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II:
Renascimento e Contra-Reforma, Lisboa, Editorial Caminho, 2001, pp.399-428.
1
Cf. Logos. Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia, Lisboa/ So Paulo, Verbo, 1991, vol.3, col.641.
2
Cf. HISLAMPA. Autores Latinos Peninsulares da poca dos Descobrimentos (1350-1560), Lisboa,
Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1993, p.450.
1
Pedro CALAFATE (Dir.), Histria do Pensamento Filosfico Portugus, Vol.II:
Renascimento e Contra-Reforma, Lisboa, Editorial Caminho, 2001, pp.399-428.
de 1539 a 1541, em Lyon, foco da cultura humanista de ento, como revisor de provas
da impressora de Sebastio Gryphe, donde regressa de novo a Paris, ao Colgio de
Santa Brbara, para a obter a licena de leccionar filosofia. Em Paris, lecciona
filosofia e assume a disputa com Pedro Ramo, em defesa de Aristteles, por ordem de
Francisco I, rei de Frana. Desta disputa, o evento universitrio que o afamou, sai
vitorioso por proclamao rgia, em 1544, ano em que torna a sair de Paris, para no
mais a retornar. Como esta sada seria insuspeitvel luz de tal vitria, Artur Moreira
de S interroga-se sobre as razes desse abandono e da prpria itinerncia de Antnio
de Gouveia por cidades culturais de Frana, do que faz um motivo condutor da sua
Introduo mais recente edio (Lisboa, 1966) das obras da controvrsia com
Pedro Ramo3. Segundo Artur Moreira de S, a itinerncia de Antnio de Gouveia e a
inconsequncia da sua vitria em Paris devem-se suspeio de simpatia com as
ideias da Reforma4. Todavia, Antnio de Gouveia no deixou obras de teologia nem
dado como telogo. Amndio Coxito apresenta-o como filsofo, humanista e jurista5.
Faz jus a estes eptetos, o conjunto de cerca de trinta ttulos, registado no ndice de
Autores Latinos Peninsulares da poca dos Descobrimentos (1350-1560)6. De acordo
com este registo, Antnio de Gouveia predominantemente um jurista, visto que a
maior parte desses ttulos de obras jurdicas, incluindo mltiplos comentrios a
obras de Ccero; tambm um humanista, dado o seu conhecimento das lnguas e dos
autores clssicos, dentro e fora do domnio do direito, como ilustra o facto de ter sido
responsvel pela publicao de um alfabeto grego, bem como de obras de Terncio e
de Verglio; tambm um filsofo, sobretudo, como comentador e defensor da lgica
de Aristteles.
No que concerne, em especial, ao estudo da lgica, Antnio de Gouveia foi
responsvel pela publicao de Porphyrii Isagoge, Lyon, 1541, e foi autor de trs
obras reiteradamente publicadas: Critica Logices pars, Paris, 1543 e 1545; De
conclusionibus commentarius, Paris, 1543, 1545, 1550; Pro Aristotele responsio
adversus Petri Rami calumnias, Paris, 1543. Perdida a primeira, as duas restantes,
envolvidas na controvrsia contra Pedro Ramo, encontram-se conjuntamente
reeditadas na edio de Lisboa, 1966, com estabelecimento do texto e traduo de
Miguel Pinto de Meneses, e introduo de Artur Moreira de S.
esta ltima edio que se toma por base do presente estudo sobre as obras
lgicas de Antnio de Gouveia. Este estudo visa contribuir para o reconhecimento
quer de um autor ferido de suspeio no seu tempo e de posterior esquecimento, quer
de dois textos sobre lgica aristotlica, cujo interesse no se esgota na controvrsia
circunstancial com Pedro Ramo.
3
Cf. A. Moreira de S, Introduo, in Comentrio sobre as Concluses e Em defesa de Aristteles
contra as calnias de Pedro Ramo, de Antnio de Gouveia, Lisboa, Instituto de Alta Cultura e Centro
de Estudos de Psicologia e de Histria da Filosofia anexo FLUL, 1966, p.VII.
4
Cf. Idem, Introduo, pp.XXII-XXXVIII.
5
Cf. Logos. Enciclopcia Luso-Brasileira de Filosofia, Lisboa/ So Paulo, Verbo, 1990, vol.2, col.904.
6
Cf. HISLAMPA, pp.185-190.
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Pedro CALAFATE (Dir.), Histria do Pensamento Filosfico Portugus, Vol.II:
Renascimento e Contra-Reforma, Lisboa, Editorial Caminho, 2001, pp.399-428.
