, claro, incluindo
zelo inflamado, exemplo de as to famosas ameaas com o fogo do
virtudes que o distinguem e que
merecidamente lhes lucram o inferno para aqueles que no obedececem
prestgio que goza as mais largas
simpatias tanto nas cidades como
doutrina e moral Tridentinas.
nos povoados. O seu nome corre Em 66 anos de misses Frei
de boca a boca, exercendo um
verdadeiro fascnio sobre todos Damio percorreu quase todos, seno a
que tiveram a felicidade de
conhec-lo de perto. As multides
totalidade dos 860 municpios nordestinos
afluem compactas e pressurosas entre os Estados de Alagoas e Cear.
a sua passagem, desejosas de v-
lo, de ouvir-lhe a palavra Distinguindo-se, no entanto, das
perpassada de amor serfico, a
palavra da f, da unio, da paz.5
misses do sculo XIX nas quais havia
uma ao voltada a obras sociais, no
As Santas Misses realizadas por
sentido de transformar a misso em um
frei Damio no sculo XX davam
momento de edificao de igrejas,
continuidade ao que os frades
5
REVISTA DOM VITAL. Revista mensal dos PP. Recife: Escola Grfica Editora. Ano VI,Set/out,
Capuchinhos da Penha e da Causa de D. Vital. 1942.
construo de audes, cemitrios etc., as frade adquiriu na vida da populao. No

Santas Misses realizadas por Frei apenas entre as populaes mais
Damio de Bozzano no possuam carentes. Segundo Blancard Torres, o
conotao social. Nelas, o carter mais mito vivo no estava presente somente
peculiar era a preocupao com a nas mentes dos pobres nordestinos, mas
assistncia religiosa como um fim em si de todos os que se aproximavam dele, e
mesmo; os ensinamentos da igreja e a isso se revelava a cada dia no seu
insero do povo nas prticas convvio (TORRES, 2004, p. 30).
institucionais constituam o principal Foi na misso em Canafstula
objetivo. Cipriano, pequena e pobre cidade do
Havia uma ausncia da doutrina Estado de Alagoas, que o mdico
social da Igreja nas atividades observou esta relao de f e respeito
missionrias de Frei Damio, como indica pelo frade capuchinho. Ali, em um posto
Fr. Jos Carlos (1997). Da mesma forma de gasolina, ao tentar pagar as despesas,
no que se refere a obras sociais, nem o empregado nem mesmo o dono do
exceo de um colgio, o Educandrio estabelecimento quis receber o valor. Nas
Frei Damio que existiu em Caruaru palavras do empregado:
voltado a meninos carentes da Parquia No cobro nada do meu padrinho
do Corao Eucarstico, dos missionrios frei Damio. Ele salvou minha
filha, quando pequena, de morte
Capuchinhos naquela mesma cidade6. certa, e hoje ela est casada, tem
dois filhos e boa sade, e foi meu
Em suas pregaes a condenao frei Damio que, no seu leito de
dos pecados, a preocupao com a morte, com as suas preces, fez o
milagre acontecer. No outro dia,
doutrina catlica, o combate ao ela levantou-se da cama sem
nada sentir, e at hoje tem sade
protestantismo e ao espiritismo, nas de ferro. Desse santo milagreiro
primeiras dcadas de atividade, nada posso receber (TORRES,
2004, p. 33).
tornaram-no conhecido entre o povo.
Paradigma de medo e carisma, carisma e Nas misses o capuchinho seguia
f fervorosa. uma rigorosa jornada missionria,
O mdico Blancard Torres que trazendo mo a sineta convocando os
acompanhou Frei Damio nos ltimos fieis nas primeiras horas da manh.
anos de vida, inclusive em algumas de Comeava aproximadamente as 4h da
suas misses pelo interior do Estado de manh com a procisso de penitncia,
Alagoas, consegue narrar em detalhes o como faziam os antigos missionrios.
respeito do povo e a importncia que o Seguia-se missa e sermo e depois a

confisso dos homens. Uma parada para
6
P. DAMIANO DA BOZZANO. CAPPUCCINO. 1923- Damio acolhia meninos carentes da parquia. O
1973 50 di ordinazione sacerdotale. Revista destaque desta nota se d pelo pouco acesso que
Edio bilngue portugus/italiano. Gnova. Itlia. se tem a esta revista.
1973. Fundado em 1968 o Educandrio Frei
o caf da manh e novamente volta ao exausto enquanto ele permanecia firme.

confessionrio, dando continuidade aps Suas misses em uma cidade geralmente
o repouso do almoo e dividindo a tarde duravam uma semana. justamente
entre confisses e conversas, com grupos nessas misses que se inicia sua fama de
especficos: motoristas, mulheres, visitas santidade; as pessoas viam um homem
aos doentes, crianas, presidirios etc. de Deus, um padre diferente e comeam
As 19h recitava o tero, pois a a proliferar os relatos de milagres
devoo Nossa Senhora era um dos divulgados pelo povo. Milagres que para
principais cultos que promovia, fazia a frei Damio no existiam.
pregao e continuava com as confisses. O sentimento de admirao do
O final da misso acontecia com uma povo para com ele foi construdo nos
visita aos presos. Esta rotina diria era o longos anos de missionrio pelo Nordeste.
que mais impressionava, seja aos seus Abdalaziz de Moura assim descreve Frei
ouvintes, seja a religiosos (SILVA, 1997). Damio: "De origem italiana, se fez
Nas misses Frei Damio era uma nordestino e conquistou com seu
espcie de faz-tudo-tudo-faz, at mesmo trabalho, seus milagres, suas pregaes,
um pouco de mdico, pois muitos se a simpatia do povo" (MOURA, 1976, p.
queixavam a ele de problemas fsicos, 52).
como insnia e dores de toda espcie. Entre o missionrio e o povo se
Dado extremamente comum entre todas estabeleceu uma relao que,
as populaes desprovidas de assistncia, ultrapassando a esfera puramente
em especial, do Estado. eclesistica/institucional, na crena no
Na Igreja de Nossa Senhora da objetivada, chegava esfera da
Penha, no Recife, realizou pregaes sacralidade, como se o frade fosse uma
populares especialmente no ms de maio, manifestao do divino em meio ao povo.
quando se aglomerava grande multido Desde o ano de sua chegada Frei
para ouvi-lo. Durante os trs primeiros Damio se dedicava s misses entre o
anos de sua estadia no Brasil esteve povo, sempre demonstrando rgida
envolvido nas pregaes do ms de maio devoo religiosa. Chegou a assumir
nesta igreja, mas as misses pelas funo administrativa em Recife e Macei,
cidades do interior lhe tomavam o tempo mas teve nas misses sua principal
imenso, vez que estava sempre viajando atividade. Na dcada de 1970, Frei
em misses entre os menos favorecidos Damio de Bozzano j era um religioso
materialmente. bastante conhecido no Nordeste brasileiro
Nas seis dcadas de misses pelo e possuia fama de realizar milagres.
interior do Nordeste Frei Damio de Como missionrio Frei Damio
Bozzano mantinha um ritmo frentico; tinha uma agenda cheia. Nas palavras de
muito de seus assessores registraram Pe. Liberato, vigrio de gua Preta PE,
levar o capuchinho at a cidade era algo Esse aspecto do trabalho dos

difcil: Fiz reserva de data em 1972, e s missionrios parece ter permanecido na
em 1973 ele confirmou. [...] Mandei memria do povo, pois tambm Frei
pessoas amigas lembra-lo. No Damio foi convocado neste sentido. Um
brincadeira no. Ele no para, j tem exemplo da sua ao pacificadora foi
compromisso para daqui a quatro anos. citado por Mario Souto Maior ( 1998) que
Na sua idade, qualquer outro no diz ter sido o frade chamado para ir a
suportaria. Humanamente, um milagre Belm do So Francisco em 1981, em
(LIBERATO, 1997, p. 13). misso de paz para resolver as contendas
entre algumas famlias da regio. Caso
3.2 Confessor e conselheiro: o dom da resolvido, enquanto esteve vivo. Outro
escuta em Frei Damio de Bozzano caso, relatado em carta expedida por uma
Reconhecido como pregador, Frei devota residente no stio Caixa Dgua

Damio possua, como os antigos Queimadas/PB, enviada ao Convento de
missionrios Capuchinhos no Brasil, a So Flix de Cantalice fala do poder do

autoridade e legitimidade de pacificar frade em apaziguar contendas:
contendas entre grupos ou famlias. Esta H muitos anos... estvamos

caracterstica dos Capuchinhos foi enfrentando uma grande questo
de terra aqui. Neste tempo Frei
analisada num dos estudos sobre a Damio estava em Bananeiras e
atuao dos Capuchinhos no Brasil, onde fomos busc-lo para apaziguar a
questo e com a graa de Deus
se afirma que os religiosos eram com alguns anos foi feita a paz...7
chamados para pacificar, especialmente
Duas condies se destacam na
entre os menos favorecidos
prtica missionria dos Capuchinhos: o
materialmente, quando havia algum tipo
saber escutar e o saber consolar.
de revolta, prestando assim um valioso
Aspectos que se tornaram caractersticos
servio ao Estado (MIRANDA, 2002).
na pessoa de Frei Damio, sendo um dos
Metodio da Nembro, em sua
distintivos com relao a outros
histria dos Capuchinhos no Brasil, deixa
religiosos. Frei Damio possua o dom da
entrever pelos documentos citados esse
escuta; passava horas no confessionrio
carter pacificador da OFMCap que ao
ouvindo fieis. Para aqueles que seguiam
mesmo tempo, essa prestava ajuda eficaz
as misses do capuchinho, ele
ao governo por desarmar e vencer o povo
representava aquele que os escutava,
rebelado com a nica arma que no tira,
aquele que os aconselhava e perdoava.
mas d a vida: a palavra de Deus
(NEMBRO, 1958, p. 385).
7
Relato da referida devota atravs de carta enviada Damio/Arquivo do Convento de So Flix de
ao Convento de So Flix de Cantalice. Arquivo de Cantalice.
cartas diversas, sem data, Museu de Frei
Como disse o Fr. Andr, frei pelo frade que respondia s cartas
Damio escutava as pessoas, sabia de enviadas pelos fiis. Frei Damio recebia
suas angstias: para pessoas que uma mdia de 100 cartas por dia, entre
ningum tinha tempo e vontade de pedidos de conselhos e convites para
escutar, Frei Damio se torna ento o pregar em vrios lugares.
homem de absoluta disponibilidade, Sua fidelidade ao povo e o
pronto a todas as necessidades, as testemunho de vida, fizeram dele um
8
necessidades de todos . Corrobora com frade admirado tanto por fieis quanto por
esta assertiva Hoornaert (1997) ao dizer demais religiosos. Seus ensinamentos
que a aplicao ao confessionrio tornou hoje ecoam por todo o Brasil, em especial
frei Damio um conselheiro do povo no Nordeste, principalmente no Convento
nordestino. de So Felix de Cantalice entre os devotos
Sua dedicao ao confessionrio o locais e os romeiros que visitam seu
tornou, segundo Eduardo Hoornaert, um tmulo durante todo o ano,
conselheiro do povo, que orientava nos especialmente no perodo que marca o
problemas da vida, a quem todos seu nascimento e a sua morte. A devoo
confiavam e seguiam. Conselhos que se Maria expressa nas oraes e na
tornavam relevantes por serem recitao do tero, com rosrios em
justamente pronunciados por ele: o fato mos, orao que Frei Damio procurava
de serem pronunciados pelo Frei lhes estimular e difundir.
dava um vigor, uma relevncia, uma Esta fidelidade ao povo afirmada
poderosa convico que se estendia por por D. Marcelo Carvalheira em 1977,
anos seguidos e no raras vezes pela vida quando Frei Damio realizou misses na
inteira (HOONAERT, 1997, p. 12). regio do Brejo Paraibano 9 . Sobre a
Frei Damio era o conselheiro a presena de Frei Damio cuja misso foi
quem muitos recorriam em seus acompanhada por procos da regio em
momentos de aflio, nas mais diversas um momento conturbado para as misses
necessidades. Certamente, essa do velho capuchinho que vinha sendo
caracterstica do missionrio concorreu proibido de missionar em algumas
10
para a criao de laos afetivos do povo dioceses , D. Marcelo Carvalheira
para com ele; algo estimulado tambm afirma:
A fora que dele se desprende, o
prestgio que lhe deram seus 45
8 9
Campania Serafica - Periodico Cappuccino di Esta regio compreende a cidade de Guarabira,
Napoli, Anno XXIX, n. 5, Luglio, 1997, p. 19. Per que fica a 100 km da capital paraibana, Joo
gente che nessuno h tempo e voglia de ascoltare, Pessoa, e as cidades circunvizinhas.
10
P. Damiano divenne cosi luomo dellassoluta Algumas dioceses evitavam convidar Frei Damio
disponibilit, pronto a tutti i bisogni, ai bisogni di para misses. Estes fatos ocorreram nas dcadas
tutti. de 1960 e 1970, caracterizando polmicas. Frei
Damio, no entanto, evitava comentar o fato e
seguiu com misses apenas onde lhe chamavam.
anos de fidelidade ao povo, ao Provincial de Pernambuco no Brasil

seu ideal missionrio. Sente-se
que ele algum em quem se (1931-1949) h uma projeo numrica
pode confiar. O sinal de Deus que
de atividades que no h como prescindir,
ele representa para todo esse
povo sofredor, que recorre a ele mais uma vez, do adjetivo fascinante. Frei
quase que em desespero, vido
de encontrar com seu olhar Damio teria pregado 11.218 vezes entre
manso e tranquilo.[...] Realmente
Alagoas, Pernambuco, Paraba, Rio
o povo se permite um grito de
socorro atravs das numerosas Grande do Norte e Cear. Foram
cartas que escreve ao
Missionrio, atravs da ansiedade realizados 5.490 casamentos, 155.889
com a qual disputa uma
crismas e 2,3 milhes de comunhes,
oportunidade de se aproximar do
para ele taumaturgo Frei Damio. cabendo destacar que os sermes
S a f, a esperana viva,
sustenta todos aqueles doentes precediam os sacramentos11.
reunidos diante do Missionrio em
Este Mapa traz indicativos ainda
tamanho desconforto e atropelo.
S a f em outros valores, os faz sobre as converses de cerca de 270
sair reconfortados pelo simples
fato de haver confiado ao santo protestantes realizadas por Frei Damio
Padrinho seu sofrer e seu penar
durante as misses realizadas neste
(CAVALEIRA, 1997).
perodo. Nas palavras de Fr. Otavio de
Impressiona a quantidade de
Terrinca, ento Custdio Provincial, o
confisses que Frei Damio teria escutado
mapa representa os trabalhos
durante seus 75 anos de vida sacerdotal.
apostlicos de apenas um missionrio,
Cerca de dois milhes e meio de pessoas,
Frei Damio, embora tenha havido falhas
possivelmente 100 pessoas por dia,
no registro nos ltimos anos, motivadas
segundo clculos do Frei Gianfranco 12
pelo excesso de trabalho.
Lazzari (2003, p. 41-45), o que
Em termos comparativos esses
corresponderia ao dobro de So Pio de
nmeros significam afirmar um total de
Pietrelcina.
4,3 vezes a populao da cidade do
No Mapa das Misses pregadas por
Recife, capital de Pernambuco, na dcada
Frei Damio, elaborado pela Custdia
de 1950.
Morreu como viveu. Humilde e curador de males do corpo e da alma;

desprovido de riquezas materiais. Hoje intermediador de Deus que pode mudar
cultuado por milhes de fiis que o tm os rumos de um perodo de estiagem, de
como amigo fiel, conselheiro, confidente, uma eleio poltica, de um jogo de
11 12
Mapa das Misses pregadas por Frei Damio de Idem.
Bozzano da Custdia Provincial de Pernambuco no
Brasil (1931-1949). Arquivo da PRONEB.

futebol, de uma doena terminal, de uma Na atualidade encontramos pedidos para

dor mais banal, de uma desavena intermediaes sobre conflitos vividos por
afetiva, de um desespero materno, de rejeies sobre homossexualidades e
uma aquisio de um bem, de uma queixa pedidos para se alcanar lugares
contra um vizinho, de um sonho de ver privilegiados nos palcos de bandas de
um filho vencer materialmente na vida, forr eletrnico (BRANDO, 2015). Frei
do alcance de um bom matrimnio, enfim, Damio, Meu Frei Damio, h muito j
dos mais profundos e misteriosos que um canonizado pelas gentes brasileiras!
fiel seja capaz de crer, rezar e alcanar.
Referncias
BOZZANO, Damio de (OfmCap). Sertes Nordestinos. So Paulo:

Sagrado Corao de Jess. In: Revista Paulinas, 1988.
Dom Vital. Ano 5, n 6-7, junho-julho,
1941. FOULCAULT, Michel. Microfsica do
poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
BRAUDEL, Fernand. A longa durao.
In: Ensaios sobre Histria. Lisboa: FREYRE, Gilberto. Casa-Grande &
Perspectiva, 1992 Senzala: formao da famlia brasileira
sob o regime da economia patriarcal.
BRANDO, Sylvana. Formas de pedir e So Paulo: Global, 2006.
agradecer aos santos (as) e beatos (as).
In: BRONSZTEIN, Karla Regina M. P.; HALBWACHS, Maurice. A memria
MARANHO F. Eduardo M. A. (Orgs.). coletiva. So Paulo: Centauro, 2011
Gnero e Religio: Diversidades e
(in) tolerncias nas mdias. Recife: HOORNAERT, Eduardo (Org.). Histria
ABHR, 2015. Vol. 2. da Igreja no Brasil Primeira poca.
4. ed., Petrpolis: Vozes, 1992. Tomo
CAMPANIA SERAFICA - Periodico II/1. p. 134.
Cappuccino di Napoli, Anno XXIX, n. 5,
Luglio, 1997, p. 19 ______. Dia 4 de junho de 1997 na
cidade do Recife: dia do enterro do
CARVALHO, Jos Murilo de. A Formao Frei Damio. Capuchinhos. 1997.
das Almas: O imaginrio da Repblica
no Brasil. So Paulo: Companhia das LAZZARI, Gianfranco (Ofmcap). Padre
Letras, 1990. Damiano da Bozzano. Apostolo della
riconcilizane e maestro di vita
CARVALHEIRA, Marcelo. Santas spirituale. Il Padre Pio del Brasile S.
Misses em Solnea e Pirpirituba. Giovani Rotondo: Edizioni Frati
Regio Episcopal do Brejo Paraibano. De Cappuccini, 2003.
15 a 25 de agosto de 1977.
______. Padre Damiano: um apostolo
CASCUDO, Cmara. Os Capuchinhos del Vangelo. Il Padre Pio del Brasile.
no Rio Grande do Norte. Recife, 1939. S. Giovani Rotondo: Edizioni Frati
Cappuccini., 2002.
FRAGOSO, Hugo. O Apaziguamento do
povo Rebelado mediante as Misses LE GOFF, Jacques. Histria e Memria.
Populares, Nordeste do II Imprio. In: Campinas: Unicamp, 1990.
SILVA, Severino Vicente da (Org.) A
Igreja e o Controle Social nos
MIRANDA, Carlos Alberto. A ao ordinazione sacerdotale. Revista Edio

missionria e pacificadora do Frei bilngue portugus/italiano. Gnova.
Caetano de Messina. In: BRANDO, Itlia. 1973. Fundado em 1968 o
Sylvana (Org.) Histria das Religies Educandrio Frei Damio acolhia
no Brasil. Recife: Ed. Universitria da meninos carentes da parquia.
UFPE, 2002. v. 2
Relazione Annualle 1907-1908 della
MOURA, Abdalaziz. Frei Damio e os missione di Pernambuco nel Brasile, 31
impasses da Religio Popular. REB. Vol. de julho 2008.
36, fasc. 141, maro de 1976.
Relatorio dei lavori apostolici dela
NEMBRO, Metodio (OFMCap.). Storia Missione de Pernambuco dal Luglio 1910
dei cappuccini nel Brasile Missione e a Agosto 1915.
Custodia del Maranho (1892-1956).
REVISTA DOM VITAL. Revista mensal
______. Storia dellattivit dos PP. Capuchinhos da Penha e da
missionria dei cappuccini nel Causa de D. Vital. Recife: Escola Grfica
Brasile (1538-1889). Roma: Istitutum Editora, ano 6, set./out., 1942.
Historicum Ord. Fr. Min. Cap., 1958.
SILVA, Jociel da (OFMACap). Frei
O poder de Frei Damio. Recife: Damio de Bozzano. Recife, 1997.
Alternativa, 1977. Cadernos do
Nordeste. Vol 2, Ano 1, out. 1977.
TORRES, Blancard. Frei Damio: O
Santo e o Mdico. Belo Horizonte:
P. DAMIANO DA BOZZANO.
Editora Alpha Ltda, 2004.
CAPPUCCINO. 1923-1973 50 di



D
Temtica Livre
Maternidade e Espiritualidade: aspectos simblicos

Motherhood and Spirituality: symbolic aspects
Ctia Cilene Rodrigues-Cmara
Resumo
Este um trabalho de cunho terico que discute a representao simblica da maternidade para a
mulher como uma expresso ou manifestao do Sagrado em sua existncia. Foi realizado aqui um
aprofundamento nos conceitos de Smbolo, segundo concepes fundamentais Junguianas, e as
noes de Sagrado, Mstica e Experincia Religiosa, abordando tambm questes prprias ao
universo feminino e maternidade em si, com base em Jung (1996), Edinger (1988), Whitmont
(1998), Cavalcanti (1998). As noes de mstica, de feminino, e de religiosidade na maternidade, a
fim de ampliar o conhecimento e fundamentar teoricamente tais categorias bsicas de anlise, so
debatidas a partir de Boff (2003) e Bonaventure (1975) de Harding (1995), Hardy (2001) e
Maldonado (1990). O debate terico aponta que h diversas esferas que constituem a motivao e
significao da ao, em que no se descarta os motivos instintivos naturais para a maternidade;
mas consideram-se outras esferas, uma vez que o Ser Humano no se reduz dimenso biolgica,
mas amplia-se a motivos inconscientes, s crenas culturais. Sendo assim, o aprofundamento ao
significado mstico e religioso dessa experincia pode constituir fator promotor de estruturao
multidimensional, no presente e futuro da mulher e beb. Aos profissionais da sade, o
conhecimento desse fator e sua dinmica psicolgica e existencial podem contribuir para
compreenso e tratamento das questes referentes gestao, parto e maternidade, bem como
para o tratamento dos desdobramentos polticos em relao ao planejamento familiar.
Palavras-chave: Mstica. Maternidade. Sagrado. Feminino.
Abstract
This is a theoretical work that discussing the symbolic representation of motherhood for women as
an expression or manifestation of the Sacred in its existence. It conducted a deepening in the
concepts of symbol, according to fundamental conceptions Jungian, and the notions of Sacred,
Mysticism and Religious Experience, also addressing questions concerning the feminine universe
and maternity itself, based on Jung (1996), Edinger (1988), Whitmont (1998), Cavalcanti (1998).
The notions of mystical, female, and religiosity in motherhood are discussed from Boff (2003) and
Bonaventure (1975) Harding (1995), Hardy (2001) and Maldonado, (1990), in order to expand the
knowledge base and theoretically such basic categories of analysis. The theoretical debate shows
that there are several levels that make up the motivation and significance of the action, as it does
not rule out the natural instinctive reasons for motherhood; but are considered to be other
elements, since the human being can not be reduced to the biological dimension, but expands the
unconscious motives, cultural beliefs. Thus, deepening the mystical and religious significance of
this experience may be promoting factor of multidimensional structure, in the present and future of
women and baby. For health professionals, the knowledge of this factor and its psychological and
existential dynamics can contribute to understanding and addressing issues related to pregnancy,
childbirth and motherhood, as well as for the treatment of political developments in relation to
family planning.
Keywords: Mistic. Matherhood. Maternity. Sacred. Feminine.
Psicloga, Doutora em Cincias da Religio. Atualmente, realiza Ps Doutorado no Programa de Cincias da

