Coeducao de geraes

Coeducation between generations

Carlos Eugnio Soares de Lemos

Jonis Manhes Sales Felipe
Nathanael Arajo da Silva

Resumo
Este artigo resultado do Projeto O envelhecimento humano no currculo da educao bsica das
escolas pblicas do Norte-Fluminense, apoiado pelo Edital: CAPES/DEB N 033/2010 Novos
Talentos. Trata-se de uma anlise sobre as vises de mundo e as experincias compartilhadas entre
as alunas adultas (de 55 a 59 anos) de uma Universidade para Terceira Idade e as alunas jovens (15
a 17 anos) da rede pblica de ensino, a partir de encontros, debates e entrevistas. A investigao
pretende problematizar o papel do interdiscurso nas narrativas da histria de vida das participantes,
diante da aproximao da maioridade civil para as jovens e da terceira idade para as adultas. Nestes
termos, de posse dos registros produzidos, a partir das teorias sobre geraes e famlias, com base
na metodologia de anlise de discurso francesa, foi possvel analisar os discursos sobre as etapas do
curso de vida e os modelos de famlia que concorrem para a segurana ontolgica das participantes.

Palavras-chave: Geraes, famlias, velhice, juventude, educao.

Abstract

This article is a result of the project "Human aging and the basic education curriculum in public
schools in North Fluminense", sponsored by CAPES / DEB (Edital No. 033/2010 - Novos
Talentos). This is an analysis of the worldviews and experiencies shared by adult students (55-59
years) of a University for the Elderly and young students (15-17 years) of public school from their
interactions in meetings, debates and interviews. The research aims to analyze the role of
interdiscourse in the narratives of the life history of the participants, as the civil majority for the
young and elderly age to the adultapproach. Therefore, in possession of the records produced, based
in theories about generations and families and based on the methodology french discourse analysis,
it was possible to analyse the speeches on the phases of the life course and family models that
contribute to the ontological safety of the participants.

Key words: Generations, families, elderly, youth, education.

1. INTRODUO

Um olhar sobre o contexto socioespacial da pesquisa

Como acontece com o dizer que nos remete a outros dizeres, tambm os lugares nos
remetem a outros lugares. Deste modo, a cidade de Campos dos Goytacazes, situada ao norte do
Estado do Rio de Janeiro, com 477 mil habitantes, no diferente de outras cidades de porte mdio
no pas, tambm vivencia um sensvel envelhecimento de sua populao 11,5% do contingente
tm mais de 60 anos de idade1. Antes da dcada de setenta do sculo passado, a economia dessa
cidade era prioritariamente assentada na produo aucareira, responsvel pelo emprego de
geraes aps geraes. A modernizao do sistema agroindustrial nacional, intensificada nos anos
setenta por conta do Pr-lcool, atropelou as expectativas tradicionais dos empresrios da regio.
Este fato provocou sensvel modificao na configurao socioeconmica e intensificou vrias
questes sociais, dentre elas, a expulso da mo de obra do campo e o seu deslocamento para a
cidade sem que houvesse uma incluso qualificada, acesso moradia e aos servios de saneamento.
A dcada de oitenta foi marcada pela estagnao e crise das usinas de acar, permanecendo
a incgnita sobre que outra opo econmica existiria para a regio. Aconteceram alguns surtos de
industrializao no setor de vesturio, alimentos e doces, mas nada que conseguisse naquele
momento substituir o vazio produzido pelo setor sucroalcooleiro. Entretanto, na dcada de noventa,
observou-se um dinamismo econmico decorrente dos royalties da explorao do petrleo, do
crescimento de uma indstria de cermica vermelha e das prestaes de servio, com destaque para
a educao tcnica, tecnolgica e de terceiro grau. Contudo, a maior parte dos recursos que vem
movimentando a economia regional decorre da aplicao dos royalties, ou seja, dos valores pagos
pela Petrobras na explorao do petrleo encontrado nos territrios em questo.
Da populao absoluta, os adultos entre 55 e 59 anos de idade constituem hoje cerca de
vinte uma mil e setecentas e setenta e quatro pessoas. Dentre eles, 11895 so mulheres. Num espao
de cinco anos, pelos parmetros oficiais, elas ingressaro na terceira idade. Em sua maioria, so
mulheres egressas de uma sociedade de configurao agrria, onde o poder poltico se encontrava
nas mos das oligarquias locais. Trata-se de um mundo tradicional, centrado na hegemonia do
ptrio poder, acentuadas desigualdades de gnero, na assimetria entre os grupos etrios, baixo
acesso educao formal, num ritmo de transformao bem menos frentico do que este que hoje
pretendido pelos agentes da modernizao. Esses alunos adultos que participaram da dinmica da
Coeducao entre geraes vivenciaram sua infncia e adolescncia entre os anos de 1955 e