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Renascimento e Contra-Reforma, Lisboa, Editorial Caminho, 2001, pp.399-428.
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Tractatus, called afterwards Summule Logicales, ed. crtica de L. M. de Rijk, Assen, Van Gorcum,
1972.
13
Doravante, o ttulo desta obra de Pedro Margalho ser, recorrentemente, citado em portugus, sob a
forma abreviada de Esclios, a palavra inicial do ttulo da traduo portuguesa de M. Pinto de Meneses.
Esta traduo ser utilizada para citar o texto em portugus (pp. mpares; texto em latim, pp. pares),
no obstante algumas deficincias nela reconhecidas: cf. Amndio A. Coxito, Lgica, Semntica e
Conhecimento, na Escolstica Peninsular Pr-renascentista. Coimbra, Biblioteca Geral da
Universidade, 1981, p.198 (n.142).
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Renascimento e Contra-Reforma, Lisboa, Editorial Caminho, 2001, pp.399-428.
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Renascimento e Contra-Reforma, Lisboa, Editorial Caminho, 2001, pp.399-428.
Gouveia merecem ateno e estudo, pelo menos tanta quanta j tem merecido Pedro
Ramo15.
Pedro Margalho e Antnio de Gouveia: dois lgicos portugueses, que que aqui
se unem para ilustrar o estado da lgica no sc. XVI, caracterizado no s pela
pluralidade de orientaes como at pela disparidade de opes na cultura da
disciplina.
15
Considerando, a ttulo exemplificativo, os seguintes estudos de especialidade: Walter J. Ong, Ramus.
Method, and the Decay of Dialogue. From the Art of Discourse to the Art of Reason, Cambridge
(Mas.)/ London, Harvard University Press, 1958 (refira-se que este estudo indica a Tunsia, como lugar
de origem do portugus Antnio de Gouveia: cf. p. 215) ; Nelly Bruyre, Mthode et Dialectique dans
lOeuvre de La Rame. Renaissance et Age Classique, Paris, Vrin, 1984.
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Cf. Esclios, Bases das duas lgicas, pp.87-127 (86-126).
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Cf. Esclios, [Da definio do sinal], pp.127-137 (126-136); [Objeces contra a definio do
sinal], pp.139-169 (138-168); Termos categoremtico e sincategoremtico, pp.169-197 (168-196);
[Termos complexo e incomplexo], pp.197-209 (196-208); [Termos de primeira e segunda
inteno], pp.209-219 (208-218).
18
Cf. Esclios, Das suposies, pp.219-271 (218-270).
19
Cf. Esclios, p.87 (86).
20
Sinal a coisa significativa de alguma coisa, de algumas coisas, ou de alguma maneira. Esclios,
p.87 (86).
21
Significar representar potncia conhecente Esclios, p.87 (86).
22
Crtica da definio de sinal: cf. Esclios, pp.127-129 (126-128), 139-141 (138-140), 145-147
(144-146). Crtica da definio de significar: cf. Esclios, pp.149-153 (148-152).
23
Definio a explicao breve, clara e prpria do definido. Esclios, p.87 (86).
24
Definido o que se explica com brevidade, clareza e propriedade. Esclios, p.87 (86).
25
Cf. Esclios, pp.131-135 (130-134).
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33
Divises expostas ao longo de Esclios, pp.93-113 (92-112).
34
Diviso acrescentada em Esclios, p. 151 (150).
35
Cf. Esclios, p.93 (92).
36
Cf. Esclios, p.95 (94).
37
Cf. Esclios, p.95 (94).
38
Cf. Esclios, p.95 (94).
39
Cf. Esclios, pp.103-105 (102-104).
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propriedades dos termos, a apelao, posto que so estes termos comuns, aqueles que
se definem por uma qualidade apelativa40.
