1 de 8

El corazn: un anlisis de la afectividad sensitiva y la afectividad intelectiva

en la psicologa de Toms de Aquino

Estructura:
Est conformado de siete apartados que son:
1. - Videtur quod non: (Haecker y Hildebrand)
2. - La potencia: Affectus et appetitus
3. - Pasin no es sinnimo de afecto
4.- La afectividad espiritual
5. - La voluntad como corazn
6.- Relacin entre afectividad intelectiva y afectividad sensitiva
7.- Unidad radical de la afectividad: Persona, sentimiento, y memoria

Tema central del todo: En este artculo nos proponemos desarrollar el tema de la
existencia, naturaleza y relaciones de la afectividad sensitiva y la afectividad
espiritual en santo Toms de Aquino.

De los apartados (ideas centrales):

1. Videtur quod non:

Haecker y Hildebrand tratan de demostrar que en Aristteles y Santo

Toms el sentir se limita al orden sensorial y no alcanza el orden espiritual,
que quedara reducido a la dualidad de inteligencia y voluntad:

Hildebrand dice, primero, que en la filosofa griega y, en particular, la de

Aristteles se desconoce la dimensin de los sentimientos espirituales. Sobre
todo, es el papel que se asigna a la esfera afectiva y al corazn en la filosofa de
Aristteles lo que pone de manifiesto los prejuicios sobre el corazn. [...] Segn
Aristteles, el entendimiento y la voluntad pertenecen a la parte racional del
hombre, mientras que la esfera afectiva, y con ella el corazn, pertenecen a la
parte irracional del hombre, esto es, al rea de la experiencia que el hombre
comparte supuestamente con los animales (Cf. D. Von Hildebrand, El corazn.
Un anlisis de la afectividad humana y divina, 31-32).

Luego Hildebrand afirma o propone en oposicin a la doctrina de Aristteles, la

centralidad de la facultad que sera sede de estos sentimientos, a la que
llama corazn, y la distinguen de la inteligencia y la voluntad. Esto los
realiza concentrndose en las experiencias afectivas que despliegan claramente
todos los rasgos de la espiritualidad y que, por tanto, nos dan una prueba
contundente para afirmar que la dualidad de intelecto y voluntad debe ser
reemplazada por la triloga de intelecto, voluntad y corazn.
 2 de 8

Ahora bien, dir Hildebrand que este corazn no habra sido tomado en
serio por la filosofa clsica, y tampoco en toda su radicalidad por
pensadores cristianos como santo Toms y san Agustn, al que sin embargo
reconoce que da un lugar importante a la afectividad espiritual de hecho, aunque
no de derecho.

Segn Hildebrand, la diferencia esencial entre el corazn y la voluntad consistira

en que esta ltima sera la capacidad de dirigirse libremente a hacer realidad
algo actualmente no existente, mientras que el corazn sera la facultad de la
respuesta afectiva, que se referira a lo actualmente presente y no sera libre.
En sntesis, en Hildebrand se distingue la voluntad como facultad libremente
efectiva, del corazn como facultad espontneamente afectiva. La primera habra
sido tenida en cuenta desde la antigedad, mientras que la segunda, slo
espordica y no sistemticamente, por algunos autores cristianos. Habra llegado la
hora, en tiempos del racionalismo y con una finalidad teologal, de redescubrir la
afectividad espiritual1

1 A esta misma conclusin llegar Haecker. En el fondo, la crtica de Haecker y de Hildebrand

supone una versin empobrecida de la voluntad, de la que no son culpables Aristteles, San Agustn
o Santo Toms, sino la lnea de pensamiento que va de Descartes a Kant.

Cul es el propsito del autor del presente ensayo?

En las pginas que siguen nuestra intencin es mostrar no slo la presencia
sistemtica, y no meramente ocasional, en santo Toms de dos niveles distintos
de afectividad, el sensorial y el espiritual, y explicar su naturaleza, sino tambin
la ntima integracin entre ambas dimensiones en la vivencia afectiva humana
integral, y su enraizamiento en el nico ncleo de la persona.

2.- La potencia: Affectus et appetitus

Para Santo Toms es el afectividad espiritual una potencia distinta de la

voluntad?
 3 de 8

Afirma que el afectividad espiritual no corresponde a otra potencia distinta

de la voluntad porque:
1. Para Santo Toms la voluntad abarca tanto el apetito de lo que todava
debe lograrse (que incluye, pero no se limita, a la voluntad efectiva), como el
afecto de lo presente, como se ve, por poner slo un ejemplo, en el siguiente
pasaje:
La voluntad en nosotros pertenece a la parte apetitiva, la cual, aunque se
denomine a partir del acto de apetecer, no tiene slo el acto de apetecer lo
que no tiene, sino tambin el de amar lo que tiene y deleitarse en ello.

2. Los movimientos desiderativos o agresivos de la voluntad no suponen

una divisin de potencias, como en el apetito sensitivo, sino que la misma y
nica potencia apetitiva, la voluntad, es principio de todos los actos
apetitivos espirituales. Justamente por tener por objeto el bien simpliciter, el
hecho de que un bien sea algo por realizar o algo presente, si bien diversifica
los actos del apetito intelectivo, no diversifica las potencias, pues tanto un
bien futuro como un bien presente pertenecen a la voluntad en cuanto son
realizaciones del bien absolutamente considerado. No cabe duda de que hay
gran diferencia entre gozar del bien presente o dirigirse a un bien futuro que
hay que realizar, pero ambos caen bajo el objeto formal de la voluntad, que
es el bien en comn. Hay que recordar que, para santo Toms, los opuestos
dentro de un mismo gnero caen bajo la misma potencia. Slo se debe acudir
a otra potencia cuando el gnero del objeto se diversifica. No es este el caso
de la afectividad espiritual.

