Universidade Federal do Rio de Janeiro

QUATRO PASSEIOS PELOS BOSQUES DA FICO ANGOLANA

Renata Flavia da Silva

2008
 2

QUATRO PASSEIOS PELOS BOSQUES DA FICO ANGOLANA

Renata Flavia da Silva

Tese de Doutorado apresentada ao

Programa de Ps-Graduao em Letras
Vernculas da Universidade Federal do Rio
de Janeiro, como parte dos quesitos
necessrios para obteno do ttulo de
Doutor em Letras Vernculas (Literatura
Portuguesa).

Orientadora: Prof a Doutora Carmen Lucia

Tind Ribeiro Secco

Rio de Janeiro

Fevereiro de 2008
 3

Quatro passeios pelos bosques da fico angolana

Renata Flavia da Silva
Orientadora: Professora Doutora Carmen Lucia Tind Ribeiro Secco

Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Letras

Vernculas da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos
requisitos necessrios para a obteno do ttulo de Doutor em Letras Vernculas
(Literatura Portuguesa).

Aprovada por:

________________________________________________
Presidente, Dr Carmen Lucia Tind Ribeiro Secco - UFRJ

_________________________________________________
Dr Laura Cavalcante Padilha UFF

_________________________________________________
Dr Simone Caputo Gomes - USP

__________________________________________________
Dr. Eduardo Coutinho UFRJ

__________________________________________________
Dra. Dalva Maria Calvo da Silva UFF

__________________________________________________
Dra. Maria Teresa Salgado Guimares da Silva UFRJ, Suplente

__________________________________________________
Dr. Slvio Renato Jorge UFF, Suplente

Rio de Janeiro
Fevereiro de 2008
 4

Silva, Renata Flavia da.

Quatro passeios pelos bosques da fico angolana/ Renata Flavia da Silva.
Rio de Janeiro: UFRJ/FL, 2008.
x, 162 f.
Orientadora: Carmen Lucia Tind Ribeiro Secco
Tese (doutorado) UFRJ/ Faculdade de Letras/ Programa de Ps-graduao
em Letras Vernculas, 2008.
Referncias Bibliogrficas: f. 150-172.
1. Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa. 2. Literatura Angolana. 3.
Fico contempornea. I. Secco, Carmen Lucia Tind Ribeiro. II. Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Faculdade de Letras, Programa de Ps-graduao em
Letras Vernculas. III. Ttulo.
 5

RESUMO

QUATRO PASSEIOS PELOS BOSQUES DA FICO ANGOLANA

Renata Flavia da Silva
Orientadora: Carmen Lucia Tind Ribeiro Secco

Resumo da Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-graduao em

Letras Vernculas, Faculdade de Letras, da Universidade Federal do Rio de Janeiro
UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Letras
Vernculas (Literatura Portuguesa).

Inspirado nos passeios empreendidos por Umberto Eco, o presente trabalho tem por
objetivo a anlise de quatro obras ficcionais escritas por autores angolanos, a fim de detectar
algumas tendncias da fico angolana contempornea, a partir de semelhanas e divergncias
encontradas nas narrativas, produzidas nos fins do sculo XX e nos primeiros anos do sculo
XXI, na virada do segundo para o terceiro milnio. As obras ficcionais O vendedor de passados,
de Jos Eduardo Agualusa, Um anel na areia: estria de amor, de Manuel Rui, Predadores, de
Pepetela, e Vou l visitar pastores, de Ruy Duarte de Carvalho compem o corpus analisado. A
capacidade crtica de retratar e pensar a complexa cena contempornea faz das obras ficcionais
selecionadas um locus propcio investigao de novas configuraes de tempo e espao, de
novas identificaes e interpretaes suscitadas pelas mudanas paradigmticas histricas e
culturais sofridas pela sociedade angolana. A mobilidade proposta como forma de anlise do
mundo real focalizado sob vrios ngulos e sob tcnicas de indagao variveis, nas pginas da
fico, o ponto de partida desses passeios, que se propem investigar espaos narrativos, nos
quais ocorrem modificaes das paisagens, o que implica uma nova interpretao da realidade
nacional. Tais estratgias de leitura corroboram a concepo da literatura como um instrumento
de poder, capaz de colaborar para a conscientizao do homem contemporneo, para
contestao do status quo estabelecido, em favor de uma multiplicidade e de uma pluralidade
scio-cultural.

Palavras-chave: Literatura angolana; fico contempornea; deslocamento; multiplicidade.

Rio de Janeiro

Fevereiro de 2008
 6

RESUMEN

QUATRO PASSEIOS PELOS BOSQUES DA FICO ANGOLANA

Renata Flavia da Silva
Orientadora: Carmen Lucia Tind Ribeiro Secco

Resumen da Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-graduao em

Letras Vernculas, Faculdade de Letras, da Universidade Federal do Rio de Janeiro
UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Letras
Vernculas (Literatura Portuguesa).

Inhalado en un paseo emprendido para Umberto Eco, el actual trabajo tiene para el
objetivo el anlisis de cuatro escrituras ficcionais de los autores angolanos, para detectar
algunas tendencias del contemporneo angolano de la ficcin, de las semejanzas y de las
divergencias encontradas en las narrativas, producidas en finales del siglo XX y en los primeros
aos del siglo XXI, en la vuelta de en cuanto al tercer milenio. Los autores de los ficcionais: O
vendedor de passados, Jos Eduardo Agualusa, Um anel na areia: estria de amor, Manuel
Rui, Predadores, de Pepetela, y Vou l visitar pastores, en Ruy Duarte de Carvalho, analizado
de compone las recopilaciones. La capacidad crtica de retratar y de pensar las marcas
contemporneas de la escena compleja de estos autores de los ficcionais seleccion el lugar
ideal para la investigacin de nuevas configuraciones de la poca y del espacio, de nuevas
identificaciones y de interpretaciones excitadas para los cambios histricos y culturales de los
paradigmticas sufridos por la sociedad angolana. Oferta de la movilidad como forma de
anlisis del inferior del mundo real enfocada algunos ngulos y tcnicas cambiables de la
investigacin, en las pginas de la ficcin, es el punto de partida de stos da un paseo, que si
considere para investigar espacios narrativos, ocurren qu modificaciones de los paisajes, qu
implica una nueva interpretacin de la realidad nacional. Tales estrategias de la lectura
corroboran el concepto de la literatura como instrumento de ser capaces, capaces colaborar para
el conocimiento del contemporneo del hombre, porque de la splica del status quo establecido
estado, para una multiplicidad y de una pluralidad sociocultural.

Palabra-llave: Literatura angolana; contemporneo de la ficcin; dislocacin; multiplicidad.

Rio de Janeiro

Fevereiro de 2008
 7

A meu pai...
 8

Agradecimentos

A todos que direta ou indiretamente fizeram

parte desses passeios...

Carmen pela generosidade e pela

orientao segura por tantos anos.
Faculdade de Letras da Universidade
Federal do Rio de Janeiro pelo estmulo pesquisa e
pelo amor aos livros.
Aos amigos que encorajaram a viagem e
suportaram as ausncias, sobretudo Aline, mais
que amiga, um espelho; rica, companheira nas
africanidades e Sandra, interlocutora nesse
percurso.
Ao grupo do CEGFA, por confiarem e
acreditarem em sonhos impossveis e no me
deixarem desistir diante dos obstculos da vida.
Aos meus familiares, em especial minha
me, meus irmos, e Cristiane, companheiros de
todas as horas.

... meus mais sinceros agradecimentos.

 9

SUMRIO

1 ENTRANDO NO BOSQUE.............................................................................. p. 11

2 DIVAGANDO PELO BOSQUE........................................................................p. 17

2.1 Nos bosques da memria......................................................................p. 23

2.2 Um passeio areo..................................................................................p. 55

2.3 Ibi sunt leones .......................................................................................p. 87

2.4 Um passeio ao sul................................................................................p. 112

3 ESPERA DE UM ECO.................................................................................p. 142

4 - REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.............................................................p. 150

 10

Angola localiza-se em uma zona vasta da frica

central e seu territrio caracterizado por
grandes diferenas fsicas e ecolgicas,
apresentando de norte a sul uma vegetao
variada: floresta equatorial na bacia central do
rio Zaire, savanas com arbustos no centro do
territrio e, ao sul, uma terra desrtica,
sobretudo na regio litornea ao sul de Luanda.
Como em outros territrios da frica, a
instabilidade das chuvas e as secas so
elementos condicionantes da prpria histria
dos povos. Estes foram adaptando-se a vrios
contextos tambm marcados por migraes e
invases de povos africanos em movimento. No
transcorrer dos sculos suas culturas
mantiveram-se, transformaram-se ou ainda
foram to modificadas que praticamente
desapareceram.

N an laara, an saara.
(Se nos deitarmos, estamos mortos.)*

*
LEITE, L. H., (2005), p. 562.
*
KI- ZERBO, (2006), p. 06.
 11

1 ENTRANDO NO BOSQUE1

H, no interior de cada obra de arte verdadeira,

um lugar onde quem nele se situa sente no rosto
um ar fresco como a brisa de uma aurora que
desponta. (...) l onde alguma coisa
verdadeiramente nova se faz sentir pela primeira
vez com a sobriedade da aurora.
WALTER BENJAMIN2

Gostaria de comear lembrando...3 assim Umberto Eco inicia seus Seis

passeios pelos bosques da fico, evocando a lembrana de talo Calvino, autor das Seis

propostas para o prximo milnio, ambos convidados a pronunciar suas seis

Conferncias Norton4, na Universidade Havard, e, assim tambm, ns gostaramos,

agora, de comear lembrando Umberto Eco. Evocamo-lo como referncia terica e

como inspirao para esses Quatro passeios pelos bosques da fico angolana:

Usando uma metfora criada por Jorge Luis Borges (....), um

bosque um jardim de caminhos que se bifurcam. Mesmo
quando no existem trilhas bem definidas, todos podem traar
sua prpria trilha, decidindo ir para a esquerda ou para a direita
de determinada rvore e, a cada rvore que encontrar, optando
por esta ou aquela direo.5

Portanto, para esta tese, os bosques da fico so como imensos jardins, nos

quais mltiplos caminhos se cruzam, se assemelham e se distanciam. Esses bosques

1
O ttulo Entrando no bosque empregado por Umberto Eco, em Seis passeios pela fico (cf.
referncias bibliogrficas).
2
BENJAMIN, W., (1989), p. 492.
3
ECO, U., (1994), p. 07.
4
Ciclo de seis conferncias apresentadas durante o ano acadmico na Universidade Havard, em
Cambridge, EUA, denominadas Charles Eliot Norton Poetry Lectures.
5
ECO, U., (1994), p. 12.
 12

ficcionais retratam o mundo real, como um espelho que o leitor deve atravessar para

sentir a brisa fresca que sopra de algum lugar dentro desse jardim e, de l, voltar seu

olhar para a realidade encenada nas pginas da fico.

Estabelecida, desta forma, a significao da metfora em torno da qual se

organizam esses Quatro passeios pelos bosques da fico, podemos prosseguir nessa

viagem.