Quanto classe dos termos conotativos, isto , dos que tm mais do que um
significado, ela passvel da diviso em duas modalidades da conotao, a intrnseca
(intrinsice) e a extrnseca (extrinsice)41. Tambm a classe dos termos complexos
passvel de uma diviso em duas modalidades de complexo, a saber, distante
(distans) e indistante (indistans), ou seja, com e sem interposta conjuno42. Os
termos sinnimos podem s-lo de modo restrito e de modo lato, dividindo-se em
sinnimos apenas na significao essencial (essentiali significatione tantum) e
sinnimos em ambas as significaes, essencial e acidental (essentiali et
accidentali)43. Os termos pertinentes, por seu turno, dividem-se em dspares
(disparati) e ilativos (illatui), e estes, em convertveis (conuertibiles) e no
convertveis (non conuertibiles)44. Os termos relativos dividem-se em relativos de
substncia (substantiae) e relativos de acidente (accidentis); ambas estas classes
subdividem-se em relativos de identidade (identitatis) e de diversidade (diuersitatis);
a subclasse dos relativos de substncia e identidade subdivide-se ainda em recprocos
(reciproca) e no recprocos (non reciproca)45. A diviso basilar na tradio da logica
vetus, entendida como uma diviso de termos, em equvocos e unvocos, vem
associada, na exposio de Margalho, ordem seguinte de subdivises: os termos
equvocos dividem-se em equvocos por acaso (a casu) e equvocos por inteno (a
consilio); os termos unvocos dividem-se em denominativos (denominatiui) e no
denominativos (non denominatiui); os denominativos deixam-se sobredeterminar
secundum vocem, secundum rem e segundo ambos os critrios, e deixam-se ainda
dividir em concretos (concreti) e abstractos (abstracti), pelo menos, no parecer dos
lgicos realistas46. Por fim, a classe dos termos opostos divide-se em quatro
subclasses: a dos contrrios (contrarii), a dos contraditrios (contradictorii), a dos
privativamente opostos (priuatiue oppositi) e a dos relativamente opostos (relatiue
oppositi)47.
tambm possvel agrupar, entre as divises iniciais, aquelas que classificam,
no termos individualmente tomados, mas relaes de termos. Pertencem
indubitavelmente a este grupo, as seguintes divises de termos: em sinnimos e no
sinnimos; em pertinentes e no pertinentes; em opostos e no opostos. Qualquer
destas determinaes classifica uma relao de pelo menos dois termos.
Mais significativo acerca da marca pessoal que Pedro Margalho imprime na
sua exposio de lgica terminista, , porventura, o grupo das divises que so
sujeitas a reviso crtica na segunda parte dos Esclios. Pertencem a este grupo, as
seguintes divises de termos: em significativo naturalmente e significativo
convencionalmente; em mental, vocal e escrito; em categoremtico e
sincategoremtico; em complexo e incomplexo; por fim, em termo de primeira
inteno e termo de segunda inteno. A primeira destas divises uma subdiviso
dos termos significativos e sujeita a uma reviso crtica das definies previamente
dadas de significar naturalmente e de significar convencionalmente48. Na reviso
40
Comum a dico de qualidade apelativa. Esclios, p.95 (94).
41
Cf. Esclios, p.97 (96).
42
Cf. Esclios, pp.97-99 (96-98).
43
Cf. Esclios, pp.99-101 (98-100).
44
Cf. Esclios, pp.101-103 (100-102).
45
Cf. Esclios, p.105 (104).
46
Cf. Esclios, pp.105-109 (104-108).
47
Cf. Esclios, pp.111-113 (110-112).
48
Cf. Esclios, pp.153-159 (152-158).
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crtica da tripla diviso dos termos em mental, vocal e escrito, est sobretudo em
questo a impreciso da definio de termo escrito e a distino entre termo vocal e
termo escrito49. A crtica da diviso nuclear dos termos em categoremticos e
sincategoremticos perfaz uma seco autnoma do texto dos Esclios. Atravs de um
denso processo de argumentao tcnica e exemplificada, Margalho denuncia
insuficincias nessa diviso e inconvenincias na sua aplicao50. Igualmente sujeitas
a uma cerrada contra-argumentao, so as divises dos termos, em complexo e
incomplexo51, e em termo de primeira inteno e termo de segunda inteno52.
Todavia, aquilo que Margalho no faz nos seus Esclios, tornar explcitas as
conquncias da sua argumentao crtica. Na verdade, o texto no d resposta
pergunta: qual o objectivo da argumentao margaliana contra as referidas divises?
No se percebe se apenas corrigi-las e redefini-las, ou substitu-las, ou se
elimin-las pura e simplesmente. Nenhuma alternativa dada eliminao pura e
simples. No entanto, mesmo depois da crtica, tais divises no deixam de ser
instrumentalmente usadas. A reformulao da lgica terminista, tal como os
comentrios de Pedro Margalho parecem exigir, no vem expressa nos Esclios.
Outra obra seria necessria para o efeito.