1 Dados obtidos no Censo de 2010, do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), disponvel em:
http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2010/default.shtm.
1980, ou seja, ainda no perodo de domnio da economia aucareira e dos modelos de sociabilidade
que a ela estavam ligados.
Por sua vez, os jovens2 constituem uma parcela significativa da cidade. Eles representam
118953 habitantes, aproximadamente 25% do contingente da populao total. Dentre esta, 19825
so de mulheres entre 15 e 19 anos. Num curto espao de tempo, ingressaro na maioridade civil.
Os alunos jovens que participaram dessa pesquisa tm entre 15 e 17 anos, nascidos entre os anos de
1993 e 1997. So educados numa configurao social diferente daquela vivenciada pelos seus
colegas adultos, ou seja, nasceram na Era dos Royalties, e convivem com uma variedade de
configuraes familiares, norteadas pela base legal da ideia de poder de famlia. Desta forma, fica
patente que o contato original de cada um dos grupos participantes com as suas respectivas etapas
do curso de vida se dar em contextos scio-histricos sensivelmente diferenciados.
As reflexes/saberes decorrentes de tal projeto, alm de dialogar com experincias que vm
sendo realizadas em outras partes do pas, servem de base para a discusso sobre a incluso do tema
do envelhecimento na Educao Bsica, tendo em vista que o Estatuto do Idoso no Captulo V, Art.
22, prope que nos currculos dos diversos nveis de ensino formal sejam ministrados contedos
relativos ao processo de envelhecimento e a valorizao do idoso, de forma que se possa combater
o preconceito e promover a dignidade humana. H ainda a possibilidade de, futuramente, a partir da
experincia acumulada neste investimento de pesquisa sociolgica e pedaggica, realizar um
trabalho de mesma linha com os professores que atuam com a Educao Bsica nas escolas
pblicas.