Religio na PUC/SP.
~ 468 ~ Ctia Cilene Rodrigues-Cmara Maternidade e Espiritualidade: aspectos simblicos
1 Introduo
Cada vez mais a figura da mulher mulher moderna de relevncia em

insere-se no contexto social: seja na todos os mbitos de sua atuao:
educao das crianas, seja nas artes, escolas, famlia, empresas, economia.
cincia, trabalho ou poltica, a mulher Enfim, de importncia a toda a
est presente, atuante, transformando sociedade na relao interpessoal de
valores, conceitos e contextos. agente seus membros que, direta ou
modificador da realidade atual, e indiretamente, ligam-se a figuras
influencia visivelmente o desenrolar da femininas.
histria da humanidade. Aps os Todavia, estudar o compor-
movimentos de igualdade sexual dos tamento feminino, a experincia da
anos 60 do sculo passado, muitas mulher moderna frente vida e ao
mulheres optaram por produes mundo de relaes que a cerca
independentes, ou seja, a formao de infinitamente abrangente, visto a
uma famlia com a gerao de um filho capacidade humana de adaptaes, bem
sem, contudo, a unio conjugal a um como as particularidades em cada
companheiro ou marido. Atualmente, a aspecto e detalhe que o tema nos traz.
economia e as finanas da maioria dos Justifica-se, ento, a realizao de uma
pases contam com o trabalho e com as escolha delimitada da dinmica
contribuies femininas para o seu psicolgica feminina: buscando uma
desenvolvimento. Desta forma, a mulher tica de compreenso global dos
no somente faz parte da estrutura contedos inconscientes humanos, o
econmica de nosso pas, bem como a presente trabalho utiliza-se da
base familiar, sendo formadora e, em compreenso da experincia feminina
muitas situaes, responsvel pela cotidiana atravs dos smbolos e
manuteno das famlias brasileiras. fantasias que envolvem a situao de
Assim, a figura da mulher gestao e parto, sobretudo na
contempornea em nossa sociedade dimenso religiosa.
torna-se amplo campo para a pesquisa Em trabalho anterior (Rodrigues,
cientfica em relaes de gnero, uma 2003), estudei a relao entre a
vez que participa e atua na sociedade, sexualidade e a religiosidade de
assumindo novos e antigos papis, mulheres catlicas modernas, verificando
produzindo angstias individuais e at que, em nvel consciente, a sexualidade
mesmo sociais, provocando alteraes plenamente explorada e a religio
culturais e de comportamento. Deste desmitificada, francamente analisada e
modo, a compreenso da experincia da radicalmente criticada por estas

Ctia Cilene Rodrigues-Cmara Maternidade e Espiritualidade: aspectos simblicos ~ 469 ~
mulheres, luz do racionalismo da a realidade intrapsquica que contm, ou

Modernidade. Elas entendem os seja, expressar em sua apresentao
processos histricos de controle da condies internas da pessoa. Outros
sexualidade e anulao do feminino estudos no mesmo campo apontam para
exercido pela Igreja, sendo o processo de alterao de
ideologicamente contrrias aos mesmos, comportamento de pessoas que sofrem
posicionando-se em suas vidas em bruscas transformaes fsicas, como em
coerncia com suas ideias. casos de amputao de membros,
Contudo, foi possvel observar a cirurgias plsticas, ou processos de
dificuldade para compreender a prpria emagrecimento. O corpo a
sexualidade comungada com a manifestao material concreta da
espiritualidade, manifestando-se senti- existncia subjetiva do ser humano.
mentos de culpa e conflitos existenciais. Nesse sentido, suas transformaes iro
Nos bastidores de suas vidas, ou seja, impactar diretamente com esta
em nvel inconsciente, os conflitos eram dimenso existencial do sujeito.
expressos, e foram demonstradas Tomando por pressuposto que o
dificuldades para acomodar-se corpo a morada da conscincia, e que
psiquicamente identidade de mulher, sua transformao impacta diretamente
me, esposa, profissional, e ser a elaborao da identidade da pessoa e
existencial. da sua conscincia de si, esse projeto
Considerando o conflito interno de supe que as alteraes fsicas que a
mulheres modernas no exerccio de sua mulher vivncia no processo de
sexualidade e emancipao social frente gestao/parto e procriao geram
ao conjunto de tradies, crenas e tambm modificaes em suas instncias
valores religiosos em que foram psquicas, de modo definitivo e
educadas e que se apresentam fundamental, a ponto de influenciar
antagnicos aos seus posicionamentos tambm suas questes existenciais
possvel observar que, aps a gestao partindo do conflito sexualidade e
e o parto, h uma mudana de valores e religio, por exemplo.
ideais, em que a viso de mundo da Por outro lado, considerando o
mulher alterada. relato de parturientes, observamos
H uma relao estreita entre relatos muito semelhantes aos de
corpo e conscincia, uma vez que desde experincias msticas. Frases como
a Grcia antiga o Ocidente refora o como se eu fosse uma nova pessoa,
pensamento de que o corpo a morada estou no cu, uma experincia
da alma (conscincia). De fato, diversos divina, foi como ver Deus, Sinto-me
estudos em Psicologia apontam para o completa agora, apesar da dor e de
fato de o corpo expressar, por si mesmo, todo esforo realizado no trabalho de
parto, so comuns no discurso de denotar em suas observaes dinmicas

parturientes, bem como no discurso de de excluso que levam ao
msticos. Assim, se a transformao do subdesenvolvimento uma vez que, como
corpo na gestao do beb leva a mulher aponta Berger e Luckman (1985), a
a uma nova conscincia de si, o parto realidade construda socialmente, e de
o pice do sentimento de plenitude acordo com Weber (1997), as crenas
existencial, como se aps tal evento a religiosas determinam a tica de conduta
pessoa se sentisse completa, pronta pessoal do indivduo, sendo
inclusive para a morte. determinantes na viso de mundo que
Desse modo, a transformao do este desenvolve, bem como na sua
corpo para o parto pode se relacionar a prpria relao interpessoal na
elementos conciliadores para a sociedade, no que se refere s tomadas
acomodao emocional de conflitos entre de deciso.
identidade religiosa e sexualidade das De outro lado, de acordo com os
mulheres modernas, uma vez que em ltimos resultados do Censo Brasileiro,
nvel social o papel de me h uma nova constituio familiar, cuja
amplamente valorizado no Catolicismo e chefia ou liderana tm sido cada vez
na sociedade ocidental em geral, mais atribuda a uma mulher, no raras
legitimando a existncia feminina, e em vezes carente econmica, cultural e
nvel mais profundo psicologicamente, o emocionalmente justamente o perfil
parto poderia simbolizar a sacralizao geral de um dos grupos de mulheres
do corpo feminino enquanto corpo gestantes que a pesquisa objetiva
mstico, psquico e orgnico, sendo para investigar. Assim, questes como
mulher uma experincia divina, uma vez formao, educao, ncleo familiar
que neste contexto ela meio da podem achar interesse em dados aqui
criao, co-criadora da humanidade, apontados para repensar a dinmica de
legitimando-se espiritualmente. indivduos que na trama social
A relevncia do tema consiste, em constituram breve movimento social.
primeira instncia, no seu recorte social No campo da teologia, h
e poltico: tratando-se de pesquisa relevncia da relao espiritual,
emprica, que visa investigar o vivencial, na formao das crenas que
imaginrio religioso de mulheres ser organizadora e orientadora para os
gestantes carentes que so membros indivduos pesquisados em sua ao
participantes (conscientes ou no) da conseguinte. J na esfera particular da
dinmica coletiva e, assim, tendo suas psicologia social da religio, o presente
aes individuais interferindo no trabalho poder contribuir com a
processo poltico de cidadania de todo o observao e obteno de dados
grupo social o presente trabalho pode empricos sobre a relao entre f,
sentimento e comportamento, alm de da vida humana. Tal experincia pode-se

poder sugerir novos questionamentos a dever aproximao simblica do
esta rea do conhecimento, objetivo significado de criao, em que o
bsico de todo processo cientfico. sentimento de transcendncia se daria
Alm de cada vez mais serem as pela ideia de que neste processo natural
mulheres as chefes de suas famlias, haja uma manifestao do Sagrado no
tradicionalmente em nossa sociedade corpo feminino, viabilizando a existncia
so tambm as maiores responsveis da vida humana. Tal experincia
pela educao dos filhos: assim se torna configuraria, assim, uma experincia
relevante no somente o que elas arquetpica, em que h uma vivncia de
sentem em relao existncia daqueles transcendncia na imanncia humana: a
seus rebentos, mas, sobretudo, os experincia mstica se encontraria na
valores e crenas que lhes transmitem e intimidade da mulher com o Sagrado
que, consequentemente, tornaram-se os Criador ao gerar em seu corpo, dentro
valores e crenas da sociedade num de si, uma das Suas criaturas. Assim,
futuro prximo. representaria o processo de gestao e
Deste modo, este estudo busca parto mulher um mergulho no divino
uma ampliao do conhecimento das transcendente, com quem se encontra e
relaes entre religiosidade e produes a quem conhece.
simblicas, compreendendo a Deste modo, se poderia supor
experincia da gravidez e da que: a) existem aspectos arquetpicos
maternidade como experincia mstica ligados ao Self que representam
para gestantes. Obviamente, associam- experincias msticas conscincia
se a tais questes a relao entre mstica feminina, e que envolvem o processo de
e reproduo humana, os smbolos que gestao e parto em sua dimenso
sintetizam tal relao, a existncia de simblica, independente do desejo ou
diferencial intrnseco na experincia planejamento da gravidez pela mulher;
mstica em relao ao diferencial de b) o princpio feminino humano ligado ao
desejo pessoal pela circunstncia de arqutipo de criao manifesta-se pela
reproduo. Para tal propsito, parto do maternidade; c) tais aspectos retratam
pressuposto de que haja uma ou relacionam-se mstica,
experincia mstica e religiosa, de espiritualidade ou relao com o
transcendncia, dentro da experincia transcendente para a mulher (seja de
natural e psicolgica de reproduo modo numinoso ou sombrio, simblico
(gestao e parto) para a mulher, ou diablico para a pessoa que o
sobretudo pela transformao do corpo experimenta, mas nem por isso deixa de
no processo gestacional e de parto, que ser mstico) e; d) o trabalho arquetpico
lhe evidencia concretamente a coautoria focal nestes smbolos religiosos e no
imaginrio da mulher promove a sua relao com a Fenomenologia, e as

integrao daqueles aspectos psique, noes de Sagrado, Mstica e Experincia
influenciando a integrao da Religiosa, abordando tambm questes
feminilidade e identidade feminina ao prprias ao universo feminino e
Self. maternidade em si, sempre buscando
Em suma, a hiptese central relacionar os conceitos. So trabalhadas
deste trabalho aponta para o fato de que as questes do Smbolo e Realidade nas
gestao e parto so experincias concepes da Psicologia Analtica e da
naturais que so vivenciadas, at o Fenomenologia, com base em Jung
presente momento, apenas por (1996) e estudos de Edinger (1988) e
indivduos do sexo feminino, mas que Cavalcanti (1998). Alm disso, apresento
para o ser humano, especificamente, captulos que estudam a noo de
tambm configuram uma singular mstica, de feminino, e de religiosidade
experincia existencial de relao com o na maternidade, a fim de ampliar o
Transcendente Sagrado, seja de forma conhecimento e fundamentar terica-
simblica ou sombria, que mobiliza mente tais categorias bsicas de anlise.
sentimentos e emoes prprios Para tal, utilizo o referencial de Boff
experincia mstica e religiosa, capaz de (2003) e Bonaventure (1975) para a
elevar, transportar, ou mesmo discusso sobre mstica na maternidade,
aumentar a conscincia da pessoa a numa perspectiva Junguiana; e de
uma nova amplitude da sua conscincia Harding (1995), Hardy (2001) e
espiritual e individual. Maldonado (1990) para fundamentar as
Farei aqui um aprofundamento questes sobre a maternidade e feminino
nos conceitos de Smbolo, segundo especificamente.
concepes fundamentais Junguianas e
2 A dimenso espiritual da Maternidade: noes simblicas
Os processos da gestao, parto e influenciam a compreenso existencial

puerprio so eventos constituintes da da mulher em relao a esta realidade
maternidade biolgica, e que especfica, podendo facilitar ou tornar o
naturalmente promovem diferentes evento ainda mais complexo. So muitos
transformaes fsicas e emocionais os fatores prprios da maternidade que
mulher que os experimenta. A constituem fator de estresse mulher,
maternidade no contexto urbano, contudo so agravados pela expectativa
popular, cultural e contemporneo de fertilidade, de realizao, pelo desejo
brasileiro apresenta elementos que ou rejeio do feto, pela condio social

e econmica em que a mulher se contexto atual, mesmo com o

encontra. Se tantos so os fatores desempenho de diversos outros papis
naturais constituintes de alterao sociais realizadores do ser, e com a
biolgica, emocional e psicolgica da progressiva presena paterna
mulher durante estes processos da contribuindo com atividades ligadas ao
maternidade, poderamos supor que a espao domstico, ou ao cuidado e
dimenso espiritual e religiosa da mulher educao dos filhos, o processo da
tambm sofra alteraes complexas, o maternidade mobiliza fsica, psquica e
que pretendo discutir neste captulo. socialmente a mulher, indepen-
Considerando a maternidade dentemente da sua escolha/desejo
como um importante evento no processo consciente por ser me.
de amadurecimento da vida de uma Segundo cartilha da ONG
mulher, influenciando sua identidade, Catlicas pelo Direito de Decidir (2000),
lugar social, e integrao psicolgica, a ideia de instinto materno construda
quero agora transcorrer sobre a noo culturalmente e no necessariamente um
simblica e religiosa da maternidade impulso para ser me e amar os filhos.
para a mulher que me, as relaes Contudo, independentemente da cultura
entre mstica e universo feminino, e o ou poca histrica, sempre encontramos
imaginrio popular e os arqutipos sobre mulheres desejantes de gerar filhos e
a maternidade. Dada a importncia do preocupadas com a manuteno e
Cristianismo para a cultura ocidental, e destino de seus rebentos; a prpria
reconhecendo a relevncia da figura de perpetuao da espcie denota que o
Maria, me de Jesus, como modelo e nmero de mulheres descomprometidas
smbolo entre os cristos (sobretudo, os com a criana gerada deve ter sido
catlicos), incluo ao captulo com a sempre consideravelmente inferior ao
anlise desta figura e seus elementos daquelas ligadas emocionalmente ao
para vivncia da maternidade. Por fim, beb. Obviamente, a relao, o sentido e
este captulo aborda a questo do bem e afetos predominantes, o desejo pela
do mal como smbolos presentes na criana, a relao com o parceiro
maternidade, com igual importncia para prescrevem a particularidade de cada
compreenso mais ampla do significado caso. A prpria cartilha apresenta
deste processo na vida feminina. depoimentos sobre a relao entre ser
mulher e ser me que denotam a
2.1 Maternidade identificao da maternidade como
constitutivo do feminino para as
Ainda que no exclusivamente,
mulheres, afirmando que
atravs da maternidade a mulher
encontra realizao feminina. No [...] identidade da mulher e
maternidade so duas coisas muito

difceis de separar. A maternidade representao da maternidade entre

tem um peso muito grande na
construo de nossa identidade mes jovens e suas mes, a valorizao
individual e social, independen-
temente de se exercer a funo de caractersticas ligadas ao afeto e, por
materna (SECOLI; SANTIN, 2000, p.
14). parte das jovens mes, apesar de no
revelarem conscientemente o desejo de
Crtica relevante oferecida pela
serem diferentes de suas mes,
cartilha a condio de me
perceberam a nfase em indicar a
trabalhadora e a insensibilidade do
emergncia de novos valores ligados
mercado profissional s condies
maternidade.
especiais dessas profissionais: ter de
Em sua minuciosa compilao e
confiar os filhos aos cuidados de creches
discusso de dados cientficos sobre
ou terceiros para manter-se oito
maternidade, sob tica da psicologia
horas/dia no local de trabalho; falta de
evolucionista, Hardy (2001) tem a
locais para amamentao no perodo
preocupao de afirmar sua viso das
produtivo; exigncia de no engravidar
mes como mulheres multifacetadas e
mais; dificuldade em manter-se
estrategistas, para promover sua
atualizada no mercado de trabalho numa
investigao sobre instintos maternos,
cultura que prega a educao das
infanticdio realizado pelos pais,
crianas pelas mulheres. Contudo, estas
dedicao da mulher ao filho, entre
reais dificuldades sociais, embora
outras peculiaridades da experincia da
interessantes e importantes para
maternidade.
compreenso do universo da
A princpio, aponta que tanto
maternidade na esfera social, no ter
entre camponesas na ndia, como entre
aprofundamento na presente pesquisa; a
as mulheres das sociedades
no ser como motivadores de ansiedade,
industrializadas ocidentais, h uma
as condies denunciadas no competem
tendncia de as pessoas que vivem em
ao objeto especfico desse estudo: a
melhores condies financeiras terem
experincia de Deus no processo de
menores taxas de natalidade. Afirma que
gestao e parto. No entanto, e de
quando a mulher exerce o controle sobre
acordo com a ONG: [...] somente ns,
sua reproduo e haja uma condio de
mulheres, engravidamos, temos a
melhorar de vida, a opo mais
capacidade de gerar filhos! Isso significa
frequente pelo bem-estar e segurana
um poder imenso perante a humanidade
econmica com a reduo do nmero de
e uma experincia muito importante na
filhos. Contudo, no considera isso como
vida das mulheres (SECOLI; SANTIN,
contrrio natureza, mas aos mitos
2000, p. 33).
sociais sobre o feminino na sociedade
Para Dias; Lopes (2003), que
ocidental. Explica que [...] biologi-
realizaram estudo que investigou a
camente, maternidade refere-se ao
processo de conceber e dar luz [...]. feminino era reduzido capacidade de

Mas no Ocidente, o conceito de conceber, gerar e amamentar os bebs.
maternidade implica uma longa tradio Deste modo, a autora afirma que
de abnegao (HARDY, 2001, p. 30). a maternidade exige da mulher a
O estudo apresenta as crenas capacidade de planejamento, estratgia,
vitorianas que, mesmo do ponto de vista responsabilidade, oportunismo e
cientfico da poca, convenciam que as negociao para prover o alimento ao
mulheres obedeceriam aos preceitos da beb. Tambm aponta como natural a
natureza de modo imutvel, com diferenciao de afeto dedicada aos
comportamentos que consideravam, diferentes filhos, afirmando que a
ento, naturais, como o caso do desejo discriminao resultava do fato de que o
amoroso pelo filho ou pela compromisso com a prole depende das
amamentao, impondo um cdigo circunstncias que a mulher vive: para
moral natureza. A partir do referencial cada me, a vida uma srie de pontos
terico de Darwin, e utilizando o conceito de mutao e momentos decisivos,
da seleo natural, desenvolve seu sobretudo a respeito da melhor forma de
trabalho contra a viso da mulher como atribuir e repartir recursos no decorrer
uma mquina de procriar, mas de sua existncia, seja ela curta ou
considerando todas as implicaes longa (HARDY, 2001, p. 63).
biolgicas do processo de gestao e Em relao experincia para a
maternidade para a mulher: prpria mulher, diz que:
Predestinadas para ser mes, as Gravidez e maternidade mudam uma

mulheres nasciam para ser passivas mulher para sempre. No me refiro
e no-competitivas, mais intuitivas apenas reduo de recursos
do que lgicas. Interpretaes maternos, como clcio, distenso e
errneas das provas a respeito da redistribuio de seus tecidos, ou a
inteligncia da mulher foram alteraes em seu perfil hormonal.
esclarecidas e dissipadas nos Existem outros inmeros pequenos
comeos do sculo XX (HARDY, processos. [...]. Gravidez, trabalho
2001, p. 37). de parto e parto alteram o crebro.
Levam a novos percursos neurais e
acentuao de certas capacidades
Baseada em estudos biolgicos
sensoriais, como o olfato e a audio.
sobre instinto que se calquem na [...] Muitas mes de primeira viagem
sentem que seu beb uma parte
observao da maternidade e do integrante delas prpria. (HARDY,
2001, p. 114).
comportamento materno em ambientes
concretos e cotidianos, busca entender Um complicador dos processos da
os sentimentos e emoes maternas na maternidade o equilbrio entre trabalho
sua complexidade e, de fato, no que se e filhos. Recordando os altos custos
denomina leis naturais, para alm energticos e perda de eficincia
daquela anterior viso sobre decorrentes da presena de um outro
maternidade, em que tal potencial ser, dentro de si ou sob sua custdia,

concorda que as mulheres sempre

tiveram que administrar tal relao. como ser dar luz e ser me. Suas
expectativas no se baseiam
Contudo, na modernidade, as vidas somente nas experincias que elas
prprias tiveram nem na observao
produtivas e reprodutora da mulher so de outras mes e no convvio com os
bebs delas, mas tambm no que
compartimentadas em setores outros lhes contam a respeito do que
isso deve ser. (HARDY, 2001, p.
incompatveis, o que dificulta o equilbrio 185).
entre estas esferas da vida feminina. E,
As expectativas sobre suas
deste modo,
reaes, emoes, sensaes
Supe-se, de um modo geral, que
influenciam a relao da mulher com a
competitividade, ambio, empenho
e determinao na busca de status, maternidade, que pode variar do jbilo
qualidades essenciais para o sucesso
em carreiras exigentes, so indiferena, tornando impossvel a
incompatveis com ser uma boa
me, de quem se espera que seja apresentao de uma lista de traos
abnegada, altrusta e incentivadora.
[...] mas, a maternidade no mundo universais tpicos da espcie humana
natural diferente da imagem
vitoriana de mes. O trabalho das nesta questo. Nota-se que, pela
mes no esteve sempre to
separado da criao dos filhos quanto alterao hormonal inclusive, h uma
hoje, nem o seu status era to
independente das perspectivas de frequncia em relao ao sentimento de
que a prole de uma me sobreviva e
prospere. (HARDY, 2001, p. 130).
melancolia e a episdios de choro entre
as parturientes, podendo mesmo chegar
Contudo, lembra que, diferente
depresso. Contudo, afirma que a
dos homens, a ambio feminina
depresso ps-parto de origem
pertinente produo de filhos
especificamente humana, uma vez que
sobreviventes e que prosperam, no
[...] existem provas considerveis em
compete por reputao, mas naquilo que
relao aos mamferos de que se
importa como me: segurana, nutrio,
processam mudanas neuroqumicas
proteo da prole. Neste sentido,
durante a gravidez e no perodo de
ambio e maternidade esto
resguardo a fim de assegurar a
naturalmente associadas.
proximidade de mes e bebs (HARDY,
Discutindo a ideia de instinto
2001, p. 191).
materno, sua compilao denota a
Conclui que o amor instintivo das
existncia de um sistema integrado e
mes no corresponde verdade, no
desenvolvido comum entre a maneira
ocorrendo nem mesmo entre outros
como uma me satisfaz as necessidades
mamferos, afirmando que a criao do
do filho e o modo como estes suscitam
filho depende de estmulo, reforo,
as respostas necessrias a isto. Contudo,
manuteno, nutrido. Deste modo, a
contesta a ideia de que o instinto de
rejeio da me pelo beb, considerada
criao seja inato me, e muitos so
popularmente como desequilbrio na
os fatores que envolvem tal processo.
sociedade ocidental, que consideram tais
Ao contrrio de outros primatas, as mulheres como mes desnaturadas,
mulheres imaginam antecipadamente

configura exatamente o seu oposto: uma Aponta nos valores atuais uma
expresso natural e possvel entre inclinao pouca ateno dada ao
mamferos e, sobretudo, natural entre desenvolvimento do mundo emocional
seres humanos. Realizando uma reviso humano, incoerente com a resoluo dos
na histria, demonstra que, inclusive o problemas sociais, polticos ou
infanticdio ainda que disfarado pelas econmicos modernos, que so
rodas dos asilos ou conventos da Europa fundamentalmente humanos. Ainda
dos sculos XVIII e XIX configuram defende que a emoo humana possa
processos naturais entre os seres ser educada para um mundo mais justo
humanos, o que questiona a ideia e melhor, para alm do egosmo e da
corrente de que o instinto materno o raridade do amor, mas no de modo
amor e afinidade da me com o beb. sonhador utpico, como cursos de
O envolvimento de uma me com o exerccios emocionais. Sugere o modo

seu beb e, no caso dos humanos,
da iniciao e da interpretao dos
isso o que entendemos por amor
materno no um mito nem um mistrios presentes nas religies antigas
construto cultural. Tal como em
outros mamferos, o envolvimento da deusa da lua como meio de relao
emocional de uma me com o seu
beb pode depender de circuns- entre os problemas humanos atuais e a
tncias ecolgica e historicamente
produzidas. Ningum sabe como sua resoluo atravs do
funcionam os mecanismos
subjacentes. Mas uma conjetura desenvolvimento emocional humano.
razovel que tais mecanismos
envolvem limiares para responder a Nessas religies, simbolicamente
sinais infantis. bem possvel que
estes sejam endocrinolgica e diz-se que: a deusa lua, do amor e
neurologicamente determinados
fertilidade, est ausente quando h
durante a gravidez e antes do parto,
tornando a me suscetvel a ser escassez, falta de energia, discrepncias
envolvida, em menor ou maior grau,
pelos sinais infantis quando ela toma trgicas, infertilidade. Estes simbolismos
decises sobre quanto de si mesma
investir no seu beb. (HARDY, 2001, e signos dos mitos e religies podem
p. 335).
representar um orientador para conduta
humana. Assim, Harding apresenta em
2.2 Noo simblico-religiosa da seu livro pensamentos e anlises do
Maternidade
significado das iniciaes antigas lua,
Dedicando-se compreenso da de modo no dogmtico, e pelo mtodo
feminilidade na condio contem- Junguiano, a fim de entender o
pornea, Mary Esther Harding (1985) significado construtivo dos produtos
realiza uma seleo de alguns aspectos inconscientes presentes nesses smbolos.
do simbolismo da lua para trabalhar o Mary Esther afirma que a Cincia
significado da iniciao a Eros, que para moderna objetiva limitada para
a autora fase essencial no analisar aspectos subjetivos humanos,
desenvolvimento e quase totalmente porque estes apresentam uma outra
negligenciado atualmente. lgica. Todos os fatores que no
contribuem diretamente para o mulheres pela perda do princpio