Antes, porm, de passar segunda parte dos Esclios, que inclui os
comentrios crticos s definies e divises da primeira parte, Pedro Margalho
conclui esta com uma exposio sobre as propriedades dos termos, a parte nuclear da
lgica terminista. Margalho faz uma breve anlise das quatro seguintes propriedades:
a suposio (suppositio); a ampliao (ampliatio); a restrio (restrictio); e a apelao
(appellatio). Essa anlise consta da definio da propriedade, da diviso desta em
espcies e da enunciao de regras respectivas53. As trs primeiras propriedades
agrupam-se em torno do significado material, ou, por outras palavras, da denotao,
referncia e extenso, enquanto a apelao concerne ao significado formal, isto ,
conotao, ou compreenso do termo comum54. A ampliao55 e a restrio56 so
propriedades relativas prpria suposio dos termos. A ampliao faz-se atravs dos
verbos e advrbios, termos ampliativos, que alargam a suposio dos termos
precedentes para tempos diferentes57. A restrio, por seu turno, realiza-se atravs dos
casos oblquos, dos adjectivos e dos advrbios, que recebem o nome de
determinao (determinatio), pela funo restritiva que exercem sobre a suposio
dos termos determinveis58. A suposio , portanto, uma propriedade central ou
principal, sem a qual no h ampliao nem restrio, e tambm aquela qual Pedro
Margalho d mais ateno.
49
Cf. Esclios, pp.159-169 (158-168).
50
Cf. Esclios, pp.169-197 (168-196).
51
Cf. Esclios, pp.197-209 (196-208).
52
Cf. Esclios, pp.209-219 (208-218).
53
Cf. Esclios, pp.117-127 (116-126).
54
Apelao o termo conotativo que denota que o seu significado formal convm ou no convm a
uma coisa segundo a exigncia da cpula. Por isso, a apelao convm ao termo em razo do
significado formal, assim como a suposio, a ampliao, e a restrio convm ao termo em razo do
significado material. Esclios, pp.123-125 (122-124).
55
Ampliao o termo que supe em ordem a vrios verbos, isto , a ampliao o termo que se
verifica segundo o termo ampliativo. Esclios, p. 121 (120).
56
Restrio o termo que coarctado por outro quanto suposio ou acepo Esclios, p.123
(122).
57
Cf. Esclios, pp.121-123 (120-122).
58
Cf. Esclios, p.123 (122).
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59
Suposio o termo verificvel tomado em vez do seu significado. Esclios, p.117 (116).
Amndio A. Coxito salienta o carcter estritamente semntico desta definio, como uma singularidade
de Margalho na tradio dos lgicos terministas: cf. Lgica, Semntica e Conhecimento, p.234.
60
Cf. Esclios, p.117 (116).
61
A suposio divide-se em comum e singular. Suposio singular o termo tomado singularmente.
Por isso, todo o nome prprio ou comum com um pronome demonstrativo ou adicionado de um nome
prprio supondo no caso recto, supe singularmente. Suposio comum o nome apelativo que supe
comummente. Esclios, pp.117 (116).
62
Um termo supe simplesmente, quando supe pelo seu significado adequado, []. Chamo
significado adequado do termo quilo que significado em abstracto pelo termo concreto, como, ao
dizer o homem uma espcie, o termo homem supe simplesmente, e o termo espcie
metafisicamente, porque, logicamente falando, talvez supusesse materialmente. Esclios, p.117 (116).
63
Cf. Esclios, p.117 (116).
64
Cf. Esclios, pp.117-121 (116-120).
65
Efectivamente, descida a consequncia que se forma dum termo comum para o mesmo, tomado
com um pronome demonstrativo. A subida faz-se pelo modo contrrio. Na subida e na descida pe-se
sempre a chamada constncia com a partcula e assim sucessivamente no antecedente. Esclios,
p.121 (120). Segundo Amndio A. Coxito, a preocupao com a definio de subida e descida uma
caracterstica dos escolsticos peninsulares, sendo a definio dada por Margalho uma das mais
simples: cf. Lgica, Semntica e Conhecimento, p.223 (n.75).
66
Propsito perseguido ao longo de Esclios, pp.219-233 (218-232).
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67
Propsito perseguido ao longo de Esclios, pp.233-271 (232-270).
68
Verificao o termo que se predica verdadeira e afirmativamente de alguma coisa. boa, por isso,
esta consequncia: um termo verifica-se do pronome que demonstra uma coisa; logo, supe por essa
coisa. Esclios, p.219 (218); Se perguntares se todo o termo que se verifica do pronome
demonstrativo supe alguma coisa, responde-se: fora das proposies reflexivas costuma-se geralmente
conceder que o verificvel e a suposio so termos convertveis Esclios, p.223 (222).
69
Rever nota 65; Porm, achados os extremos pela suposio deles, nas proposies categricas
ver-se- a verdade ou falsidade da proposio subindo ou descendo. Com efeito, pela subida alcana-se
a verdade da proposio, e pela descida a falsidade. Esclios, p.235 (234).