2. Apropriando-se do conceito de geraes.

O desenvolvimento biolgico do ser humano um dado inelutvel de sua condio: nascer,
crescer, envelhecer e morrer. Os significados que damos a cada uma dessas fases do curso de vida
um rico indicativo sobre como a complexidade cultural opera em conjunto com a natureza.
Algumas das categorias que usamos para estabelecer as distines entre as pessoas so invenes
relativamente recentes, como no exemplo dos marcos cronolgicos que definem as fronteiras da
infncia, adolescncia e da terceira idade. Portanto, a ideia de idade um dispositivo arbitrrio que
tem funes definidas e objeto de disputas sociais. Na constituio dos Estados Nacionais
Modernos, a estratificao etria foi um importante dispositivo para contagem, controle e previso
das populaes.
Em seu clssico apontamentos sobre as geraes, Mannheim (1993) defendia a ideia de que
ao pens-las deveramos levar em considerao vrios pressupostos, tais como: a) de que o
processo cultural depende de um fluxo contnuo de entrada de novos participantes na vida social e
2 Estabeleceu-se como referncia a faixa etria proposta pela LEI N 12.852, DE 5 DE AGOSTO DE 2013, jovens so as pessoas que se encontram
entre 15 e 29 anos.
essa entrada possibilita um contato original com a realidade existente; b) de que se uns entram (as
crianas e os jovens), outros saem ou seja, de que a dinmica do processo histrico se constri
com a interpretao da memria social; c) de que qualquer membro de uma gerao s participa de
uma etapa especfica do processo histrico, no que diz respeito ao seu contato original com as
etapas percorridas do curso de vida; d) de que as sociedades humanas para continuarem a existir
precisam constantemente transmitir a sua herana cultural.
A partir dessa concepo geracional, podemos ver que uma educao ou instruo adequada
aos jovens (no sentido da transmisso completa de todos os estmulos subjacentes ao conhecimento
pragmtico) encontraria uma dificuldade formidvel no fato dos problemas experienciais deles
serem definidos por um conjunto de adversrios diferente do de seus professores. Desse modo, o
relacionamento professor-aluno no entre dois representantes da conscincia em geral, mas
entre um possvel centro subjetivo de orientao vital e outro subsequente. Essa tenso impossvel
de ser solucionada exceto por um fator de compensao: no apenas o professor educa seu aluno,
mas o aluno tambm educa o professor. As geraes esto em um estado de interao constante.
(Mannheim, 1993)
Conforme Domingues (2004), consideramos pertinentes a ateno aos trs conjuntos de
variveis que concorrem para a operacionalizao do conceito de gerao enquanto: a)
pertencimento a um grupo familiar e as relaes de parentesco numa perspectiva de sucesso; b)
coortes etrios com a sua tripla dimenso idade biolgica, cronolgica e os estgios de maturao;
c) e por fim, a experincia de vida e a reflexividade decorrente de tal processo. Contudo, aqui, cabe
ressaltar que embora a ideia de coorte nos parea enriquecedora, estaremos mais prximos, ou
melhor, operaremos com os conceitos durkheimiano de posio, conexo e unidade geracionais
(Wivian Weller, 2010).
Grosso modo, na subdiviso proposta por Mannheim (1993), a posio geracional pode ser
entendida como a possibilidade de um grupo de indivduos de adquirir ou no certo estoque de
experincias. Por sua vez, a conexo geracional diz respeito vinculao concreta em relao ao
destino comum da comunidade, de forma que o indivduo/grupo extrapole a simples condio
potencial. E por fim, a unidade de gerao remete ideia de se assumir uma posio/reao poltica
similar, uma vibrao homognea, uma postura comum diante de fatos e processos da realidade
vivenciada. Neste caso, no se confunde com o grupo concreto em si, ainda que, como sugere
Mannheim (1993) o mesmo possa ter existido no passado ou ainda existir no presente.
Assim, as participantes desse trabalho podem ser considerada uma unidade geracional,
tendo em vista que para alm da situao etria, elas compartilham experincias, valores, gostos e
filiaes a credos muito similares.
A segurana ontolgica no corao das famlias
No processo de socializao primria, a famlia se constitui num dos campos privilegiados
da coeducao, ainda que, definitivamente, em sua referncia histrico-social, as geraes no se
resumam aquele espao. Sabemos que a famlia, enquanto fruto de uma teia de relaes resultante
de um processo histrico-social e biogrfico especfico, comporta grupos geracionais diferenciados.
Estes, comumente, esto envolvidos em situao de conflito, negociao e/ou cooperao, seja por
questes referentes alocao de recursos bsicos, transmisso de valores, s exigncias
emocionais, s expectativas de reciprocidades, entre outros. De qualquer modo, as nossas primeiras
experincias emocionais e de acesso ao universo da linguagem se do nos quadros das
configuraes familiares.
Em suas consideraes sobre as mudanas que afetam as famlias no mundo globalizado,
Giddens (2002) afirma que a intimidade tem sido conduzida no sentido de uma democracia
emocional. Esta, em seus atributos, corresponde aos ideais de uma poltica democrtica, na qual a
negociao que nasce do dilogo e da igualdade fundamental. Assim, o bom relacionamento
aquele estabelecido entre sujeitos portadores de direitos e reconhecidos como tais, ou seja, as
expectativas de reciprocidade so minimamente atendidas. Nestes termos, essa instituio, em seu
papel no processo da socializao primria, seria a responsvel inicial pela construo da segurana
ontolgica do indivduo.
As origens da segurana que a maioria sente, a maior parte do tempo, em relao a estas
possveis auto-interrogaes, devem ser encontradas em certas experincias caractersticas
da primeira infncia. Indivduos normais, quero argumentar, recebem uma dose bsica
de confiana na primeira infncia que elimina ou neutraliza estas suscetibilidades
existenciais. Ou, para alterar levemente a metfora, eles recebem uma inoculao
emocional, inoculao que protege contra as ansiedades ontolgicas s quais todos os seres
humanos esto potencialmente sujeitos. O agente desta inoculao a figura protetora
primria da infncia: para a maioria dos indivduos, a me. (Giddens, 1991, ps. 85,86)