conhecimento objetivo e foram excludos feminino, que leva incapacidade de
pela atitude cientfica formam um relacionamentos satisfatrios.
resduo, rejeitado nos ltimos 150 anos, Uma nova relao com esse princpio
da mulher urgente e necessria
sendo considerado somente como
para contracenar com a unilateridade
refugo (1985, p. 26). Deste modo, do modo masculino prevalecente na
civilizao ocidental. [...] impor-
afirma a necessidade de mtodo para tante considerar que a essncia ou
princpio feminino no pode ser
estudo de aspectos no objetivos, entendido atravs de um estudo
intelectual ou acadmico. A essncia
aspectos subjetivos no conscientes, ltima do princpio feminino no se
permite tal ataque, o sentido real da
mas que influem na percepo objetiva feminilidade sempre escapa ao
interrogador direto. Essa a razo
da realidade, nas ideias e no pelo qual as mulheres so to
misteriosas para os homens isto ,
comportamento humanos. No que se para o homem que persiste em
tentar compreender intelectualmente
refere condio feminina
a mulher (HARDING, 1985, p. 43).
especificamente:
Para a autora, o simbolismo da
Pois todo ser humano no tem
somente impulsos e instintos que lua expressa em poesia, mito, contos a
necessitam de uma vida levada
coletivamente no grupo social para a
representao da divindade da mulher e
sua satisfao, mas tem outros
de seu princpio feminino, referncia de
instintos e impulsos que o instigam a
encontrar-se como um indivduo fertilidade, como arqutipo humano
nico. Cada indivduo tem uma
natureza que busca amor e presente nas mais diversas sociedades.
relacionamento, mas tambm h
incrustado em todos a necessidade A proposta do seu trabalho analisar o
de lutar pela verdade impessoal.
Essas tendncias opostas so smbolo lua para compreender algo da
expresses da dualidade da natureza
humana, que tanto objetiva quanto natureza do princpio feminino, e para
subjetiva. Em todos os seres
humanos tal oposio est ativa e possibilitar a diferenciao entre
leva inevitavelmente ao conflito. No
atual mundo ocidental esse conflito
masculino e feminino, necessria para o
bastante grave e cai mais duramente
equilbrio das relaes humanas atuais
sobre as mulheres, porque a
civilizao ocidental d nfase na legitimao dos aspectos de cada
especial ao valor exterior, e isso se
ajusta mais propriamente natureza uma dessas naturezas: A lua como
do homem do que da mulher. O
esprito feminino mais subjetivo, provedora de fertilidade.
mais relacionado com sentimentos do
que com as leis e princpios do Na Simbologia e crena popular a
mundo externo (HARDING, 1985, p.
34-35). lua influncia no
crescimento/germinao de plantas e
Para a autora, o desenvolvimento
reproduo das mulheres, de onde se
do lado masculino da natureza da mulher
origina seu poder fertilizador. Diversas
marcante na modernidade e afeta no
tribos primitivas creem que o nascimento
s o aspecto profissional da sua vida,
dos bebs est relacionado ao da lua
mas toda sua personalidade e relao
sobre a mulher, e no ao ato sexual
consigo e com os outros. Deste modo,
propriamente dito. Alm disso, em
na atualidade h um sofrimento das
muitas culturas a lua tambm de menstruao, interpretada como a

responsvel pela criana na hora do presena de um mal penetrado na
parto e guardi das mulheres em suas mulher e expresso pelo sangramento
atividades especiais. Nessa perspectiva, expressam o temor coletivo sobre os
torna-se sem sentido a preocupao com mistrios que o feminino contm diante
virgindade pr-nupcial. A lua , para o lgica racional, uma vez que a
primitivo e radical no ser humano, ligada menstruao expressa a fecundidade, a
ao poder de destruio e morte, bem seduo, a atrao incontrolvel, o
como ao poder de crescimento, vida e prprio poder feminino que tira o homem
fertilidade. Lembra que, para os do controle.
chineses, o princpio yin constitui Assim como a lua, afirma a
essncia do princpio feminino, que autora, a mulher tem dependncia de
aponta tanto o lado positivo quanto o um princpio interior, cuja principal
negativo, o sombrio nas relaes caracterstica a mudana, so os ciclos,
humanas, e por isso, pode ser que constituem qualidade da prpria vida
interpretado como demonaco na da mulher:
perspectiva racional. [...] para as mulheres, a vida em si
cclica. A fora de vida tem um fluxo
Assim, a feminilidade em si teria e refluxo na sua experincia real, no
um carter dominante ligado a somente no seu ritmo diurno e
noturno, como acontece para um
simbolismos e signos mais selvagens, homem, mas tambm nos ciclos da
lua [] Estas duas mudanas juntas
animal, instintivo, concomitante com produzem um ritmo semelhante s
mudanas da lua, e tambm s
criao, fecundidade, maternidade, mars, cujo ciclo mensal se
desenvolve simultaneamente s
nutriente. Descreve uma conexo entre mudanas cotidianas, algumas vezes
aumentando o impulso [] e em
o feminino, o smbolo da lua, outras trabalhando contra o
movimento das mesmas, no todo
universalmente mantida desde os produzindo um ritmo complexo e
difcil de entender. (HARDING, 1985,
tempos remotos com a descrio e p. 106)
interpretao de diferentes mitos e ritos
A partir desta ampla
religiosos. Aponta ento uma relao
fundamentao, demonstra o motivo do
entre o ciclo lunar e a menstruao no
culto grande me (Magna Mater) estar
inconsciente coletivo de diversos povos,
presente em diversas religies, desde
praticamente universal: [] um exame
antiguidade, em diferentes culturas e
dos costumes sociais revela o fato de
religies, geralmente provedora da vida,
que em todas as partes do mundo e
como virgem e me de um filho rei e
entre todos os povos [] as mulheres
deus, que morre e ressuscita. A
so consideradas tabu durante a
maternidade uma das caractersticas
menstruao (HARDING, 1985, p. 91).
mais marcantes do universo feminino:
Afirma que regras e costumes
poder obscuro, mido, sombrio,
depreciativos sobre a condio feminina
repetitivo. Criativo porque proporciona o A autora ressalta a capacidade

nascimento e a manifestao dos feminina de compreender a realidade
impulsos e da prpria energia masculina, religiosa para alm do conhecimento
(quente, brilhante e poderosa). Mas intelectual, mas com interpretao de
tambm como a lua, sua ira tambm especfica sensibilidade para falar sobre
destruidora, senhora da chuva e Deus e de possuir a verdade. Aponta a
tempestade, mar e dilvio. presena feminina de fundamental
O carter contraditrio da deusa da importncia para cultura teolgica crist,

lua assim solucionado, pois seus
seja com histrias participaes como
aspectos bom e mal so vistos no
como absolutos, mas como relativos. mrtires, visionrias, narradoras, seja
Seu poder produz o mal sob certas
circunstncias, e o bem sob outras como viajantes, pedagogas, msticas,
(HARDING, 1985, p. 163
pregadoras, profetizas, fundadoras,
Assim, conclui que:
rainhas, abadessas e beatas, que
Gerar filhos fsicos reais est deixaram como patrimnio suas
colocado em oposio ao poder de
desenvolver o filho psquico interior, experincias e testemunhos. Nesse
que se acredita ser imortal porque
est alm dos condicionamentos sentido, Valrio (2005) classifica a
deste mundo, existindo de fato, num
reino diferente do universo externo participao feminina na elaborao
ou visvel. O desejo de ter um filho
est em conexo com o desejo teolgica crist em duas categorias: a
universal de imortalidade (HARDING,
1985, p. 307).
mulher e a subjetividade crtica; e a
mulher e a especificao de gnero.
Numa perspectiva feminista,
Para a autora, o que ocorre
Valrio (2005) analisa casos de mulheres
quando as mulheres comunicam a
e msticas que viveram entre 1553 e
prpria experincia de f e a prpria
1957, com interpretaes da Bblia
percepo de Deus que a elaborao
diferentes da tradio masculino no
do pensamento entra na profundidade do
Cristianismo. Em seu estudo, observa a
corpo, compreendendo este como lugar
influncia dessas interpretaes para
de subjetivismo, o que possibilita novas
busca da igualdade e diversidade na
metforas do divino, atravs da
experincia religiosa no Cristianismo.
percepo de fonte, sabedoria, amor:
Para a autora, relevante:
me, seio, sabedoria.
[...] admitir uma leitura das fontes A partir da corporeidade e cdigos
que possumos com os olhos atentos
s mulheres: elas no so mais, ou femininos, a percepo da imagem de
s objeto passivo de pregao e
doutrinao. A valorizao de sua Deus se enriquece e revela a
presena na histria e, especi-
ficamente, na tradio crist, complexidade do mistrio divino. Nesse
redesenha portanto, a trama e o
enredo de um tecido cultural muito sentido, sobre a maternidade, afirma
mais amplo e articulado, que coloca
o masculino e o feminino em espaos Valrio:
de mtuas trocas e enriquecimento
(VALRIO, 2005, [s/p]). Com a reflexo das mulheres,
todavia, muda alguma coisa: a

maternidade no mais aspecto mundo para a liberdade. Quanto

devocional til a mitigar a
masculinidade de Deus; ela se torna participao da mulher no
um dado teolgico, constitutivo da
essncia de Deus. A maternidade desenvolvimento da teologia crist, a
propriedade que convm a todas as
trs pessoas da Trindade. Para autora concluiu em suas observaes
Matilde de Hackeborn (+ 1298),
Cristo pai na criao, irmo no que at o Vaticano II, a relao das
Reino, me na redeno, sendo a
maternidade atributo essencial da mulheres com a teologia no se deu por
divindade (2005, [s/p]).
via acadmica, mas sobretudo pela
Baseado em Giuliana de Norwich, experincia mstica, que em tempos
Valrio (2005) afirma a maternidade atuais, pode gerar novos meios para
como representao da plenitude de afirmar a prpria diversidade como
Deus em criar, redimir e chamar o valor.
3 Imaginrio popular e arquetpico sobre a dimenso religiosa da

maternidade
De acordo com Chevalier, os permite a regenerao do ser. Aponta

termos matriz e tero esto ligados que em rabe, atravs da realidade
manifestao, fecundidade da natureza que exprime esse Nome que so levadas
e regenerao espiritual. Para os existncia as possibilidades de
autores: manifestao contidas no Ser divino.
A mitologia est cheia de mitos de Assim, ar-rahmaniyah, a beatitude

Me Terra, homloga da matriz dos
misericordiosa de Deus, pode ser
mundos subterrneos, das cavernas,
dos precipcios. , lembra Mircea concebida como matriz universal.
Eliade, a significao de delphus
(matriz) qual o local de Delfos leva Para Porte; Schlesinger, o
o seu nome. Em outras regies, se
diz que os recursos se originam da conceito de me [...] em geral
matriz terrestre. As minas so
tambm matrizes, de onde se extrai, manifesta simbolicamente a
por mtodos associados obstetrcia,
os minerais, embries que ali fecundidade (1983, [s/p]). Em mitologia
amadurecem. Tambm as pedras
preciosas crescem, segundo est associada ideia do poder gerador,
tradio da ndia, dentro do rochedo,
como em uma matriz. Por das cavernas e dos mundos
associao, o forno dos metalrgicos,
subterrneos. Na tradio hindu, a me
dos esmaltadores, o crisol dos
alquimistas tem a mesma do universo (Prakriti) substncia
significao (1990, [s/p]).
universal, identificada com Brahma. Nos
Nesse sentido, avalia que a
textos purana equivale ora a Vishnu ora
tradio em relao ao tero e
a Parvati, sempre com f transfor-
maternidade compreende sua funo
madora. Para os alquimistas, o retorno
transformadora; recipiente que serve
me significa o caminho da imortalidade.
para conter o fogo da vida, contendo as
No budismo est associada natureza
sementes ncleo da imortalidade que
do fogo por sua luminosidade. O embrio
ejetado do mundo das trevas para a Para a autora, a realidade da

luz. Entre os tntricos corresponde fragilidade e total dependncia da
graficamente a um tringulo invertido, criana mulher revela a ... face
com tendncias fundamentais: inassimilvel do Outro, fora do
concentrao, disperso e expanso. Na significado (MARCOS, 2007, [s/p])
mstica oriental, o verbo a me do revela o prprio significante. Apresenta a
conhecimento. No alfabeto snscrito as criana como representao do encontro
sete vogais so as sete mes da eterno da mulher com o que ela possui
linguagem. A beatitude eterna de mais particularmente feminino,
concebida como o ventre de uma me ultrapassando todos os limites do saber,
universal. vivenciando a relao real a partir do
A partir da leitura das figuras de prprio corpo. Em sua anlise da obra de
maternidade das personagens de Lispector, Marcos ainda apresenta a
Clarisse Lispector, Marcos (2007) ambivalncia do significado da
observa a exibio de algo maternidade: do amor ao zelo obsessivo
incomensurvel e de impossvel e cruel, da doao possessividade em
simbolizao neste processo, mesmo relao ao rebento, da civilidade ao
ligada esfera orgnica ou animal, excessivo animalesco, mas sempre para
concluindo que a criana ali torna alm do significado assimilvel.
presente um real incomensurvel. Nesta Concebe-se, assim, o feminino como
origem, mas segundo uma posio
perspectiva, a maternidade estaria para
subjetiva que engaja uma outra
alm da equao simblica da falta do maternidade [...] As figuras da
maternidade em Clarisse Lispector
falo para a mulher. A maternidade nos fazem pensar que a mulher no
est toda na maternidade ou na
evidencia o [...] impossvel histeria [] parece-nos que h, na
maternidade algo que revela a
recobrimento do real pelo simblico [] existncia desse gozo outro () que
aponta para a impossibilidade de
a face de sombra da maternidade reconciliao entre o simblico e o
real (MARCOS, 2007, [s/p]).
(MARCOS, 2007, [s/p]): ou seja, a
maternidade enquanto gozo para alm
do falo, mas no que denomina furo: 3.1 O modelo encontrado na figura
crist de Maria
[] a mulher engravida e desse
modo ela tem uma relao com a
coisa materna pelo prprio corpo. Na
De acordo com Silva (2003), no
gestao e no parto, trata-se sempre catolicismo popular o significado da
de um real incomensurvel. Podemos
at mesmo dizer que uma mulher Virgem Maria ultrapassa a narrativa
no encontra nunca sua me no
parto, mas o insondvel de um corpo oficial dos evangelhos, com uma
outro, estrangeiro e gozador. A
criana presentifica o desconhecido, representao iconogrfica ligada casa
o enigma, a face inacessvel do
Outro, mesmo se ela tambm sagrada, coroa e santidade (me de
minha imagem e semelhana
(MARCOS, 2007, [s/p]). Deus), que pode ser facilitadora para a
transformao feminina da mulher
contempornea. Coroa, do mesmo iniciativa, com fidelidade ao Senhor, pois

radical de cornos (chifres), associa-se ao confia mesmo no silncio de Deus sobre
poder sobrenatural de fecundidade em suas dvidas. No catolicismo, sua
diversas culturas, ligado proviso, imagem de virgem agrega virgindade
proteo e sustento, agregando ao como valor e sentido na sociedade, mas
modelo cristo de me a Virgem Maria considerando que [...] virgindade
o sentido de rainha. significa pleno consentimento da
Esse modelo, no Ocidente, castidade ao domnio de Deus, plena e
compe o arqutipo feminino da Grande exclusiva presena do Senhor. O prprio
Me, configurando legitimidade Deus o mistrio final e a explicao
condio social da mulher atravs da total da virgindade (LARRANGA, 1987,
experincia da maternidade concreta em p. 97).
si: como me, a mulher crist encontra o O autor diferencia virgindade
mrito perdido na figura de Eva, sendo fisiolgica e espiritual, definindo a
considerada nesta vivncia particular virgindade em Deus (LARRANGA,
como fonte de vida, semelhante Maria, 1987, p. 98) com crtica compreenso
ligada ao princpio vital sagrado gerador da psicanlise, que no compreende a
da existncia. Nesse sentido, concentra liberdade presente nesse termo, uma
em si o smbolo do ncleo da famlia, vez que a virgindade no cria
primeira casa humana, bem como dependncias, s amor. A graa de que
confere santidade figura da mulher Maria cheia est associada, para o
desde Eva, considerada fator de tentao autor, sua virgindade, que significa
humanidade. liberdade e plenitude. Assim, aponta o
Para Incio Larraaga (1987), Paradoxo existente na concepo de me
Maria, me de Jesus, tem carter de para o cristianismo: sagrado e terreno.
missionria, pregadora dos Sendo assim, com esta perspectiva,
ensinamentos de Jesus, a partir de um afirma que a gestao insondvel, pois
crculo feminino. Esse seria um dos uma realidade inefvel, mas cria
fatores venerao por Maria: me do hipteses de maravilhamento e gratitude
Senhor, me da comunidade (irmos de (magnificat), de enriquecimento do
Jesus), cuja misso recebe ao p da mundo interior, de mistrio. A
cruz. contemplao da maternidade leva
Este autor considera que a figura maturidade, produtividade, coragem,
de Maria modelo cristo de poder. Neste prisma, Divino humano
feminilidade, humana e no esprito, ser materno. Maria aquela mulher
enquanto transformao evolutiva, grvida que aparece na grandiosa viso
atravs do seu silncio, ativo e do Apocalipse, colocada sobre a lua,
consciente, questionador e com vestida com a luz do sol e coroada por
um resplendor de estrelas (Ap 12,1-15) (LARRAAGA, 1987, p. 153).
4 O simblico e o diablico
Para Boff, baseado na origem constri e deve construir-se, no apesar

filosfica grega da palavra, simblico da contradio diablica/simblico [],
remete ao processo complexo de reunir mas com e atravs dessa contradio
realidades, congregando-as a partir de (1998, p. 20).
pontos diferentes. O smbolo o sinal e Para o autor, o elo religador se d
significante de algo no presente, capaz numa nova experincia do sagrado: de
de distinguir ou representar algo: uma qualidade luminosa, essa irradiao que
famlia, uma nao, uma marca. Do emana de todo existente, de cada
mesmo modo, sua anlise sobre o pessoa e do universo, causando
sentido de diablico aponta para tudo o admirao em sua mensagem e mistrio
que desconcentra, separa, desune ou ilimitado conhecimento, emotivo,
ope. Mas nunca o diablico e o significativo, valioso. Produz uma
simblico se anulam ou um suplanta experincia interior perpassada de
totalmente o outro. Eles convivem comoo. A percepo do sagrado das
sempre em equilbrios difceis, dando coisas um dado originrio e irredutvel
dinamismo vida (1998, p. 15). (1998, p. 42)
Deste modo, afirma que a Simblico ou Demonaco, o
realidade simblica e diablica, mesmo Sagrado fascinante e tremendo,
ao que se refere aos fenmenos gerando simultaneamente entusiasmo e
naturais, como o caso do objeto desta temor de que emerge o sentimento
pesquisa a maternidade. Aponta que profundo de venerao, de respeito, de
em toda natureza, fenmenos reverncia. Considerando o esprito
aparentemente associativos podem se humano falante, reflexivo e consciente,
revelar destruidores. Contudo, em nossa reativo, auto-organizativo e complexo,
cultura derivada do iluminismo, h a Boff afirma que atravs do corpo (e no
exaltao do que inteligente e sbio no somente da mente) se conhece os outros
ser humano, renegando sua esfera e a si mesmo.
dissociativa, confusa, angustiada, Para o autor, o esprito humano
destruidora. Assim, temos uma viso vida e relao; portanto, seu oposto no
dualista que antagoniza a realidade sem a matria (corpo), mas a morte e o
considerar que a realidade contm isolamento. Assim, o corpo configura
antagonismos por si s. Deste modo, expresso do esprito humano, bem
Boff sustenta que [...] o humano se

como meio/possibilidade de religamento sensao espiritual de que se est

com o sagrado pela experincia mstica. contribuindo para o ciclo eterno da vida,
que est se juntando s fileiras de uma
3.2 Maternidade: experincia arquet- irmandade de honra (CARTER-SCOTT,
pica, os smbolos e a integrao do 2005, p. 18). Para a autora, a
Self
maternidade desperta a parte mais
Em seu texto sobre maternidade, espiritual da humanidade, aprimorando a
Carter-Scott (2005) afirma que a experincia de vida da mulher.
realidade da mulher se transforma no De acordo com Neumann, no
momento do nascimento do filho, e que percurso da transformao e
ser me uma aventura profunda e individuao da mulher esto includos o
nica. Afirmando que criar um filho que ele denomina como mistrios de
tarefa multifacetada, defende que inclui transformao, processos fenmeno-
apoiar o que estes tm de especial, pois lgicos que so conhecidos apenas por
a mulher cresce e aprende coisas novas quem os experimentam. Para Neumann,
com o desenvolvimento da criana. esses processos so essencialmente
A autora ainda aponta que a ligados ao sangue: ... os quais a
expresso especfica de amor se modifica conduzem experincia pessoal de sua
de acordo com o que a criana precisa prpria fecundidade e surtem no homem
em cada momento, e que na experincia essa impresso numinosa (2001, p.
da maternidade haver altos e baixos: 40), com as razes no seu
ou seja, no existe me perfeita e desenvolvimento biopsicolgico, da
essencial lembrar-se de cuidar de si. Por menarca menopausa, passando pela
fim, aponta que a maternidade um gestao e parto como um dos seus
processo que no termina nunca, pois os pontos mais especficos. De acordo com
filhos crescem, mas a me continua o autor:
sendo me para sempre mesmo que
A gravidez o segundo mistrio de
morrer, abandonar, distanciar-se. Em sangue. Segundo a noo primitiva,
o embrio se constitui a partir do
suas palavras, a maternidade [...] o sangue recebido de sua me, sangue
este que como denuncia a prpria
rito de passagem mais profundo e interrupo da menstruao no
mais ser eliminado durante o
transformador que a mulher pode perodo de gravidez (NEUMANN,
2001, p. 40).
vivenciar (CARTER-SCOTT, 2005, p.
17), por ser meio para a experincia Para o autor, a arqutipo da
mais extraordinria de amor que existe. Grande Me situa-se entre o feminino
Baseada em sua experincia primordial da mulher, e a anima que
profissional de aconselhamento, aponta compe a personalidade, entre o
o paradoxo emocional empolgao - inconsciente coletivo e a singularidade
medo, afirmando que [...] existe a da pessoa. Desse modo, qualquer
arqutipo do feminino, composto uma variedade de possibilidades, tal

derivado da Grande me, pode como a vegetao e a natureza, que
expressar-se em carter elementar de proporciona mudana e
modo bondoso e, simultaneamente, amadurecimento, que nutre, alimenta,
terrvel quando em carter de embeleza.
transformao. Essas constituem apenas Essa profuso de seres vegetais
envolve a humanidade nas florestas
caractersticas de um mesmo feminino,
virgens e estepes, nas montanhas e
da Grande Me, sempre muito nos vales. A vida vegetal prolifera em
todos os lugares: embaixo da terra,
significativas para o ego e a conscincia como raiz e tubrculo; em rvores de
fcil e difcil acesso, como mar de
da mulher, seu nvel de maturidade frutos; no campo e no bosque, como
erva e bago, como noz e cogumelo,
psicolgica. Desse modo, tal arqutipo como folha e gro. E esse mundo
primordial o mundo do Grande
projeta-se em diversas figuras religiosas, Crculo e da Grande Me; ela a
protetora, a me bondosa, que
mitolgicas, simblicas, de acordo com alimenta os homens com frutas,
tubrculos e gros, mas que tambm
sua significao para o desenvolvimento os envenena e que, quando se afasta
dos seres vivos, faz com que estes
psicolgico humano: passem sede e fome, nas pocas de
escassez (NEUMANN, 2001, p. 55).
A Grande Me-Terra, que a tudo d
vida, eminentemente a Me de
tudo o que vegetal. Os mitos e O Grande Feminino expressado
ritos de fertilidade de terra
assentam-se, em todo o mundo,
pela figura da Grande Me tambm
nesse contexto arquetpico. O centro
representado pela imagem do vaso, que
desse simbolismo vegetativo a
rvore. Obs.: rvore, em alemo, abrange tudo e todos tanto em seu
substantivo masculino = Baum.
Como rvore da vida que d frutos, carter elementar, como de
ela feminina: gera, transforma e
nutre; as folhas, os ramos, e os transformao. Em sua unidade,
galhos esto contidos nela e lhe
so dependentes. O aspecto protetor simboliza-se a totalidade da natureza de
torna-se claro na copa, que abriga os
ninhos e as aves. Alm disso, a onde emerge a vida. Contudo, expressa
rvore desempenha a funo de
conter, porquanto o tronco dentro paradoxos:
do qual vive o seu esprito, assim
como a alma habita no corpo. A J encontramos nessa relao de
natureza feminina da rvore oposio os sintomas do teor
confirma-se, ainda pelo fato de que ambivalente do arqutipo. Gerar e
tanto a sua copa quanto o tronco libertar pertencem ao lado positivo
tm o poder de dar luz, como se do carter elementar; seu smbolo
comprova, entre muitos outros tpico o smbolo da vegetao, em
exemplos, pelo nascimento de Adnis que a planta que est em
(NEUMANN, 2001, p. 53). crescimento irrompe do escuro tero
da Terra e vislumbra a luz do
mundo. Essa libertao do escuro
Neumann afirma como
para o claro caracteriza o caminho da
caractersticas do arqutipo da Grande vida, bem como o caminho da
conscincia. Ambos os caminhos
Me, tal como a figura da terra, o conduzem sempre, e basicamente,
da noite para a luz. Esse um dos
aspecto da criatividade, o regimento da motivos para a conexo arquetpica
entre simbolismo do crescimento e a
vida no segredo da concepo, em aquisio da conscincia, enquanto
que a terra, a noite, a escurido e o
constante transformao para gerar a inconsciente so um conjunto em
oposio luz e a conscincia. Na
vida. Neste contexto, explica o autor, h medida em que Feminino liberta para
a vida e para a luz o que nele est
contido, torna-se a Grande Me e a complexo, muitas vezes sofrido e

