17 DE FEBRERO/VIERNES

Semana Sexta del tiempo

ordinario

Testigos y testimonios de all y de aqu

+ 17 de febrero de 1997: 1.300 personas pertenecientes

al MST partieron de So Paulo rumbo a Brasilia, por la reforma
agraria.

+ 17 de febrero de 1997: Muere Darcy Ribeiro, escritor,

luchador por las grandes causas humanas, la justicia, la
libertad, la dignidad Era un antroplogo brasileo y senador
comprometido con la gente y con transformaciones sociales.

+ Felipe Bruno, ms conocido por su nombre religioso,

Giordano; naci en Nola, Italia, en 1548.

A los catorce aos fue enviado a Npoles a estudiar, y en

1565 ingres como novicio en el convento de Santo Domingo.
Fue ordenado sacerdote en 1572; se doctor en teologa en
1575. En los cenobios, donde permaneci hasta los veintiocho
aos, se interes con pasin en problemas de exgesis bblica,
y, sobre todo, en la posibilidad de concordar la teologa
cristiana con las corrientes filosficas y cientficas del
momento.

Esa bsqueda cientfica le trajo muy pronto problemas y le

toc huir de Npoles pues estaba siendo oficialmente procesado
con acusaciones graves de hereja. Con testigos falsos era
tambin acusado de un asesinato que tiempo despus se aclar.
Viaj por varias ciudades: Liguria, Turn y Venecia. Luego en
Brgamo, Saboya y Ginebra, donde fue acogido por un
calvinismo napolitano e inscrito en la universidad y en esa
iglesia cristiana. Pero tambin con los cristianos calvinistas
tuvo problemas por sus visiones cientficas y fue expulsado de
la Santa Cena, su versin calvinista de la Eucarista.

Sigui viajando y huyendo pues eran tiempos de

intolerancia a los cientficos. Trabaj como docente
investigador en Paris, Oxford, Londres y otras universidades
europeas, con trabajos muy destacados.
 Sus postulados que para el momento causaban escndalo
a los aos fueron parte normal de lenguaje cientfico e incluso
religioso.

Invitado por Juan Mocenigo, fue a Venecia; pero poco

tiempo despus este lo entreg cual Judas al Santo Oficio.
Fue en el 21 de mayo de 1591, cuando Mocenigo traicion a
Bruno y lo entreg a la Santa Inquisicin. El 27 de enero de
1593 se orden el encierro de Giordano Bruno en el Palacio del
Santo Oficio, en el Vaticano.

Estuvo en la crcel durante ocho aos mientras se

dispona el juicio bajo el tribunal de Venecia, en el que se le
adjudicaban cargos por blasfemia, hereja e inmoralidad;
principalmente por sus enseanzas sobre los mltiples sistemas
solares y sobre la infinitud del universo. Encarcelado como un
criminal, Giordano fue interrogado por los inquisidores quienes
le exigan, para no matarlo, retractarse de todas sus
equivocaciones, que iban en contra del sagrado dogma.
Ocho aos lo tuvieron en la crcel tratando de doblegar su
espritu libre y sus ideas abiertas, para someterse a la verdad
impuesta por los inquisidores. Durante la ocupacin
napolenica se perdieron la mayora de los folios de ese juicio.

El proceso fue dirigido por Roberto Belarmino, hoy

canonizado, quien posteriormente llevara el similar proceso
contra Galilea. En 1599 se expusieron los cargos en contra de
Bruno. Las mltiples ofertas de retractacin fueron
desestimadas. Finalmente, Giordano Bruno decidi reafirmarse
en sus ideas y el 20 de enero de 1600 el papa Clemente
VIII orden que fuera llevado ante las autoridades seculares.

El 8 de febrero fue leda la sentencia en donde se le

declaraba hertico, impenitente, pertinaz y obstinado. Despus
de escuchar la sentencia afirm ante sus jueces: Tiemblan ms
ustedes al anunciar esta sentencia que yo al recibirla. Fue
expulsado de la Iglesia y sus trabajos fueron quemados en la
plaza pblica.