70
Cf. Esclios, pp.107-109 (106-108).
71
Cf. Esclios, p.113 (112).
72
Cf. Esclios, p.135 (134).
73
Todavia, segundo a opinio dos realistas, de S. Toms, e dalguns nominalistas, os termos absolutos
tambm apelam sobretudo com a apelao de razo. Por isso, sempre que aquele que responde
acrescenta a um termo in quantum (enquanto), ea ratione (por esta razo), ou secundum quod (no
sentido de que) tomando-o especificamente, pretende explicar a apelao de razo. Esclios, p.125
(124).
74
[] embora ns tenhamos colhido os termos, primeiro, dos autores realistas, e, depois, dos autores
nominalistas. Esclios, p.109 (108).
75
Prioridade do ponto de vista realista, acerca da suposio simples: Chamo significado adequado do
termo quele que significado em abstracto pelo termo concreto, como, ao dizer o homem uma
espcie, o termo homem supe simplesmente, e o termo espcie metafisicamente, porque,
logicamente falando, talvez supusesse materialmente. Esclios, p.117 (116). Prioridade do ponto de
vista nominalista, acerca do contido no definido: Na verdade, por contido no definido no entendo
outra coisa seno o seu significado ou significados; ou ento, se o definido for um nome apelativo, o
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por uns ou por outros e no chega a discutir as questes de fundo, que dividem
realistas e nominalistas, apenas observa divergncias pontuais, segundo as
oportunidades criadas pelos seus prprios motivos de exposio.
Autoridade no menos incontestada e at, por vezes, expressamente seguida,
a de S. Toms de Aquino. Realmente, Margalho evoca com alguma frequncia, nos
seus Esclios, o nome de S. Toms: ora convocando o parecer tomista ao servio da
sua prpria argumentao, como no mbito da crtica definio de imposio76; ora
tomando o parecer tomista como uma opinio provvel, sem a perfilhar
obrigatoriamente, como seja a tese da negao de partes a um termo mental77; ora
suscitando do parecer tomista a formulao de algum problema, como o problema de
saber que cpula usar para verificar os termos de uma proposio necessria, partindo
do parecer, comum a S. Toms e a muitos nominalistas, de que o verbo, nesse gnero
de proposies, est desligado do tempo78; ora preconizando mesmo sem reserva o
parecer tomista, como aquele que estende a alguns sincategoremas, de valor universal,
a capacidade de fazer com que a suposio do termo mediato seja comum e confusa
apenas79. Todavia, S. Toms de Aquino uma referncia influente, no apenas nem
sobretudo na histria da lgica, mas, principalmente, na histria da filosofia e da
teologia, e Pedro Margalho no o ignora como tal. Como telogo, S. Toms aparece,
nos Esclios, autorizando como verdadeira uma proposio teolgica, susceptvel de
servir de exemplo para a anlise da descida dos termos nas proposies copuladas ou
disjuntas80. Como filsofo, S. Toms aparece, sobretudo, associado teoria da dupla
analogia do ente, que assegura a relao quer entre substncia e acidente quer entre
Criador e criatura. A filosofia tomista da analogia do ente intervm, a ttulo
ilustrativo, na argumentao dos Esclios em torno da acepo lgica de analogia81.
Desse modo, porm, esta acepo deixa-se determinar mediatamente por aquela
filosofia: a noo lgica dos termos anlogos deve ser tal que no proba, antes
permita afirmaes, como as teses fundamentais daquela teoria filosfica.
Os lgicos que, segundo Pedro Margalho, melhor defendem uma acepo de
analogia compatvel com a analogia tomista do ente no so os realistas, pois Escoto
dado por vencido nesta contenda82; so, antes, dois nomes muito diferidos entre si no
tempo, mas duas referncias incontornveis da histria da lgica: Aristteles e Pedro
Hispano. , reiteradamente, em concordncia com ambos que Pedro Margalho se
coloca na questo da analogia83. Para alm desta questo, Pedro Hispano e Aristteles
so tambm pontualmente mencionados nos Esclios, a vrios respeitos.
Pedro Hispano faz autoridade em matria de contrrios84 e de suposio85.
Contudo, h diferenas apreciveis entre Pedro Hispano e Pedro Margalho, quanto
diviso e classificao da suposio. Ademais, Pedro Margalho ou no parece dar-se
contido no definido so os nomes prprios contidos em tal apelativo; por exemplo, no definido desta
definio animal racional esto contidos Pedro e Martinho; ou ainda segundo os Realistas, porque o
definido uma natureza especfica, o contido no definido so as naturezas singulares. Esclios, p.129
(128).