Me Bondosa de toda a vida. Por
outro lado, a Grande Me torna-se sacrificante. De acordo com Neumann:
perigosa em sua funo de fixar, no
permitindo a libertao de um ser Aquilo que pende da rvore, o filho
que aspira por sua independncia e da me-rvore, na verdade
liberdade. Essa situao constela experimenta a morte atravs dela;
fases essenciais da histria da entretanto, recebe dela a
conscincia e de seu conflito com o imortalidade, o que lhe permite
Grande Feminino. Existe um smbolo ascender ao seu cu imortal, onde
que pertence a esse contexto e que compartilha de sua essncia como
desempenha um papel de destaque Sofia, a doadora de sabedoria.
nos mitos e nos contos de fada: o Sacrifcio e sofrimento so os pr-
cativeiro. Subentende-se com esse requisitos da transformao propor-
termo que o indivduo, no se cionada por ela. Essa lei do morrer e
encontrando mais na situao natural tornar-se faz parte do ncleo da
e original da criana que contida, sabedoria de que dispe a Grande
vivencia a postura do Grande Deusa (2001, p. 222).
Feminino como constrangedora e
hostil. Mais adiante, a funo de
aprisionar apresenta-se como uma O autor associa o simbolismo
tendncia agressiva que, como o
simbolismo do cativeiro, pertence ao arquetpico da rvore ao mundo mtico
aspecto bruxa da me negativa. A
rede e o lao so, nesse caso, os
como imagem do crescimento e nutrio,
smbolos adequados, bem como a
que se estende dentro do Cristianismo e
aranha e a lula, com suas presas e
tentculos captores. As vtimas dessa Judasmo. Neumann afirma que a
constelao j dispem de uma
parcela de independncia, mas que fecundao transforma a mulher para si
se encontra ameaada, pois, para
elas, estarem contidas na Grande mesma num ser numinoso. No processo
Me no mais um fato
compreensvel. Ao contrrio, j so de gestao e parto, a mulher se
renitentes, de acordo com nossa
terminologia (NEUMANN, 2001, p. experimenta como fonte de vida, que ...
66).
semelhana da Grande Deusa, ela est
Para Neumann (2001), o carter ligada ao princpio vital gerador de tudo
de Transformao da Grande Me, a que existe, que consiste na unio da
Anima, alm de projeo do Masculino natureza criadora com o princpio
no feminino, constitui tambm uma gerador de cultura (NEUMANN, 2001, p.
experincia autntica do feminino, 267). Segundo Neumann, a mulher
gerador de inspirao e transformao vivencia um autntico milagre ao dar
espiritual mulher, sendo na esfera luz, pois ascende ao feminino e ao
religiosa, artstica, potica, imaterial. masculino.
Deste modo, a gravidez e parto, Por fim, dentro do arqutipo da
concretamente, podem configurar um Grande Me, o tema do nascimento
dos mistrios sanguneos de sobrenatural, ou seja, de uma gestao
transformao para mulher, dando vida realizada por meios espirituais
e morte, promovendo a sua individuao frequente e remete a uma dimenso
psicolgica. De modo algum, entretanto, espiritual superior contida no filho
supe-se que seja fcil ou simples esse luminoso, como expresso de uma
processo: diz respeito a um processo realidade pneumtica-espiritual, e no
da castidade hostil para seu corpo.

Com o nascimento de seu filho, a gerar um esprito de luz que eterno

mulher efetiva o milagre da e imortal, apesar de todas as
natureza, que dar luz algo transformaes e quedas. O gozo
inteiramente distinto dela e oposto a resultante de sua capacidade para
si mesma. Esse filho divino, alm gerar um ser vivo, o filho que a
disso, algo inteiramente novo, no complementa por ser o outro, se
s por seu sexo como tambm em acentua em seu ainda maior
sua qualidade. Ele no s engendra, contentamento por criar esprito, luz
enquanto ela concebe e gera, mas e imortalidade, o filho divino,
tambm luz em oposio natural mediante a transformao de sua
escurido daquela, e movimento em prpria natureza. Pois, no mistrio,
contraste com seu carter esttico. aquela que d luz tambm se
Assim, a mulher experimenta seu renova (NEUMANN, 2001, p. 279).
poder de gerar a luz e o esprito, de
5 Consideraes finais: o Smbolo, o Sagrado e a Maternidade
Nem todas as mulheres so polticos e econmicos, crena pessoal,

religiosas no sentido das prticas, da contexto social, mas, sobretudo, o fato
vivncia de ritos ou oraes, de religioso nesse conhecimento do
participao de grupos religiosos Transcendente atravs da gestao,
hierarquicamente organizados. Contudo, parto e maternidade.
todas as pessoas apresentam crenas e A experincia da maternidade
valores que orientam suas aes e enquanto dimenso da feminilidade
comportamentos. So as crenas desperta significado e smbolos muito
pessoais (religiosas, morais e ticas) que intimamente ligados compreenso
do sentido e estruturam a vida da religiosa arquetpica, ligadas s crenas
pessoa, configurando um dos pilares da e comportamentos em sua realidade
felicidade humana. cotidiana.
Alm disso, o Ser Humano , Portanto, caso a experincia da
antes, um ser simblico, que busca maternidade esteja para a mulher
significado no mundo externo e em sua gestante desvinculada de crenas e
prpria subjetividade, atravs da significados que lhe faa sentido
linguagem, arte, religio. Os smbolos existencial, tornando-se diablica, tal
so formas de converter o contexto, o experincia pode ser existencial e
significado, a essncia de um fenmeno psicologicamente percebida como
ou experincia do indivduo ao mais ausncia, vazio, fragmento sem razo:
abrangente e completamente possvel, distncia e ausncia da manifestao do
sem as fragmentaes prprias da lgica Ser-em-si em sua vida, aterrorizante, e
cognitiva. que necessita da conscincia religiosa
Postulo aqui uma relao entre a para atribuir sentido ao fato e
linguagem simblica e a religiosidade experincia simblica de encontro e
humana atravs da experincia da manifestao divina em sua vida.
maternidade, considerando elementos Todavia, o oposto pode ser verdadeiro.
Trabalhar a experincia da sentido e propsito existencial para elas,

maternidade como experincia simblica, como smbolo que aponta para uma vida
absorvendo todo seu smbolo e mstica nova, uma converso de direo, um
significante, relacionando na esfera chamado, um recomeo e renascimento.
cognitiva das crenas, pode promover a Apesar de ser uma experincia
unidade e integrao entre esta natural e objetiva, a maternidade pode
dimenso da feminilidade na estar intensamente revestida de sentido
personalidade da mulher, bem como indizvel e no mensurvel: muitas
ampliar a conscincia religiosa e carregar mulheres apresentam dificuldade em
de sentido este fato em sua vida. definir o que significa ser me, tanto
Com esta relevncia, este pela linguagem verbal quanto pelo
trabalho procura compreender o desenho, frequentemente apelando para
processo de gestao e a maternidade expresses religiosas e prprias da
como elementos do conjunto simblico condio mstica da relao humana com
para mulher, com um sentido profundo, o Transcendente: inexprimvel,
oculto e/ou misterioso para sua vida, e impossvel de dizer, s possvel
que, de modo real e material, fsico, contemplar vivenciando.
natural e biolgico, aponta uma Ou seja, tal a experincia mstica,
dimenso Transcendente existncia. trata-se da contemplao do indizvel, da
Seja porque se trata de uma orao silenciosa. No se nega nesta
nova vida, um anjo, um salvador, discusso a dificuldade, a raiva, as
como podem definir o feto ou o recm- rejeies, o medo. Mas em todos esses
nascido que geraram, observa-se um casos, a maternidade como uma beno
significado que aponta para alm da de Deus, um chamado, uma misso
natureza biolgica da reproduo: como tambm est presente como um smbolo
que aquele processo concreto e material que remete a uma nova oportunidade de
que viveram e vivem apontasse para um vida, tal um batismo, ou renascimento;
significado num sentido mstico, de uma dizem sentir tal oportunidade como uma
realidade alm da objetiva. Esse fato revelao divina para suas vidas, bem
expressa que a gestao e a como um marco de converso, mudana
maternidade, ainda que no de rota, de direo, de caminho em suas
desencadeada pelo desejo prvio da histrias.
me, muitas vezes sem planejamento, Esta perspectiva no tem a
com muito medo e culpa, ou mesmo inteno de refutar as teses da Psicologia
quando afirmam que esta experincia Experimental Evolucionista, que definem
em nada se relaciona com figuras a maternidade como experincia natural
diretamente religiosas (Deus ou Diabo), a partir do instinto de perpetuao da
que a experincia em si apresenta um espcie, determinada biologicamente.
Contudo, considerando a dimenso que so prprias experincia individual

natural e objetiva da maternidade, este da construo do sujeito. Sendo assim,
debate busca compor a compreenso acredito que o aprofundamento ao
desta experincia tambm atravs da significado mstico e religioso dessa
sua dimenso Psicolgica e Social, experincia constitua fator promotor de
Existencial e Mstica. estruturao multidimensional, no
H diversas esferas que presente e futuro da mulher e beb. Aos
constituem a motivao e significao da profissionais da sade, o conhecimento
ao, em que no se descarta os desse fator e sua dinmica psicolgica e
motivos instintivos naturais; mas no se existencial podem contribuir para
sugere aqui a reduo somente a estes. compreenso e tratamento das questes
Ao contrrio, consideram-se outras referentes gestao, parto e
esferas, uma vez que o Ser Humano no maternidade, bem como para o
se reduz dimenso biolgica, mas tratamento dos desdobramentos polticos
amplia-se a motivos inconscientes, s em relao ao planejamento familiar.
crenas culturais, s experincias sociais
Referncias
Sociologia da Religio de Chicago, 1999.

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de
(Mimeo).
filosofia. So Paulo: Martins Fontes,
2000.
AVILA, A. Para Conhecer a Psicologia
da Religio. So Paulo: Loyola, 2007.
AGOSTINHO. A verdadeira religio: o
cuidado devido aos mortos. So Paulo:
AZEVEDO, A. C. M. A vivncia religiosa
Paulus, 2002.
como processo de transformao
pessoal. Cogeae-PUCSP: So Paulo,
______. Confisses. So Paulo: Paulus,
2006. (Monografia).
1997.
BARROSO, Carmem. Morte e Gnero:
ALVES, Rubem. O que Religio. 17.
em que diferem as mortes de mulheres e
ed. So Paulo: Brasiliense, 1994.
homens? So Paulo: FCC/DFE, [s.d].
AMAZARRAY, M. R. et al. The experience
BETTO, F.; BOFF, L. Mstica e
of assuming pregnancy during
Espiritualidade. 6 ed. Rio de Janeiro:
adolescence: a phenomenological study.
Garamond, 2005.
Psicologia, Reflexo e Crtica. Porto
Alegre: 1998, v. 11, n3.
BOFF, Leonardo. A Ave-Maria, o
feminino e o Esprito Santo. 7. ed.
AMORS, Clia. 10 palabras clave
sobre mujer. Navarra: EVD, 1995.
______. Experimentar Deus: A
ARSENAULT, Michelle Spenser. Will the
transparncia de todas as coisas.
Good Catholic Woman Please Stand Up?
Campinas: Verus, 2002.
Rhetoric and Reality In Contemporaty
Catholicism. Artigo apresentado no
Encontro Anual da Associao de
______. O despertar da guia. O dia- DROGUS, Carol Ann. Reconstructing the

blico e o sim-blico na construo da feminine: women In So Paulos CEBs.
realidade. Petrpolis: Vozes, 1998. Archives des Sciences Sociales des
Religions. n. 71, p. 63-74, juil.-sept.
BOLEN, J. S. As deusas e a mulher: 1990.
nova psicologia das mulheres. So
Paulo: Paulus, 1990. ______. We are women making history:
political mobilization. In: CDD: So
BORGADO, A.P.C. Maria Madalena: o Paulos CEBs. Artigo Apresentado ao
feminino na luz e na sombra. Rio de Centro para a Amrica Latina da
Janeiro: Lucerna, 2005. Universidade de Wisconsin Milwaukee,
1988.
CAMPBELL, J. O Heri de Mil Faces.
So Paulo: Pensamento, 2007. DURAND, Gilbert. A imaginao
simblica. Lisboa: Edies 70, 1995.
______. O poder do Mito. So Paulo:
Palas Athena, 1990. ELIADE, Mircea. Imagens e Smbolos.
Ensaio sobre o simbolismo mgico-
CARTER-SCOTT. O dom da religioso. 2. tiragem. So Paulo: Martins
maternidade: dez verses para todas Fontes, 1996.
as mes. Rio de Janeiro: Rocco, 2005.
ESTS, C. P. Mulheres que correm
CHAU, Marilena. Represso Sexual: com os lobos: mitos e histrias do
essa nossa (des) conhecida. So Paulo: arqutipo da mulher selvagem. Rio de
Brasiliense, 1984. Janeiro: Rocco, 1994.
CHEVALIER Jean; GHEERBRAUT Alain. FARIAS, Zaira Ary. Masculinidade-

Dicionrio de Smbolos. 19. ed. Rio de Feminilidade como modelos e mitos
Janeiro: Jos Olympio Editora, 2005. sociais: pesquisa dos fundamentos
cristos. In: ASSOCIAO DE PS
CHIRIAC, Jany; PADILHA, Solange. GRADUAO E PESQUISA EM CINCIAS
Caractersticas e Limites das SOCIAIS ANPOCS. 8., 1984. Encontro
organizaes de base feminina. In: Anual. guas de So Pedro: ANPOCS,
BRUSCHINI, Cristina (Org.). 1984.
Trabalhadoras do Brasil. So Paulo:
Brasiliense, 1982. GEBARA, Ivone. As incmodas filhas
de Eva na Igreja da Amrica Latina.
CLEMENT, C.; KRISTEVA, Julia. O So Paulo: Edies Paulinas, 1989.
feminino e o sagrado. Rio de Janeiro:
Rocco, 2001. GOMES, Josefa Buenda. Mulheres
Catlicas e Feminismo: um estudo de
DQUILI, E. G.; NEWBERG, A. B. The trajetrias de vida, 1998. 192 f.
mystical mind: probing the biology of Dissertao (Mestrado em Cincias
religious experience. Minneapolis: Sociais) Programa de Ps-graduao
Fortress Press, 1999. em Cincias Sociais da PUC, So Paulo.
DILLON, Michele. Catholic Identity: GROSS, Rita. Feminism and Religion.

Balancing Reason, Faith and Power. Boston: Beacon Press, 1988.
Cambrigde: Cambridge University Press,
1999. HARDY, Sir Alister Clavering. The
Spiritual Nature of Man: A Study of
DOWLING, C. O mito da fragilidade. Contemporary Religious Experience.
Rio de Janeiro: Record-Rosa dos tempos, Oxford: Unknown, 1979.
2001.
HARDING, MARY ESTHER. Os Mistrios
da Mulher Antiga e Contempornea:

Uma interpretao psicolgica do LARRAAGA, Incio. O silncio de

princpio feminino, tal como retratado Maria. 16. ed So Paulo: Paulinas 1987.
nos mitos, na histria e nos sonhos. So
Paulo: Paulus, 1985. MALDONADO, M. T. Psicologia da
Gravidez, Parto e Puerprio. So
HERVIEU-LGER, Danile et WILLIAIME, Paulo: Saraiva, 1997.
Jean-Paul. Sociologies et Religion.
Approches Classiques. Paris: PUF, 2001. MARCOS, C. Figuras da Maternidade em
Clarice Lispector ou a maternidade alm
HRDY, S. B. Me Natureza: Uma viso da fala. gora: Estudos em Teoria
feminina da evoluo maternidade, Psicanaltica. Rio de Janeiro, v. 10, n.
filhos, seleo natural. Rio de Janeiro: 1, p. 37-47, jan./jun. 2007.
Campus, 2001.
MORE, Carmen Leontina Ojeda Ocampo.
HUNT, Mary R. Sexo Bom, Sexo Justo: Mulher, entre a tradio e a
catolicismo feminista e direitos humanos. mudana: um estudo exploratrio de
Cadernos CDD. So Paulo, n. 7, 2001. identidade feminina, 1992. [s.p.]
Dissertao (Mestrado em Psicologia
JAGGAR, Alison M.; BORDO, Susan R. Clnica) Programa de Ps-graduao
Gnero, Corpo, Conhecimento. Rio de em Psicologia Clnica da PUC. So Paulo,
Janeiro: Ed Record-Rosa dos Tempos, 1992.
1997.
MOTTA, M. A. P. Bendito seja o fruto
JAMES, William. The Varieties of do vosso ventre: um estudo dos
Religious Experience. Cambridge- fatores presentes na entrega de um filho
Massachussets: Harvard University em adoo. 2000. 436 f. Dissertao
Press, 1985. (Mestrado em Psicologia Clnica)
Programa de Ps-graduao em
JOHNSON, R. A. She: a chave do Psicologia Clnica da PUC. So Paulo.
entendimento da psicologia feminina.
So Paulo: Mercuryo, 1993. MURARO, Rose Marie. BOFF, L.
Feminino e Masculino: Uma nova
JUNG, Carl G. Os Arqutipos e o conscincia para o encontro das
Inconsciente Coletivo. Petrpolis: diferenas. Rio de Janeiro: Sextante,
Vozes, 2000. 2002.
______. O Homem e seus Smbolos. ______. Sexualidade da Mulher

16. imp. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, Brasileira: Corpo e Classe Social no
1998. Brasil. Petrpolis: Vozes, 1983.
______. Fundamentos da Psicologia ______. Sexualidade, Libertao e F

Analtica. 7. ed. Petrpolis: Vozes, - Por Uma Ertica Crist: Primeiras
1996. Indagaes. Petrpolis: Vozes, 1985.
______. Psicologia e Religio. 6. ed. NASSER, M. C. Q. C. A linguagem

Petrpolis: Vozes, 1987. simblica como ponte, Cincias da
Religio, Histria e Sociedade. So
______. Individual Dream Symbolism in Paulo, ano 2, n. 2, [s.p.], 2004.
Relation to Alchemy. Collected Works.
vol 12, 1936. NEUMANN, E. A grande me: um
estudo fenomenolgico da constituio
KOLTUV, B. B. A Tecel: Ensaios sobre feminina do inconsciente. So Paulo:
a psicologia feminina extrados dos Cultrix, 2001.
dirios de uma analista junguiana.
So Paulo: Cultrix, 1990. ______. Amor e Psiqu. Uma
contribuio para o desenvolvimento da

psique feminina. So Paulo: Cultrix, RYAN, Penelope J. Catlico Praticante:

1993. a busca de um catolicismo para o
terceiro milnio. So Paulo: Loyola,
NICOLAU, G. V. S. Corpo Feminino e 1999.
Religio. ltimo andar: Caderno de
Pesquisa em cincia da religio. So SECOLI, Dulcelina X.; SANTIN, Myriam
Paulo, ano 6, n. 8, 2003. A. Maternidade: conversando a gente
se entende. So Paulo: Publicaes CDD,
______. Sexualidade e Religio: 2000.
estudo de um grupo de mulheres
batistas na cidade de So Paulo, 2002. SEIXAS, Ana Maria Ramos. Sexualidade
208 p. Dissertao (Mestrado em Feminina: Histria, Cultura, Famlia,
Cincias da Religio) Programa de Ps- Personalidade e Psicodrama. So Paulo:
graduao em Cincias da Religio da Ed. SENAC, 1998.
PUC. So Paulo, 2002.
SICUTERI, R. Lilith, a lua negra. Rio de
NUNES, M. J. F. R. Women, Family and Janeiro: Paz e Terra, 1985.
Catholicism in Brazil: The Issue of
Power. In: HOUSEKNECHT, Sharon K.; SILVA, A. L. A me peregrina e o carter
PANHURST, Jerry G. (Orgs.). Religion de transformao do arqutipo do
and Social Change in Diverse feminino, ltimo Andar: caderno de
Societies. New York: Oxford University pesquisa em Cincias da Religio.
Press, 2000, p. 347-362. So Paulo, ano 6, n. 8, p. 105- 120,
2003.
PEREIRA, Josias. A F como fenmeno
Psicolgico. So Paulo: Escrituras Ed., VALLE, Edenio. Psicologia e
2003. Experincia Religiosa. So Paulo:
Loyola, 1998.
PIMENTEL, Fernanda da S. Quando
psique se liberta do demnio: um VERGOTE, A.; GISEL, P.; TTAZ, J. M.
estudo sobre a relao entre exorcismo e (ed.) Thories de la Religion.
cura psquica em mulheres na Igreja Lausanne: Labor et Fides, 2002.
Universal do Reino de Deus. 2005. 262 f.
Dissertao (Mestrado em Cincias da ______. Experience of the divine,
Religio) Programa de Ps-graduao experience of god. Amsterd: Leuven
em Cincias da Religio da PUC. So Univerty Press, 1998
Paulo, 2005.
______. Le regard psychologique sur les
RODRIGUES, Ctia C. L. Catlicas e faits religieux. In: JONCHERAY, L.
femininas: processos e metamorfoses Approches scientifiques des faits
na formao da identidade sexual e religieux. Paris: Beauchesne, 1997.
religiosa de mulheres modernas. 2003.
164 f. Dissertao (Mestrado em ______. Psychanalyse et Religion. In:
Cincias da Religio) Programa de Ps- VERGOTE, A. et all. Psychanaluse
graduao em Cincias da Religio da LHomme et des Destinus. Louvain-
PUC. So Paulo, 2003. Paris: Editions Peetens, 1993.
ROSADO NUNES, Maria Jos F. De WITKIN LANOIL, Georgia. A Sndrome

mulheres, Sexo e Igreja: uma pesquisa e do Stress Feminino: como reconhec-
muitas interrogaes. In: COSTA, la e viver com ela. Rio de Janeiro:
Albertina de Oliveira; AMADO, Tina Imago, 1985
(Orgs.). Alternativas Escassas: sade,
sexualidade e reproduo na Amrica WOODHEAD, Linda. Religions in the
Latina. So Paulo-Rio de Janeiro: Modern World: Traditions and
FCC/DPE; PRODIR; Editora 34, 1994, p. Transformations - Women and gender: a
175-203.

theorical framework. London/New York: Routledge, 2002.