Es bueno aclarar que no era la Iglesia como tal la que

estaba en su contra. Porque la Iglesia es el pueblo que sigue los
pasos de Jess y construye el Reino de Dios y su justicia. Era la
jerarqua de la Iglesia que en ese momento histrico estaba
vendida al poder y al dominio. Y que su dios no el Dios Padre
que Jess anunciaba con su vida y con su Palabra sino el dios
dinero, el dios poder y que, obstinada, haca todo lo necesario
para mantener su estatus.

La iglesia pueblo de Dios estaba muy confundida; no saba

que pensar y qu hacer en todo esto. Como en el juicio a Jess,
muchos se unan a la propaganda oficial que gritaba:
crucifcale, crucifcale, es reo de muerte, es un bandido que
pone en peligro las bases de la religin, de la sociedad. Muchos,
de buena voluntad, en sus casas en los templos, rezaban por el
bandido Giordano Bruno para que Dios le perdonara sus
muchos pecados y no lo condenara al infierno.

Pero no es posible engaar a todo el mundo, mantener

eternamente una mentira y mostrarla como la verdad. Otra
parte de la Iglesia, que comprenda lo que suceda, apoyaba al
padre Giornado y lo consideraba un testigo del amor, de la
bsqueda honesta de la verdad y de los necesarios avances de
la ciencia. Entre ellos muchos laicos lo acompaaban en
silencio y algunos monjes. A punto de ser quemado en la
hoguera, lo invitaron a que se retractara, pero no quiso. Luego,
uno de los verdugos le acerc un crucifijo para que lo besara,
pero l lo rechaz y dijo que mora en paz y que su alma estaba
unida a Dios quien lo conducira en sus manos de Padre al
paraso.

!Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y

apedreas a los enviados! Cuntas veces intent reunir a tus
hijos como la gallina a los pollitos bajo sus alas, y t te
negaste (Mt 23,37). Fue un da como hoy en Roma, el 17 de
febrero de 1600, cuando el padre Giordano Bruno, cientfico
honesto, buscador de Dios y humanista convencido, que a
atrevi a desafiar al Santo Oficio, arda entre llamas y
entregaba su vida en las manos de Dios, Padre y Madre. La
orden la dio San Roberto Betlarmino, el santo con licencia para
quemar. Ya Juan Pablo II pidi perdn por estos hechos, por
condenar a los que no tienen culpa y por canonizar a los
verdugos. Pero es necesario recordarlos para aprender la
leccin, recordarlos para no volverlos a repetir. Mantenerlos en
la memoria colectiva porque, como deca Eduardo Galeano: La
memoria colectiva es ms poderosa que cualquier dictadura,
que cualquier inquisidor por malo que sea, que cualquier
verdugo por eficaz que parezca (L. Cendales y otros. Los otros
tambin cuentan.)

Hoy vivimos otros tiempos y eso nos consuela y nos

alegra, pero, como termina Albert Camus su libro la Peste:
Oyendo los gritos de alegra que suban de la ciudad, Rieux
tena presente que esta alegra est siempre amenazada. Pues
l saba que esta muchedumbre dichosa ignoraba lo que se
puede leer en los libros, que el bacilo de la peste no muere ni
desaparece jams, que puede permanecer durante decenios
dormido en los muebles, en la ropa, que espera pacientemente
en las alcobas, en las bodegas, en las maletas, los pauelos y
los papeles, y que puede llegar un da en que la peste, para
desgracia y enseanza de los hombres, despierte a sus ratas y
las mande a morir en una ciudad dichosa.