3- A constituio do corpus discursivo.

A construo do corpus discursivo desse trabalho se deu a partir de entrevistas de histria de
vida temtica e dos registros dos debates que forem realizados com a participao dos dois grupos
de unidades geracionais diferenciados. A estratgia empregada para a construo e problematizao
do dizer neste processo foi a Anlise de Discurso Francesa (AD). Deste modo, estivemos atentos s
vrias questes que envolvem a produo de sentido da narrativa sobre si e sobre a vida dos outros.
Dessa perspectiva, procuramos fazer emergir o no dito, o implcito, o peso do interdiscurso no
espao de enunciao da comunidade discursiva em questo e revelar alguns aspectos de sua
formao ideolgica.. Contudo, no se trata de um esquema pronto para ser aplicado aos dados
coletados. Nesta escolha, a teoria e a metodologia so consideradas dimenses inseparveis da
investigao, ou seja, um intercmbio no qual o estudioso pode construir o dispositivo de suas
anlises,
Esse dispositivo tem como caracterstica colocar o dito em relao ao no dito, o que o
sujeito diz em um lugar com o que dito em outro lugar, o que dito de um modo com o
que dito de outro, procurando ouvir, naquilo que o sujeito diz, aquilo que ele no diz, mas
que constitui igualmente os sentidos de suas palavras. (ORLANDI, 2002, p. 59).

Ao adotarmos esse dispositivo de interpretao, procuramos no perder de vista que se