O presente trabalho que ora se inicia tem por objetivo analisar quatro obras

ficcionais angolanas, produzidas nos fins do sculo XX e nos primeiros anos do sculo

XXI, a fim de verificar as semelhanas e as divergncias encontradas nas narrativas,

investigar que tramas ocupam as pginas da fico, quem so os sujeitos nelas

envolvidos, que configuraes de tempo e espao apresentam, de onde partem essas

narrativas e que recursos discursivos so empregados por seus autores para criarem seus

bosques ficcionais.

No temos a pretenso de mapear toda a produo ficcional angolana

contempornea nem de assinalar caractersticas comuns a uma possvel gerao de

escritores. Nosso intuito , apenas, ao desenvolver a anlise de quatro obras de fico

que, a nosso ver, representam bem a multiplicidade de caminhos possveis nessa

floresta de signos em que se converte, hoje, a Literatura Angolana, apontar algumas

tendncias atuais da fico produzida em Angola entre 1999 e 2005.

O locus literrio de nossa investigao abrange as narrativas de O vendedor de

passados, de Jos Eduardo Agualusa, publicado em 2004; Um anel na areia: estria de

amor, de Manuel Rui, publicado em 2002; Predadores, de Pepetela, publicado em

2005; e Vou l visitar pastores: explorao epistolar de um percurso angolano em

territrio Kuvale (1992-1997), publicado em 1999.

 13

A delimitao do corpus referido deve-se, sobretudo, a um carter subjetivo de

escolha, de afirmao de afinidades e encantamento. A seleo de O vendedor de

passados d-se como a continuao de um caminho j percorrido. Tendo defendido

nossa dissertao de Mestrado, intitulada Jos Eduardo Agualusa: as fronteiras

perdidas entre a Histria e a Fico, em 2002, sobre a obra at ento publicada do

referido autor, decidimos prosseguir nessa trilha e investigarmos uma produo mais

recente e ainda no analisada por ns. O interesse por Um anel na areia: estria de

amor deve-se s aulas ministradas pela Professora Doutora Carmen Lucia Tind Ribeiro

Secco, no curso Por entre pssaros de fogo e de papel: reflexes sobre a atual poesia

de Angola e Moambique, realizado nesta Faculdade, em 2004, as quais nos levaram a

perceber que o lirismo tambm faz parte desse cenrio contemporneo e que os vos da

linguagem empreendidos por Manuel Rui conferem a seu bosque ficcional um lugar

nesses jardins. A escolha do romance Predadores, de Pepetela, atribuda, no s pela

projeo dada ao autor no panorama das Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa,

mas tambm pela construo narrativa que insere, na contemporaneidade do sculo

XXI, uma focalizao narrativa que remonta aos sculos XVIII e XIX. A admirao e o

encantamento com a narrativa de Vou l visitar pastores nos inspirou a inseri-la nesse

quadro diminuto da literatura contempornea, como uma representao do entre-lugar

de que o discurso narrativo se vale para pintar, com as cores da fico, as cenas

descritas pela Antropologia.

Escolhas, portanto, to subjetivas como a ordem estabelecida por esses passeios.

Cabe, ainda, confessar que o nmero de obras analisadas, no sendo seis como as de

Eco ou Calvino, no se deve, tambm, a nenhuma razo especfica; embora, quatro seja

o nmero de patas do cgado, sobre o qual assentam os poderes do mundo.6 As quatro

6
PEPETELA, (2003), p. 297.
 14

obras, aqui escolhidas, exemplificam quatro vertentes presentes de modo recorrente na

literatura contempornea angolana: a metafico, a poeticidade, a ironia e o romance-

ensaio. Quatro viagens no tempo, no espao e nos gneros discursivos.

Sobre as quatro patas do cgado, assentam os poderes de um mundo que v, na

dcada de 30 do sculo passado, o primeiro romance publicado em Angola. A fico

angolana, que surge da tradio oral dos missossos, ganha ares romanescos com a

publicao de O segredo da morta, de Antnio de Assis Jnior, em 1935.

Na trajetria da fico literria angolana do sculo

XX, a primeira parada obrigatria o romance O segredo da
morta, de Assis Jnior, cujo subttulo nos poderia levar a
querer inclu-lo nos limites da chamada literatura colonial:
Romance de costumes angolenses. No entanto a obra
ultrapassa esta catalogao redutora, j que no apresenta
Angola como um lugar extico e misterioso, conforme
geralmente se dava naquela literatura, mas antes procura
representar, quase testemunhalmente, a sociedade angolana, tal
como se apresenta, no final do sculo XIX e incio do XX, na
regio do Dondo.7

A partir da, o cenrio ficcional de Angola caminha ao encontro da construo

de uma fisionomia angolana, de uma forma literria que d conta do desejo de

unificao e valorizao da cena nacional. importante lembrar que, durante o perodo

colonial, devido escassez dos meios editoriais e represso salazarista, a fico ocupa

um espao menor no cenrio literrio angolano.

Com a chegada da Independncia, em 1975, um grande nmero de obras

ficcionais vem a pblico, muitas escritas ainda durante o colonialismo, unindo a euforia

da liberdade finalmente conquistada aos horrores da guerra colonial. Obras como Ns,

os do Makulusu, de Luandino Vieira, marco na literatura angolana devido a seu carter

inovador, uma escrita transgressiva, de ruptura tanto com o modelo ideolgico quanto

7
PADILHA, L. C., (2007), p. 79.
 15

com o padro lingstico do portugus8. A reinveno crtica da oralidade, por ele

inaugurada, ainda se faz presente no cenrio ficcional de Angola com Boaventura

Cardoso, Ondjaki, entre outros escritores, mas, por se tratar de uma vertente originada

nos anos sessenta, preferimos no inseri-la nesse corpus referente aos ltimos anos dos

sculo XX e aos primeiros do sculo XXI.

Alguns anos passados, a celebrao da vitria cede lugar desiluso da guerra

civil e da falncia do regime socialista no pas. Obras como Mayombe, de Pepetela,

consideradas incmodas para o poder poltico, comeam a ser publicadas e do

literatura nacional um carter inconformista e questionador acerca dos rumos do pas,

agora, independente.

No cenrio contemporneo da Literatura Angolana, um grande nmero de obras

e autores amplia esses bosques ficcionais. Alm dos escritores j citados anteriormente

e aqui analisados, nomes como os de Uanhenga Xitu, Arnaldo Santos, Luandino Vieira,

Boaventura Cardoso, Manuel dos Santos Lima, Henrique Abranches, Fragata de

Morais, Sousa Jamba, Ondjaki, entre outros, formam o panorama atual caracterizado

pela abertura esttica, ideolgica e epistemolgica, a qual tem fomentado um clima de

incluso, quanto a quem considerado um escritor nacional e quais obras merecem ser

includas nos cnones literrios, ainda em evoluo9. Predominam, nesse cenrio, obras

que procuram redefinir Angola e sua histria.

A fico angolana representaria, assim, um plo catalisador para onde

convergem os principais vetores da problemtica da existncia e de onde partem, no

terreno da emoo e da reflexo, as esperanas e frustraes do homem 10. Retratando

os conflitos de uma poca marcada pela fragmentao, pela ambivalncia e pelas

8
SANTILLI, M. A., (1985), p. 18.
9
HAMILTON, R., (2000), p. 197.
10
LINS, R. L., (1990), p. 85.
 16

incertezas de uma paz ainda recente para se afirmar duradoura. neste cenrio de

transio, entre a guerra e a paz, entre as tradies e as inovaes da modernidade, entre

a frica ancestral e a crescente ocidentalizao que, parafraseando Laura Padilha, as

narrativas se desenvolvem, espelhando a sociedade angolana, tal como esta se apresenta

no final do sculo XX e no incio do sculo XXI. Os corpora, por ns definidos,

focalizam a virada do segundo para o terceiro milnio no espao discursivo da fico

angolana, suas interpretaes e questionamentos, empreendendo uma revisitao da

histria e uma re-configurao dos papis sociais inseridos na contemporaneidade

narrativa.

Estes Quatro passeios pelos bosques da fico angolana seguem apresentando

os fundamentos tericos de nosso trabalho, a metodologia e a teoria que embasam nossa

tese; a anlise das obras ficcionais e, por fim, a concluso a que nos levam nossas

leituras.

2 DIVAGANDO PELO BOSQUE11

11
O ttulo Divagando pelo bosque empregado por Umberto Eco, em Seis passeios pela fico (cf.
referncias bibliogrficas).
 17

(...) mas quem nos dir se o caminho seguido

no tem mais interesse do que o ponto de
chegada?
TZVETAN TODOROV12

Metodologias no garantem o encontro, o arranjo, a combinao e a

interpretao. So apenas um caminho13. Um caminho possvel dentre um labirinto de

escolhas. O presente captulo tem por objetivo discorrer acerca do arcabouo terico

que orientar nossos passeios ficcionais pelas tramas narrativas de obras angolanas

publicadas na virada do sculo XX para o XXI.

A crtica literria construda por Umberto Eco inspira esses passeios pelos

bosques da fico angolana. Em seus Seis passeios pelos bosques da fico, percorre

diferentes narrativas, detendo-se nas estratgias discursivas utilizadas por cada autor

para composio de seu mundo ficcional e, simultaneamente, expandindo a

compreenso do mundo real sobre o qual a fico se apia. A mobilidade proposta

como forma de anlise do mundo contemporneo, observando-o de vrios ngulos e sob

tcnicas de indagao variveis, o ponto de partida deste trabalho.

A leitura de Obra aberta inspirou-nos, tambm, a buscar, na fico

contempornea angolana, discursos narrativos que nos colocassem numa condio de

estranhamento, de modificao da paisagem, apresentando-nos a interpretao da

realidade nacional de um modo novo, para alm dos discursos j cristalizados do

passado. Importantssima para nossa leitura das obras sua concepo de que desde

que um modo de falar reflete um modo de ver a realidade e de afrontar o mundo,

12
TODOROV, T., (1980), p. 11.
13
HISSA, C. E. V., (2002), p. 161.
 18

renovar a linguagem significa renovar a nossa relao com o mundo14. Desta forma, a

literatura, como um instrumento de poder, colaboraria para a conscientizao do homem

contemporneo, para contestao do status quo estabelecido, em favor de uma

multiplicidade e de uma pluralidade scio-cultural.

Sua distino entre os nveis de leitura das obras literrias prope-nos duas

maneiras de percorrer esses bosques ficcionais. A primeira a leitura que objetiva sair

do bosque, chegar simplesmente ao final da narrativa; e a segunda, que deseja andar

para ver como o bosque, descobrir sua paisagem e as trilhas a ele acessveis. A esta

ltima, importam as escolhas estticas e os recortes historiogrficos que cada autor

executa para criar seu universo literrio, os quais so a chave para leitura do discurso

narrativo, o caminho a ser seguido por esse leitor modelo, desejado por este mundo

fictcio.