Antfona

Oracin colecta

Da litrgico: viernes de la sexta semana del tiempo

ordinario.
Gnesis 11,1-9
Voy a bajar y a confundir su lengua

Toda la tierra hablaba la misma lengua con las mismas

palabras. Al emigrar (el hombre) de oriente, encontraron una
llanura en el pas de Senaar y se establecieron all. Y se dijeron
unos a otros: Vamos a preparar ladrillos y a cocerlos.
Emplearon ladrillos en vez de piedras, y alquitrn en vez de
cemento. Y dijeron: Vamos a construir una ciudad y una torre
que alcance al cielo, para hacernos famosos, y para no
dispersarnos por la superficie de la tierra. El Seor baj a ver
la ciudad y la torre que estaban construyendo los hombres; y se
dijo: Son un solo pueblo con una sola lengua. Si esto no es ms
que el comienzo de su actividad, nada de lo que decidan hacer
les resultar imposible. Voy a bajar y a confundir su lengua, de
modo que uno no entienda la lengua del prjimo.
El Seor los dispers por la superficie de la tierra y
cesaron de construir la ciudad. Por eso se llama Babel, porque
all confundi el Seor! la lengua de toda la tierra, y desde all
los dispers por la superficie de la tierra.
Palabra de Dios
Te alabamos, Seor

Salmo responsorial: 32

R/ Dichoso el pueblo que el Seor se escogi como

heredad.
 + El Seor deshace los planes de las naciones, / frustra
los proyectos de los pueblos; / pero el plan del Seor subsiste
por siempre, / los proyectos de su corazn, de edad en edad. R.
+ Dichosa la nacin cuyo Dios es el Seor, / el pueblo que
l se escogi como heredad. / El Seor mira desde el cielo, / se
fija en todos los hombres. R.
+ Desde su morada observa / a todos los habitantes de la
tierra: / l model cada corazn, / y comprende todas sus
acciones. R.

Da litrgico: viernes de la sexta semana del tiempo

ordinario.
Marcos 8,34-9,1
El que pierda su vida por m y por el Evangelio la salvar

En aquel tiempo, Jess llam a la gente y a sus discpulos,

y les dijo: El que quiera venirse conmigo, que se niegue a s
mismo, que cargue con su cruz y me siga. Miren, el que quiera
salvar su vida la perder; pero el que pierda su vida por m y
por el Evangelio la salvar. Pues de qu le sirve al hombre
ganar el mundo entero, si arruina su vida? O qu podr dar
uno para recobrarla? Quien se avergence de m y de mis
palabras, en esta generacin descreda y malvada, tambin el
Hijo del hombre se avergonzar de l, cuando venga con la
gloria de su Padre entre los santos ngeles. Y aadi: Les
aseguro que algunos de los aqu presentes no morirn sin haber
visto llegar el reino de Dios en toda su potencia.
Palabra del Seor
Gloria a ti, Seor, Jess