76
Cf. Esclios, p.155 (154).
77
Cf. Esclios, p.161 (160)
78
Cf. Esclios, p.223 (222).
79
Cf. Esclios, p.263 (262)
80
Cf. Esclios, p.261 (260).
81
Cf. Esclios, pp.227-233 (226-232).
82
Cf. Esclios, p.227 (226).
83
Cf. Esclios, pp.227-229 (226-228).
84
Cf. Esclios, p.111 (110).
85
Cf. Esclios, p.225 (224).
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conta ou no quer dar conta de uma significativa divergncia com Pedro Hispano, a
respeito da apelao, que, segundo o mais clebre lgico portugus, uma
propriedade do termo que se aplica a algo realmente existente86; esta uma clusula
obviamente no partilhada por uma noo de apelao, que apenas concerne ao
significado formal do termo, como o caso da noo margaliana87. H, pois, uma
distncia entre os dois cultores portugueses da lgica terminista, que no pretende ser
ostensiva, mas que merece ser advertida e ponderada.
Aristteles, por seu turno, quase sempre referido, nos Esclios, em
articulao expressa com ttulos relativos a partes da sua obra lgica, o Organon. Nas
partes inicial e final do livro das Categorias, encontra, Margalho, a fonte primitiva
das ltimas divises de termos, apresentadas segundo a ordem da exposio escolar
habitual: a diviso dos termos em equvocos e unvocos (Antepredicamentos) e a
diviso dos termos em opostos e no opostos (Postpredicamentos)88. O mesmo
reconhecer na logica vetus, uma das fontes da lgica dos termos. No primeiro livro de
Segundos Analticos, tambm reconhece, Margalho, a fonte de algumas matrias
convocadas no foro da crtica da diviso dos termos em complexos e incomplexos89.
Deste modo, a lgica margaliana no se alheia totalmente da lgica aristotlica. H
at um ponto em que Pedro Margalho parece querer permanecer fiel a Aristteles, a
saber, na interpretao da cpula (est) em funo, estritamente, da unio dos
extremos. Margalho vincula-se reiteradamente a esta interpretao, no mbito da
argumentao contra o estatuto categoremtico, quanto significao, da cpula
90. De acordo com essa posio lgica, no se adivinha algum desenvolvimento
filosfico relevante em torno do verbo ser, por parte de Pedro Margalho.
Resta considerar um curto segmento de texto dos Esclios, dedicado praxe
do respondente e do oponente, que se insere no incio da segunda parte da obra, ou
seja, mediando entre a primeira parte, essencialmente expositiva, e a segunda parte, de
inteno crtica91. Trata-se de um brevssimo guia prtico da disputa, ensinando ao
aprendiz desta arte pequenos expedientes ou truques para conseguir a vitria. Este
breve guia enquadra-se mal, porm, no todo da obra. Como compreender esse enxerto
de lgica da disputa no interior de uma obra sobre a lgica dos termos? Na realidade,
o contedo dos Esclios torna por demais evidente que os interesses de Pedro
Margalho em lgica no se centravam nas tcnicas da disputa. Ao centrar-se na lgica
dos termos, Margalho ocupa-se da parte da lgica que julga ser a mais fundamental.
Ser aquela solitria pgina sobre a disputa, uma concesso de Margalho a uma parte
da lgica, que ele considera secundria, seno mesmo redundante? Pouco mais se
poder adiantar sobre o facto, atendendo mesmo ao testemunho da carta a Teodsio, o
moo, que precede o texto dos Esclios: nela, Margalho exorta Teodsio a estudar
lgica, para refutar os lgicos, a que ele chama dialcticos, da escola de Paris92.
Margalho manifesta-se assim, desde logo, um inimigo da lgica da disputa, qual no
deixa, todavia, de conceder aprecivel valor pedaggico, na medida em que exercita
86
A apelao a acepo do termo comum por uma coisa existente. (Appellatio est acceptio termini
communis pro re existente.), Pedro Hispano, Tractatus, X, 1, ed. crt. de L.M. de Rijk, p.197.
87
Rever nota 54. A diferena entre Pedro Hispano e Pedro Margalho, quanto noo de apelao,
sublinhada por W. Risse, Introduo, in Esclios, p.XXXV.
88
Cf. Esclios, pp.105-115 (104-114).
89
Cf. Esclios, p.209 (208).
90
Cf. Esclios, pp.171-175 (170-174).
91
Cf. Esclios, pp.137-139 (136-138).