De No bosque do espelho: ensaio sobre as palavras e o mundo vem-nos a figura

de Alice, da viagem atravs dos espelhos, atravs de um mundo fictcio construdo

como imagem do mundo real. Alberto Manguel, autor tambm de Uma histria da

leitura, prope-nos unir as narrativas ficcionais e o mundo real, fazendo com que os

autores dialoguem com seu pares, mesmo que distanciados no tempo e no espao, e suas

personagens povoem o mundo real problematizando as interpretaes da

contemporaneidade. Utilizando a imagem do leitor no bosque do espelho, Manguel

nos coloca diante de nossa prpria imagem refletida no discurso narrativo, nossa

participao na construo desse universo ficcional criado imagem de uma realidade

tal qual conhecemos. Da invocao da personagem de Carroll apreendemos a disposio

sempre aberta para o novo e o admirvel que a leitura pode proporcionar. Leituras

14
ECO, U., (1997), p. 283.
 19

prazerosas, como as descritas em Os livros e os dias, que nos ajudam a dar coerncia ao

mundo.

Compreendendo esses bosques no como jardins buclicos e sim como

lugares de luta, de disputas de significados, faz-se necessria uma bagagem apropriada

para o percurso.

Contextualizando nossas leituras, utilizamos o conceito de histria

benjaminiano, como uma cadeia de acontecimentos que se acumulam sob a forma de

fragmentos no tempo presente; uma construo contnua e inacabada, capaz de projetar

um futuro fundamentalmente ligado retomada crtica do passado. Para Benjamin, no

h progresso linear da histria, h um mosaico de imagens dialticas que so

constantemente re-organizadas a partir de cada poca, de cada objeto histrico. O que se

assemelha, de um modo geral, s relaes africanas que estabelecem um contato

constante entre o mundo dos antepassados e o mundo visvel, acentuando a influncia

desses na trajetria dos viventes e dos que ainda ho de nascer.

Os atravessamentos culturais aos quais foram submetidos os povos africanos

colonizados e a construo de um discurso histrico calcado na viso do colonizador,

levaram-nos a buscar em Jacques Le Goff o carter de construo do discurso histrico

a favor de determinada ideologia e a conseqente manipulao da memria coletiva em

torno de seus interesses. Em Zygmunt Bauman destacamos a problematizao dessas

histria e memria como artigos de consumo, como uma identificao a ser produzida e

consumida pela contemporaneidade.

A fim de obtermos uma viso menos estereotipada e mais aproximada das

dinmicas histricas presentes no continente africano, a Histria geral da frica, de

 20

Joseph Ki-Zerbo, foi-nos valioso instrumento de consulta; assim como, o livro A frica

na sala de aula: visita histria contempornea, de Leila Leite Hernadez.

O apoio terico s questes culturais da regio foi-nos dado pelas obras de

Kwame Anthony Appiah, Amadou Hampt-B, Virglio Coelho, Nsang OKhan

Kabwasa, entre outros, que iluminaram nossas leituras acerca de Angola e suas

tradies.

As identificaes plurais, complexas e contraditrias retratadas nas narrativas

levaram-nos leitura de tericos como Stuart Hall e Boaventura de Sousa Santos, a fim

de estabelecermos um conceito de identidade baseado na mobilidade, na fragmentao e

re-ordenao dos sujeitos inseridos na contemporaneidade. Os estudos de Frantz Fanon

e Albert Memmi sobre as identificaes forjadas durante a colonizao tambm foram

utilizados como suporte para a interpretao dos conflitos raciais presentes na sociedade

angolana.

As mudanas paradigmticas sofridas pela sociedade em questo, e recriadas na

fico por ela produzida, incentivaram-nos a aproximarmos nossas leituras dos

chamados discursos ps-coloniais ou ps-modernos. Evitando polemizar o uso de

tais expresses, ressaltamos que as tendncias da literatura angolana contempornea

seguem muitas das caractersticas apontadas nas anlises feitas a obras consideradas

ps-modernas ou ps-coloniais. A reviso crtica da histria, a metafico, o

discurso irnico so vertentes literrias que a fico angolana contempornea utiliza

para construir seu universo ficcional, inserido-o no mundo globalizado e globalizante da

contemporaneidade no qual est apoiada. Sendo assim, nossos passeios pelas obras

foram enriquecidos com a leitura dos trabalhos desenvolvidos por Linda Hutcheon, A

potica do ps-modernismo e Teoria e poltica da ironia, e por Ana Mafalda Leite,

 21

Literaturas africanas e formulaes ps-coloniais, alm de outros autores que

problematizam a questo da modernidade como um projeto ainda no terminado, mas

vivenciando um perodo exacerbado e sem retorno das crises por ele geradas e seus

efeitos culturais.

Os deslocamentos propiciados por esses passeios conduziram-nos ao estudo do

espao, a suas interpretaes metafricas e alegricas e, tambm, a suas anlises

cientficas baseadas na Geografia e na Antropologia. Para tal, um leque variado de

autores se fizeram presentes a essa travessia pelos espaos da fico. Clifford Geertz,

Carlos Eduardo Viana Hissa e Gaston Bachelard deram-nos uma viso espacial fsica e

metafrica desses bosques. talo Calvino, Silviano Santiago e Homi Bhabha auxiliaram-

nos a compreender o entre-lugar de onde partem, hoje, essas narrativas ficcionais.

A sistematizao das Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa, sobretudo da

Literatura Angolana, apresentada por Laura Cavalcante Padilha, Rita Chaves e Carmen

Lucia Tind Secco, dentre outros, foram imprescindveis para execuo do trabalho.

Alm de todos os j citados, outras obras e outros autores figuram nessa anlise,

conforme as referncias bibliogrficas encontradas ao final do trabalho, iluminando

nossa interpretao e contribuindo para que a descrio desses passeios seja a mais clara

possvel.

Embora, reconhecendo a predominncia de linhas de pesquisa voltadas para uma

tradio literria ocidental, consideramos o corpus terico, aqui apresentado, apropriado

leitura desenvolvida das obras em questo, uma vez que estudos das narrativas

contemporneas africanas, em sua grande parte, se encontram, ainda, em

desenvolvimento. Procuramos manter sempre em vista os horizontes a que nos

 22

reportamos, Angola e o continente africano, com suas especificidades e particularidades

para que no nos percamos nesses passeios pelos bosques da fico.

Feita esta breve digresso, podemos deslizar pelos lamaais, abrir atalho na

selva emaranhada, pular as plancies solenes e entediantes e, simplesmente [nos] deixar

levar pela vigorosa corrente narrativa15, sentido a brisa fresca e melanclica da

literatura contempornea angolana.

2.1 Nos bosques da memria

15
MANGUEL, A., (2000), p. 20.
 23

A game with shifting mirrors...

JORGE LUS BORGES16

Fenmeno individual e psicolgico (cf. soma/

psiche), a memria liga-se tambm vida social
(cf. sociedade). Esta varia em funo da
presena ou ausncia da escrita (cf. oral/ escrito)
e objeto da ateno do Estado que, para
conservar os traos de qualquer acontecimento
do passado (passado/ presente), produz diversos
tipos de documento/ monumento, faz escrever a
histria (cf. filologia), acumular objetos (cf.
coleo/ objeto). A apreenso da memria
depende deste modo do ambiente social (cf.
espao social) e poltico (cf. poltica): trata-se da
aquisio de regras de retrica e tambm da
posse de imagens e textos (cf. imaginao social,
imagem, texto) que falam do passado, em suma,
de um certo modo de apropriao do tempo (cf.
ciclo, geraes, tempo/ temporalidade).
As direes atuais da memria esto pois
profundamente ligadas s novas tcnicas de
clculo, de manipulao da informao, do uso
de mquinas e instrumentos (cf. mquina,
instrumento), cada vez mais complexos.
JACQUES LE GOFF17

Na variada geografia literria aqui apresentada, os bosques da memria criados

por Jos Eduardo Agualusa, em O vendedor de passados, tornam-se, agora, nosso

espao de observao. A comear pela epgrafe do romance, toda sua narrativa

apresenta o desejo de ser outro, de modificar o at ento imutvel passado. Agualusa

cita Borges, mestre dos labirintos discursivos, para lanar a pista a ser seguida nesta

trilha:

16
BORGES, J. L., (1997), p. 48.
17
LE GOFF, J., (1996), p. 483.
 24

Se tivesse de nascer outra vez escolheria algo totalmente

diferente. Gostaria de ser noruegus. Talvez persa.
Uruguaio no, porque seria como mudar de bairro.

- Jorge Lus Borges -

(V.P., p. V)18

A possibilidade de ser outro o servio oferecido nas pginas do romance;

entretanto, alterar genealogias e memrias traz um alto preo a ser pago. A tnue linha

que separa a imaginao da realidade tambm a fronteira entre a tica e a corrupo de

valores, sobretudo, nos tempos atuais.

Como num jogo de espelhos aluso tambm a Borges , memria, histria e

identidade so reflexos da mesma coisa, o pas narrado pelo autor. Cambiantes e

fragmentados, tais reflexos questionam a legitimidade das memrias apresentadas pelo

discurso histrico oficial, problematizam a aparncia das coisas.

O historiador francs Jacques Le Goff destaca a caracterstica social da memria

e a capacidade de produo de uma histria que atenda aos objetivos de preservao

do poder. A apropriao do tempo por parte de alguns toma, por extenso, a vida de

outros. Citando o prprio romance: Todas as histrias esto ligadas(V.P., p. 186).

Partindo destas indicaes, podemos supor que as memrias oferecidas na

narrativa em questo so produto da imaginao, tanto no universo real (do autor)

quanto no universo ficcional (das personagens envolvidas), organizadas sempre a favor

de determinada perspectiva, ainda que inconscientemente. Realidade e inveno, dentro

do discurso romanesco de O vendedor de passados, arquitetam um jogo de espelhos

capaz de modificar trajetrias e alterar futuros acontecimentos.

Nosso objetivo, portanto, desenvolver uma leitura do romance O vendedor de

passados, de Jos Eduardo Agualusa, privilegiando, dentre outros aspectos, a

18
As citaes extradas do livro O vendedor de passados sero identificadas pelas iniciais V.P..
 25

construo da memria por meio de um mercado de vestgios e recordaes de um

outrora irreal.

Agualusa, escritor nascido no Huambo, em 1960, formado em Agronomia e

Silvicultura, exerce a profisso de jornalista. Viajante e observador, retrata em seus

textos, literrios ou jornalsticos, os diversos cenrios que compem hoje a histria de

Angola e seu povo, incluindo nestes Brasil, Portugal e outros pases, estaes da

dispora africana. Busca, em sua narrativa, (re)criar as origens, o passado de Angola.

No se trata de saudosismo nem de nostalgia, mas de um desejo de (re)contar, a sua

maneira, um tempo antigo, a fim de propor uma forma discursiva que d conta dos

novos tempos.

Jos Eduardo Agualusa se apresenta hoje como um dos representativos nomes de

uma nova gerao de escritores. Em entrevista a um jornal portugus, Agualusa

problematiza a prpria escrita e d a ela uma dimenso maior que simples distrao:

Eu escrevo pela razo que levou escrita a maior parte dos escritores africanos ou

angolanos: a procura da identidade, afinal, quem que sou, quem somos ns, no meio

desta situao?19 A utilizao do discurso romanesco como crtica social fica evidente

a partir desta afirmao.