tratava de uma ambivalncia. Se, por um lado, tivemos que descrever as produes de sentidos dos
sujeitos pesquisados, pelo outro, tentamos ter claro para ns mesmos que a descrio realizada
passava pelo crivo de nossa prpria produo de sentido. Da, a necessidade do constante
monitoramento sobre o nosso trabalho, para no cairmos na iluso de que se tratava de investigar
a verdade. Nessa lgica, entendemos que a cena de enunciao desse trabalho, ou seja, a situao
de comunicao vivenciada para a construo do corpus discursivo, ajudou a instaurar o espao e o
gnero do discurso aqui construdos.
Iniciamos o processo de construo do corpus discursivo com a apresentao do projeto
para os participantes. Neste momento, pedimos a eles uma autorizao para o uso dos registros
produzidos em nossos encontros, que estiveram divididos em dois grandes momentos. O primeiro
foi o das entrevistas temticas de histria de vida. Essas narrativas foram feitas individualmente e
centraram-se em temas como a famlia, a juventude e a velhice. Assim, procuramos rastrear as
concepes que as entrevistadas trazem consigo dos modelos familiares, sejam os de origem, o
constitudo, o vivenciado e/ou o idealizado. Nestes termos, destacamos a definio e importncia
que elas atribuem ideia de transferncia de apoio, de autoridade e afeto no processo educacional
entre geraes, as suas concepes de juventude e de velhice. O segundo momento foi quando as
geraes trabalharam em conjunto nos debates que organizamos na escola, tendo como mote os
mesmos temas discutidos anteriormente..
As entrevistas e debates foram realizados ao longo dos meses 05 e 06 de 2011 e 2012, numa
turma de 22 pessoas (11 jovens e 11 adultos). O nosso interesse foi o de obter um indicativo das
representaes dos envolvidos sobre os temas em pauta, de como eles constituem e vivenciam os
seus saberes no mbito da famlia. O dilogo funcionou como uma estratgia que concorreu para a
integrao dos agentes. A abertura para convivncia se fez com o reconhecimento de diferenas que
comeam pela linguagem e pelo repertrio. Passado o primeiro estranhamento, acreditamos que a
memria social serviu de suporte para promover a interface entre as experincias vivenciadas pelos
idosos na adolescncia e a dos jovens na realidade presente. Nestes termos, as lembranas
contriburam para a construo de sentido sobre o vivido e como suporte para as expectativas
nutridas acerca do futuro.
4-Olhares sobre as configuraes familiares e as etapas do curso de vida.
Ao mapearmos os modelos de famlia dos participantes, percebemos que, apesar do
contexto do municpio ter se modificado ao longo das ltimas dcadas, a concentrao populacional
ter deixado de ser rural para se tornar urbana, das famlias se tornarem nucleares e menores, em
ambos os grupos, majoritariamente de classe mdia, ainda se atribuem importncia concepo de
famlia ampliada, na qual as diferentes geraes, funcionando como rede de apoio, convivem na
mesma casa, quintal ou em ruas prximas. Dos preos dos imveis s garantias esperadas
quando se mora perto de um familiar, vrios so os fatores que concorrem para essa situao de
viverem juntos.
De todo modo, independente do grupo de idade, um ponto recorrente nos discursos das
entrevistadas a definio de famlia diretamente ligada rede de confiana construda ao longo
do curso de vida dos seus membros. Contudo, essa viso disputa com a recorrncia de enunciados
que, direta ou indiretamente, fazem aluso consanguinidade para o estabelecimento das filiaes
na configurao familiar. Nesse sentido, essa tenso entre famlia aquele com quem se pode
contar e/ou famlia quem do sangue percorrem as falas em diferentes momentos das
narrativas. Dependendo da situao que retratada, uma ou outra definio mobilizada como a
mais adequada.
Na problematizao do papel do afeto e da autoridade nas relaes entre geraes dentro das
famlias, registramos experincias similares e distintas entre os grupos. Para as adultas, quando
comparada com os padres de autoridade que elas observam na atualidade, a relao com os seus
pais e avs foi marcada por uma clara distino entre quem mandava e quem obedecia. Nos
depoimentos, de forma geral, houve uma concordncia sobre a importncia que o exerccio do
poder dos pais teve na boa formao educacional que elas acreditam ter e que, de certa forma,
tentaram passar para os prprios filhos. Neste caso, as declaraes de admirao pela dedicao da
me e pelo esforo do pai so a tnica de muitas delas. No obstante, em diversas passagens, as
entrevistadas deixavam transparecer certa insatisfao com a configurao do ptrio poder a que
elas estavam submetidas e que aprenderam a respeitar.
Eu, s vezes, ficava um pouquinho revoltada, que eu queria fazer as coisas, o que eu queria
fazer e eles no deixavam fazer. Queria passear, queria ir a baile, queria ter mais liberdade
pra namorar e tudo. Eles no deixavam. A, s vezes, eu ficava revoltada. , bate uma
revolta danada.. (Mulher, 59 anos)

Na viso das jovens, muito embora a liberdade das meninas continue sendo limitada por
uma educao que faz distino entre os gneros, ao compararem as suas experincias com os
padres de autoridade que os seus pais vivenciaram no passado, a relao que elas estabelecem em
casa com eles no to centrada assim na assimetria entre quem manda e quem obedece. Em
algumas passagens, nas relaes com os adultos, elas assumem o lugar de discurso que comumente
seria ocupado por eles,
Sei l, porque eu acho que ela no sabe criar o meu irmo direito, entendeu? Ai eu fico
brigando com isso, eu fico falando com ela: mame: voc tem que fazer isso. Porque ela
mima muito ele, faz tudo que ele quer, entendeu? Ai eu fico aporrinhada com ela,
entendeu? (Mulher, 17 anos)