92
Entretanto apraza-te exercitar as subtilezas e cavilaes da lgica, que chamam sofismas, para que
possas refutar e frustrar com brilho os pertinazes dialcticos da escola parisiense. Ao Mui Ilustre
Teodsio, in Esclios, p.81 (80).
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Pedro CALAFATE (Dir.), Histria do Pensamento Filosfico Portugus, Vol.II:
Renascimento e Contra-Reforma, Lisboa, Editorial Caminho, 2001, pp.399-428.
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Pedro CALAFATE (Dir.), Histria do Pensamento Filosfico Portugus, Vol.II:
Renascimento e Contra-Reforma, Lisboa, Editorial Caminho, 2001, pp.399-428.
96
Cf. Concluses, pp.25-35 (24-34).
97
Cf. Concluses, pp.37-39 (36-38).
98
Cf. Concluses, p.41 (40).
99
Cf. Concluses, pp.43-45 (42-44).
100
, segundo Ccero, que Antnio de Gouveia reconhece que Aristteles o prncipe do mtodo de
discorrer: cf. Concluses, p.23 (22).
101
Atenda-se ao destinatrio, ao teor dos exemplos e s seguintes palavras finais do texto: Eis aqui,
Pedro Lus, todos os modos de quase todas as concluses; eles formam a cincia com que se demonstra
o verdadeiro e o falso. Poders avaliar a sua extraordinria utilidade pelo facto de M. Tlio dizer no
Brutus a respeito de Srvio Sulpcio que este fora o prncipe dos juricunsultos passados e presentes, por
ter sido o nico que aprendera bem esta arte. Concluses, p.47 (46).
102
Como denuncia a segunda razo da preferncia de Antnio de Gouveia pela primeira figura do
silogismo: Esta figura , na verdade, a mais digna, quer devido colocao do [termo] mdio, a mais
conveniente, como dizamos, sua natureza, quer porque no h gnero algum de questo que nela no
se demonstre, pois na segunda no se conclui afirmativamente, e na terceira nada de universal se
conclui. Concluses, p.29 (28).
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Renascimento e Contra-Reforma, Lisboa, Editorial Caminho, 2001, pp.399-428.
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pode conceber), tendo digo ensinado assim estas categorias, estes supremos gneros de todas as
palavras, cumpriu o seu propsito. Em defesa de Aristteles, p.95 (94). Esta mesma tese j antes havia
sido defendida, por ocasio da primeira abordagem do livro das Categorias: Isto visou, isto fez
Aristteles, por forma a apresentar-nos os gneros de todas as palavras como que constituindo captulos
a que se pudessem referir os seus significados e donde se pudesse extrair a matria de todas as
proposies. Com efeito, logo que eu entenda que homem significa essncia, e linha,
quantidade, e cor, qualidade, imediatamente componho e construo estas enunciaes: o homem
essncia, a linha quantidade, a cor qualidade. Em defesa de Aristteles, p.79 (78).
117
As suposies e ampliaes que condenas, no as defendo, porque eu mesmo nunca as aprendi. O
curso dos meus estudos no decorreu nesses tempos engenhosos em que se ensinavam juventude tais
coisas. Em defesa de Aristteles, p.75 (74).
118
Cf. Em defesa de Aristteles, pp.75-77 (74-76).
119
Em defesa de Aristteles, p.79 (78).
120
Com efeito, sendo a lgica uma espcie de arte do discurso, visa sempre, de modo especial, a razo
por que uma coisa se diz de outra, e a este objectivo procura, acima de tudo, ajustar as suas definies.
Em defesa de Aristteles, p.85 (84).
121
Cf. Em defesa de Aristteles, p.71 (70)
122
Efectivamente, ela [a apodixe] a nica prova que gera em nossos espritos a verdadeira cincia
das coisas. Portanto, o primeiro cuidado do lgico deve consistir em ensinar o processo desta prova
evidente que disse. Mas, porque a opinio j um degrau para a cincia, tal como uma probabilidade
para a verdade, deve tambm o lgico explicar o mtodo provvel da argumentao que se ajusta aos
sentimentos e opinies dos homens. A esta parte da arte d Aristteles, como j dissemos, o nome
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Renascimento e Contra-Reforma, Lisboa, Editorial Caminho, 2001, pp.399-428.