Unindo pesquisa e documentao jornalsticas criao literria, produz um

misto de fico, dirio, reportagem e histria. Seguindo a tradio de um jornalismo

crtico e combativo que no final do sculo XIX se manifestou com vigor em Angola,

Jos Eduardo faz da prtica jornalstica um recurso a mais para sua literatura que tenta

transformar as vises estereotipadas que se tem de Angola.

19
Em entrevista a Antnio Carvalho, Jornal Dirio de Notcias, Lisboa, 01/08/1998, citado por LOPES,
A. M. H., (1999), p. 08.
 26

Seu discurso ficcional, intencionalmente, se aproxima do que se pode chamar

discurso referencial, criando no leitor menos atento uma iluso, mais que de

verossimilhana, de veracidade. Porm, firma com o leitor um pacto, um roteiro de

viagem no qual insere pistas que norteiam a interpretao. O contrato ficcional travado

escrito em letras midas, representado na narrativa por referncias intra ou paratextuais

tais como epgrafes, citaes, notas, etc. que exigem uma leitura atenta.

A to presente confluncia entre os discursos histrico e ficcional na literatura

atual marca tambm a narrativa de O vendedor de passados, inscrevendo-a no rol dos

discursos chamados ps-coloniais. Utilizamos aqui o termo ps-colonial no no

sentido de seqncia ou polaridade, mas, conforme palavras de Homi Bhabha, como um

discurso que aponta insistentemente para o alm, para o que est na outra margem da

fico e do real. O principal elemento desta fico a reavaliao crtica do passado,

no se tratando, como j advertimos, de saudosismo ou nostalgia, nem tampouco de

uma simples demolio, mas de uma nova forma de ler a Histria na qual esta literatura

se insere, pois propicia um deslocamento na maneira de pensar e escrever o passado.

As imagens refletidas na superfcie do romance dizem respeito a tempos

variados e espaos mltiplos. Erram por diversos pases como Portugal, Brasil,

Alemanha, Estados Unidos da Amrica, frica do Sul, destacando vestgios que possam

ajudar a entender e a construir, na fico, essa to procurada e multifacetada identidade

angolana.

Como um entregador de memrias ao domiclio20 papel atribudo ao jovem

jornalista narrador de Um estranho em Goa, outro de seus romances , Agualusa opera

com novos fragmentos da Histria, a partir dos quais reavalia o passado angolano, ao

mesmo tempo em que prope um outro desenho para o futuro de seu pas, em sua
20
AGUALUSA, J. E. (2000), p. 48.
 27

narrativa. A amnsia parcial que acometeu a sociedade angolana depois das guerras

deixa em aberto as pginas da histria posteriores independncia. Ele as preenche com

a fico, como o narrador Eullio, de O vendedor de passados, evidencia no romance:

O silncio entre eles era cheio de murmrios, de sombras, de

coisas que corriam ao longe, numa poca distante, escuras e
furtivas. Ou talvez no. Provavelmente ficaram apenas calados,
um em frente do outro, porque nada acharam para falar, e eu
imaginei o resto.
(V.P., p. 82)

Vozes e sombras emergem das pginas escritas para preencher seus vazios;

histrias que habitam o bosque narrativo, algumas egressas do universo real, outras da

prpria fico. Factum e fictum refletidos no discurso romanesco; esses reflexos

semelhantes e cambiveis apontam para um discurso metaficcional que problematiza o

fazer literrio e suas interpretaes:

Contou ter assistido, dias antes, apresentao do novo

romance de um escritor da dispora. Era um sujeito quizilento,
um indignado profissional, que construra toda a sua carreira no
exterior, vendendo aos leitores europeus o horror nacional. (...)
O apresentador, um poeta local, deputado pelo partido
maioritrio, elogiou o novo romance, o vigor narrativo, ao
mesmo tempo que castigava o autor por achar nele um olhar
esprio sobre a histria recente do pas. (...) um outro poeta,
tambm deputado, e mais famoso pelo seu passado
revolucionrio do que pela actividade literria ergueu a mo:
Nos seus romances voc mente propositadamente
ou por ignorncia?
(...)
Sou mentiroso por vocao bradou: Minto
com a alegria. A literatura a maneira que um verdadeiro
mentiroso tem para se fazer aceitar socialmente.
(V.P., pp. 74-5)

Tais vozes e sombras geram diferentes discursos que evidenciam o processo de

criao e interpretao narrativo; tal como Linda Hutcheon descreve em A potica do

ps-modernismo, trata-se de um romance contraditrio, que usa e abusa, instala e

 28

depois subverte, os prprios conceitos que desafia21. Ao ilustrar tal episdio na voz de

uma das personagens do romance, Agualusa acentua para sua prpria condio de autor

da dispora e crtico da situao atual do pas, alm de questionar, mais uma vez, os

conceitos de falso/verdadeiro ou de realidade/inveno.

O jogo criado por Agualusa em sua narrativa confere obra um carter ldico de

envolvimento com o leitor; este convidado a fazer parte deste mundo imaginrio, a

entrar neste bosque, no qual personagens, cenrios e enredos se auto-refereciam num

exerccio de memria e interpretao. Constitui um mundo imaginrio no qual o

passado de Angola, suas relaes com Portugal, com o Brasil e com outros pases do

mundo real so re-criados a partir de memrias individuais das personagens ou da

memria coletiva da nao, de lembranas fingidas ou verdadeiras, tal qual destaca

o narrador de O vendedor de passados:

A nossa memria alimenta-se, em larga medida, daquilo que os

outros recordam de ns. Tendemos a recordar como sendo
nossas as recordaes alheias inclusive as fictcias.
(V.P., p. 139)

Os habitantes desse mundo imaginrio dividem as pginas do romance com

personagens ilustres da Histria oficial de Angola. Fatos histricos so re-contados a

partir de novos pontos de vista, de falsas ligaes e interpretaes. Como num jogo de

espelhos, cada imagem evidencia reflexos que, ao serem unidos, compem o mosaico

da narrativa. Neste jogo, o leitor convidado a unir as partes, ligando a trajetria das

personagens e, assim, re-compor a histria; pois, segundo o misterioso homem sem

rosto que surge ao final do romance: No fim tudo se liga(V.P., p. 186).

21
HUTCHEON, L., (1991), p. 19.
 29

O vendedor de passados tem seu enredo desenvolvido ao longo de duzentas

pginas divididas em trinta e dois captulos curtos e fragmentados, numa narrativa cheia

de claros e escuros, flashes que se apagam e se acendem em cenas e cortes que lembram

a linguagem cinematogrfica. Um filme que passa rapidamente diante dos nossos olhos

de leitores, como um comboio em movimento(V.P., p. 153). Remaneja-se o foco, e a

viso contenta-se com um universo diversificado de cores e formas22.

Dentre os mais de trinta captulos que compem o romance, seis so nomeados

Sonhos, numerados de acordo com sua ocorrncia. As imagens fugidias dos sonhos

de Eullio so compartilhadas por vrias personagens neste bosque de memrias

imaginadas. Como uma digresso no curso da histria narrada, esses sonhos apresentam

cenrios paralelos aos da narrativa, num distanciamento espao-temporal que possibilita

novas vises e interpretaes. Em um desses sonhos, o narrador nos apresenta uma

descrio alegrica do prprio romance:

Um rio deslizava atrs do muro, opaco, poderoso, arfando

fatigado feito um mastim. Atrs dele comeava a floresta. O
muro, baixo, em pedra bruta, deixava ver a gua negra, as
estrelas correndo no seu dorso, a densa folhagem ao fundo
como num poo.
(V.P., p. 50)

O rio atrs do muro simboliza a narrativa que desliza pelas pginas escritas; as

estrelas, personagens; a floresta, a histria densa e profunda por trs do discurso

romanesco. O leitor convidado a saltar o muro e aventurar-se por estas guas, ao

mesmo tempo, escuras e fulgurantes como a gua parada num poo que reflete a luz das

estrelas; tambm embrenhar-se neste bosque de luz e sombras vislumbrando novos

aspectos de uma histria ainda encoberta. Ou simplesmente virar as costas e seguir em

22
HISSA, C. E. V., op. cit., p. 24.
 30

direo s luzes da cidade(V.P., p. 50), carregando consigo o olhar desafiador(V.P.,

p. 50) de uma histria negada e esquecida que se mostra nas pginas do romance.

A narrativa trata de uma questo delicada, da mutabilidade do passado.

Apresenta, desde a escolha do narrador, o desejo de modificar o j conhecido. Eullio, a

osga, observa atentamente a tudo que acontece a sua volta e narra, atravs de relatos,

sonhos ou suposies, as trajetrias de personagens que transitam numa Luanda

semidesperta, fruto dos anos difceis em que os sonhos no se realizaram e os pesadelos,

modificados, ocupam, ainda, seu lugar.

O homem que trafica memrias, Flix Ventura, aquele tem a boa sorte, fabrica

tambm sonhos e, com isso, acena, com seu carto de visita, para a possibilidade de ser

outro, de modificar o que se acreditava imutvel: o passado. Flix tem como clientela

uma nova elite angolana, desejosa de gloriosos antepassados, hericas ascendncias que

atribussem uma aparente respeitabilidade a seu presente. Esse ofcio incomum a sada

encontrada para escapar da marginalidade e da loucura numa sociedade voltada para o

lucro e a aparncia. Os passados fictcios imaginados por ele constroem uma via de mo

dupla, do falsas genealogias a falsos governantes. Um mercado novo que se faz

necessrio dada a necessidade de heris que tragam ao presente a aura perdida aps a

Independncia.

Mas ao contrrio do que se pode imaginar, este comrcio de memrias

imaginadas no impossibilita a emergncia do passado dito real, pois onde parece

dizer a verdade descobre-se a mentira e, em outras circunstncias, a mentira que

insinua a verdade23. Uma fico, portanto, que revela o que a realidade dissimula, pois

onde h luz, h sombras(V.P., p. 128).

23
LINS, R. L., (1990), p. 165.
 31

Movendo-se a partir do esquecimento dos homens, entre luz e escurido,

Agualusa constri a narrativa de O vendedor de passados, um romance sobre a

ficcionalizao da histria ou a naturalizao da fico e sua utilizao pela sociedade

que a engendra; uma alegoria discursiva arquitetada em torno da memria, de sua

construo e (re)inveno.

Ao apresentar o passado como algo a ser produzido e consumido, Agualusa

extrapola o espao da fico e lana a dvida sobre a memria celebrativa da histria

oficial, sobre at que ponto essas recordaes no seriam organizadas a favor de

determinados interesses ou ideologias, como mercadorias expostas intencionalmente na

vitrine. Reorganizar memrias pode ser, tambm, uma forma de reorganizar o poder;

refazer, ainda que por intermdio da fico, a rememorao do outrora a partir da viso

do presente.

A imaginao preenche os espaos vazios deixados pelo esquecimento,

voluntrio ou induzido, e acorda este rio que segue entre o sono e a viglia 24. As

histrias narradas pelas personagens vm (re)compor as lembranas do passado

despertando sonhos adormecidos. Neste romance, as aparncias enganam, os sonhos

no revelam o futuro e, sim, o passado; no apresentam profecias, mas recordaes; no

levam ao desconhecido e, sim, ao que foi suprimido. Cacos de espelho que podem

revelar ou ferir.