No tocante transferncia de apoio entre as geraes, nos dois grupos h um discurso

afinado com a ideia de que o apoio mtuo entre os membros fundamental para a estruturao e
desenvolvimento das famlias. O ervilha-de-debulhar-redonda considerado como uma atitude que
confirma o amor existente e serve de estrutura para que o indivduo encare o mundo l fora.
Assim, a ideia de sacrifcio se encontra como o playground da aliana que se estabelece entre
diferentes geraes. No caso, os mais velhos devem investir no mais novos, para que mais tarde
possam receber deles o seu apoio. No entanto, nos dois grupos paira certo receio de que a aliana
possa vir a ser quebrada.
Ao problematizarmos a insero das adultas na rede marcada pelo ervilha-de-debulhar-
redonda, notamos que nessa fase madura do curso de vida, a maioria ainda contribui para o bem-
estar dos filhos, seja fornecendo ajuda financeira, cuidado dos netos, lavagem de roupa, fazendo
comida, vigiando a casa e apoio moral. Ocorre que essa srie de ajuda pressupe uma espcie de
reconhecimento da vontade, na forma de ateno, dilogo e apoio na doena, mas tal contrapartida
nem sempre ocorre sem percalos, pois pode esbarrar na falta de tempo dos filhos ou no fato de que
eles esto mais voltados para a realizao de suas prprias vontades,
A, eu penso: hoje eu vou fazer isso 'assim'. A, eles dizem: Ah, no, faz no sei o que
l. A, meu filho mais velho, o mais novo no muito no, mas, o mais velho mestre em
gostar de falar o que fazer pro almoo. Eu at gosto que eles falem, porque. pelo menos
eu fao alguma coisa que eles esto querendo comer. No ? A, ele sempre d uma 'coisa'
'assim', a vontade deles, ai eu vou sempre na deles. E agora que eu estou com os dois
netos tambm, mais homem pra poder mandar na gente dentro de casa. (Mulher A, 57
anos);

Na insero das mais jovens na rede marcada pelo ervilha-de-debulhar-redonda, notamos

que nessa fase do curso de vida, a maioria se dedica aos estudos e a colaborar nas atividades
domsticas, que vo de limpar a casa e fazer comida a ajudar nos cuidados com os membros
dependentes da famlia. Em contrapartida, elas dizem receber de seus familiares as condies
bsicas para o desenvolvimento dos seus projetos pessoais e profissionais futuros. Muito embora, as
entrevistas conduzam na direo de uma convivncia harmoniosa, em diversos momentos, na
diversidade dos enunciados da formao discursiva em questo, entrevemos alguns atritos que
acompanham as interaes familiares.
Quando questionadas sobre as diferenas que percebem entre a juventude de hoje e a
juventude das dcadas de 60 e 80, as adultas tenderam a retratar os jovens de hoje sob um crivo
negativo: so livres em excesso; violentos; desrespeitosos e sem amor-prprio. Essas consideraes
parecem dizer mais sobre os seus ressentimentos de experincias familiares castradoras, das
imposies da formao moral religiosa, das vises propagadas pela mdia sobre a juventude
desviante, do que por experincias concretas de convivncia com grupos de adolescentes. O pouco
contato que elas possuem com pessoas jovens com os prprios (as) filhos (as) e netos (as) que, no
caso em questo, no possuem as caractersticas que foram apontadas para os jovens em geral.
um exemplo tpico de como a base do discurso so as formaes imaginrias,
Assim no so os sujeitos fsicos nem os seus lugares empricos como tal, isto , com o
esto inscritos na sociedade, e que poderiam ser sociologicamente descritos, que funcionam
no discurso, mas suas imagens que resultam de projees. So essas projees que
permitem passar das situaes empricos lugares dos sujeitos para as posies dos sujeitos
no discurso. Essa a distino entre lugar e posio. Em toda lngua h regras de projeo
que permite ao sujeito passar da situao (emprica) para a posio (discursiva). O que
significa nos discursos so essas posies. E elas significam em relao ao contexto scio-
histrico e memria (o saber discursivo, o j dito) (Orlandi, 2002, p.40)