3.- Pasin no es sinnimo de afecto

Por qu para Santo Toms la Pasin es distinto de la afectividad?

La pasin implica la remocin de una forma por la introduccin de otra.

El apetito es formal respecto de la pasin corporal. Porque la pasin implica algo
que es comn al afecto: es una inclinacin al objeto amado, y
consiguientemente, un movimiento psquico, una tendencia apetitiva.
 4 de 8

Esto ltimo abre la puerta a la existencia de movimientos verdaderamente, no

metafricamente, apetitivos y afectivos a un nivel no corporal, que es el de la
afectividad espiritual.
Porque la pasin implica algo que es comn al afecto: es una inclinacin al
objeto amado, y consiguientemente, un movimiento psquico, o ms
precisamente, tendencial..
Sin embargo, es distinta la pasin que el afecto ya que la primera implica de
manera propia la remocin de una forma por la introduccin de otra y en el
segundo, se diferencia de la pasin porque puede darse de modo muy propio en
el orden espiritual, sin sustrato material alguno, ni pasin predicamental.

4.- La afectividad espiritual

Qu son los actos del apetito espiritual o intelectual ?
Son los actos o respuestas de la voluntad que, por pertenecer ste al orden de
lo inmaterial y espiritual, poseen como caractersticas:

a.- Son, antetodo, movimientos ante un bien captado por la razn como bueno.
b.- No son movimientos fsicos, tendencias interiores que nos impulsan a realizar
ciertos movimientos del cuerpo.
c.- Se dan sin sustrato material alguno.

Definicin de la voluntad: es la facultad espiritual de responder con una

respuesta afectivo-tendencial al valor o bien presentado por la razn.
Pertenece al orden de lo inmaterial y espiritual, por lo cual sus actos sus
movimientos no implican transmutacin corporal.
 5 de 8

Cules son los actos del apetito espiritual?

En Santo Toms se manifiestan los siguientes actos de la voluntad.

 6 de 8

Todos estos actos pertenecen, en mayor o menor medida, a la voluntad porque

son, antetodo, movimientos ante un bien captado por la razn como bueno.

5.- La voluntad como corazn

Qu quiere decir la voluntad como corazn?

Expresa que la voluntad es la sede de los afectos espirituales, es decir, el corazn
espiritual; y as como el corazn es el motor del organismo, la voluntad es la primera
potencia motiva y primer motor de todas las potencias, dado que la voluntad es la
potencia que gobierna a todas las otras facultades cognitivas y apetitivas, pudiendo
imperar sus actos, que por eso pasan a ser tambin actos voluntarios; por eso
mismo es como el corazn de la vida moral humana.

6.- Relacin entre afectividad intelectiva y afectividad sensitiva

De qu manera se relacionan la afectividad intelectiva y sensitiva?

La relacin entre la voluntad y el apetito sensitivo es de doble direccin: de abajo

hacia arriba, es decir, desde las pasiones hacia la voluntad; y de arriba abajo, es
decir, desde la voluntad a las pasiones.

En el primer caso de abajo hacia arriba, las pasiones pueden tener un doble orden a
la voluntad: como precedentes o como consiguientes. A esto corresponde la
sensualidad o apetito sensitivo considerado en s mismo, previamente a la
intervencin de la mente sobre sus movimientos.

Por otro lado, est la relacin que va de arriba hacia abajo, es decir, de la voluntad
hacia el apetito sensitivo. Pues bien, sobre esto tenemos que la voluntad mueve en
nosotros al apetito sensitivo de dos maneras.

Primero que nada, mediante la activacin de los sentidos internos, para proponer al
apetito sensitivo un objeto atractivo. Esta es una especie de intervencin motivadora
 7 de 8

de la voluntad sobre el apetito sensitivo, que podramos llamar mediata, porque la

voluntad no mueve aqu al apetito sensitivo sino mediante otras facultades cuyos
actos impera, que son los sentidos internos: la imaginacin, la cogitativa y la
memoria.

En segundo lugar, cuando los actos de la afectividad espiritual son muy intensos,
redundan sobre el apetito sensitivo, que termina participando del movimiento de la
voluntad.

A qu se refiere el trmino redundancia? Quiere decir que las fuerzas

superiores e inferiores, y tambin el cuerpo, se derraman mutuamente lo que en
alguno de ellos superabunda.

Por qu sucede esto?

Por el hecho de radicar en una misma alma, las potencias se influyen mutuamente,
pues participan de la nica energa del alma. Por eso, al funcionar intensamente una
de ellas, las otras se ven remisas en su obrar, y esto por la redundancia de unas
sobre las otras.

7.- Unidad radical de la afectividad: Persona, sentimiento, y memoria

La afectividad sensitiva radica en la espiritual desde el punto de vista de la
emanacin y del funcionamiento integral de la persona. Esta conjuncin de las
potencias en la misma esencia del alma, segn un cierto orden jerrquico de
emanacin y de inherencia, es algo conocido y pre-conocido por un sentimiento
ntimo, para decirlo con Bofill, que es la unidad radical de la conciencia humana en
la autoposesin habitual que la mente espiritual tiene de s. Pensamos que Bofill
acierta al proponer que la palabra sentimiento no se utilice en el sentido que le da
Haecker, sino para designar la experiencia de s que surge de la autopresencia
estructural del alma espiritual a s misma caracterstica de la subsistencia espiritual.
8 de 8