As personagens que figuram nesta narrativa, principais ou secundrias,

apresentam, quase todas, uma caracterstica comum aos novos tempos retratados no

romance: a inadequao, uma sensao de no pertencer ou fazer parte daquilo que as

rodeia. A comear por Eullio, o narrador incomum deste romance. Eullio, a osga,

24
Cf.: PESSANHA, J.A. In: RIEDEL, D. C., (1988).
 32

uma personagem inspirada, segundo Jos Eduardo Agualusa25, na figura do escritor

Jorge Lus Borges, mestre de espelhos e labirintos discursivos. Tal qual os condenados e

enfeitiados borgeanos26, Eullio tambm no se sente confortvel em suas mscaras,

quer de homem, quer de rptil:

Tenho vai para quinze anos a alma presa a este corpo e ainda
no me conformei. Vivi quase um sculo vestindo a pele de um
homem e tambm nunca me senti inteiramente humano. (...)
Troco com prazer a companhia das osgas e lagartos pelos
longos solilquios de Flix Ventura.
(V.P., p. 43)

Da a vontade de modificar, ainda que por meio da imaginao, aquilo que lhes

desagrada ou que deve ser suprimido de suas memrias individuais ou coletivas.

Carentes de algo novo que transforme o antigo, confessam pecados e buscam

reconciliaes:

Invejo a infncia dele. Pode ser falsa. Ainda assim a invejo.

(V.P., p. 97)

Tive muitos nomes mas quero esquec-los a todos. Prefiro que

seja voc a baptizar-me.
(V.P., p. 18)

Eullio uma osga tigrada um pequeno lagarto, originrio da Nambia, capaz

de emitir sons semelhantes a uma gargalhada27. O lagarto, simbolicamente, representa

um mensageiro, um intercessor entre os homens e as divindades, um amigo e protetor

25
Em entrevista a Bia Corra do Lago, na srie prosadores do programa Umas palavras, exibido pelo
Canal Futura e comercializado por Som Livre S.A.
26
Referimo-nos aos poemas Joo I, 14 Vivi enfeitiado, encarcerado num corpo/ e na humildade de
uma alma./ Conheci a memria,/ essa moeda que no nunca a mesma. e Israel Um homem
prisioneiro e enfeitiado,/ um homem condenado a ser serpente , publicados no livro Elogio da
sombra, editado pela primeira vez em 1971.
27
Jos Eduardo Agualusa faz referncia a esta espcie tambm no conto Dos perigos do riso, publicado
no livro Fronteiras perdidas, de 1999.
 33

da casa28. Entre os bantus, na frica, o lagarto tambm intermedirio dos deuses e

antepassados. Amigo e protetor tambm de Flix, Eullio tem a misso de narrar a

histria, sua e alheia. Atribuindo traos da vida e obra de Borges a seu narrador,

Agualusa dota-o, deste modo, da capacidade de subverter a tradio, de revelar o

carter subjetivo da histria, privilegiando o papel daquele que a narra. A histria,

assim, feita no por aquele que a faz, mas pelo sujeito que detm o poder de cont-

la29.

Eullio j foi homem Um dia, na minha anterior forma humana, decidi

matar-me. Queria morrer completamente. (...) Apaguei o candeeiro. Encostei o revlver

nuca, e adormeci.(V.P., p. 69) , suicidou-se30 e, ao contrrio do que se supunha,

no perdeu suas lembranas ao reencarnar em rptil; entre os rios que norteiam a vida,

optou por Mnemsine e no por Lete. Entretanto, suas lembranas trazem a dor, a

incompreenso, pois relembrar nunca um ato tranqilo de introspeco ou

retrospeco. um doloroso re-lembrar, uma reagregao do passado desmembrado

para compreender o trauma do presente31, o trauma de sua vida e das vidas que seguem

a sua volta:

Atravesso as ruas de uma cidade alheia esgueirando-me por

entre a multido. (...) Ningum me v. (...) Detenho-me em
frente s pessoas, falo com elas, sacudo-as, mas no do por
mim. No falam comigo. H trs dias que sonho com isto. Na
minha outra vida, quando tinha ainda forma humana,
acontecia-me o mesmo com certa freqncia. (...) Acho que
nessa poca era uma premonio. Agora talvez uma
confirmao. Seja como for j no me aflige.
(V.P., p. 31)

28
CHEVALIER, J. & GHEERBRANT, A., (1998), p. 533.
29
SCHWARTZ, J. A sombra no espelho: Borges e Borges, In: BORGES, J. L., (2001), p. 11.
30
Agualusa d a seu narrador destino bem semelhante ao que Borges ilustra nos poemas Maio 20, 1928
A mo no lhe tremer quando ocorrer o ltimo gesto. Docilmente, magicamente, j ter encostado a
arma contra a tmpora e Uma orao Quero morrer completamente; quero morrer com este
companheiro, meu corpo. , publicados no j referido livro de poemas Elogio da sombra.
31
BHABHA, H. K., (1998), p. 101.
 34

Seu nome, aquele que tem boa fala, que tem verbo fcil, afirma e contrasta com

sua dupla condio: a de narrador e a de lagarto que, embora ria, no fala. Um narrador

sem voz, um ouvinte atento, dotado de uma viso privilegiada, uma vez que pode estar

em qualquer lugar e passar despercebido; o que era antes um castigo, agora pode ser

uma vantagem. Eullio, em sua vida humana, era apaixonado por livros desde a infncia

e avesso ao convvio social. Como bibliotecrio32 viveu dias felizes e ainda os vive,

como guardio dos livros e invenes de Flix Ventura. Como um pequeno deus

nocturno(V.P., p. 06), Eullio circula por toda casa e acompanha criticamente cada

ao das personagens, estejam presentes de fato ou em sonhos. Alm do amor pelas

palavras antigas(V.P., p. 26), partilha tambm com Flix uma aparncia dbia este

por ser albino e aquele por ser listrado e, por vezes, tambm repulsiva: Pssima

pele, a sua. Devemos ser da mesma famlia(V.P., p. 04).

Flix Ventura um angolano albino33, deixado, ainda beb, porta de um

alfarrabista, num caixote de madeira forrado com diversos exemplares dA Relquia; a

literatura no gratuitamente, a Literatura Portuguesa embalou seus sonhos desde o

princpio. Um ser diferente, criado sempre entre fronteiras. As da raa:

Branco, eu?! , o albino engasgou-se. Tirou um

leno do bolso e enxugou a testa: No, no! Sou negro. Sou
negro puro. Sou um autctone. No ests a ver que sou
negro?...
(V.P., p. 18)

As da cultura:

32
Referncia do autor tambm a Borges que trabalhou como bibliotecrio, na cidade de Buenos Aires,
dos anos de 1937 a 1946, considerados os mais frteis de sua produo literria.
33
Jos Eduardo Agualusa recupera a problematizao da raa, por meio do albinismo, tambm no livro
Fronteiras perdidas, cf. referncias bibliogrficas (pp. 109-118).
 35

O albino falou-me disto com orgulho:

Ea foi meu primeiro bero.
(V.P., p. 25)

As do real e da inveno:

Efabulo tanto, ao longo do dia, e com tal entusiasmo, que por

vezes chego noite perdido no labirinto das minhas prprias
fantasias.
(V.P., pp. 125-6)

Sua trajetria se confunde com a das personagens que l ou inventa: Sei que

tenho por vezes recordaes falsas todos temos, no assim?(V.P., p. 126). Flix,

um homem que traficava memrias, que vendia o passado, secretamente, como os

outros contrabandeiam cocana(V.P., p. 16), vendia tambm, a si e aos outros, sonhos

que (re)compusessem suas vidas.

A ausncia de melanina em sua pele denuncia tambm outra ausncia, uma falta

do que o nomeie e lhe preencha a vida, sem invenes:

Sou um homem sem cor , disse-me; e, como voc

sabe, a natureza tem horror ao vazio. (...).
O meu problema no o sol (...) J reparou que tudo
o que inanimado descolora ao sol mas o que vivo ganha
cor?
Faltava-lhe alma, faltava-lhe a vida? Neguei com
veemncia. Nunca conhecera algum to vivo. Parecia-me at
que havia nele nem digo vida, mas vidas a mais.
(V.P., pp. 85-6)

Uma existncia que s se completa na mltipla existncia de outras vidas, reais

ou imaginrias, uma priso dentro do prprio corpo. Zygmunt Bauman, em

 36

Modernidade e ambivalncia, exemplifica esse desconforto em estar entre dois mundos,

seja entre o mundo real e imaginrio, seja entre duas raas:

Horrvel como era, essa suspenso num espao social vazio era
ainda um demnio menor. Muito mais macabro e pavoroso era
o fato de que o vazio no estava l fora, mas dentro do
homem que em vo tentava alcanar os dois suportes
igualmente ilusrios. Carente de toda autoridade reconhecida
de autodefinio, carente mesmo da linguagem que constri as
identidades, a vtima s podia existir atravs desse vazio, na
brecha indescritvel e sem nome entre uma realidade perdida e
outra no encontrada.34

As personagens de O vendedor de passados traduzem os conflitos vivenciados

pelos homens contemporneos, no s angolanos, mas de qualquer pas, partidos e

fragmentados. Incompletas, mutiladas, essas personagens aspiram a uma nova

completude, da desejarem o passado para reorganizarem seu presente, uma vez que o

futuro j no ser mais o mesmo.

Pedro Gouveia surge numa noite nas vidas de Flix e Eullio, em busca de nova

identidade, nova histria que lhe possibilite consertar os erros do passado. Envolvido no

episdio de maio de 7735, Pedro preso, torturado e, em seguida, deportado para

Portugal. Sua mulher, Marta, tambm presa e torturada, d luz uma criana na cadeia.