Nessa mesma lgica enunciativa, ao serem questionadas sobre as diferenas que percebem
entre a juventude de hoje e a juventude que foi vivenciada pelos seus pais, as jovens assumiram
uma posio de mo dupla. Quando se tratou de retratar a si mesmas e aos amigos do crculo
ntimo, as identidades discursivas foram caracterizadas de qualidades como coragem, autonomia,
esforo, liberdade, mas, quando se tratava da juventude em geral, as seguintes referncias
apareceram: aborto, drogas, baderna, imaturidade, violncia, irracionalidade, rebeldia, descontrole e
falta de estudo. Notamos que essa perspectiva sobre a juventude presente, via de regra, vinha
acompanhada por uma viso romntica do passado dos pais, adquirida a partir da narrativa escutada
destes sobre um suposto passado marcado pela inocncia, obedincia e recato dos mais jovens em
relao aos mais velhos.
No que diz respeito velhice do passado em comparao com a de hoje, a maioria das
adultas considera que, antes, os velhos morriam cedo e no levavam uma vida to ativa e
diversificada quanto as pessoas de terceira idade levam hoje. Por outro lado, consideram que os
jovens atuais no tm respeito pelos idosos, pois, como j foram jovens tambm, elas sabem que as
pessoas nessa idade no acreditam que vo envelhecer ou simplesmente no pensam nisso. No
grupo das jovens, a maioria convive com idosos e, em alguns casos, costuma ter uma relao de
menos atrito com eles (principalmente os avs) do que com os pais. A maioria no tem a velhice
como um assunto recorrente em seu campo de preocupaes. No obstante, de vez em quando,
costuma pensar no tipo de idosa que pretende ser num futuro distante.
Notamos que, embora a reciprocidade seja um imperativo moral para os dois grupos, o
fantasma da perda de autonomia funcional e instrumental na velhice uma ideia recorrente nos
discursos. Nenhuma delas quer depender de algum na velhice. Todas operam com a distino entre
ser velho e ser de terceira idade. Neste caso, os velhos so os frgeis e dependentes, os de terceira
idade so joviais e ativos. Todas demonstraram medo da solido nas idades mais avanadas da vida.
E todas apontaram a constituio de uma famlia como uma espcie de garantia contra esse medo.
Contudo, conforme prope Singly (2007), assistimos h uma crescente autonomizao do indivduo
dentro das famlias contempornea, gerando uma tenso entre os interesses dele e o do grupo,
havendo a sobreposio dos projetos pessoais sobre os projetos coletivos. Em outras palavras,
ningum est completamente seguro, pois as garantias de reciprocidades das alianas podem ser
quebradas.

Consideraes finais
O senso comum costuma destacar as distintas vises de mundo entre as diferentes unidades
geracionais. Contudo, no trabalho de campo, essas fronteiras no esto to bem delimitadas assim.
Sabemos que um dizer traz as marcas de dizeres anteriores. Neste sentido, os discursos de uma
gerao pode trazer as marcas de enunciados que foram caros s geraes anteriores e, por outro
lado, as geraes mais novas podem incorporar enunciados que esto diretamente relacionados ao
olhar original das novas geraes. Essa possibilidade s se concretiza porque essas geraes esto
em convivncia diariamente, transmitindo e trocando valores, ideias e perspectivas, diferentemente
da concepo de que existiria uma ruptura entre elas.
Neste trabalho foi possvel perceber que a concepo de mundo das adolescentes se
desenvolveu a partir de uma tenso entre o olhar original que eles lanam ao entorno, ou seja, a
ressignificao de enunciados que pertencem a mltiplas formaes discursivas das geraes que a
precederam (pais, avs, bisavs) e a reproduo dos clichs interdiscursivos que garantem a
segurana ontolgica de suas unidades familiares. Por outro lado, ainda que no se deem conta, as
geraes mais velhas incorporam representaes que so veiculadas pelas mais novas,
ressignificando processos que antes eram sacralizados, como no exemplo do lugar da mulher dentro
das configuraes familiares e no mercado de trabalho.

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