Temtica Livre
Aproximaes entre Kierkegaard e

C. S. Lewis em torno do conceito de amor
Approaches between and Kierkegaard C. S. Lewis around the love concept
Jose da Cruz Lopes Marques
Resumo
O presente ensaio busca uma aproximao entre Kierkegaard e C. S. Lewis, tendo como
referncia o conceito de amor. Assim, a partir de um dilogo entre As obras do amor e
Os quatro amores, sero analisadas as noes de eros e filia no pensador dinamarqus e
no literato britnico, bem como a compreenso acerca do gape cristo cuja centralidade
perpassa as duas obras em questo.
Palavras-chave: Amor. Dever. Cristianismo. Kierkeggard. C. S. Lewis.
Abstract
This essay seeks a rapprochement between Kierkegaard and C. S. Lewis, with reference to
the concept of love. Thus, from a dialogue between The works of love and The Four Loves,
the concepts of eros and filia in the Danish thinker will be analyzed and the British writer,
as well as the understanding of the Christian agape whose centrality permeates the two
works in question.
Keywords: Must. Love. Christianity. Kierkeggard. C. S. Lewis.
Formado em Teologia e Filosofia com Especializao em Ensino de Filosofia pela Universidade Federal do Cear.
mestre e doutorando em Filosofia pela mesma instituio. Atua como professor efetivo de Filosofia na rede
pblica do estado do Cear e como professor visitante no Seminrio Batista do Cariri (SBC), na Faculdade
Batista do Cariri (FBC) e no Centro de Treinamento Eclesistico e Misses (CETREM). autor dos livros Dirio
de sonhos do Doutor Satrico (All Print) e Cultivando a reciprocidade (EBR).
~ 496 ~ Jose da Cruz Lopes Marques Aproximaes entre Kierkegaard e C. S. Lewis...
1 Consideraes iniciais
A justificativa para uma feito em textos que analisam a questo

aproximao entre Sren Kierkegaard e do comeo ao fim. Ademais, embora
C. S. Lewis em torno do conceito de amor Kierkegaard analise o amor a partir de
constitui-se em uma tarefa relativamente uma diviso tripla e o autor de
simples. Em primeiro lugar, deve ser Cristianismo puro e simples opte por uma
pontuado que os dois autores elaboram a classificao qudrupla, os dois seguem
sua definio de amor tendo como caminhos parecidos em muitos
referencial o cristianismo. Tanto o filsofo momentos. semelhana do filsofo
dinamarqus quanto o pensador britnico dinamarqus, Lewis lista o eros e a
trabalham com categorias crists na amizade como formas de amor.
formulao de suas respectivas Obviamente, Kierkegaard bastante
concepes. Cabe acrescentar que, da reticente em denominar o amor cristo de
pena dos dois escritores brotaram obras caridade, no entanto, ele est de acordo
dedicadas exclusivamente temtica do em considerar o gape como a forma
amor. Da parte da produo mais genuna de amor1.
kierkeggardiana temos As obras do amor, A aproximao, entretanto, no
texto no qual o pensador da existncia, deve ser entendida como uma maneira de
seguindo o mandamento do amor e o conciliar ingnua e arbitrariamente os
captulo 13 da Primeira Epstola aos dois autores em questo, como se As
Corntios, aprofunda a sua compreenso obras do amor e Os quatros amores
do gape cristo, ao mesmo tempo em pudessem ser harmonizadas linha a linha.
que esboa uma severa crtica aos amores Dito de outro modo, um dilogo sbrio
definidos com prediletivos: o eros da dever ter o cuidado de mostrar o
concepo platnica e a filia (amizade) distanciamento entre Kierkegaard e C. S.
que remonta ao pensamento aristotlico. Lewis. O debate , portanto, uma
De C. S. Lewis temos Os quatro amores, tentativa de colocar frente frente dois
obra indispensvel do literato britnico. autores que, apesar da distncia
Assim, qualquer que tencionar aproximar geogrfica e doutrinria, fizeram do amor
os dois autores em torno dessa temtica um conceito basilar de seus
no precisar recorrer a indcios pensamentos. Como Kierkegaard no
conceituais dispersos na vasta produo discorreu sobre o amor denominado por
literria de ambos. O estudo poder ser C. S. Lewis de afeio2, o dilogo
1
Apesar das similaridades sugeridas acima entre os Lippitt denominado Lewis, Kierkegaard and
dois autores, as aproximaes entre Kierkegaard friendship.
2
e C. S. Lewis so ainda pouco frequentes. Em Esta , para C. S. Lewis, a forma mais primitiva de
lngua inglesa o panorama um pouco diferente, amor. A forma de amor que mais nos aproxima
como indica a excelente anlise feita por John
Jose da Cruz Lopes Marques Aproximaes entre Kierkegaard e C. S. Lewis... ~ 497 ~
concentrar-seno entendimento destes caridade aprofundado pelo escritor

autores acerca do eros e da amizade, bem britnico e a noo de amor ao prximo
como na relao entre o conceito de esboada na obra kierkegaardiana.
2 Eros e amizade em Kierkegaard e C. S. Lewis
Pois o Cristianismo entende

Lewis reconhea o carter sacrificial do
melhor do que qualquer poeta o eros, como no caso do esposo que
que seja o amor e o que seja
amar; justamente ele tambm continua amando a esposa paraltica,
sabe aquilo que escapa aos
poetas, que o amor que eles
pode-se afirmar que, para os dois
cantam, ocultamente, o amor autores, ama-se o desejvel, o aprazvel.
de si [...] O amor natural ainda
no o eterno, ele a bela No obstante, o dilogo entre os dois
vertigem da infinitude [...] Tanto
o objeto do amor natural quanto
autores nesse ponto precisa ser abordado
o da amizade tm por isso o nome com mais cautela. Quem leu a primeira
do amor de predileo.
(KIERKEGAARD, 2007, p. 34). parte de As obras do amor sabe que ali o
pensador da existncia estrutura uma
por isso que aquelas pessoas
patticas que simplesmente crtica bastante cida aos chamados
querem fazer amigos nunca
conseguem. A prpria condio amores prediletivos. O autor de Temor e
para ter amigos querer alguma
tremor tem em mente o eros da
coisa alm de amigos (...). Toda
amizade precisa ser sobre alguma concepo platnica e a filia (amizade)
coisa, mesmo que apenas um
interesse por domin ou ratinhos oriundo do pensamento aristotlico. No
brancos. Quem no tem nada no
Banquete, por exemplo, Plato definira o
pode compartilhar nada; quem
no est indo para lugar nenhum eros como sendo o desejo de possuir
no pode ter companheiros de
viagem (LEWIS, 2005, p. 94). sempre o que bom e belo (PLATO,
2001). Em consequncia desse carter
A considerao preliminar dos
prediletivo, o amor s pode ser pensado
fragmentos transcritos acima parece
como um sentimento que se nutre em
indicar que Kierkegaard e C. S. Lewis
direo a um objeto desejvel. De fato, a
esto de acordo em classificar a amizade
relao entre o ato de amar e o prazer
entre os amores prediletivos ou
sensvel torna impossvel que o eros seja
preferenciais. H um determinado objeto,
direcionado a um objeto desprezvel.
para alm da prpria amizade, que parece
Obviamente, o juzo kierkegaardiano em
unir os amigos. Com o devido cuidado, a
relao ao amor natural bastante
mesma concluso poderia ser estendida
rigoroso. Para ele, a distncia existente
ao eros, tambm denominado por
entre essa forma de amor e o gape
Kierkegaard de amor natural. Ainda que
dos animais. Em geral, o amor que nutrimos por

coisas e animais.
ensinado no Novo Testamento to Seguindo de perto a declarao paulina

abissal quanto a distncia entre o segundo a qual o amor no busca os seus
cristianismo e o paganismo. prprios interesses (I Co. 13:5), ele
Como foi mencionado acima, qualifica a amizade, em sua
Kierkegaard tambm direciona o seu reciprocidade, como uma forma
arsenal crtico contra o conceito de sofisticada de egosmo. Para Kierkegaard
amizade fundado na filosofia aristotlica. (2007), o verdadeiro amor deve eliminar
Segundo a assero de Aristteles no livro a troca, deve suprimir o meu e o teu,
VII da tica a Nicmaco, para serem fato que no corre em uma relao
amigas, as pessoas devem conhecer uma marcada por um vnculo recproco.
a outra desejando-se reciprocamente o Como se v, para Kierkegaard
bem, por uma das razes mencionadas tanto o eros quanto a amizade
(ARISTTELES, 2001, p. 164). De fato, a representam uma negao do verdadeiro
amizade marcada pelo vnculo recproco, conceito cristo de amor. Mas qual a
continua Aristteles, perfeita tanto no razo desta viso to negativa da parte
que se refere durao quanto a todos os do filsofo dinamarqus? Tanto o amor
outros aspectos, e nela cada um recebe natural quanto a amizade so para
do outro, em todos os sentidos, o mesmo Kierkegaard amores que ainda no se
que d (ARISTTELES, 2001, p. 177). submeteram transformao da
Em outras palavras, o ideal que haja eternidade e, por esta razo, no so
uma igualdade entre os amigos. Se na dotados de permanncia. Eles podem
relao predominar a desigualdade, os facilmente se converter em seu
laos da amizade tendem a se romper. contrrio3. O perigo da alterao algo
Como se v, a filia aristotlica expressa sempre presente nestes amores
muito bem o carter prediletivo contra o prediletivos. A propsito, o pensador da
qual Kierkegaard direciona o seu ataque. existncia lista pelo menos trs alteraes
A existncia da reciprocidade garante que s quais esto expostos o eros e a filia.
a relao seja regida pelo princpio do Primeiramente, o amor pode transformar-
prazer, terreno propcio para crescer a se em dio. Nas palavras do
afeio entre os amigos. Neste caso o dinamarqus, o dio um amor que se
amor vivenciado no como expresso transformou no seu contrrio, um amor
de um dever, mas em virtude de uma que foi ao fundo. De alguma forma, o
alentadora compensao. Obviamente, o amor continua a queimar, mas a chama
autor dos Discursos edificantes tem duras a do dio. Somente quando o amor tiver
palavras contra essa forma de amor. terminado de arder, a chama do dio
3
O dio, o cime e o hbito, enquanto obviamente, no est negando que eros e filia
contrariedade dos amores prediletivos, revelam as sejam amores, apenas que, dado o seu carter
imperfeies desses amores. Kierkegaard, mutvel, eles podem perder tal estatuto.

estar tambm extinta lembra Kierkegaard, isso ocorre quando o

(KIERKEKEGAARD, 2007, p. 51). Na amor perde seu fogo, sua alegria, seu
ilustrao kierkegaardiana, quando prazer e originalidade, semelhante ao um
algum afirma, por exemplo, se no me rio que salta impetuoso do penhasco, mas
4
amares ento eu te odiarei , expressa vai enfraquecendo mais abaixo. A
muito clara-mente um tipo de amor propsito o hbito para o autor Doena
convertido em dio. Tal alterao para morte o mais prfido dos inimigos
prpria das paixes fugazes que dos amores imediatos. Diferente do dio
desaparecem com a mesma velocidade e do cime, ele jamais se permite mostrar
que se mostram. como tal. Em uma analogia, ele
Ademais, os amores imediatos semelhante ao animal sorrateiro que se
esto sujeitos a se converterem em cime alimenta do sangue de suas vtimas
e, muito rapidamente, passa-se da mais enquanto elas esto dormindo. Ele as
envolvente felicidade ao mais pungente refresca com o bater de suas asas
tormento. Falando acerca do eros, Lewis tornando o seu sono ainda mais
(2005) declara que ele pode trazer refrescante (KIERKEGAARD, 2007).
lgrimas aos olhos tanto quanto a dor. O tom por vezes depreciativo de
Para Kierkegaard, o ardor do cime to Kierkegaard aos chamados amores
perigoso que muito facilmente pode preferenciais leva-nos a postular como
tornar-se uma doena. O ciumento tese inicial o distanciamento entre o seu
aquele que perdeu a paz e a liberdade no pensamento e as concluses
ato de amar. Muito diferente do gape apresentadas por C. S. Lewis em Os
que apazigua, que reconcilia, que edifica, quatro amores. De fato, a compreenso
o cime que brota a partir do amor que o autor de Cristianismo puro e
imediato inquieta, separa e destri. Dito simples tem do eros e da amizade parece
de outro modo, o ciumento torturado a no se coadunar com a perspectiva
cada instante pela ideia de ser ou no kierkegaardiana. Na sua anlise do
amado. No h liberdade em seu amor, conceito de amizade, por exemplo, Lewis
visto que ele se torna um prisioneiro da diverge consideravelmente de
ansiedade e do medo. Quando o amor Kierkegaard. Para ele, embora possa ser
imediato se converte em cime, surge a alegado que a amizade possui um
desconfiana. potencial para o mal, no menos
Os amores naturais podem, por verdade que ela ao mesmo tempo
fim, se transformar em hbito. Como nos benfica para uma sociedade. A ttulo de
4
Neste ponto, claramente, Kierkegaard tem em amardes os que vos amam, que recompensa
mente a crtica feita por Cristo no Sermo do tendes? No fazem os publicanos tambm o
monte aqueles que amam apenas quando so mesmo? (Mt. 5:46).
recompensados por seu amor. Porque, se

ilustrao toda religio civilizada a obrigao de ser amigo de ningum, e

comeou num pequeno grupo de amigos ningum no mundo tem obrigao de ser
(LEWIS, 2005, p. 96). Em sua meu amigo. No h exigncias, no h
caracterizao da amizade Lewis sombras de necessidade, afirma Lewis
menciona dois elementos que fogem (2005, p. 100) reforando o estatuto livre
visivelmente concepo kierkegaardina. da amizade.
Seguindo a anlise do pensador ingls, a A amizade possui, na viso de C.
amizade , ao mesmo tempo o menos S. Lewis, um aspecto ambguo. Ao mesmo
ciumento e mais livre dos amores. Na tempo em que pode ser definida como o
ilustrao repetida por C. S. Lewis em sua menos ciumento dos amores, ela
obra, diferente dos amantes, que so conserva uma estreita relao com a
representados frente a frente, os amigos solido, tendo o poder de isolar os
so sempre representados lado a lado. amigos. Quando duas pessoas descobrem
Dois amigos adoram quando um terceiro uma a outra e comunicam uma a outra a
se junta a eles, e trs, quando se junta sua viso, nasce a amizade. E
um quarto, pois, nesse amor, dividir no imediatamente elas se unem, em imensa
diminuir (LEWIS, 2005, p. 87). A ideia solido (LEWIS, 2005). Em outros
de uma amizade no ciumenta e ao termos, a tendncia ao companheirismo,
mesmo tempo marcada pela liberdade a viso gregria e o esprito de
choca-se contra a viso kierkegaardiana cooperao presentes no vnculo
esboada acima. Como vimos, para amistoso so contrabalanceados pelo
kierkegaard, a amizade no estaria imune desejo que os amigos tm de se
ao cime. Por no ter experimentado a afastarem da multido, de partilharem da
transformao da eternidade ela est identidade que os une e os distingue dos
constantemente sujeita alterao. demais. Neste ponto, Lewis manifesta
Neste caso, o menos ciumento dos mais uma vez o seu desacordo em relao
amores, para Kierkegaard, seria o amor ao pensamento kierkegaardiano. Para o
ao prximo. O mesmo vale para aspecto filsofo de Copenhague, somente o amor
da liberdade. Contrariando Lewis, o autor ao prximo conduz verdadeira solido,
dos Discursos edificantes diria que a solido que consiste em, movido pela
verdadeira liberdade s pode existir seriedade do dever, isolar-se diante de
quando o amor est associado ao dever, Deus5. A amizade apresenta determi-
elemento que estranho amizade dado nadas garantias ao amigo, no lhe
o seu carter espontneo. Eu no tenho arranca as esperanas e confortos
5
Ao contrrio do que parece sugerir, no Discursos edificantes, o amor a Deus e o amor ao
pensamento kierkegaardiano, o isolamento diante prximo so como duas portas que se abrem ao
de Deus, no elimina a responsabilidade com o mesmo tempo.
prximo. De fato, na ilustrao empregada nos

mundanos, impedindo o homem de amor esteja ligado como em uma

colocar-se sozinho diante de Todo- simbiose ao apetite corporal. Esta
Poderoso. aparente contradio , na verdade uma
Na discusso acerca do eros, evidncia de que somos seres
percebe-se novamente o distanciamento compsitos, animais racionais. Na
entre as vises de Kierkegaard e C. S. ilustrao de Lewis (2005), por um lado,
Lewis. Pode-se dizer que o autor somos semelhantes a anjos e, por outro,
britnico, empregando categorias crists, a gatos de rua. A defesa da sublimidade
retoma a tradio platnica do elogio ao do eros , no obstante, apenas o
eros. A tentativa de reabilitao do eros princpio do panegrico lewisiano.
por Lewis v-se de modo enftico em sua Kierkegaard certamente negaria o carter
crtica s distores concernentes a essa sacrificial do eros, uma vez que, no seu
forma de amor na tradio crist. Na sua entender, s h sacrifcio em um amor
compreenso, uma interpretao correta plenamente desinteressado. Em
das Escrituras leva-nos no apenas a desacordo com o pensamento
evitar o perigo de confinar o eros apenas kierkegaardiano, Lewis assegura a
ao apetite sexual, mas perceber a sua dimenso sacrificial do eros, conforme se
importncia na reduo e controle do observa no fragmento abaixo:
apetite viciante. Mesmo quando se torna claro,
sem subterfgios, que o
Afirmava-se muito no passado, e casamento com a amada no tem
talvez muitas pessoas ingnuas como levar felicidade, quando o
ainda o afirmem, que o perigo casamento no tem sequer como
espiritual de Eros depende quase prometer outra vida alm de zelar
inteiramente do elemento carnal por uma invlida incurvel, de
que h nele; Eros mais nobre ou pobreza sem esperanas, de
mais puro quando Vnus exlio e desgraa, Eros jamais
reduzida ao mnimo. Os telogos hesita em dizer: melhor isso
morais mais antigos certamente que a separao. melhor ser
parecem ter pensado que o perigo infeliz com ela do que feliz sem
contra o qual mais devemos nos ela. Que nossos coraes se
resguardar no casamento o da partam, desde que se partam
capitulao aos sentidos, que juntos (LEWIS, 2005, p. 148).
destri a alma. Deve-se observar,
porm, que no esse o ponto de
V-se na que, na compreenso de
vista das Escrituras (LEWIS,
2005, p. 134). Lewis, o eros no deve ser sempre
A rigor, para C. S. Lewis, o apetite interpretado como um impulso egosta,
fsico apenas um dos componentes do como um mecanismo cego de
eros. Ele possui, por assim dizer, um autossatisfao. Este tipo de amor tem a
carter contemplativo que transcende a sua nobreza, seu aspecto altrusta. O
dimenso corporal. Nas palavras do amante se resigna e se abnega pela
pensador britnico, parece uma ironia amada, sofre por ela e com ela, pranteia
divina que uma forma to sublime de o seu infortnio, ao mesmo tempo em que
manifesta a vvida certeza de permanecer
unido a ela. Kierkegaard, certamente, no acerca da proximidade entre Deus e as

endossaria o elogio lewisiano ao eros, coisas criadas, distingue dois tipos de
pois, para ele, esta aparente abnegao proximidade de Deus. A proximidade por
ainda no estaria livre do aspecto semelhana aponta para o trao divino
prediletivo, no sendo, portanto, um presente em todas as criaturas. Neste
autntico sacrifcio. Na compreenso do sentido, tudo que Deus criou se parece
autor de Doena para morte somente no com Ele sob determinado aspecto. A
amor ao prximo h a verdadeira proximidade por acesso, por sua vez, fala
abnegao. O amor natural e a amizade da aproximao dessas mesmas coisas a
representam a maximizao da Deus. (LEWIS, 2005). Para Lewis, o eros,
autoestima. Dito de outro modo, trata-se por ter sido criado por Deus, conserva
do eu inebriado em uma espcie de tanto uma proximidade por semelhana
segundo eu. Como para Kierkegaard a quanto uma proximidade por acesso, uma
abnegao envolve um movimento muito vez que, por meio dele, a palavra
mais radical disposio para ser odiado caridade adquire contedo.
e no apenas sofrer pela pessoa amada, As ponderaes acima apontam
alm de firmeza para no esperar ser que, mesmo se utilizando de categorias e
compreendido pelo seu sacrifcio no conceitos cristos, Kierkegaard e C. S.
haveria como relacion-la ao eros. O Lewis divergem bastante na discusso
trecho abaixo de As obras do amor revela acerca do amor, notadamente, na viso
enfaticamente o desacordo entre os dois acerca do lugar do eros e da amizade. O
autores: discurso kierkegaardiano crtico,
irnico, o tom lewisiano, no obstante,
A abnegao, o autodomnio e o
sacrifcio de si, que afinal no laudatrio procurando reabilitar estas
passam de uma iluso no interior
formas de amor e, sobretudo,
da temporalidade, no so
verdadeiramente cristos, so fundament-las nas Escrituras. O
como que um gracejo em
comparao com a seriedade primeiro, embora no negue a existncia,
crist, so como que um primeiro
rechaa a autenticidade desses amores
impulso para a deciso crist.
Queremos oferecer em sacrifcio em comparao ao verdadeiro amor
isto ou aquilo, ou tudo mesmo,
mas esperamos, contudo, ser cristo; o segundo, postula vividamente a
compreendidos, e com isso
autenticidade do eros e da filia. A
permanecer em sintonia de
opinio com os homens, que passagem de As obras do amor transcrita
assim tm de reconhecer e
alegrar-se pelo nosso sacrifcio a seguir evidencia enfaticamente o
(KIERKEGAARD, 2007, p. 157).
desacordo no tocante s concepes dos
O auge do elogio de Lewis ao eros dois autores: Essa audcia [do amor
consiste na associao desse amor com o natural] agrada ao poeta acima de todas
prprio Deus. Na introduo de Os quatro as medidas, para ele deliciosa aos seus
amores o autor britnico, discorrendo ouvidos, ela o inspira a cantar. A, o
Cristianismo ensina que isto escarnecer estes amores, considerando que eles
de Deus. E a respeito da amizade vale ainda no se submeteram ao Tu deves
6
tambm o que vale para o amor natural . da eternidade. Voltando a Lewis,
(KIERKEGAARD, 2007, p, 34). Vale amizade e eros esto sujeitos a muitas
lembrar que o pensador de Copenhague alteraes. Em relao filia, o autor
enftico em associar estas formas de esclarece que ela no pode ser sempre
amor ao paganismo, posicionamento que, definida como uma associao virtuosa.
obviamente, seria recusado por Lewis. De Discordando da concepo clssica, ele
fato, a partir do pensamento deste ltimo, declara que a amizade pode ser tanto
pode-se entender o eros e a filia como uma escola da virtude quanto uma escola
modos complementares da caridade. do vcio (LEWIS, 2005, p. 113). Por outro
Decididamente, tal compreenso no lado, a tendncia ao isolamento do
encontra respaldo no pensamento vnculo amistoso pode levar quilo que o
Kierkegaardiano. Ademais, os termos autor denomina indiferena ou surdez
empregados pelos autores do o tom da (total ou parcial) s opinies de fora por
divergncia. Se para o autor irlands o mais justas e necessrias que elas sejam.
eros e a filia devem ser assumidos pela A amizade pode, alm disso, levar ao
caridade, mas, permanecem de algum orgulho, transmitindo a falsa ideia que os
modo o que so, Kierkegaard postula uma amigos vivem num plano superior a todos
mudana radical, uma transformao da os que no fazem parte do crculo.
eternidade como nica possibilidade de Lewis tambm est disposto a
salvao de tais amores. assumir a tendncia do eros corrupo.
A despeito da nota discrepante Por ser um instrumento de prazer, este
entre o filsofo dinamarqus e o literato amor pode, muito facilmente nos levar
britnico, seus pensamentos podem ser intemperana, ao prazer desmedido.
compatibilizados em alguns pontos. Sobre esse desvirtuamento, o pensador
Mesmo considerando a relevncia e britnico adverte que o prazer levado ao
legitimidade do eros e da amizade, Lewis extremo nos destri tanto quanto o
se mostra cauteloso ao assumir que estas sofrimento (LEWIS, 2005, p. 142).
formas de amor esto sujeitas Ademais, se verdade que o eros um
corrupo e ao desvirtuamento. Se no tipo de amor que se aproxima de Deus,
podem se transformar em seu oposto tambm um fato que ele reivindica para
esto, pelo menos, sujeitas alterao. si a condio de divindade, exige que o
Como vimos, para Kierkegaard, a adoremos e, neste sentido, ele pode ser
alterao exatamente o que marca um instrumento de idolatria.
6
Em nota explicativa dessa passagem, na traduo Kierkegaard ope o eros platnico e a filia
brasileira, lvaro Valls sustenta que, neste texto, aristotlica ao gape cristo.