Aps o exlio forado, Pedro decide voltar a Angola para vingar sua mulher e filha,

supostamente mortas na priso. O oprimido torna-se, agora, o opressor. Segundo

Todorov, em Memria do mal, tentao do bem, [] esse, afinal, o caso de toda

vingana: o mal sofrido legitima o mal infligido36. Pedro Gouveia volta a Luanda em

busca de vingana. Para ajud-lo a atingir seus objetivos, Flix cria, sem saber os reais

34
BAUMAN, Z., (1999), p. 99.
35
Referimo-nos tentativa de golpe de Estado, organizada por um antigo comandante da guerrilha do
MPLA, Nito Alves, em 27 de maio de 1977, conhecida por Fraccionismo ou Nitismo.
36
TODOROV, T., (2002), p. 197.
 37

motivos de sua busca, Jos Buchmann, angolano, fotgrafo de guerra, algum que viu o

horror e fez dele seu prprio esconderijo:

A sala ficou mais escura. Foi como se a noite, ou alguma coisa

ainda mais enlutada do que a noite, tivesse entrado juntamente
com ele.
(V.P., p. 15)

Sou reprter fotogrfico. Recolho imagens de guerras, da fome

e dos seus fantasmas, de desastres naturais, de grandes
desgraas. Pense em mim como uma testemunha.
(V.P., p. 18)

A nova vida, que lhe custa dez mil dlares, aproxima Buchmann de ngela

Lcia, sua filha. Flix apaixona-se primeira vista pela jovem fotgrafa. Este anjo de

luz traz, na aparente simplicidade de sua vida, memrias de outros tempos e lugares

ofuscadas pelo brilho do esplendrio que carrega consigo. Luz e sombra, mais uma

construo dbia nas pginas do romance:

Traz sempre com ela alguns exemplares dessas mltiplas

formas de esplendor, recolhidas nas savanas de frica, nas
velhas cidades da Europa, ou nas cordilheiras e florestas da
Amrica Latina. Luzes, clares, exguos lumes, presos entre
um caixilho de plstico, com as quais vai alimentando a alma
nos dias de sombra.
(V.P., p. 55)

A fragilidade de ngela Lcia ia jurar puro ardil. Esta

tarde trocou de papis, passando de pomba a serpente, num
abrir e fechar de olhos.
(V.P., p. 125)

Entre esses dois seres opostos, Jos e ngela, est a figura de Edmundo Barata

dos Reis, um velho morador de rua, vestido com farrapos e abandonado por todos,

como um prncipe antigo cado em desgraa(V.P., p. 105). Ex-agente do Ministrio da

Segurana do Estado, Edmundo, ou Sou-Todo-Ouvidos como era conhecido nos tempos

 38

do controlo e da disciplina, se apresenta como ex-gente, como o ltimo comunista ao

sul do Equador:

Aquela teimosia que o perdeu. Transformou-se em poucos

meses num estorvo ideolgico. Um tipo incmodo. No tinha
vergonha de gritar sou comunista!, numa altura em que
seus chefes j s murmuravam, baixinho, fui comunista, e
continuou a bradar, sou comunista, sim, sou muito marxista-
leninista!, mesmo depois que a verso oficial passou a negar
o passado socialista do pas.
(V.P., p. 158)

A casa de Flix Ventura constitui-se, assim, o espao onde todas as histrias se

ligam, onde as contas do passado devem ser ajustadas para que nada seja devido ao

futuro.

Alm dessas personagens cujas trajetrias aliceram o discurso narrativo, outras

figuram para ajudar a compor este cenrio. A velha Esperana37, a mais velha sbia e

firme, para o narrador a coluna que sustenta esta casa(V.P., p. 12); a Me, nomeada

assim com maiscula, figura marcante na vida humana borgeanamente inspirada de

Eullio; o Ministro da Panificao e Laticnios, figura pattica, exemplo da elite

corrupta que assola o pas; o presidente, vtima de um esquema para substituir o chefe

da nao; o lacrau, smbolo do mal absoluto, morte anunciada e confirmada na

narrativa. Todas as personagens, enfim, representam reflexos cambiantes da

multifacetada identidade angolana projetada por Jos Eduardo Agualusa.

Identificaes que se transformam ao longo do tempo e ao sabor da narrativa.

Como um barco subindo o rio(V.P., p. 79), o tempo corre pelas pginas do romance,

possibilitando ao leitor contemplar reflexos da histria encontrados nas memrias e

recordaes das personagens de O vendedor de passados. Essa contemplao no

37
Esta personagem aparece tambm no conto A velha esperana morreu sentada, no livro A substncia
do amor e outras crnicas, publicado em 2000, pelo escritor Jos Eduardo Agualusa.
 39

representa necessariamente uma ida ao passado, mas a verificao da presena deste no

romance, atravs de dilemas ticos e morais38. Evidencia os conflitos da sociedade

angolana contempornea, os traumas deixados pela guerra, o desencanto com os ideais

utpicos da revoluo, o desajuste com o progresso, a histria do pas ainda por contar,

enfim, questionamentos e indagaes pertinentes, sobretudo queles que passaram pela

experincia traumtica da colonizao.

A presena das minas e os destroos deixados pelas guerras de libertao e

desestabilizao do governo fazem parte do cenrio descrito na narrativa, assim, como

dos noticirios e documentrios a respeito das antigas colnias em frica:

Ningum sabe, ao certo, quantas minas foram enterradas no

cho de Angola. Entre dez a vinte milhes. Provavelmente
haver mais minas do que angolanos.
(V.P., p. 11)

(...)Prdios em runas, com as paredes picadas pelas balas, os

magros ossos expostos.
(...)O velho dorme sombra da carcaa, comida pela
ferrugem, de um tanque de guerra.
(V.P., p. 105)

Contudo, em meio ao cenrio sombrio de um pas marcado pela guerra,

Agualusa d narrativa um sabor de poesia; com a simplicidade do fruto e a lembrana

da infncia, faz com que se tenha uma viso de Angola, interna e externamente,

diferente dos lugares comuns a que se tem habituado. Os meninos que se arriscam sobre

muros para roubar frutas podero ser os futuros sapadores que iro se arriscar sobre as

minas enraizadas no solo angolano:

Suponhamos, pois, que um desses meninos venha a se tornar

sapador. Sempre que rastejar atravs de um campo de minas
h-de vir-lhe boca o remoto sabor de uma nspera. Um dia

38
SANTOS, M., (1993), p. 74.
 40

enfrentar a inevitvel questo, lanada, com um misto de

curiosidade e horror, por um jornalista estrangeiro:
Em que pensa enquanto desarma uma mina?
E o menino que ainda houver nele responder sorrindo:
Em nsperas, meu pai.
(V.P., p. 11)

A infncia traz, tambm, na narrativa as memrias felizes, memrias prprias de

um outro tempo que no o tempo retratado no romance, pois

S somos felizes, verdadeiramente felizes, quando para

sempre, mas s as crianas habitam esse tempo no qual todas
as coisas duram para sempre.
(V.P., p. 96)

O tempo da narrativa outro, marcado pela transitoriedade e pela fugacidade das

coisas. No mais o tempo do era uma vez nem do e foram felizes para sempre,

mas um tempo ainda ornamentado com fantasias e invenes. Entretanto, as

conseqncias destas podem ser mais perigosas que simplesmente pegar no sono antes

do final da histria, podem modificar o prprio tempo no qual esto inseridas.

Substituram o Presidente por um duplo. (...) Substituram

o velho. Puseram um ssia no lugar dele, um espantalho, sei l
como dizer, a porra de uma rplica.
(...)
Temos ento um presidente de fantasia , disse,
enxugando as lgrimas com um leno. Isso eu j
suspeitava. Temos um governo de fantasia. Um sistema
judicial de fantasia. Temos, em resumo, um pas de fantasia.
(V.P., pp. 159-160)

Se as conseqncias so srias, as causas tambm o so. A fantasia pode,

algumas das vezes, preencher os espaos vazios deixados pela triste realidade que cerca

as personagens do romance. Carentes de algo que as norteie e conforte, buscam na

 41

fico uma suposta completude perdida, ou, por um motivo menos nobre, dar a sua

atual condio uma aparente respeitabilidade.

Acredito que sim, to carentes de um bom passado andamos

ns todos, e em particular aqueles que por essa triste ptria nos
desgovernam, governando-se.
(V.P., p. 108)

Porque queriam um heri angolano, suponho, naquela poca

precisvamos de heris como de po para boca. Se quiser
ainda lhe posso arranjar um outro av. Consigo documentos
provando que voc descende do prprio Mutu ya Kevela, de
NGola Quiluange, at mesmo da Rainha Ginga. Prefere?
(V.P., p. 120)

Essa necessidade de novas identificaes evidencia, no discurso romanesco, uma

ausncia que se faz presente e notadamente problemtica para a progresso da histria.

O silncio, a falta deixada pelo que foi suprimido no passado, faz ecoar um coro de

vozes perdidas ao longo do caminho que impossibilitam s personagens continuar suas

vidas sem deixar de olhar para trs. Di-[lhes] na alma um excesso de passado e de

vazio(V.P., p. 40). a ausncia que tece39 a trama narrativa e seus inmeros

desenlaces. A narrativa, tal qual um tecido, tem sua dobra, sua margem; aquilo que se

esconde nesta dobra ainda est l, faz parte do prprio tecido. As vidas vividas pelas

personagens no passado ainda fazem parte de suas trajetrias no presente e, fatalmente,

nortearo suas escolhas no futuro.

Um nome pode ser uma condenao. (...) impem-lhe um

destino. Outros, pelo contrrio, so como mscaras: escondem,
iludem.
(V.P., p. 44)

Quando penso nesse encontro o que me ocorre o susto. (...)

Eu, sim, sabia quem ela era. Nenhum de ns disse nada.
Ficamos calados.
(V.P., p. 193)

39
SANTIAGO, S., (1976), p. 26.
 42

O clamor das vozes silenciadas se ergue, na narrativa, metaforicamente por meio

de um dos smbolos nacionais: as accias rubras da independncia. As flores, que j

foram gloriosas40, se transformam, no bosque criado por Agualusa, num fruto dos anos

difceis vividos pelo povo angolano:

No quintal, no lugar onde Flix Ventura enterrou o corpo

estreito de Edmundo Barata dos Reis, floresce agora a rubra
glria de uma buganvlia. (...) Debrua-se para o passeio, l
fora, numa exaltao ou numa denncia qual ningum
presta ateno.
(V.P., p. 181)

Assim como a flor excede o espao do quintal e alardeia sua condio de

testemunha da histria, o espao onde a narrativa se desenvolve excede o mapa41 de

Angola apresentado, paratextualmente, no incio da narrativa. Ao leitor desatento pode

gerar uma idia errnea de que o bosque ficcional abrange apenas o espao fsico do

pas em questo. Todavia, como j dissemos, outros lugares figuram no romance, quer

como cenrios reais, quer como imaginrios. Como uma pista falsa, esse mapa localiza

um ponto que vai bem mais alm do territrio compreendido pela Repblica Popular de

Angola, uma vez que representa lugares de projeo de conflitos sociais evidenciados

na narrativa.