lado, a demonstrao a parte da lgica, que tem por base os Segundos Analticos, de
Aristteles, e que confina com a fsica e a matemtica, as cincias que tm por objecto
as formas necessrias, que so matria demonstrvel. Devido a esta confinidade entre
a demonstrao e as cincias de formas necessrias, compreende-se agora melhor
aquela aproximao, acima assinalada, entre lgica e fsica, de modo que, entre
ambas, se fazia notar uma variao terminolgica, que no exprimia uma diferena de
fundo, como a de objecto. Por outro lado, a dialctica a parte da lgica, que tem por
base os Primeiros Analticos e os Tpicos, de Aristteles, e que perfaz o Triuium,
juntamente com a gramtica e a retrica. Deste modo, a lgica no pertence
totalmente ao Triuium, mas s a dialctica, visto que a demonstrao confina mais
com as cincias do necessrio do que com qualquer arte do discurso123. A dialctica ,
em contrapartida, a parte da lgica privilegiada pela tradio da retrica, e, com esta,
pelo prprio autor de Em defesa de Aristteles. Na verdade, se Antnio de Gouveia
merece ser reconhecido como lgico, como dialctico que ele cultiva a lgica.
So alis dois autores de referncia da tradio da retrica, Ccero e
Quintiliano, que Antnio de Gouveia convoca em seu auxlio para a defesa de
Aristteles124. A par do estagirita e de Porfrio, Ccero chega tambm a ser defendido
pelo dialctico portugus. Aps o comentrio dos livros do Organon, o texto de Em
defesa de Aristteles prossegue em defesa de Ccero, como fonte transmissora da
teoria estica sobre os modos de concluso, ou de raciocnio, que partem de premissas
condicionais, disjuntas e conjuntas. Como dois desses modos de raciocnio haviam
sido alvo particular da crtica de Ramo, Antnio de Gouveia procede a uma
reexposio explicativa dos mesmos, comentando desta vez, e no apenas citando os
Tpicos, de Ccero125, como era o caso no livro sobre as Concluses.
Aps a defesa de Ccero, Antnio de Gouveia regressa a Aristteles para o
defender da omisso do mtodo no Organon, segundo a acusao ramista. O mtodo
dizia respeito didctica do saber. Ora, como a dialctica no se confunde com a
didctica, esta no pode ser apontada como uma falha dos livros fundadores da
dialctica, tal como a assume Antnio de Gouveia. Este prope-se, ento, colmatar a
legitimada lacuna de Aristteles, com teoria da Ars parua, de Galeno126.
Por fim, Antnio de Gouveia conclui a sua defesa de Aristteles, com uma
abordagem dos livros da Metafsica, tambm eles visados na crtica de Pedro Ramo.
Depois de citar a prpria censura de Ramo, o autor de Em defesa de Aristteles
comenta abreviada mas desigualmente os livros da Metafsica: concedendo maior
ateno aos quatro primeiros livros, Antnio de Gouveia destaca os respectivos temas
essenciais, justificando a sua pertinncia e, com esta, o prprio tratamento
aristotlico127; os restantes oito livros so aflorados num brevssimo resumo final128.
O livro nuclear, na interpretao do comentador portugus, o quarto livro da
Metafsica, no qual se destacam as noes de ente e de uno, como objecto da filosofia
primeira: em resposta crtica de Ramo metafsica, como cincia do ente em geral,
especial de dialctica, como quem diz em latim disputatrix (disputadora) Em defesa de Aristteles,
p.73 (72); vd. tambm pp. 81 (80), 161 (160).
123
Portanto, a me e criadora da cincia ser a demonstrao, a qual conclui coisas verdadeiras de
coisas verdadeiras, necessrias de necessrias, e eternas de eternas, como as no h na gramtica, que
apenas trata das normas da linguagem usual, nem na retrica, que versa as regras de estilo, nem na
dialctica, que no tem por objecto nenhuma coisa certa. Em defesa de Aristteles, p.161 (160).
124
Em especial, para os livros dos Tpicos: cf. Em defesa de Aristteles, p.101 (100).
125
Cf. Em defesa de Aristteles, pp.175-183 (174-182).
126
Cf. Em defesa de Aristteles, pp.185-187 (184-186).
127
Cf. Em defesa de Aristteles, pp.189-201 (188-200).
128
Cf. Em defesa de Aristteles, pp.203-205 (202-204).
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Pedro CALAFATE (Dir.), Histria do Pensamento Filosfico Portugus, Vol.II:
Renascimento e Contra-Reforma, Lisboa, Editorial Caminho, 2001, pp.399-428.
Bibliografia
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Pedro CALAFATE (Dir.), Histria do Pensamento Filosfico Portugus, Vol.II:
Renascimento e Contra-Reforma, Lisboa, Editorial Caminho, 2001, pp.399-428.
2- Estudos
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