3 Amor ao prximo e caridade em Kierkegaard e C. S. Lewis
O poeta e o Cristianismo explicam

recebeu suas canes e a amizade pode
exatamente o oposto: o poeta com facilidade encontrar seu versos, mas
idolatra a inclinao e tem ento,
j que s pensa no amor natural, o amor ao prximo, quando foi
toda razo ao dizer que seria a
maior tolice e o discurso mais
compreendido, nunca encontrou algum
absurdo ordenar amar; o que o cantasse. A razo disso simples
Cristianismo, que pensa sempre
no amor cristo, tem tambm, no entender de Kierkegaard. No h no
contudo, toda razo quando
destrona essa inclinao e coloca
gape a ternura condescendente, aquele
no lugar dela aquele deves prazer vibrante que, como um turbilho
(KIERKEGAARD, 2007, p. 38).
febril, agita o corao dos amantes,
O amor cristo, seja para com
aquela reciprocidade feliz e aconchegante
Deus, seja para com os homens,
um assunto da vontade. Se nos capaz de satisfazer a fome inquietante de
esforamos para obedecer sua
vontade, estamos cumprindo o amar e ser amado. Que poeta, questiona-
mandamento Amars o Senhor
se o pensador da existncia, ousaria
teu Deus. Ele nos dar o
sentimento do amor se assim dedicar um nico verso para louvar uma
desejar. No podemos cri-lo por
ns mesmos nem podemos exigi- forma to antinatural de amor?
lo como se fosse um direito nosso
Longe de uma dimenso aprazvel,
(LEWIS, 2005, p. 181).
o gape se caracteriza pela seriedade do
O objetivo desse tpico ser o
dever. Ele substitui a primazia do prazer
debate entre a noo kierkegaardiana de
e da predileo pela primazia da exigncia
amor ao prximo e o tipo de amor
e da abnegao. De fato, a radicalidade
denominado por Lewis de caridade. Como
do cristianismo est exatamente em
no captulo anterior, ser apresentada a
ordenar que se ame. O amor j existia
interpretao de Kierkegaard acerca da
no paganismo, afirma Kierkegaard
essncia do gape com nfase na relao
(2007, p. 41), mas isto de se dever amar
amor-dever, marcante na obra do filsofo
constitui uma mudana da eternidade.
dinamarqus. Em seguida, a
Justamente, por estar ligado predileo
compreenso de Lewis de caridade ser
e afeio natural, no paganismo, o amor
contraposta ao pensamento do
no precisa ser ordenado. A rigor, no
dinamarqus e, por fim, sero listados os
necessrio ordenar que algum ame seu
pontos onde as abordagens desses
cnjuge, ou a um amigo que dirija tal
autores se aproximam.
sentimento a seu consorte. Tais
luz do severo julgamento
sentimentos parecem surgir
kierkegaardiano, o amor no sentido
espontaneamente. O gape, contudo,
estritamente cristo o amor que no foi
conserva um tom paradoxal: ele possui
cantado por nenhum poeta. O eros
uma estreita relao com o dever.
Diferente da viso pag, onde o amor relao pessoa amada, tornando-se

cantado em versos decasslabos e uma obrigao fria e enfadonha. No
exaltado nos romances sentimentais, o entanto, bem entendida, a riqueza do
amor cristo marcado pelo escndalo7. amor especificamente cristo est
Nas palavras do autor de Temor e tremor, precisamente neste tu deves. O
o escndalo vigia o acesso para o paganismo, contudo, no considera que
essencial do cristianismo isto seja um sinal de perfeio, por isso,
(KIERKEGAARD, 2007, p. 80). O escandaliza-se com o mandamento do
escndalo, termo tambm traduzido amor.
8
como choque ou ofensa marca a reao Kierkegaard ilustra o carter
do paganismo em relao religio crist exigente do amor fazendo aluso ao
9
ao deparar-se com o paradoxo que relato no qual Cristo exorta a um anfitrio
envolve esta doutrina. Todavia, a a convidar para a sua festa no os seus
radicalidade do cristianismo, segundo familiares e amigos importantes, mas os
Kierkegaard, vai alm. Ele afirma que se cegos, aleijados e desprezados da
deve amar e amar no somente o amvel, sociedade. Tal atitude requereria o
mais aquele que no digno de ser exerccio de um amor no marcado pela
amado como o prprio inimigo. No se predileo e pela afeio, pois o convite
trata, claro de uma relao ertica, pois, seria feito a pessoas bem pouco
neste caso, no h beleza no objeto desejveis. Neste contexto, entra em
amado (VALLS, 2012, p. 80). E nisto est cena a seriedade do amor-dever. Tais
a excelncia do gape. Em um trocadilho pessoas no possuam nada digno de ser
kierkegaardiano, o amor ao prximo amado. No h prazer em amar o
possui todas as perfeies da eternidade desprezvel, mas dever do cristo am-
exatamente por no se prender s lo mesmo assim, diria o pensador
imperfeies do objeto amado dinamarqus. Entretanto, com um objeto
(KIERKEGAARD, 2007). De fato, no amvel s possvel relacionar-se
argumenta Jonas Roos (2007), poderia amorosamente por meio de um amor
parecer que o amor-dever tiraria do amor gracioso, dadivoso e desprovido de
a sua beleza, criatividade e liberdade em qualquer atitude interesseira. Eis a exata
7 8
Segundo France Farago, o escndalo o A expresso empregada por Ricardo Quadros
sofrimento da razo crucificada nas tenses e Gouvia em sua obra Paixo pelo paradoxo
contradies da realidade ontolgica que a (2006). O evangelho ofensivo, por isso,
precede na ordem do ser. Em um texto de 1850, rejeitado pelo paganismo.
9
denominado Exerccio do cristianismo (2009) e Em obras como Migalhas filosficas (2005) e no
publicado com o pseudnimo Anticlimacus, Ps-escrito conclusivo no conclusivo s migalhas
Kierkegaard esclarece que o cristianismo filosficas (2013) Kierkegaard desenvolve o
sempre marcado pela possibilidade do escndalo, conceito de paradoxo absoluto, fazendo referncia
pois coloca a f paradoxal como elemento doutrina da encarnao de Cristo. Ou seja, no
fundamental da relao entre o homem e Deus, h como compreender racionalmente o modo
negando com isso a possibilidade de uma como o eterno se delimita no tempo.
comunicao direta. O acesso a Deus, portanto,
no se d pela via da razo, mas pela via da f.
dimenso do gape na compreenso sujeio (KIERKEGAARD, 2010). Neste

kierkegaardiana. Na anlise do pensador ponto, Pascal poderia ser invocado para
dinamarqus percebe-se claramente a reforar a tese kierkegaardiana. Nas
distino entre natureza e graa palavras do pensador francs, Apiedar-
referendado pela tradio crist, se dos desgraados no contra a
expressado, por exemplo, por Toms de concupiscncia. Ao contrrio, bem
Kempis quando afirma que a natureza satisfeitos ficamos com render esse preito
trabalha por seu interesse e s atenta no de amizade e angariar uma reputao de
lucro que lhe pode vir; a graa no ternura sem nada em troca (PASCAL,
considera o que lhe til e cmodo, mas 2005, p. 142). A essncia graciosa do
o que a muitos proveitoso (KEMPIS, gape consiste em uma espcie de
2008, p. 166). rebaixamento daquele que ama e, ao
Deve-se acrescentar, no mesmo tempo, em uma tentativa de
obstante, que a questo no reside em anulao da misria do objeto amado.
apenas alimentar as pessoas pobres. Essa Segundo a concepo
refeio precisa ter a dignidade de uma kierkegaardiana, o amor enquanto dever
grande festa. aquele que alimenta os est intimamente vinculado eternidade.
pobres, mas no sobrepuja seus sentidos Disso decorre que o problema da
a ponto de chamar esta refeio de um alterao ao qual esto expostos os
banquete, s v no pobre e no pequeno amores espontneos no lhe afeta. De
um inferior; aquele que d um banquete fato, s a partir de sua relao com a
v no pobre e no pequeno o prximo por eternidade que o amor pode converter-se
mais ridculo que isso possa parecer aos em dever e, por conta disso, est apto a
olhos do mundo (KIERKEGAARD, 2007, permanecer. Como o pensador da
p. 104). Deve-se evitar, por conseguinte existncia afirma, quando o amor se
aquilo de Kierkegaard denomina no submeteu mudana da eternidade, em
primeiro captulo de sua obra como se tornando um dever, a ele adquiriu
praticar as obras do amor de modo continuidade e da segue-se que ele
desamoroso. Ver no miservel uma forma perdure (KIERKEGAARD, 2007, p. 49).
de manifestar a nossa grandeza, ainda Esta passagem est plenamente de
que seja por meio do saciar a sua fome acordo com aquilo que o filsofo de
um modo desamoroso de praticar as Copenhague j afirmara nos Discursos
obras do amor. A propsito, nos Discursos edificantes de 1843. Ali de modo
edificantes de 1843 o filsofo assertivo, ele declarara que toda ddiva
dinamarqus j denunciava a atitude boa e perfeita que um homem pode dar
daqueles que estavam dispostos a ajudar amor, e, acerca dele, todos os homens em
o necessitado, mas, ao mesmo tempo, todas as pocas sabem que ele procede
exigiam deste seu respeito, admirao e de cima (KIERKEGAARD, 2010, p. 166. O
exerccio das obras do amor-dever, como a divergncia entre a noo de amor ao

j foi visto, marcado por um carter prximo analisado por Kierkegaard e o
exigente. Por esta razo a vinculao conceito de caridade analisado por Lewis
entre o amor e a eternidade torna-se em sua obra. Em primeiro lugar, na
imperativa. No sem razo, nos compreenso do autor britnico, a
evangelhos, o mandamento do amor ao caridade no anula por completo a
prximo antecedido pelo mandamento predileo e a afeio. Mesmo quando ela
do amor a Deus. Ou, como Kierkegaard dirigida ao nosso inimigo, o crente pode
(2010, p. 95) diria nos Discursos esperar que Deus mude o sentimento de
edificantes, o segredo do amor terreal repulso e desprezo que nutrimos em
consiste em que leva sobre si o selo do relao ao prximo. A caridade no deve
amor de Deus. Sem esta relao, o amor ser confundida com a mera afeio, ao
pode facilmente, converter-se em sentimento. Ela deve ser definida em sua
desespero. Todo aquele que tentar relao com o dever. Tal a tese
quebrar esse vnculo haver de perder a sustentada por Lewis em Cristianismo
essncia do amor cristo. Considerando a puro e simples. Ao mesmo tempo, o
centralidade dessa relao, Kierkegaard literato britnico fala de um disciplinar as
desenvolve o conceito de triplicidade10. afeies. Assim, embora a caridade no
Para ele, quando o amor no est ligado seja essencialmente afetiva, ela vai
eternidade s possvel falar em adquirindo essa qualidade na medida em
reciprocidade, um relacionamento que exercitada. Por outro lado, por meio
marcado pela troca entre o amante e o da disciplina medida em que a afeio
amado. Quando, porm, o amor passou cresce, o exerccio da caridade torna-se
pela transformao da eternidade no h mais fcil. Embora a afeio no seja a
mais apenas os dois, mas trs: o amante, causa, mas consequncia da caridade, as
o amado e Deus, a prpria essncia e duas podem ser conciliadas. Em termos
fundamento do amor. O amor que no lewisianos, quando voc se comporta
est amparado pela triplicidade, mas como se tivesse amor por algum, logo
baseia-se apenas na duplicidade da comea a gostar dessa pessoa. Quando
reciprocidade, mantm as portas abertas faz mal a algum de quem no gosta,
para o surgimento do amor egostico j passa a desgostar ainda mais dessa
descartado pelo filsofo dinamarqus. pessoa. J se, por outro lado, lhe fizer o
A esta altura j nos possvel bem, ver que a averso diminui
apresentar alguns tpicos que fomentam (LEWIS, 2005, p. 174). Como se v, o
10
O termo parece encontrar eco nas palavras de demonstra que o verdadeiro amor s pode ser
Eclesiastes (4:12) onde afirmado que O cordo efetivado em uma relao quando h a presena
de trs dobras no se quebra to depressa. Por divina.
meio do conceito de triplicidade Kierkegaard

autor irlands, embora reconhea a propcio predileo, afeio e

diversidade dos conceitos, inclina-se a preferncia. De alguma forma,
conciliar caridade e afeio. A propsito, provavelmente sobrenatural, o exerccio
neste ponto, clara a crtica feita por C. da caridade vai aos poucos minando a
S. Lewis em Os quatro amores nossa averso em relao ao prximo.
concepo agostiniana, a qual apontava Vamos adquirindo certa afeio em
para uma noo de amor cristo relao a ele e, com isso, a prtica desse
totalmente desprovido do componente amor, vai se tornando menos penosa.
afetivo. Para o autor britnico, a Neste ponto, o desacordo entre Lewis e
interpretao de Agostinho acerca do Kierkegaard evidente. Para este ltimo,
amor tributria das filosofias pags, no o amor-dever est esvaziado de toda e
representando a essncia do gape qualquer predileo ou preferncia. Se h
cristo (LEWIS, 2005)11. Essa transfor- qualquer resqucio de afeio, tal vnculo
mao que ocorre na caridade ao ponto pode ser qualquer outra coisa, menos o
de tornar o desprezvel um objeto amor no sentido genuinamente cristo. A
aprazvel descrita por Lewis no trecho verdade que o pensador dinamarqus
de Cristianismo puro e simples transcrito no consideraria a caridade, conforme a
abaixo: descrio lewisiana, um amor que se
Consequentemente, apesar de a
sujeitou transformao da eternidade.
caridade crist parecer fria para Obvia-mente, Kierkegaard tambm no
as pessoas cujas cabeas esto
cheias de sentimentalismo, e estaria disposto a validar a vinculao
apesar de ser bem diferente da
afeio, ela nos conduz a este
entre a caridade e o amor absoluto. Em
sentimento. A diferena entre um suma, Lewis de forma otimista espera que
cristo e um mpio no que este
tem afeies e gostos pessoais ao o caridoso possa gostar do objeto para
passo que o cristo s tem a
caridade. O mpio trata bem
quem ele exerce sua caridade. O autor
certas pessoas porque gosta das Migalhas filosficas, por sua vez,
delas; o cristo, tentando tratar a
todos com bondade, tende a defende que o gape deve permanecer
gostar de um nmero cada vez
maior de pessoas no decorrer do
sempre como o movimento em direo ao
tempo inclusive de pessoas de desprezvel, ao odioso, ao vil. Por esta
quem ele no poderia imaginar
que um dia fosse gostar (LEWIS, razo, o pensador dinamarqus refere-se
2005, p. 175).
constantemente ao exerccio do amor ao
Como se v, para Lewis, embora a prximo com termos como tarefa,
caridade, num primeiro momento, no exigncia, abnegao. Na sua
exclua a abnegao, visto que ela um interpretao, Kierkegaard est certo que
assunto da vontade, h nela espao o mandamento no afirma que devemos
11
De modo especfico, Lewis assume que a que do cristianismo. A crtica de C. S. Lewis a
compreenso de Agostinho estaria mais prxima Agostinho objeto da anlise de John Lippitt no
da apatia estoica e do misticismo neoplatnico do artigo Lewis, Kierkegaard and friendship.

gostar do prximo, devemos apenas am- simplesmente o que melhor para o

lo. amado (LEWIS, 2005). Noutros termos,
Qual a justificativa da relao trata-se da capacidade dada por Deus de
entre a caridade e a predileo? Esse amar objetos que no essencialmente
outro ponto de desacordo entre C. S. amveis. A propsito, Lewis estabelece
Lewis e Kierkegaard. Para o autor de As uma importante distino entre o Amor-
crnicas de Nrnia amar sempre se Doao de Deus e o Amor-Doao
tornar vulnervel. De modo taxativo, o Natural. No primeiro caso, o amor
nico lugar alm do cu onde se pode direcionado a objetos que so
estar perfeitamente a salvo de todos os intrinsecamente amveis, no segundo, o
riscos e perturbaes do amor o homem recebe graa divina para amar
12
inferno (LEWIS, 2005, p. 168). Neste aquilo que no intrinsecamente amvel.
sentido, luz do pensamento lewisiano, a Ademais, Deus comunica ao homem uma
predileo seria uma espcie de parcela daquilo que Lewis designa como
compensao vulnerabilidade qual o Amor-Necessidade o que leva algum a se
amor nos expe. Novamente, esta aproximar de outrem em virtude de uma
compreenso seria estranha ao carncia, como a criana amedrontada
pensamento kierkegaardiano, para quem que corre para os braos aconchegantes
o amor, baseado unicamente no Tu da me. O amor que, na analogia de
deves da eternidade, livra-nos de Lewis, nos torna mendigos felizes. De
qualquer risco ou perturbaes. De fato, qualquer modo, o pensador britnico,
para o autor dinamarqus, quem se seja por doao seja por necessidade, o
perturba porque ainda no entendeu o homem possui uma inclinao para amar.
sentido do gape, pratica uma Para Kierkegaard, no entanto, no h no
modalidade de amor mundano, pensando homem essa capacidade a priori de amar
estar praticando o amor crstico. o que no amvel. Neste sentido, s
Em relao origem da caridade, possvel amar o prximo quando o nosso
novamente, percebe-se o distanciamento amor se sujeitou transformao da
entre Lewis e Kierkegaard. O literato eternidade e isto est relacionado
britnico est de acordo que, em certa necessidade do tornar-se cristo. Em um
medida, a caridade inata a todos os trocadilho, o homem s encontra o
homens. Isso porque Deus comunica a prximo quando antes encontra Deus.
todos uma parcela de seu prprio amor- A noo de Lewis de caridade, no
doao, um amor inteiramente obstante, concordaria com Kierkegaard
desinteressado e que deseja em alguns pontos. Com alguns cuidados,
12
No cu, o amor est livre de perturbaes em nele no h a presena de qualquer amor para ser
virtude de seu carter perfeito. J no inferno estas alterado.
perturbaes no ocorrem, simplesmente porque

seria possvel aproxim-los no que diz que, mesmo os amores naturais, em

respeito assimilao e dependncia dos dados momentos podem ser assumidos
outros amores em relao caridade. pelo gape. Em uma passagem de As
Embora o autor britnico assuma que os obras do amor a aproximao com C. S.
amores naturais devem continuar sendo o Lewis sinalizada:
que so, eles devem se converter em Ama a pessoa amada fielmente e
modos de caridade. De fato, afirma, os com ternura, mas deixa o amor
ao prximo ser aquilo que
amores naturais s podem ter esperana santifica o pacto com Deus da
unio de vocs; ama teu amigo
de eternidade na medida em que se sinceramente e com dedicao,
permitirem ser assumidos pela eternidade mas deixa o amor ao prximo ser
aquilo que lhes ensina na amizade
da caridade, e esse processo sempre de um para com o outro a
familiaridade com Deus
envolve uma espcie de morte (LEWIS, (KIERKEGAARD, 2007, p. 83).
2005, p. 189). Ainda que esteja falando
Enfim, Kierkegaard e C. S. Lewis
em sentido futuro, Lewis fala de uma
esto de acordo em assumir que no
espcie de converso dos amores
objeto do amor cristo h sempre um
naturais. Tais amores, mesmo a despeito
elemento no amvel, que reala a nossa
de sua dignidade e utilidade para a vida
rejeio em relao a ele. Conforme
presente, so transitrios, devendo ser
destaca C. S. Lewis (2005) existe em
assumidos pela eternidade do amor
cada ser humano algo que no pode ser
absoluto. Na declarao enigmtica de
amado naturalmente. Pedir que isso seja
Lewis, quando a natureza passar, tudo o
amado seria o mesmo que pedir que
que no for eterno ser eternamente
algum goste do sabor embolorado do
antiquado. Obviamente, a viso negativa
po ou do barulho emitido pela furadeira
de Kierkegaard dos amores naturais
eltrica. Tal pensamento est de acordo
impediria de consider-los modos do
com a ordem retomada por Kierkegaard
amor crstico. Mesmo assim, o
de que devemos amar at mesmo os
dinamarqus est disposto a conceder
nossos inimigos.
As ponderaes acima apontam distores s quais esto suscetveis o

para a possibilidade de um dilogo entre eros e a filia, ambos atestam o carter
Kierkegaard e C. S. Lewis no que se refere exigente e sacrificial do amor cristo,
temtica do amor. No obstante, tal conferindo ao mesmo um estatuto de
dilogo atravessado por uma nota dever, ao invs de mero sentimento.
destoante. Inegavelmente, os dois Lewis critica severamente a distoro
autores esto de acordo em denunciar as moderna do conceito de caridade,
revelando o perigo de confin-lo ao ato de desprezvel vai sendo eliminado. Para o

dar esmolas. Tal crtica poderia muito dinamarqus, o senso de abnegao
bem se equiparar quilo que Kierkegaard cresce na medida em que se pratica o
designa como praticar as obras do amor mandamento divino. Lewis, ademais, no
de modo desamoroso. Restringir o endossaria a crtica kierkegaardiana ao
mandamento divino mera externalidade carter prediletivo do eros e da amizade,
de aes caridosas obstruiria a relao vendo este aspecto como positivo e no
entre o amor e a interioridade da como algo que desvirtua necessariamente
conscincia, o que, obviamente, seria o amor. Por fim, o elogio ao eros e filia
rejeitado pelos dois autores. Por fim, parece selar o desacordo entre o
ambos pensadores assumem a dinamarqus e o britnico. Mesmo
importncia do gape para as outras quando Lewis afirma que os outros
formas de amores. A vinculao com o amores precisam ser assumidos pela
amor ao prximo , para Kierkegaard, a eternidade, mister ressaltar que, para o
nica possibilidade de redeno para o literato irlands, estes amores devem
amor natural e a amizade. Lewis, por sua conservar a sua essncia. Kierkegaard,
vez, reconhece que eros e amizade por sua vez, ao mesmo tempo que fala de
precisam ser assumidos pela eternidade uma transformao da eternidade, parece
da caridade. sinalizar a impossibilidade de eros e filia
A nota harmoniosa entre C. S. permanecerem enquanto tais e, ao
Lewis, contudo, silencia a essa altura. Se mesmo tempo, experimentarem tal
por um lado, os dois falam do gape em transformao. Enfim, o conceito de
termos de dever, por outro, preciso Amor-Necessidade empregado por C. S.
salientar que o autor de Temor e tremor Lewis, pressupondo uma disposio para
radicaliza em sua abordagem ao ponto de amar, selaria o seu desacordo com o
restringir o mandamento bblico apenas filsofo de Copenhague, para quem o
austeridade da exigncia. O literato movimento realizado pelo gape cristo
britnico assume que o amor ao prximo, sempre relacionado ao escndalo,
embora conserve sua relao com o precisamente por realizar o contrrio
dever, pode apresentar uma conotao daquilo que anseia o homem.
desejvel, nota que soaria bastante O desacordo predominante a partir
estranha aos ouvidos de um Kierkegaard. de um confronto entre As obras do amor
Pela parcela de Amor-Doao comunicada e Os quatro amores, entretanto, no deve
por Deus ao homem, aos poucos seria fomentar o privilgio de um autor em
possvel disciplinar as afeies, detrimento do outro, como se uma
possibilitando a relao entre o dever e o abordagem em particular possusse mais
prazer. Quando se pratica o amor, o mritos que a outra no esclarecimento do
senso incmodo e abnegado de amar o conceito de amor. preciso reconhecer
que Kierkegaard e C. S. Lewis tm focos estabelecimento de um conceito cristo

distintos em suas abordagens e, por esta de amor. Embora Kierkegaard e Lewis se
razo, chegam a concluses diferentes. O contraponham em vrios pontos isso no
primeiro deseja reforar o carter significa que suas respectivas anlises
exigente do gape cristo; o segundo, no se complementem sob determinados
corrigir o desprezo em relao s outras aspectos. Com isso, retomamos o
formas de amores no contexto do objetivo esboado no incio desse artigo
cristianismo Tal contrariedade, contudo, de que a aproximao entre os dois
no diminui nenhuma das abordagens, autores no buscaria uma igualdade
demonstra, antes de tudo a sua ingnua e arbitrria entre os ambos, mas
singularidade, a sua importncia. As consideraria antes de tudo as suas
concepes, por conseguinte, no so divergncias, seguindo o pressuposto de
auto excludentes. No geral, embora que a complementariedade encontra-se
distintas, as concluses destacam muito mais na diferena do que na
elementos fundamentais para o identidade.
Referncias
AGOSTINHO. Comentrio da Primeira ______. Paixo pelo paradoxo: Uma

Epstola de So Joo. So Paulo: introduo a Kierkegaard. So Paulo:
Edies Paulinas, 1989. Fonte Editorial, 2006.
ARISTTELES. tica a Nicmaco. So KIERKEGAARD, Sren. As obras do

Paulo: Martin Claret, 2001. amor: Algumas consideraes crists em
forma de discursos. 2. ed. Petrpolis:
BBLIA. Portugus. A Bblia Sagrada: Vozes, 2007.
Antigo e Novo Testamentos. Verso
revista e atualizada de Joo Ferreira de ______. Discursos edificantes, Trs
Almeida. Barueri: Sociedade Bblica do discursos para ocasiones supuestas.
Brasil, 2000. Madrid: Trotta, 2010.
CAMPOS, Eduardo da Silveira. O ______. Ejecitacin del cristianismo.

conceito de amor em Kierkegaard: A Madrid: Editorial Trotta, 2009.
concepo de gape como doao. 2013.
118 f. Dissertao (Mestrado em KEMPIS, Toms de. Imitao de Cristo.
Filosofia). Universidade Federal do Rio de So Paulo: Hedra, 2008.
Janeiro (UFRJ), Rio de Janeiro- RJ, 2013.
LEWIS, C. S. Cristianismo puro e
FARAGO, France. Compreender simples. So Paulo; Martins Fontes,
Kierkegaard. Petrpolis: Vozes, 2005. 2005.
GOUVA, Ricardo Quadros. A Palavra e ______. Os quatro amores. So Paulo:

o silncio: Kierkegaard e a relao Martins fontes, 2005.
dialtica entre f e razo em Temor e
tremor. So Paulo: Alfarrabio: Custom, LIPPITT, John. Lewis, Kierkegaard and
2002. friendship. Disponvel em:
<http://researchprofiles.herts.ac.uk/port
al/>. Acesso em: 20 mai. de 2015.
2007. 247 f. Tese (Doutorado em

PASCAL, Blaise. Pensamentos. Rio de Teologia). Escola Superior de Teologia
Janeiro: Ediouro, 2001. (EST), So Leopoldo, RS.
PLATO. Apologia de Scrates e VALLS, lvaro. Kierkegaard: C entre

Banquete. So Paulo: Martin Claret, ns. So Paulo: LiberArs, 2012.
2001.
VIALLANEIX, Nelly. Kierkegaard, el
ROOS, Jonas. Tornar-se cristo: O nico ante Dios. Barcelona: Herder,
paradoxo absoluto e a existncia sob 1977.
juzo e graa em Sren Kierkegaard.



