Tcnicas de manejo de grupos VPS1-501 1

Castillo Bautista Jos Roberto, Cosme Cruz Lucero,

Gonzlez Ramrez Karen Abigail, Reyes Serrano Ana Laura.

Anlisis del libro Ttem y tab de Sigmund Freud.

Para iniciar este anlisis, se definirn los conceptos de Ttem y Tab, para
despus compararlos a grandes rasgos con lo que opina Freud acerca de ello,
basndose en las diferentes creencias que las tribus tienen para vivir su vida, en
especfico los diferentes ttems que los distinguen y los hacen nicos de los
dems.

Tambin se analizar lo que el Tab significa para este autor y el significado que
nosotros como individuos llegamos a darle, por ejemplo, lo que la sociedad nos
marca que es un Tab a travs de una exigencia de patrones que no cumple un
individuo, que fragmenta o violenta a travs de sus propias elecciones de vida.

Para este anlisis se utilizarn conceptos de otras materias que apoyan a la

psicologa como la Sociologa o la Antropologa, basndonos en la comparacin
mgica, religiosa y cientfica de Freud y Comte.

Por ltimo, se har un anlisis general de lo que los cuatro ensayos significan en
las diferentes sociedades, se utilizar informacin de autores y conceptos que se
han aprendido a lo largo del estudio de la Psicologa.

Segn la RAE, la palabra Ttem es un objeto de la naturaleza, generalmente un

animal, que en la mitologa de algunas sociedades se toma como emblema
protector de la tribu o del individuo, y a veces como ascendiente o progenitor,
mismo concepto que se utiliza al principio del libro, en el captulo 1 (el horror al
incesto), en el cual se nos brinda un primer ejemplo de lo que representa el
ttem en una sociedad (aborgenes de Australia), la representacin simblica de
lo que significa su clan.

En este primer captulo, se nos explica el por qu los aborgenes tienen ese miedo
exacerbado a cometer el incesto, ms que nada simblico, es decir, no le temen
tanto a que se cometa incesto entre parientes consanguneos, sino al incesto en
relacin al clan, ellos tienen prohibido mantener cualquier tipo de relacin que
implique algn tipo de sexualidad con alguien que pertenezca a su mismo clan,
debido a que ellos dirigen sus relaciones al exterior de su clan; si bien la misma
tribu, tiene que ser diferente el clan al que pertenezca su pareja.

Tambin nos expresan otros ejemplos de prohibicin. Y qu es la prohibicin? Es

todo aquello que los lderes de la tribu o sociedad a la que se pertenezca
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considere como inapropiado o que sea incorrecto. Aqu es donde intervienen

tambin los aspectos de moralidad y normatividad.

Generalmente, cuando a un individuo se le prohbe algo, a este le dan ms ganas

de conocerlo, explorarlo o comprobar por l mismo si en realidad es tan malo
como se le ha indicado, por lo tanto entra en nuestro concepto de Tab.

Ahora, mezclando ambos temas, el Ttem sera aquello que nos define, aquello
que nos hace ser quines somos, a travs de nuestra composicin social, nuestro
rol y nuestros valores sociales.

Si hablamos de otros conceptos de Freud y comparando los significantes que ste

le da a las palabras, podramos decir, entonces, que el Ttem es nuestro yo, pero
tambin es aplicable al supery, es decir, la combinacin de ambos. Y el Tab es
nuestro ello, lo prohibido, lo que no tenemos permitido hacer porque no est
dentro de nuestro Ttem.

Pasando al segundo captulo (el tab y la ambivalencia de los sentimientos) y

ahondando en la definicin de Tab, segn la RAE es la condicin de las
personas, instituciones y cosas a las que no es lcito censurar o mencionar, es
decir, lo que est prohibido.

En esta parte del libro, nos dice que para los Polinesios, a diferencia de nosotros,
aquella palabra significaba lo que es normal o comn, cuando nosotros lo
concebimos como algo que es malo, prohibido, repulsivo, siniestro o, viceversa de
ello, lo consideramos como el tab de lo divino en la cuestin religiosa.

La palabra Tab no designa en rigor ms que de las tres nociones siguientes: a)

el carcter sagrado (o impuro) de personas u objetos. b) la naturaleza de la
prohibicin que de este carcter emana; y c) la santidad (o impurificacin)
resultante de la violacin de la misma. Lo contrario de Tab es en polinesio noa;
esto es, lo corriente, ordinario y comn, esta parte del libro explica exactamente a
lo que se refiere el prrafo anterior.