Todavia, venho aprendendo muita coisa sobre a vida, no geral,

ou sobre a vida neste pas, que a vida em estado de
embriaguez, (...).
(V.P., p. 11)

J esteve na Cidade do Cabo? um lugar estranho. Imagine

um grande shopping center, moderno, com palmeiras altas
40
No conto A noite em que prenderam o pai Natal, Agualusa utiliza, tambm, a simbologia dessas
flores que, na referida narrativa, tornam-se flores artificiais, tal qual a artificialidade das festas natalinas
em meio ao caos deixado pela guerra explicitado pelo autor. Cf. AGUALUSA, J. E., (1999), pp. 109-118.
41
Referimo-nos ao mapa apresentado na pgina VI do romance.
 43

decorando os sales. As palmeiras so belssimas. So de

plstico mas s possvel perceber isso quando tocamos nelas.
A Cidade do Cabo lembra-me uma palmeira de plstico. (...)
um logro no qual apetece acreditar.
(V.P., p. 147)

Todos os mltiplos lugares citados na narrativa corroboram para a construo de

um espao privilegiado onde o passado corre como um rio. Em seu trabalho secular, o

rio veculo de transporte, carrega consigo histrias vividas ou sonhadas. Entretanto,

quando chega o vero chuvoso, o rio solidrio acolhe a tempestade e transforma-se nela

(...). Tudo desce com a tempestade do rio42, tudo vem tona. A cano escolhida por

Flix para compor a trilha sonora do crepsculo ilustra os frgeis limites do sono e da

viglia ambientados no bosque ficcional de O vendedor de passados:

Nada passa, nada expira/ O passado / um rio que dorme/ e a

memria uma mentira/ multiforme.// Dormem do rio as guas/
e em meu regao dormem os dias/ dormem/ dormem as
mgoas/ as agonias, dormem.// Nada passa, nada expira/ O
passado / um rio adormecido/ parece morto, mal respira/
acorda-o e saltar/ num alarido.
(V.P., p. 04)

As vozes do passado caladas ao longo da histria habitam a fronteira entre o

passado e o presente. Nesse espao entre lugares encontra-se o vago: a ausncia. A

ausncia questionada pela memria ou pelo desejo: algo que no presente; algo que

nunca foi enquanto poderia ter sido43. Memrias de uma infncia no vivida,

lembranas de uma famlia que se perdeu, recordaes de outra vida j vivida, um vazio

deixado como um breve instante de felicidade ou como uma eterna condenao:

A felicidade quase sempre uma irresponsabilidade. Somos

felizes durante os breves instantes em que fechamos os olhos.
(V.P., p. 102)
42
HISSA, C. E. V., op. cit., p. 22.
43
Idem, ibidem, p. 35.
 44

Isso menina, caiu do inferno! Do passado! L de onde saem

os excomungados...
(V.P., p. 174)

Essa ausncia rememorada ou arquitetada projeta, simultaneamente, no discurso

romanesco uma presena, que, sob vrias roupagens, permeia toda a obra: o poder sobre

a memria e o esquecimento. Afinal, uma narrativa sobre memrias tambm uma

narrativa sobre o poder; tem em seu mago uma conotao poltica, dadas as condies

em que estas recordaes so resgatadas ou esquecidas. O poder sobre os homens passa

pelo poder sobre a informao e a comunicao.

Os esforos para controlar essa memria so, inmeras vezes, feitos atravs da

negao, pura e simples, do uso de eufemismos ou da propaganda ilusria 44. A narrativa

de O vendedor de passados destaca seu resgate intencional a servio de alguns

ironizando a construo do discurso histrico e desconstruindo a memria celebrativa

da independncia:

Assim que A Vida Verdadeira de Um Combatente for

publicada, a histria de Angola ganhar outra consistncia,
ser mais Histria. O livro servir de referncia a futuras obras
que tratem da luta de libertao nacional, dos anos
conturbados que se seguiram independncia, do amplo
movimento de democratizao do pas.
(V.P., p. 140)

Flix Ventura em seu incomum ofcio de vendedor de passados detm o mapa

para o outro lado da realidade, para um mundo criado a fim de satisfazer a memria

desejante dos homens; daqueles que buscam no s um novo passado, mas uma nova

identidade, uma nova vida. A construo alegrica da narrativa a reveste de humor e

44
TODOROV, T., (2002), pp. 136-8.
 45

leveza ao tratar de uma das questes mais freqentes na literatura atual: a identificao

do sujeito na contemporaneidade.

Mais que uma construo metafrica, a alegoria traz em si o sentido de

progresso, de processo, uma seqncia de momentos que leva a uma problematizao

mais profunda das questes acerca da memria e de sua importncia na construo da

identificao que se tem hoje dos angolanos e de seu pas. A ambigidade e a

multiplicidade de sentidos por ela gerada instala[m]-se onde o efmero e o eterno

coexistem intimamente45. Ao unir a volatilidade das recordaes suposta estaticidade

do passado, Agualusa multiplica as possveis verses da histria de Angola criando, no

romance, um comrcio de vidas imaginadas, uma forma diferenciada de construo

narrativa pela qual Flix responsvel:

Acho que aquilo que fao uma forma avanada de

literatura , confidenciou-me. Tambm eu crio enredos,
invento personagens, mas em vez de os deixar presos dentro de
um livro dou-lhes a vida, atiro-os para a realidade.
(V.P., p. 75)

A realidade qual Flix se refere percebida pelas personagens por meio de

construes metafricas, de discursos e cenas que mascaram e iludem aqueles que os

vivenciam. A viso que se tem a partir do discurso romanesco no confivel, pois

tanto o ambiente quanto as personagens se movem ao sabor da narrativa; as histrias

narradas trazem ecos de outras histrias, de outros tempos. Assim, as imagens criadas

metaforicamente ajudam a compor o mosaico alegrico da narrativa, como uma

progresso de imagens na qual a memria se faz presente de mltiplas formas.

45
BENJAMIN, W., (1986), p. 247.
 46

Costumo pensar nesta casa como sendo um barco (...).

Flix disse isto e baixou a voz. Apontou num gesto vago os
vagos livros: Est cheio de vozes, o meu barco.
(V.P., p. 24)

A memria uma paisagem contemplada de um comboio em

movimento. (...) So coisas que ocorrem diante dos nossos
olhos, sabemos que so reais, mas esto j to longe, no as
podemos tocar. Algumas j esto to longe, e o comboio
avana to veloz, que no temos certeza de que realmente
aconteceu. Talvez as tenhamos sonhado. J me falha a
memria, dizemos, e foi apenas o cu que escureceu.
(V.P., p. 153)

As constantes aluses ambigidade do olhar e das interpretaes por ele

suscitadas evidenciam, na narrativa, o conflito entre o real e a fico, ou melhor, entre a

aparncia e a realidade das coisas. O jogo de espelhos da narrativa ilustra este conflito

por meio das vises distorcidas das personagens, reais ou inventadas, retratadas no

romance:

As paredes da minscula sala, as paredes do nico quarto, as

paredes do estreito corredor estavam cobertas por espelhos. (...)
Eram artefactos de feira popular, cristais perversos, concebidos
com o propsito cruel de capturar e distorcer a imagem de
quem quer que se atravessasse sua frente. (...) Havia espelhos
capazes de iluminar uma alma opaca. Outros reflectiam no a
face de quem os encarava, mas a nuca, o dorso. Havia espelhos
gloriosos e espelhos infames.
(V.P., p. 45)

O Ministrio da Informao de um suposto pas, citado em um sonho por Jos

Buchmann, reafirma o desejo de atribuir realidade uma nova forma de organizao a

partir de um engenhoso universo de fico, uma vez que aquela no satisfaz as

expectativas dos que dela fazem parte. Como mais uma dobra na trama discursiva, o

fato atribudo a um pas qualquer do Pacfico remete prpria criao romanesca,

instalando-a num cenrio metaficcional:

 47

Contou que numa ilha do Pacfico, onde vivera alguns meses, a

mentira era considerada o mais slido pilar da sociedade. O
Ministrio da Informao, instituio venerada, quase sagrada,
estava encarregue de criar e propagar notcias falsas. Uma vez
solta entre as multides essas notcias cresciam, adquiriam
formas novas, eventualmente contraditrias, gerando amplos
movimentos populares e dinamizando a sociedade.
(V.P., p. 143)

A auto-referencialidade percebida na narrativa, alerta tambm para a

possibilidade de se criar um universo ficcional que ultrapasse os limites institudos

por seu criador; a criatura assumindo seu prprio rumo, dentro do universo

romanesco. Flix Ventura vende vidas que arquiteta num exerccio de imaginao

dentro de um cenrio histrico real ao menos, dentro da narrativa. Enredado em seu

prprio universo ficcional, Flix v-se incapaz de distinguir at onde vai sua criao,

mesmo sabendo tratar-se de um jogo:

Voc inventou-o, a esse estranho Jos Buchmann, e ele

agora comeou a inventar-se a si prprio. A mim parece-me
uma metamorfose... Uma reencarnao. Ou antes: uma
possesso.
O meu amigo olhou-me assustado:
O que quer dizer?
(...)Ele torna-se mais verdico a cada dia que passa. (...).
um jogo. Sei que um jogo. Sabemos todos.
(V.P., p. 73)

Uma ficcionalizao que toma ares de verdade. Alegoricamente, a narrativa por

meio da reunio, no romance, de personagens de fico e personagens histricos

tambm pode ter uma funo na problematizao da natureza do sujeito no sentido de

que ela ressalta a inevitvel contextualizao do eu na histria e na sociedade46.

Na contemporaneidade da sociedade de consumo, a memria um dos produtos

que se vende bem. Os mercadores da memria so os mesmos que vendem tambm

46
HUTCHEON, L., (1991), p. 116.
 48

identidades, costumes, pertencimentos47. Ao adquirirmos um produto, compramos

juntamente um estilo, uma tribo, uma histria em comum muito mais voltil

porque pode ser substituda por outra recm-lanada. Com isso as memrias anteriores

vo sendo suprimidas ou misturadas a outras vendidas em larga escala, o comrcio vil

da ps-modernidade. As identidades coletivas, que outrora eram dadas sem

problemas, de forma natural e espontnea,48 devem agora, por assim dizer, ser

artificialmente produzidas49. Essa compra do passado desvela a manipulao da

histria, geral ou particular. Segundo o historiador Jacques Le Goff, a memria

um elemento essencial do que se costuma chamar identidade,

individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades
fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje, na febre
e na angstia.
Mas a memria coletiva no somente uma conquista,
tambm um instrumento e um objeto de poder.50

Lembrar, nesse caso, assume o status de resistncia ao poder. Hutcheon em suas

anlises acerca da problematizao da histria nas narrativas ditas ps-modernas afirma

que parece haver um novo desejo de pensar historicamente, e hoje pensar

historicamente pensar crtica e contextualmente51. O passado visto com os olhos do

presente.

A violncia dos tempos atuais e os avanos da tecnologia figuram tambm, no

romance, como fatores de contribuio para a demanda destes novos sujeitos. Flix tem

como cliente um homem sem rosto e sem passado, desejoso de uma nova identificao,

47
Utilizamos aqui o termo pertencimento como uma traduo ao termo ingls belongness.
48
Grifo nosso. Ressaltamos que, em seu texto, Zygmunt Bauman refere-se s sociedades anteriores Era
Moderna. Embora a afirmao seja discutvel em relao espontaneidade das identificaes coletivas, o
que desejamos frisar, aqui, a artificialidade e a condio de artigos de consumo que tais identificaes
adquirem na contemporaneidade.
49
BAUMAN, Z., op. cit., p. 79.
50
LE GOFF, J., op. cit., p. 476.
51
HUTCHEON, L., (1991), p. 121.
 49

de um novo eu, que possa suplantar o passado desfigurado por uma cirurgia imposta por

aqueles que detm o poder sobre a aparncia das coisas. Todavia, o que poderia parecer

uma condenao perptua transforma-se em libertao:

V este rosto? O homem indica com ambas as mos o

prprio rosto. Pois no meu. (...)
Roubaram-me o rosto. Alis, como explicar-lhe?,
roubaram-me de mim. Um dia acordei e descobri que me
tinham feito uma operao plstica. (...) Podiam ter-me morto.
(...) Talvez pensem que estou mais morto assim. (...) Esta
situao transformou-me num homem livre.
(V.P., pp. 185-6)

Desfazer o passado absolutamente impossvel. atravs da sintaxe do

esquecer ou do ser obrigado a esquecer que a identificao problemtica de um

povo nacional se torna visvel52. O romance relata os conflitos j vividos e que ainda

permanecem como obstculos fluidez do tempo presente. Retrata em imagens

recorrentes de dor e de morte, as memrias sujas de sangue que saem das sombras luz

da narrativa. So personagens presas na ambivalncia da identificao paranica,

alternando entre fantasias de megalomania e perseguio53, vide as trajetrias do

Ministro da Panificao e Laticnios, como tambm a do ex-agente ou ex-gente

como o prprio se denomina Edmundo Barata dos Reis, tal qual espelhos ora

gloriosos ora infames de um mesmo passado refletido na narrativa.