D
Comunicaes
Um sermo de Frei Francisco de Sampaio:

eloquncia e patriotismo no incio do oitocentos
A sermon by Friar Francisco de Sampaio: eloquence and patriotism at the beginning
of XIX century
Maria Renata da Cruz Duran
Resumo
Frei Francisco de Sampaio (1778-1830) muitas vezes lembrado por ter sido um dos
principais conselheiros de d. Pedro I, entre outros temas, no delicado movimento de
independncia brasileira. Chega-se mesmo a aventar que a declarao de independncia
tenha sido escrita em sua mesa de estudos, at hoje conservada no Convento Santo
Antnio, no Rio de Janeiro. Infelizmente, no nos dado conhecer o teor exato das
palavras que dirigia ao jovem monarca. Todavia, possvel conhecer o fluxo de suas
ideias no contato com a publicao dos poucos sermes que lhe foram atribudos. A fim
de torn-los conhecidos, destacando sua figura para futuros pesquisadores,
apresentamos no presente a transcrio de um de seus manuscritos, o Sermo de ao
de graas pela prosperidade do Brasil, pregado a 4 de maro de 1822 na Capela Real.
Palavras-chave: Sermonstica. Retrica. Frei Francisco de Sampaio. Rio de Janeiro

oitocentista.
Abstract
Friar Francisco de Sampaio (1778-1830) is often remembered for being one of the main
advisers of d. Pedro I, among others at the delicate movement of Brazilian independence.
It is even reaches guess that the Declaration of Independence was written on his desk
studies, today preserved in the Convent St. Anthony in Rio de Janeiro. Unfortunately, we
couldn't know the exact content of the words that the Friar has oriented the young
monarch. However, it is possible to know the flow of his ideas in contact with the
publication of his few sermons. In order to highlighting his figure for future researchers,
we present the transcription of one of his manuscripts: the Sermo de ao de graas
pela prosperidade do Brasil, pregado a 4 de maro de 1822 na Capela Real.
Keywords: Semonistic. Rethoric. Frei Francisco de Sampaio. Rio de Janeiro at XIX

century.
Doutora em Histria pela FHDSS/Unesp Franca, com a tese intitulada Retrica e eloqncia no Rio de
Janeiro (1759-1834). Autora de Ecos do Plpito. Oratria Sagrada no tempo de d. Joo VI, EDUNESP.
Atualmente, professora adjunta de Histria Moderna e Contempornea na Universidade Estadual de Londrina.
~ 516 ~ Maria Renata da Cruz Duran Um sermo de Frei Francisco de Sampaio...
1 Introduo
A sermonstica ocupava um papel Janeiro. Era filho do capito Manuel Jos

de destaque como divulgadora de uma de Sampaio e de Elvira Maria da
noo de patriotismo e de identidade Conceio, que morreu quando Francisco
1
brasileira no Rio de Janeiro do incio do Sampaio era ainda uma criana. Em 14
oitocentos seja porque a populao de outubro de 1793, foi aceito no
2
carioca tinha poucos lugares de reunio , convento da ilha do Sr. Bom Jesus e, em
como a Igreja, seja porque no sermo se 15 de outubro de 1795, professou seus
publicizava opinies que dificilmente votos, sendo logo depois admitido no
seriam impressas e, caso impressas, curso filosfico de So Paulo. Em 1799,
pouco lidas, tanto pelo analfabetismo da foi eleito pregador do Convento So
populao, quanto pelo auto custo desse Francisco de Assis, onde havia estudado,
3
tipo de folhetim . Neste sentido, a e tambm foi nomeado passante para o
sermonistica forneceu uma relevante estudo no Rio de Janeiro, mudando-se
contribuio para que se forjasse uma em 1801 para esta cidade, onde ocupou
4
intelligentsia brasileira . Entre os mais a vaga de outro religioso no Convento
afamados sermonistas da poca estava Santo Antonio. Em 1801, foi ainda
frei Francisco de Sampaio. Alguns de ordenado presbtero e nomeado lente de
seus bigrafos, como Nabuco de Arajo, teologia e mestre de eloquncia sagrada
5
costumam assinalar que de sua cela no do colgio So Jos . Em 1808, foi
Convento Santo Antonio foi tramada a nomeado secretrio da visita geral e
independncia. O sermo aqui pregador da Capela Real, segundo Jos
apresentado sobre este tema: a Tito Nabuco de Arajo:
independncia do Brasil.
O padre-mestre Sampaio nasceu
5
As referncias para estas informaes esto em:
em agosto de 1778, na Freguesia de ELLEBRACHT, Frei Sebastio. Religiosos
Franciscanos da Provncia da Imaculada
Nossa Senhora da Candelria, Rio de Conceio do Brasil na Colnia e no Imprio. So
Paulo: Vozes, 1989. FRANA, Jean Marcel
Carvalho. Literatura e sociedade no Rio de
1
Esse tema foi mote para a minha dissertao de Janeiro oitocentista. Lisboa: Casa da Moeda/
mestrado, intitulada Frei Francisco do Monte Imprensa Nacional, 19999. GALVO, Benjamin
Alverne e a sermonstica no Rio de Janeiro de d. Franklin Ramiz. O plpito no Brasil. Revista do
Joo VI. Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo
2
CANDIDO, A. Formao da literatura brasileira. 92, volume 146, Imprensa Nacional, 1926, Rio
So Paulo: Martins, 1969. de Janeiro. IHGB, Frei Francisco de Santa
3
WOLF, Ferdinand. O Brasil literrio: histria da Thereza de Jesus Sampaio. Revista do Instituto
literatura brasileira. So Paulo: Companhia Histrico e Geogrfico Brasileiro, volume 7,
Editora Nacional, 1955. Pref./Trad. Jamil Imprensa Nacional, 1866, Rio de Janeiro. IHGB.
Almansul Haddad Sir. Vol. 278. Biografia (do Ostentor Brasileiro) de Frei
4
MARTINS, Wilson. Histria da inteligncia Francisco de Santa Thereza de Jesus Sampaio.
brasileira (1794 1855). So Paulo: Cultrix, Rio de Janeiro: Revista do Instituto Histrico e
1977. E, SOUZA, Roberto Aczelo de. O Imprio Geogrfico Brasileiro, tomo 7, 1866. LOPES, Frei
da Eloqncia: Retrica e Potica no Brasil Roberto. Oratria Sacra no Brasil (Do sculo XVI
Oitocentista. Rio de Janeiro: EDUERJ/ EdUFF, ao sculo XIX). Separata da Revista Lngua e
1999. Literatura, no. 5. So Paulo: USP/ FFLCH, 1976.
Maria Renata da Cruz Duran Um sermo de Frei Francisco de Sampaio... ~ 517 ~
Dai por diante Frei Francisco de do Povo, escrito em 2 de janeiro de

Sampaio tornou-se notvel pelo
amor que revelava para a 1822, no qual se podia ler:
tribuna sagrada, e pelo
patriotismo manifestado em [...] os interesses das naes
todas as ocasies que se tratava reunidas em um centro comum
das coisas da ptria, o que de idias sobre o bem pblico
granjeou pela franqueza com que devem ser os primeiros objetos
declarava as suas opinies, da vigilncia daqueles que esto
algumas desafeies no revestidos de carter de seus
convento, o que seguramente representantes [...] a perda da
contribuiu para sofrer preteries segurana e prosperidade deste
e vexames, a que est sujeito rico e vastssimo continente,
todo o subordinado que revela ainda comeamos a dizer
certa capacidade, independncia respeitosamente que esta perda
e coragem, pretendendo ter influncia mui imediata
defender contra tudo e contra sobre os destinos da Monarquia
todos os seus princpios e f em geral [...] Na crise atual o
poltica (ARAUJO, 1874, p. regresso de sua Alteza Real deve
195)6. ser considerado como uma
providncia funesta aos
Em 1813, foi eleito capelo-mor interesses nacionais de ambos os
hemisfrios (Manifesto do povo
de sua Alteza Real e bispo do Rio de do Rio de Janeiro, 2 de Janeiro
de 1822 apud LYRA, 1994, p.
Janeiro. No ano seguinte, foi nomeado 204)7.
secretrio da provncia Imaculada
Frei Sampaio, um dos ltimos dos
Conceio, telogo da nunciatura e
grandes pregadores do incio do sculo
internncio apostlico; em 1818,
XIX, morreu em 13 de setembro de
guardio do convento Senhor Bom Jesus
1830. Para Joaquim Manuel de Macedo,
da Ilha; em 1819, recebeu a confirmao
Sampaio era importante porque possua
da guardiania; em 1821, ocupou o cargo
uma reunio de qualidades oratrias,
de definidor da mesa de Conscincia e
que bem poucas vezes se encontram nos
Ordens.
ministros da santa palavra, e ainda,
Frei Sampaio foi ainda
sustentavam-lhe o crdito de um orador
responsvel por um dos mais
que honrava sua religio e sua
importantes impressos do Rio de Janeiro
ptria(RIHGB, vol. 7, 1866, p. 261).
nos idos de 1820: o Regulador Braslico-
Para Nabuco de Arajo, Frei Sampaio
Luso, que comeou a circular, impresso
no foi s um eminente pregador, foi
pela Imprensa Nacional, em 29 de julho
tambm um distinto e patritico cidado,
de 1822 e cessou sua circulao, com o
um dos mais ativos colaboradores da
nome de O Regulador Brasileiro em 12
independncia (ARAJO, 1874, p. 208).
de maro de 1823. Neste peridico
O sermo ora apresentado foi
publicaria textos tais como o Manifesto
encontrado na Seo de Manuscritos da
Biblioteca Nacional em junho de 2008.
6
ARAJO, Jos Tito Nabuco de. Biographia de Frei
7
Francisco de Santa Thereza de Jesus Sampaio. LYRA, Maria de Lourdes Vianna. A utopia do
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico poderoso Imprio: Portugal e Brasil, bastidores
Brasileiro,Garnier, 1874, tomo XXXVI, parte 2a, da poltica, 1879 1822. Rio de Janeiro: Sette
Rio de Janeiro. Letras, 1994.
Sua localizao na Biblioteca Nacional 5. Sermo de cinza, Frei Joaquim

I-48,13,36 e sua referncia : SO Jos de SantAnna recitado
CARLOS, Francisco et al. Orao fnebre em 1778, na capela da
recitada na Igreja da Cruz do Rio de Universidade de Coimbra;
Janeiro, nas exquias de D. Maria I.
6. Orao de ao de graas,
Biblioteca Nacional, Diviso de
recitadas no dia 7 de maro
Manuscritos. Neste endereo, o que se
de 1800, na capela real, dia
encontra um caderno no qual um autor
aniversrio da feliz chegada
annimo transcreveu seis oraes do
de sua alteza real a esta
final do setecentos e incio do oitocentos.
cidade, pelo padre mestre frei
So elas:
Francisco de So Carlos.
1. Orao fnebre recitada na
Igreja da Cruz do Rio de No pude identificar algumas
Janeiro, nas exquias de D. palavras ou letras do sermo
Maria I; apresentado, no primeiro caso preferi
utilizar o seguinte sinal: [...] e no
2. Orao de graas pelo
segundo a letra que acreditava ser a
nascimento de d. Maria da
mais adequada entre parntesis.
Glria, princesa da Beira,
Algumas frases esto em negrito e em
recitada por Frei Francisco de
itlico, elas foram escritas com tinta
So Carlos;
mais grossa, provavelmente o dono das
anotaes reforou estas palavras com
3. Sermo de ao de graas
duas mos de seu nanquim, ademais,
pela prosperidade do Brasil,
elas estavam sublinhadas no original. Em
pregado a 4 de maro de 1822
algumas palavras, a grafia foi modificada
na Capela Real por Frei
por mim, por exemplo: substitui o s
Francisco de Sampaio;
pelo z em vizinho e o e pelo i, em
4. Orao Fnebre de D. Maria morais. Todavia essas alteraes no
Leopoldina, arquiduquesa chegam a um nmero total de 5
dAustria e princesa do Brasil, modificaes. As vrgulas, pontos e
recitado pelo arcebispo da espaos entre os pargrafos como se
Bahia, D. Romualdo Antonio ver, em alguns casos, se pulou duas
de Seixas, na igreja da Santa linhas no caderno em que o sermo se
casa de misericrdia do Rio de encontrava, a, inclui dois espaos
Janeiro, em 6 de maro de tambm foram mantidos.
1821;

2 Sermo de ao de graas pela prosperidade do Brasil, pregado a 4

de maro de 1822 na Capela Real por Frei Francisco de Sampaio
assoladora que voltando do norte

Deus me mandou aparecer
entre vs para que no embravecida havia (f)ibrado fartar sua
experimentsseis os flagelos
fome, e a sua vingana com os despojos
que ameaam outros povos;
foi a vontade do Senhor que da monarquia portuguesa alm dos
me conduziu a este Pas.
mares sobre as ilhas, e continentes em
Gnesis, C45.
ambos os hemisfrios; j se nos figurara
No sempre na ordem poltica
ouvir de muito perto os vo das guias,
que ns devemos ir procurar a causa
j se nos parecia que vamos o gnio de
destes acontecimentos famosos na
Duclerc, vtima de nosso patriotismo
histria das naes que mudando os
ainda na infncia do Brasil unindo-se
destinos dos imprios apresentaram a
com os novos Duqnais Franis... Graas
poca da prosperidade dos povos. A
ao cu! O dia 7 de maro raiou no nosso
providncia escondendo das nossas
horizonte, ns vimos aparecer o senhor
vistas os filanos de sua sabedoria parece
d. Joo IV e ao seu lado o verdadeiro do
que em alguns lances deixa cair o vu do
trono, o senhor de nossas futuras
seu mistrio para que os homens vejam
prosperidades podendo-se dizer com
mais de perto a fonte donde saram os
mais justia do que esse ilustre israelita
bens de que gozam. Do meio das
que veio da Palestina salvar o Egito na
revolues das monarquias, do furor dos
crise das suas calamidades prognisit
combates, da queda dos tronos ns
me Deus ut resermini super terram.
vemos romper uma nova ordem de
Seriam por ventura maiores os motivos
fenmenos que julgaramos impossvel
que fizeram nascer as Olimpadas e os
nascerem de semelhantes causas e por
jogos pblicos, que elevaram em Atenas
isso mesmo, so considerados fora do
e em Roma os templos, os arcos de
alcance at onde chegam as idias dos
triunfo e as esttuas? No, senhores,
homens.
outro par deste dia no vejo nos faustos
Quem poderia pensar, senhores,
das naes motivos mais fortes para que
que a glria do Brasil se manifesta na
elas transmitissem de sculo em sculo
poca das formidveis convulses da
as pocas de sua glria. Roma
Europa? Que o plano traado em
celebrando o dia, em que veio augusto
Fontainableau para a desgraa de
voltar dos campos dAccio uma escrava
Portugal fosse o mesmo plano da nossa
beijando suas cadeiras diante do
fortuna e da mudana da nossa sorte?
soberano que sepultou debaixo do seu
Ns temamos a sombra dessa espada
trono os ltimos galhos da rvore da

liberdade civil: o Brasil do dia de hoje progmisit me Deus. So estes os motivos

aos ps dos altares lembra-se que foi um das nossas presentes aes de graas
escravo e que vendo em seus braos o fundadas, como louvou mostrar, sobre
senhor d. Joo VI concebeu esperanas as vantagens que ns recebemos e ainda
de receber a carta de sua emancipao e temos a receber. Feliz eu se puder atrair
de sua liberdade. Ns seramos injustos os nimos daqueles que desconfiam de
com o cu se deixssemos passar este nossa futura prosperidade, tendo na
acontecimento com o sculo que o viu energia do prncipe regente, e no penhor
nascer ou se nos contentssemos s em da Constituio da Monarquia os ttulos
transcrev-lo nas pginas da histria. mais capazes de firmar suas esperanas.
Sim, a presena do senhor d. Joo VI no Deus, Tu conhece que o meu interesse
Brasil foi o escudo da salvao deste sobre a glria do Brasil no nasce de
vastssimo continente ameaado pelas pretenso nem de vistas particulares e
alteraes do termmetro poltico da por isso merecedor de sua aprovao,
Europa, o dia em que ns o vimos abriu- dirige portanto as minhas idias, que
o a suspirada poca de nossa futura elas saindo dos prticos do tempo se
glria; os ferros coloniais comearam a espalhem por todas as provncias deste
cair dos nossos pulsos; a franqueza do continente e que vinha de longe mostrar
comrcio extinguindo o abominvel os sentimentos do Brasil na poca atual,
sistema do monoplio fez ao mesmo em que se fazem esforos para que ele
tempo que os nossos gneros de retroceda da mocidade do estado de
exportao tivessem outro peso na infncia; vejam os legisladores o que ns
balana das transaes mercantis; os somos, para que mudando de plano
estrangeiros procuraram nossa amizade concordem no que de justia e de
trazendo-nos as riquezas da literatura, necessidade absoluta devemos ser.
das cincias e das artes, firmaram-se os Seno... Deus!
laos de nossa unio com Portugal, ns
passamos a ser considerados na Em princpio:
hierarquia das naes; em uma palavra,
Senhores, o Brasil elevado ao grau das Ns devemos acreditar como um
monarquias adquiriu o direito dos grandes sbios dos nossos dias que
indisputvel de oferecer para o futuro a no momento em que a Amrica aparece
majestosa perspectiva da soberba Tiro, diante de si ilustre aventureiro que a
ou de um Corinto pela abundncia de procurava arcanjo de Cus, e sobre
suas riquezas. Confessamos pois que foi mares ainda virgens para a navegao a
Deus que nos mandou o Senhor D. Joo Europa fez uma pausa em sua carreira
VI para que ns no experimentssemos pblica e moral; e que as pertencias, a
as desgraas que sofreram outros povos: quem pertenceram os domnios deste
continente-marcado e dividido pela linha as foras dum porvir que dano a ano
fatal do clebre Alexandre 6 avanava para o estado de sua
comearam-se a decair de sua glria. Se madureza, o que algum dia pelo
a filosofia nessa poca tivesse chegado desenvolvimento da sua indstria, pela
esfera, em que ns a vemos, ou se mais fecundidade do seu solo, pelo aumento
ocupada da prosperidade do que das da sua populao, pelo giro das suas
disputas escolares tivesse dilatado suas riquezas chegaria a um ponto de romper
visitas sobre a futura influncia da os laos de sua dependncia, ou de
Amrica diria aos soberanos que os clamar novas leis acomodadas as suas
deixassem em repouso os imprios dos circunstncias fsicas e morais.
incas e montezumas, como pretendem o Que comoes to violentas, no
famoso Carlos 5 da mesma poca da experimentaram as provncias do meio
descoberta da Amrica, ou que dia da Amrica quando viram ao longe
desviando dos seus campos o formidvel sobre as ondas do Delassare e do
aparato das conquistas abrissem os Mississipi refletirem os passos com que
caminhos da amizade e da beneficncia as colnias do norte incendiaram os
para se fraternizarem com essas naes. monumentos de sua escravido
Marcha seguida por inteiramente oposta erguendo sobre as runas os trofus de
a este plano: viram-se cobertas de sua independncia? Que abalo no
sangue essas provncias, que no tinham sentiram vendo as foras da Gr
outro crime mais do que o de no Bretanha carem nos campos de
haverem sido desde o seu princpio Maryland e de Lexynton, e o sangue dos
escravas: veio-se a intriga, o crime, a escravos correndo aos ps do tronco da
ambio, [...], as virgens do templo do rvore da liberdade? Ns sabemos,
sol sacrificadas incontinncia dos senhores, quais so os efeitos que
conquistadores, veio-se enfim o carro do produzem os vulces, estes no so
despotismo rodando em triunfo sobre os fatais s nos lugares onde rebenta,
corpos de mil vtimas porque levam muito ao longe os seus estragos,
desconhecendo o poder do chefe da e se os edifcios no caem, ficam ao
Igreja, e os direitos do Rey dEspanha menos muito pouco firmes em seus
recusaram com toda a justia entregar alicerces. No mundo moral as revolues
os pulsos s cadeiras da escravido. dos Imprios influem mais ou menos
Portugal mais cheio de humanidade no sobre a marcha das naes, se elas so
ofereceu estas cenas no Brasil, mas deu- felizes no seu resultado ficam servindo
lhe um sistema de governo prprio para como de modelos para todos os projetos,
conservarem uma perptua infncia, no que se tentarem contra o antigo sistema
se lembrando que nenhuma das suas do governo; se abortam, oferecem
providncias poderia ligar para sempre contudo poltica grandes motivos para
reformar o seu plano de legislao, eloqente Padre da Igreja da Frana que

desviando todas as causas donde os maiores imprios do mundo vem a
nascem as comoes populares. Medidas seu tempo, e cada um por sua vez pagar
opressoras nunca podero conter os o seu tributo imutabilidade daquele
povos conquistados; em todos os tempos que marca o dia, em que devem padecer
eles s conservaram suas cadeias e cair as mais respeitveis monarquias.
enquanto se no oferecem ocasio Era bem de esperar, senhores,
favorvel para os conter. No podem que a revoluo da Europa mudando a
sufocar os sentimentos desta nobre face das antigas naes do hemisfrio
indignao que os obriga a cobrirem viu-se tambm influir sobre as
duma raivosa espuma os perros de seu providncias da Amrica; a filosofia j
cativeiro; rompido uma vez o lao da havia passado alm do Atlntico e
dependncia a opinio pblica at ali penetrado at o centro dessas regies
comprimida sai a campo com todos os defendidas pelo oceano, e pelo mar
recursos de sua defesa, o entusiasmo, o pacfico: um golpe de vista lanado sobre
interesse geral enchem os vazios da sua populao, sobre suas riquezas, e
fora fsica, aparecem novos franklins, sobre a alternativa, em que elas se
novos [...] homens obscuros se consideravam ou de vergarem o colo
transformam em Guilhermes Tells e diante de um novo senhor, ou de se
tanto mais estes povos se acham aproveitarem das vantagens que teriam
distantes dos conquistadores quantos proclamado sua independncia e
fazem mais formidveis e depois de sustentando-a com firmeza decidiu de
reiterados espaos invencveis. Roma sua sorte e decidiu por uma vez. Tais em
conheceu j mui tarde o sopro impoltico os quadros, senhores, que tinha diante
que havia dado desprezando as dos seus olhos o Brasil menos abundante
recomendaes dos testamentos em recursos de defesa, porm mais
daugusto sobre a conservao do favorecido por sua posio natural;
imprio nos limites naturais em que ele o menos fecundo em populao, porm
deixava; suas colnias alm destes contando com os braos dos seus
marcos engoliram por muitas vezes as vizinhos e com a energia dos seus
legies mais aguerridas, que as iam habitantes; igualmente vexado pelo
enfeitar; na velhice da gloriosa antigo e assolador sistema, que
monarquia dotaviano esses povos nunca monopolizava o seu comrcio, que
domados, nunca verdadeiramente entorpecia a sua indstria, e paralizava
amigos fizeram de suas cadeias lanas e as suas foras, quando ele j conhecia
espadas e vieram romper a prpura dos pela balana mercantil a superioridade,
csares dividindo entre si os despojos da que lhe davam os gneros de sua
sua antiga senhora. assim, diz exportao e tinha esperanas de
engrossar ainda mais a artria onde prosperidades, digam embora os