Wundt tambin resulta importante todo el captulo segundo, puesto que el explica
lo que ha investigado que es el Tab y las diferencias entre las creencias antiguas
asociadas a lo demoniaco y los Tabes de hoy da, que tampoco son los mismos
de la poca de Wundt, para explicarlo mejor podramos dar un ejemplo acerca de
los pueblos antiguos, como es la creencia en la magia o darle un significado
negativo a aquello que se desconoce, es decir, aquello que no se entiende es
demoniaco o mgico.
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Al evolucionar el hombre, tambin evolucion su pensamiento, y con ello cambi

el significado del Tab, asignndole un valor religioso y dndole empoderamiento
a lo divino, para tener una salvacin simblica y la inmortalidad junto a un ser
divino que existe para el bien del hombre, este simbolismo sirve para que los
seres humanos se centren en ser buenos y con esto, surgen los dos Tabes
centrales: el bien y el mal. Para qu sirve entonces hacer el bien en lugar del
mal? Bueno, es debido a que la idea que nos atribuye el sentido divino acerca de
la salvacin, la reencarnacin, la plenitud total, el man, el samsara (para lograr el
Moksha) o cualquier otro tipo de vida despus de la muerte.

Despus, al seguir avanzando, la ciencia hizo que se redefiniera el concepto de

Tab, ahora le damos el significado que ms nos convenga como individuos y
como sociedad en general.

Como deca Kuhn, en el libro La estructura de las revoluciones cientficas, para

que ocurra una revolucin, es necesario hacerse de paradigmas que a su vez
hagan leyes y entonces se genere una nueva teora, en este caso, el Tab para
cada cultura.

En la parte social, Comte nos dice que para que un ser humano comprenda
verdaderamente algo, necesita pasar por la ley de los tres estados (teolgico,
mgico/filosfico y cientfico) y as obtener el conocimiento humano en su ms
pura expresin. En comparacin con Freud, para Comte, los estados nos ayudan
a comprender al mundo y lo que es diferente en l. Segn Freud, la religin existe
para el ser humano como una salvacin o como una forma de aferrarse a algo que
los haga sentirse menos responsables de sus actos.

Para la tercera parte (animismo, magia y omnipotencia de las ideas) podemos

rescatar como lo ms importante, el sentido dualista que el ser humano an le da
a su vida, por medio del concepto del alma; si nos remontamos a la poca
dualista, con Kant y Descartes, podemos darnos cuenta de que hay mucho que no
ha cambiado hoy da, la gente sigue creyendo que existe un alma que debe regir
al cuerpo y de esta alma surgen las ideas de que las dems cosas tambin tienen
alma, como las figuras antiguas que se adoraban. Podemos darle sentido anmico
a las cosas que no lo tienen, incluso nosotros nos ponemos en un papel anmico
cuando no tenemos alma en sentido orgnico, ms sin embargo, podemos decir
que la tenemos en un sentido de simbolismos.

La magia expresa lo que queremos creer acerca de lo que no existe o de lo que

nos puede hacer dao si nosotros le damos el poder de hacerlo, porque despus
de todo an no se ha demostrado la existencia de la magia como tal.
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Podemos rescatar que los poderes sobrenaturales estn agrupados en 2 bloques,

por un lado estn los poderes religiosos, como los milagros, que son bien
aceptados por la sociedad y carecen de maldad para el ser humano; despus se
encuentra la prctica de la brujera, que es todo lo que tenga que ver con todos los
tipos de la magia, todo lo que se usa para transgredir la naturalidad de las cosas,
hacindolas perversas.

Tambin podramos ver las filias como algo mgico de forma perversa, sin ninguna
carga romntica en la palabra mgico, porque estamos transgrediendo la
naturalidad del amor y la manera en que ocurren las prcticas sexuales.

Para el timo captulo (el retorno infantil al totemismo), volvemos a indagar en el

tema del ttem, para as en conjunto integrar lo que significa el ttem desde
diferentes puntos de vista y llegar a una conclusin: La religin totmica.

Como se dijo en la lectura, al ttem podemos darle tres significantes distintas: el

ttem de la tribu (referente al clan), el ttem particular a un sexo (todos los
miembros varones o hembras) y el ttem individual (el que nos hace ser quines
somos). Pero an as, el valor de estos ltimos disminuye en valor respecto al de
la tribu, porque resulta ms importante la adaptacin de un ser humano al grupo
que el de un grupo al ser humano (a menos que a este se le de un poder de
Deidad). Es decir, una tribu tiene el poder de hacer cambiar las opiniones de todos
sus seguidores, porque el ser humano siempre va a seguir lo que ms le
convenga y en la tribu siempre se har lo que la mayora haga.

El oposicionismo puede surgir a travs de un desacuerdo con el Ttem y este

puede convertirse en un Tab, debido a la carga prohibicional que se le atribuye a
cierta conducta.

En conclusin, el Ttem y el Tab somos nosotros mismos y, al mismo tiempo, es

la tribu en la que nos establecemos. Hay que tener en cuenta que los conceptos
abarcados se han transformado con forme la evolucin social, pero an as
nosotros tenemos el poder sobre la eleccin que hacemos para catalogarnos
dentro de nuestra tribu.

Bien podemos ser un Ttem que sigue las normas y que se rige por lo que debe
hacer y no por lo que piensa que debe hacer, haciendo caso omiso de su
capacidad de negarse a seguir ciertas creencias y normalidad de su contexto; o
podemos ser un Tab, podemos regirnos por lo que nosotros creemos que es
correcto, por nuestros deseos y perversiones, y dejar a un lado lo que es tan
importante para nuestra sociedad.
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