Reflexin
Primera lectura: Recordemos que este fragmento hace
referencia histrica al tiempo de la deportacin, cuando eran
vctimas del poder babilonio y su lgica de uniformar para
dominar. El imperio se empaaba en construir las ciudades
smbolo del poder, de aplastar la diversidad cultural y religiosa
de los pueblos dominados y de imponer su cultura; sus mitos,
sus leyendas, sus deidades con toda la carga opresora. Babel es
smbolo del poder de esas ciudades que se imponan y
aplastaban la vida. Eso se vea en ese momento y eso lo
seguimos viendo con las lgicas del poder y de dominio que
oprimen y aplastan la vida.
Como podemos ver, los hombres de esta mtica ciudad
hacan las construcciones desde la lgica del poder y del
domino. Construan para hacerse famosos, para uniformar a
todos segn su pensamiento, su ideologa opresora. En el inicio
del relato del Gnesis se ve la obra creadora de Dios que es
generadora de un orden armonioso a favor de la vida, del amor,
de la amistad. Dios vea que todo era bueno, que todo era bello,
que haba armona. Y cuando vea que algo faltaba lo creaba
para que se generara ms belleza, ms amor, ms vida.
En este relato, cuando Dios vio que el hombre estaba
creando pero no a favor de la vida sino para dominar, para
oprimir, descubri que esa obra se estaba pervirtiendo. Por eso
se gener la confusin que no necesariamente es malo. La
confusin, la duda es el principio para buscar y descubrir
nuevos caminos de vida. Cuando alguien se ciega con su lgica
generadora de muerte mucha gente por miedo o por inters
egosta lo apoya o se queda callado. Hace falta quien levante la
voz para cuestionar, para hacer pensar, para descubrir las
lgicas perversas de la tirana o de quien pretende imponer su
voluntad. Hace falta crear entonces esa confusin que ayude a
buscar nuevos caminos.
El poder quiere uniformar para dominar. Dios se muestra
a favor de la diversidad y de la libertad. Dios pode orden
armonioso al universo, pero no un orden dominador y
generador de esclavitud. Ojal que estemos atentos a cualquier
intento de uniformidad opresora de los grandes imperios o de
los pequeos reyezuelos que nunca faltan en distintos sitios y
con distintos mviles. Ojal que descubramos la riqueza de la
vida en la diversidad de pareceres, de sentimientos, de
pensamientos, de vivencias, siempre que todo se favorezcan
espacios para nuestro natural derecho de ser felices y para
realizar el plan salvfico de Dios.
Evangelio: Despus de confesar a Jess como Mesas
hubo un gran entusiasmo dentro del grupo de discpulos. Pero
faltaba aclarar una cosa muy importante: El mesianismo de
Jess no era nada parecido a la concepcin del Mesas
guerrero, poderoso triunfador, que ellos esperaban. Su trabajo
empezara desde las bases, no desde las estructuras, desde el
servicio, no desde el poder. Y sus aspiraciones no eran
precisamente tomarse el poder, sino unir a ms personas para
vivir en comunidad y constituir una familia unida, no tanto por
medio de lazos sanguneos sino por el amor de Dios que nos
hace hermanos con igualdad de deberes y derechos. Y no slo
eso sino que Jess les aclar que con seguridad tendran
problemas y que eso implicaba el riesgo de la muerte.
 Por eso del primer entusiasmo pasaron a la duda, al
desnimo, al pretender escabullirse o a buscar convencer al
maestro que haba otro camino para trabajar por el Reino.

Por eso Jess los enfrent y nos enfrenta tambin hoy. Y es

necesario dar una respuesta y estar dispuestos a asumir el
compromiso que lleva consigo dicha respuesta. Si Jess para
nosotros no es ms que un personaje de la historia, con una
vida chvere, no hay mucho que hacer. Pero si lo confesamos
como Mesas, como el camino, la verdad, la vida, como el Pan
vivo bajado del cielo, es necesario estar dispuestos a seguirlo
hasta el final. A negarse a s mismo y cargar la cruz. De
ninguna manera se trata de negarnos como individuos, ni de
negar los valores humanos por los que tanto luch la
modernidad.

Es negar la construccin de la vida a partir del egosmo y

del individualismo, puesto que eso nos llevara
irremediablemente a la frustracin de nuestra naturaleza
humana. Tomar la cruz no es sinnimo de masoquismo, ni de
resignacin. No es huir del mundo externo o interno, para
refugiarnos luego en una dimensin desconocida. Es enfrentar
la vida tal como viene, aceptar nuestra realidad histrica con
sus luces y sus sombras, y trabajar porque cada vez haya menos
crucificadores y crucificados en este mundo. Seguirlo es
caminar con l hasta el final y asumir la vida sin escapar de
ella, sin drogas ni pretextos alienantes. Es entregarlo todo por
el Reino de justicia, amor y verdad, an sabiendo que se corre
el mismo peligro que corri Jess.1
De qu sirve confesar a Jess como Mesas si luego
estamos poniendo reparos y nos quedamos slo en los
discursos? Aqu no se trata slo de confesar la fe de palabra. Se
trata de vivir autnticamene el seguimiento de Jess hasta el
final, hasta la cruz, sabiendo que ms all de la cruz, de la
prueba, de la dificultad, est la victoria, la vida, la plenitud.

Oracin sobre las ofrendas

Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn

Oracin despus de comunin

Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.

1 De esta manera, la cruz y el Dios de la cruz no son, como deca Nietzsche: una
maldicin contra la vida ni una flecha indicadora para huir de la vida, sino un
fermento para buscar una humanidad digna, justa, libre y feliz.