circulavam as suas riquezas. As polticos que a invaso dos satlites do
circunstncias polticas em que Portugal despotismo em Portugal foi o motivo da
se achava ameaado pelo tirano da resoluo tomada pelo soberano, se eles
Europa, e j em esperar de ser invadido vissem as circunstncias do Brasil, se
eram bastantes para justificar todos os considerassem no estado de sua
passos que o Brasil desse a fim de exasperao mudariam de linguagem
mudar sua sorte evitando pela instalao confessando que esta resoluo havia
de sua independncia a desgraa de cair sido inspirada pela sabedoria de sua
debaixo dos ferros de novos senhores, providncia; diriam altamente face do
que fariam passar rapidamente da universo que o soberano fora mandado
mocidade decrepitude. Mas em que ao Brasil para servir de escudo aos seus
abismo de males e de calamidades nos habitantes e segurar ao mesmo tempo a
no lanaria o sistema de unidade desse continente com Portugal
independncia? Por quantas alternativas por meio de uma nova legislao
no teramos passado primeiro que se inteiramente oposta poltica colonial,
assentasse em bases slidas esta prognisit me Deus ut reservernini
mudana regeneradora? Quantas vtimas superterram.
sacrificadas? Quantas esposas no triste
estado da viuvez? Como se poderiam Se entre as sombras dos mortos,
oferecer ao mesmo tempo soldados para senhores, os movimentos deste mundo
nossa defesa, braos agricultura e ao fazem alguma impresso, eu creio que
comrcio, sem estes recursos que saltaria de prazer a sombra deste
sustentam as foras das monarquias Ministro respeitvel, que em outra poca
como se poderiam alimentar aqueles, havia inspirado ao senhor D. Jos I o
que abandonando seus lares e seus projeto de passar ao Brasil servindo-se
campos viessem em nosso auxlio? Em ento das confuses vulcnicas que
que estado estava a nossa marinha para abalaram a corte de Lisboa para vir
resistir a invaso dessas potncias conter as comoes morais, que nas
formidveis por suas foras navais e cidades futuras aparecerem neste
todas com os olhos em uma presa to continente. As vistas de sua poltica
lisonjeira? Deus onipotente, tu apartaste descobriram os progressos que faria no
de ns estes flagelos ameaadores espao dalguns anos o Brasil marchando
fazendo aparecer entre ns sempre para o zenith de sua glria, e j
augusto senhor d. Joo VI e o herdeiro conhecem que a ponta da cadeia que
do trono, vingador da nossa causa e to ligava a colnia sua metrpole j
publicamente interessado pelos estava muito enfraquecida, e que s a
progressos de nossas futuras esperana do soberano com um novo
plano de governo poderia eletrizar os de suas runas um novo trofu para sua
anis de sua relao com Portugal. Esta alegria e cingiu-o a frente do seu antigo
providncia prpria dum gnio escravo com o diadema dos reis para
verdadeiramente poltico teria elevado a sempre, para sempre. Liguem-se
fortuna da monarquia portuguesa a um embora todas as foras do cime e da
ponto de prosperidade incapaz de a rivalidade para lhe roubarem esta
remir da dependncia dos estrangeiros: insgnia dhonra, poder perder em uma
s assim a nao, o pas clssico dos batalha a coroa, mas noutra a
Albuquerques e dos Pachecos tornaria a reconquistar com maior glria, porque
adquirir o verniz de sua primeira os povos depois de conhecerem as
mocidade e no teria chegado a sua fatal douras e as vantagens da liberdade civil
decrepitude donde pretende sair, mas faro sempre os maiores esforos para a
no vos lembreis hoje dos erros da conservarem e as reaes na ordem
administrao econmica que no poltica faro em todos os tempos
desejam ver a influncia que deu ao formidveis.
Brasil a augusta pessoa do senhor D. Permiti-me, senhores, que eu
Joo VI os Reis s so felizes, s podem faa uma reflexo; que me no parece
fazer a prosperidade dos povos quando deslocada. O supremo arbtrio dos
aparecem no seu gabinete ministros tais imprios no consente s vezes que
como os Sulis, os Holletes, os Kaunitz, saiam a luz dos projetos mais justos
os Pits, os Pombais e Oxensternes: ainda reservando para outras pocas, e para
assim necessrio que corram muitos outros sujeitos a glria de os
anos para que as monarquias subam desempenhar. David to clebre por sua
altura em que se deseja que elas fiquem. piedade pretende elevar esse templo,
Ns no tivemos esta fortuna, triunfaram que os romanos viram com assombro e
os Sejanos, ou Gouveias, os Rufinose os que no se atreveriam a destruir se Deus
Fouquets, mas apesar de todos estes no houvesse decretado sua queda. No
obstculos cresceu a fora fsica e moral momento em que o soberano se
do Brasil, dilatou-se o Imprio da opinio dispunha a lanar a primeira pedra um
pblica, conheceram-se as riquezas profeta lhe suspendeu o brao dizendo-
deste continente, de que muitos e at lhe que deus reservava a seu filho esta
legisladores s formam idia pela carta grande obra. Correram os tempos e
corogrfica, veio-se tudo quanto Salomo subindo ao Trono ergue este
prometia a robustez de sua mocidade, edifcio que seu pai no pode comear.
espalharam-se as idias liberais e o Jerusalm mudou de face, os
soberano convencido de que o Brasil era estrangeiros procuraro sua aliana, o
digno de subir ordem das monarquias rei de Tiro entrou em sua amizade, as
abateu-o do sistema colonial fazendo-o ilhas, os mares, as naes mais remotas
obedeceram a sua vez, Ofir lhe deu da marinha, conhecidos por sua
imensos tesouros, o Lbano, o Samir, e o probidade, por seus talentos e por sua
Hernam madeiras preciosas, seus navios filantropia apresentam suas idias para
cobriram os mares, e Jerusalm ganhou se reformarem os abusos, que se haviam
o nome de Princesa das Naes. Sim, introduzido em suas reparties pela
meus senhores, o dia 7 de maro ainda inpcia dos seus antecessores.
ser mais clebre para o futuro quando Habitantes do Brasil, nao privilegiada,
unido com o dia 9 de janeiro nos que com a presena do senhor d. Joo VI
mostrar o Brasil elevado a este ponto de ficastes a abrigo dos males, e dos
glria que lhe promete a energia do flagelos que fizeram gemer a Europa por
grande prncipe a quem deus reservou o tantos anos, e que no dia 9 de janeiro
direito de fazer a fortuna deste pela herica e primeira resoluo do
continente. As primeiras pedras j esto augusto prncipe real decidindo-se a ficar
lanadas entre toda a extenso do entre ns para garantir a posse das
terreno onde dominava o despotismo nossas atribuies e promover a nossa
ministerial; as nossas provncias so felicidade, recebestes novos escudos no
convidadas para virem deliberar sobre a sero incipientes estas providencias para
prosperidade dos povos debaixo desses animar nossa confiana? No sero estes
mesmos prticos onde eles apareciam de os bens, que vs esperais pela
rastos com suplicas, com representao, constituio da monarquia portuguesa?
que validos infames desviaram dos Poder ela deixar de aprovar estas
ouvidos do soberano quando as mos medidas to necessrias para segurana
dos suplicantes seno mostravam de nossa unio com Portugal?
cobertas douro: a Indstria, o Comrcio, Deixemos, senhores, deixemos
a Agricultura, a Navegao, as Artes e as bramir esses gnios [atavilares] que
Cincias j tm lugares designados em sonham ao meio dia julgando que se
roda do prncipe criador, que as espera procura entronizar o antigo despotismo:
para atender aos seus planos e realiz- o Brasil entrou na marcha geral, que faz
los: um novo Turgot, ministro dos aparecer em movimento a grande famlia
negcios do reino, um desses homens do gnero humano: os povos esto hoje
raros que do glria sua Ptria, assim e muito iluminados, e os soberanos
como a todas as Naes que os admiram convencidos que no podero ser como
e que a posteridade tem pesar de s no os dionsios em Saragoa e os pigmalies
haver conhecido, aparece ao lado do em Tyro; se os neros, os calgulas, os
prncipe com a frente cingida dos louros luses undcimos, os felipes segundos
que a Europa lhe ofereceu na brilhante surgissem dentre os mortos nesta poca
carreira de suas viagens literrias: os tornariam logo a descer aos tmulos
novos gnios das finanas, da guerra e confessando que no eram prprios para
uma cidade to fecunda em princpios idias a nosso respeito: abenoai os

liberais; esperemos portanto, senhores, planos da regenerao poltica e naval
que se assentem as bases do grande deste vastssimo continente, que no
edifcio de nossa prosperidade, as devia ser escravo depois de receber o
monarquias descem rapidamente para o nome de terra da Santa Cruz, e ficar a
abismo de sua queda, e quando se sombra do estandarte que remiu o
erguem com grande dificuldade, nem mundo. Mostrai vossas misericrdias
todos so capazes de as levantar, mas com o soberano, que veio quebrar os
se encontram homens hbeis, como ns ferros de nossa humilhao na poca
hoje vemos no ministrio, preciso justamente em que eles j comeavam a
descansar sobre a garantia dos seus estalar em nossos pulsos: suba, suba a
talentos, no mostre-nos a impacincia vossa presena o rumo das nossas
desses enfermos, que chegaro boca oblaes, e fazei refletir sobre o diadema
do tmulo; mas porque conservaram que cinge sua frente o brilho com que
esperanas de sade j querem aparecer aparecem no bero da monarquia. Dirige
de p nas praas, e nos lugares de o prncipe que fiel nos decretos de vossa
prazer. Ns temos a incomparvel providncia sobre os destinos futuros do
fortuna de possuir um prncipe Brasil mostrou as naes da Europa no
infatigvel que nos trabalhos um dia 9 de janeiro que os planos da poltica
homem superior s foras da natureza, no devem ser realizados quando se
nos perigos um heri, no meio dos ope aos interesses dos povos, ajuntai
infelizes um pai, no meio do seu povo dos trofus que ele j adquiriu novos
um amigo: um prncipe com toda a trofus, e para todos tenham por divisa:
resoluo de nos fazer ditosos e que tranqilidade, unio, energia, interesse
dentro de pouco tempo ter o gosto de pelo seu pblico; que a vossa sabedoria
mandar dizer a teu augusto pai o mesmo presida no seu conselho e que no meio
que esse anjo salvador do Egito pedia dos balanos que ainda mostra o furor
que expusessem ao seu filho: nunciate da tempestade donde se salvou o navio
patri meu universam gloriam meam, da ptria, aparea a prudncia daqueles
et cunta quo vidisti. que esto encarregados da
Deus de bondade, aceitai estas administrao - pblica.
aes de graas, que vos so devidas e Abenoai tambm o ventre da
que ns vos oferecemos com as mais Esclarecida filha dos csares, que veio
pblicas demonstraes de nossa aumentar o esplendor da augusta casa
gratido, ns vimos no dia 7 de maro de Bragana, dai-nos a satisfao de ver
que a glria do Brasil era um dos objetos sair a luz um prncipe, que venha
das vistas de nossa providncia, e enxugar as lgrimas do Brasil, e
esperamos que se no mudem vossas terminar sua indignao contra os
nativos da perda que sofremos no dia 4 meio deste povo seja o centro da
de fevereiro. E por ltimo, Deus, tranqilidade, e unio, que tanto
apartai da pessoa do prncipe regente desejamos. So estes os nossos votos e
esses punhais disfarados, que o so dignos de vs porque so sinceros,
rodeiam; [cine] o seu trono com os verdadeiros e oferecidos com todo o
coraes dos seus sditos, e se entre entusiasmo de nossa piedade. Assim
eles aparecerem alguns rebeldes, da- seja.
lhes novos coraes e que cada um no



D
Recenso/Resenha
Guia Fcil para Entender o Apocalipse:

tudo sobre o livro bblico das revelaes, reunido e
organizado de maneira simples e acessvel
Angelo Vieira da Silva
DUCK, Daymond R. Guia Fcil para apresent-los de maneira simples e

Entender o Apocalipse : tudo sobre o
livro bblico das revelaes, reunido e acessvel, fcil e interessante. Da
organizado de maneira simples e
explicar que a obra no um daqueles
acessvel. Rio de Janeiro: Thomas
Nelson, 2014. 368 p. ISBN 978 -85-7860- estudos e comentrios bblicos
349-6.
tradicionais montonos e desinteres-
santes, um guia para quem no se
Um Guia fcil para entender o interessa por todas aquelas coisas
dispensacionalismo
complicadas (p. 9).
Deve ser ponto pacfico entre os O autor escritor especialista em
cristos comprometidos com o ensino e profecias bblicas, palestrante e fundador
aprendizagem da teologia que os do ministrio Prophecy Plus. Tambm
assuntos mais complexos da Bblia membro do Grupo de Estudos Pr-
carecem de mais simplicidade em sua Tribulacionistas em Washington, EUA. O
comunicao sem preterir-se a pr-milenismo dispensacionalista refere-
profundidade acadmica. Difcil, mas no se ao sistema de crena que interpreta a
impossvel. Por isso, um livro que se Bblia a partir das dispensaes, modo
apresente como um guia fcil para se que Deus teria utilizado para se
compreender a seo mais obscura e relacionar e tentar salvar os homens em
mal interpretada do Novo Testamento, diferentes momentos da Escritura.
qui de toda a escritura crist, Outras hermenuticas essenciais
sensibilizar o leitor hesitante e se aplicadas ao ltimo livro da Bblia so o
tornar uma ferramenta extremamente pr-milenismo histrico (o termo pr"
til ao confuso. o que se presume da estabelece a crena que Jesus voltar
obra criticada nessa resenha. antes de instaurar o seu reino milenar),
Guia Fcil para Entender o o preterismo (os adeptos dessa viso
Apocalipse se prope a trazer tudo creem que o reino milenar j se cumpriu
sobre o ltimo livro do Novo Testamento. em dias anteriores, em um passado
O metodista pr-tribulacionista Daymond distante perto de 70 a.C.), o ps-
R. Duck reuniu e organizou seus estudos milenismo (os adeptos declaram que,
sobre a Revelao, intentando depois da era da igreja, ocorrer um

~ 530 ~ Angelo Vieira da Silva (Resenha) DUCK, Daymond R. Guia Fcil para Entender o Apocalipse...
perodo de mil anos no literais seguidos Duck estabelece uma outra era, isto ,
da volta de Cristo) e o amilenismo um outro conjunto de circunstncias
(sistema que interpreta os mil anos no histricas futuras que ainda no se
literais j no presente, na era da Igreja). sucederam, mas, em breve, se
A organizao da obra est concretizaro (p. 67-305). Tpicos
conectada com a diviso do Apocalipse clssicos como arrebatamento, vinte e
estabelecida pelo autor. So trs partes: quatro ancios, os quatro seres viventes,
(a) a era da Igreja, um estudo de o livro com sete selos, os cento e
Apocalipse 1 a 3, (b) do arrebatamento quarenta e quatro mil selados, as sete
segunda vinda de Jesus, um estudo de trombetas, as duas testemunhas, a
Apocalipse 4 a 19 a maior parte do marca da besta, dentre outros, so
livro e (c) o milnio e depois dele, um explicados na segunda parte da obra.
estudo de Apocalipse 20 a 22. Entre o Um futuro ainda mais distante
porqu, como, quem e para completa a obra de Duck. Estabelecendo
quem, o autor amplia o contexto os trs ltimos captulos do Apocalipse
histrico do Apocalipse na introduo, como base para a terceira parte de sua
destacando-lhe a simbologia e os muitos obra, o autor destaca o futuro de
pontos de vista diferentes em sua Satans e o futuro do povo de Deus.
abordagem. aqui que o controverso milnio
Duck entende que os trs explicado (p. 309-322).
primeiros captulos da Revelao se Finalmente, deve-se destacar que
refiram a um ponto determinado no o que foi pretendido com a obra foi
tempo, a era da igreja (p. 10). a alcanado. Elucidar temas controversos
primeira parte do livro. Nesse sentido, deve ser uma atitude urgente dos
estabelece a relao de Jesus com a estudiosos da Bblia. Tambm se destaca
Igreja (p. 19-32) dividindo tal poca o texto claro, a linguagem simples, a
pelas sete cartas s sete igrejas. Nesse diagramao didtica que corroboram
interim, o autor compreende uma dupla com o objetivo do autor. De fato, o
diviso entre (a) as quatro cartas mtodo educativo e o esforo de Duck
endereadas a feso, Esmirna, Prgamo em manter o texto simples perceptvel.
e Tiatira (p. 33-50) e (b) as ltimas trs Todas as pginas apresentam colunas
cartas enviadas para Sardes, Filadlfia e laterais prticas e repletas de cones e
Laodicia (p. 51-65). informaes teis: referncias cruzadas
A segunda parte da obra para novas informaes, definies de
estabelece um perodo entre o palavras e conceitos importantes, breves
arrebatamento dos crentes e a segunda comentrios de especialistas sobre o
vinda de Jesus. Entre o quarto e o tpico, questes para reflexo... viso
dcimo nono captulos do Apocalipse, geral de como as passagens se encaixam
Angelo Vieira da Silva (Resenha) DUCK, Daymond R. Guia Fcil para Entender o Apocalipse... ~ 531 ~
no contexto de toda a Bblia, sugestes interpretaes que no compactuem com

prticas para o leitor... Mapas, tabelas e esse ponto de vista j demonstra que o
ilustraes. Um resumo de cada livro no fornece tudo sobre o
passagem, combinado com questes de Apocalipse. Assim, no est claro quais
estudo, encerra cada captulo (p. 13). outras interpretaes Duck explicou (p.
O livro no traz tudo sobre o 12 e 16). Seja pelo contedo, seja pela
ltimo livro da Bblia. bvio e explicao, o Guia Fcil para Entender o
impossvel. O autor, por exemplo, Apocalipse , sinceramente, um guia
aborda o texto sagrado com uma fcil para se entender a interpretao
hermenutica dispensacionalista pr- dispensacionalista pr-tribulacionista do
tribulacionista, como ele mesmo afirmou ltimo livro da Bblia. assim que a obra
na introduo (p. 12). Ora, o simples ato se revela.
de desconsiderar autores e

~ 532 ~ Angelo Vieira da Silva (Resenha) DUCK, Daymond R. Guia Fcil para Entender o Apocalipse...

Mestre em Cincias das Religies pela Faculdade Unida de Vitria/ES. Especialista em Docncia do Ensino
Superior e Inspeo Escolar pela Faculdade dos Vales Elvira Dayrell. Bacharel em Teologia pela Universidade
Presbiteriana Mackenzie/SP e Bacharel em Teologia (intracorpus) pelo Seminrio Teolgico Presbiteriano Rev.
Denoel Nicodemos Eller/MG. Pesquisador na rea de apocalptica, pseudo-epgrafos (Enoque etope),
escatologia (milenarismo), angelologia e educao. E-mail: revavds@gmail.com

Nominata 2015
Pareceristas ad hoc 2015
Andr Holanda Oliveira, UNICAP-PE

Antnio Carlos Oliveira Santos, UNICAP-PE
Aurena Maria de Oliveira, UFPE
Benedito Gomes Bezerra, UPE
Carlos Alberto Pinheiro Vieira, UNICAP-PE
Carlos Eduardo Brando Calvani, UFS-SE
Cludio Vianney Malzoni, UNICAP-PE
Daniela Cordovil, UEPA
Danielle Ventura de Lima Pinheiro, UFPB
Darli Alves de Souza, FLAM-SP
Drance Elias Silva, UNICAP-PE
Emanuela Sousa Ribeiro, UFPE
Fernanda Lemos, UFPB
Francilaide Queiroz Ronsi, PUC-RIO/UNICAP-PE
Francisco Fagundes de Paiva Neto, UEPB
Gabriel Kafure da Rocha, UFRN/Instituto Federal do Serto Pernambucano
Gabriele Greggersen, UFSC
Gedeon Freire de Alencar, FTB-So Paulo/PUC-SP.
Geraldo Jos de Paiva, USP
Gilbraz de Souza Arago, UNICAP-PE
Giselda Brito Silva, UFRPE
Hlio Pereira Lima, UNICAP-PE
Hippolyte Brice Sogbossi, UFS-SE
Idelbrando Alves de Lima, UFPB
Irene Dias de Oliveira, PUC-GO
Iuri Andras Reblin, EST, RS
Ivaldo Marciano de Frana Lima, UNEB-BA
~ 534 ~ Nominata de pareceristas ad hoc 2015
Jaci Candiotto, PUC-PR

Janice Smrekar Albuquerque, UNICAP-PE
Jenny Gregoria Gonzlez Muoz, ULAC-Caracas, Venezuela
Joo Evangelista Tude de Melo Neto, UNICAP-PE
Joe Maral G. Santos, UFS-SE
Jos Roberto Souza, UNICAP-PE
Jlio Eduardo dos Santos Ribeiro Reis Simes, UFJF
Kathlen Luana de Oliveira, IFRS
Lauro Roberto do Carmo Figueira, UFOPA
Leonildo Silveira Campos, MACKENZIE
Luiz Alencar Librio, UNICAP-PE
Luiz Carlos Luz Marques, UNICAP-PE
Magnlia Gibson C. da Silva, UFCG
Marcos Roberto Nunes Costa, UFPE
Maria da Penha de Carvalho Vaz, Faculdade Anchieta-PE
Maria Regina Azevedo Lisboa, UFSC
Mauro Dillmann Tavares, UFRG
Micheline Reinaux de Vasconcelos, UVA-CE
Miguel Rodrigues de Sousa Neto, UFMTS
Ricardo Evangelista Brando, UFPE
Roberlei Panasiewicz, PUC-MG
Sandra Sassetti Fernandes Erickson, UFRN
Silvrio Leal Pessoa, UNICAP-PE
Stefano Alves dos Santos, UFPB
Sylvana Maria Brando de Aguiar, UNICAP-PE
Taciane Jaluska, PUC-PR
Valria Gomes Costa, IFPE
Valmor da Silva, PUC-GO, Brasil
Verioni Ribeiro Bastos, UFPB
Zuleica Dantas Pereira Campos, UNICAP-PE

PARALELUS

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

PARALELUS

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Mtodos, tcnicas e tendncias

Coordenao Geral de Ps-graduao Foco e Escopo

1. Religio Peridicos. I. Universidade Catlica de Pernambuco

Dossi Mtodos, tcnicas e tendncias em estudos

Dois mil e quinze foi um ano de segunda a que abrir os trabalhos

ajuste desses instrumentos para a Em Internet como espao de

4 apresentados no artigo so apenas

O texto de Ana Rosa Cloclet e pesquisador a fim de que no sejam

No artigo, as autoras analisam a cristo, cuja centralidade perpassa as

Breves notas sobre o Estudo de Religies Seculares,

Eduardo Rodrigues da Cruz

Palavras-chave: Secularizao. Religio Secular. Durkheim. Religio da cincia.

Keywords: Secularization. Secular Religion. Durkheim. Religion of science. Transhumanism.

A julgar pelas muitas pesquisas conjunto delas escolhemos uma, a

acompanhados de smbolos e seus contribuir para os estudos nesse novo

2 Teoria Clssica da Secularizao

Todos os dados recentes parecem 2010 a porcentagem de ateus e

Quadro 1 Atesmo e Agnosticismo em alguns Pases Europeus

UK France Italy Spain Germany U.S.A.

Fonte: Agnosticismo [s/d]2.

Os nmeros parecem falar por si a principal moldura ou

Pode-se distinguir entre duas 31), crtico da noo de secularizao, e

no tempo e no espao quase como se processo de secularizao, mas destacar

No cabe aqui detalhar tais

3 Objees recentes Teoria

A essa viso quase determinista dadas s foras secularizantes

O problema no que a teoria Se h ento um projeto laicista,

2007; WILLAIME, 2011). O conceito de necessitado com urgncia de

No entanto, o que a realidade ltimo autor, uma presena crescente de

Ao se falar da persistncia da dos pesquisadores o das religies

Paralellus, Recife, v. 6, n. 13, p. 309-330, jul./dez. 2015.

seculares 3 . Isso no no sentido pejo- sacerdotes, paramentados como

Quadro 2 Nomenclatura relativa a Religies Seculares

Fonte: Elaborado pelo autor

Duas inflexes podem ser (como religio secular ou substituta)

tais nomenclaturas eram utilizadas para superpoderes fazem com que

antes, vamos fazer duas consideraes. ligada filogenia, em particular a

Primeiro, que as manifestaes evoluo da mente no paleoltico

que pelo menos uma das acepes da A segunda considerao diz

teoria da secularizao clssica no se respeito aos limites do uso da expresso

justifica. Pensando em Durkheim, no Religio Secular. Como nos diz o

pode haver grupos arreligiosos, a socilogo francs Jean-Paul Willaime:

despeito das manifestaes em Parece-nos evidente que detectar

humana para entender a origem da principalmente porque o emprego do

religio. Um de seus protagonistas, termo tem sido em muitos casos

crianas, assim concluiu: definido. Alguns dos termos citados

quando se trata da discusso em torno trabalho bastante original de Wouter

Podemos comear indicando a completa e mutuamente contraditrias.

Paralellus, Recife, v. 6, n. 13, p. 309-330, jul./dez. 2015.

Essas crticas so feitas em nome uma religio sem revelao

cincia? O que os cientistas de ponta apologistas das religies tradicionais

com os quais concordamos falam a atribuam com frequncia rtulos como

respeito? Geralmente isso mesmo: a religio secular para se contraporem a

cincia tem porta-vozes, e o argumento atitude de cientistas. Estudos histricos,

de autoridade para essa filosficos e sociolgicos, entretanto,

autocompreenso acaba prevalecendo. mostram que possvel resgatar o termo

No entanto, devemos nos afastar do religio da cincia do rotulamento

inseridas em um texto muito maior, que popularizadores da biologia evolutiva.

podemos chamar de pico da cincia Essa meno nos remete de

(EGER, 1989). imediato s obras de Richard Dawkins, e

Hedley Brooke, em artigo no insuspeito exemplo, a seguinte parte da resenha

peridico Nature, onde se v o carter feita de Deus: Um delrio, pelo

religioso de tal pico, com particular cosmlogo Lawrence Krauss, que

nfase na controvrsia com o curiosamente ateu e amigo de