As personagens Jos Buchmann, ou Pedro Gouveia, e ngela Lcia representam

o encontro secreto, marcado entre as geraes54, como um apelo do passado para que

a histria seja revisitada e, finalmente, redimida. Em busca dessas memrias esquecidas

fora da dor e do poder, pai fotgrafo de guerra, crepuscular e filha

52
BHABHA, H. K., op. cit., p. 226
53
Idem, ibidem., p. 99.
54
BENJAMIN, W., (1994), p. 223.
 50

colecionadora de luz, como opostos que se completam reconhecem que em suas

novas vidas nada lhes foi concedido, tudo tem que ser adquirido, no apenas o presente

e o futuro, mas tambm o passado...; entretanto, no tendo recebido nada, no se deve

nada55, podem, agora, recompor os fragmentos espalhados em suas trajetrias.

Portanto, ao expor a comercializao de memrias produzidas intencionalmente, a

narrativa possibilita a re-ordenao dos fragmentos do passado, livres agora do eixo

do discurso hegemnico, a fim de dar novas verses s histrias vividas por suas

personagens.

Jos Eduardo Agualusa, em O vendedor de passados, estabelece a memria

como o espao privilegiado de sua crtica sociedade angolana e, por extenso, a outras

sociedades contemporneas, sobretudo aquelas que passaram pela experincia da guerra

e da opresso. Nessa geografia romanesca, os cenrios mveis da memria evidenciam

a dbia aparncia das coisas, a fluidez com que as certezas se esvaem medida que as

cenas do passado so iluminadas pela luz do presente. Contudo, essa ambigidade no

um aspecto negativo ressaltado na narrativa, pelo contrrio, pois a ambivalncia o

limite do poder dos poderosos. Pela mesma razo, a liberdade daqueles que no tm

poder56; portanto, de acordo com Bauman, a outra face da moeda.

Agualusa no altera o passado, mas, ao dar a este uma verso diferente, doa ao

futuro uma possibilidade ainda no dada, ou antes, negada s personagens. O desejo de

ser outro, de modificar as trajetrias, tambm o desejo de se alterarem as prticas de

dominao sobre este vasto territrio, o da memria. O poder que incide sobre as

pessoas e as coisas dentro de um determinado espao fsico pode, muitas das vezes,

exceder esse espao, pois as acompanhar ainda que mudem de paisagem externa; suas

55
BAUMAN, Z., op. cit., p. 166.
56
, BAUMAN, Z., op. cit., p. 190.
 51

memrias sobrevivem presas aos escombros do passado, quer pela presena deste, quer

por sua ausncia. Nada simplesmente termina, nenhum projeto jamais concludo e

descartado57, permanece, ainda que apenas nas lembranas, presente nas runas da

histria.

A resistncia manipulao da memria d-se, muitas vezes, pela imaginao e

pelo sonho que vm preencher as lacunas deixadas pelo esquecimento voluntrio ou

no. A forma escolhida para suprir tais lacunas, entretanto, traz tona conflitos ticos e

morais relacionados natureza do discurso e sua utilizao. Flix v-se a meio caminho

entre a falsidade ideolgica e sua forma avanada de literatura(V.P., p. 75):

Explicou que pretendia fixar-se no pas. Queria mais

do que um passado decente, do que uma famlia numerosa (...).
Precisava de um novo nome, e de documentos nacionais,
autnticos, que dessem testemunho dessa identidade. O albino
ouvia-o aterrado:
No!, conseguiu dizer. Isso eu no fao. Fabrico
sonhos, no sou falsrio...
(V.P., p. 18)

O passaporte no seria difcil, nem sequer arriscado, e ficaria

barato. Posso faz-lo, por que no? Um dia teria de o fazer, o
prolongamento inevitvel deste jogo. (...) Dez mil dlares no
se deitam fora.
(V.P., p. 24)

A separao entre realidade e inveno transforma-se em passagem, trnsito

entre dois meios. O que era fronteira torna-se via de acesso que possibilita um novo

olhar, problematiza as relaes de dominao propondo uma inverso de papis, um

exerccio interessante tentar ver os factos atravs do olhar da vtima(V.P., p. 39). Para

isso, preciso saltar o muro e seguir na direo da floresta ainda desconhecida, penetrar

57
Idem, ibidem., p. 287.
 52

nesses bosques da memria, no mundo do permanente vir-a-ser e da ausncia

pulsante58 retratados no romance.

Os bosques ficcionais construdos por Agualusa apresentam, portanto, novas

verses para fatos antigos, modificando o foco e a interpretao, (re)contando a histria

a fim de alterar as opes de um futuro ainda em aberto. A narrativa sobre o comrcio

de lembranas fingidas tecidas em torno de outras supostamente reais de um tempo

de tortura e opresso questiona e denuncia no s a manipulao da histria a favor

de determinado grupo, mas tambm a edificao de uma memria celebrativa que

respalda, com fatos do passado, o presente traumtico. Critica, por meio do discurso

romanesco, um tempo presente no qual as accias rubras que deveriam enfeitar os

bustos dos heris tombados pela independncia no passam de flores de plstico

artigos fteis de uma sociedade de consumo.

A narrativa alerta para o perigo da naturalizao dos discursos, questiona os

sentidos congelados da histria. A aparncia que se tem hoje nem sempre corresponde

ao que se foi, preciso tentar ver, atravs das runas, o momento em que estas ainda no

o eram; ouvir no silncio as vozes que foram caladas. Eullio, num captulo intitulado

Iluses, dialoga com o leitor acerca das falsas impresses geradas a partir de um

nico momento:

Olhando para o passado, contemplando-o daqui, como

contemplaria uma larga tela colocada minha frente, vejo que
Jos Buchmann no Jos Buchmann, e sim um estrangeiro a
imitar Jos Buchmann. Porm se eu fechar os olhos para o
passado, se o vir agora, como se nunca o tivesse visto antes,
no h como no acreditar nele aquele homem foi Jos
Buchmann a vida inteira.
(V.P., p. 65)

58
HISSA, C. E. V., op. cit., p. 35.
 53

imagem da tela parada no presente opem-se, na narrativa, as imagens do

comboio em movimento e do rio que segue seu curso. A narrativa sugere que se

acompanhe o fluxo da memria como a fluidez de um rio. A moldura da tela impede

que se v alm ou aqum da cena retratada, preciso seguir o rio que constantemente se

transforma, trazendo em suas guas fragmentos de suas instveis margens. atravs

destas reminiscncias que a apropriao do tempo passado suprimido, voluntria ou

involuntariamente, se torna possvel, no um tempo esttico e finito, mas um tempo

sempre presente.

O romance apresentado por Jos Eduardo Agualusa, em 2004, traz para a

contemporaneidade da literatura angolana a construo alegrica de um comrcio de

identificaes que problematiza a compreenso do passado e do presente, trajetrias de

sujeitos histricos presos na ambivalncia da ps-modernidade. Oprimidas e

opressoras, suas personagens defendem o direito legtimo e democrtico de

lembrar e de esquecer. Todorov, no j citado Memria do mal, tentao do bem, afirma

que

convm evitar cair na armadilha do dever da memria (...). O

passado poder contribuir tanto para a construo da
identidade, individual ou coletiva, quanto para a formao de
nossos valores, ideais, princpios desde que aceitemos que
estes ltimos sejam submetidos ao exame da razo e prova do
debate, em vez de querer imp-los simplesmente porque eles
so os nossos.59

Corremos o risco, portanto, de nos perdermos no bosque. A trilha entre a

banalizao do passado como mercadoria a ser consumida e a sacralizao

como redeno e remisso de todos os males uma tnue linha traada no mapa

desses passeios pelos bosques da fico. o caminho que nos leva leitura de O
59
TODOROV, T., (2002), p. 207.
 54

vendedor de passados como uma narrativa crtica que subverte os conceitos de histria

e memria a fim de traduzir, no discurso romanesco, as modificaes nos sistemas que

escrevem e interpretam os fatos da contemporaneidade.

Agualusa retoma, em sua narrativa, a problematizao do processo de

construo nacional angolano. Inserido no contexto global e movido ainda pela questo

fundamental de sua escrita a identidade busca, no romance, um espao de re-

elaborao de um discurso nacional que d conta da pluralidade e ambivalncia da

sociedade angolana atual.

Na construo alegrica da narrativa acerca da memria, sua construo e sua

utilizao, lembrar e esquecer tornam-se parte do mesmo processo de identificao,

permitindo que as personagens reconheam, nesse jogo de espelhos, os reflexos do

passado e as vises do futuro. Breve [sabero] quem [so].60

2.2 Um passeio areo

Cada vez que o reino do humano me parece

condenado ao peso, digo para mim mesmo que
maneira de Perseu eu devia voar para outro
espao. No se trata absolutamente de fuga para
o sonho ou o irracional. Quero dizer que preciso
mudar de ponto de observao, que preciso
considerar o mundo sob uma outra tica, outra
lgica, outros meios de conhecimento e controle.

60
BORGES, J.L., (2001), p. 82.
 55

TALO CALVINO61

Tudo o que era tido como slido e estvel se

desmancha no ar, tudo o quanto era sagrado
profanado, e os homens so obrigados, enfim, a
encarar de frente, sem iluses, suas condies
de existncia e suas relaes recprocas .
KARL MARX & FRIEDRICH ENGELS62

Diante de uma selva de cimento e zinco, uma trilha area se eleva na literatura

angolana contempornea. Neste passeio pelos bosques ficcionais, o espao ganha os

ares e atinge a leveza de uma carcia com a estria de um amor lanada aos ventos.

Diante das impossibilidades deixadas pela colonizao e pelas guerras travadas no pas,

conseqncias de um processo histrico ainda em curso, o escritor angolano Manuel

Rui d a seus jovens compatriotas, no romance Um anel na areia: estria de amor, a

possibilidade de novos horizontes. inrcia que assola parte da populao de Luanda,

contrape o deslocamento areo como um novo ponto de partida, um recomeo a partir

da elevao do universo ficcional.

A leveza da narrativa de Manuel Rui, criada no processo de sua escrita, remete-

nos tradio da palavra africana. O historiador e filsofo mals Amadou Hampt-B

salienta que a tradio bambara do Komo ensina que a Palavra (Kuma) uma fora

fundamental que emana do Ser Supremo, Maa Ngala, criador de todas as coisas. o

prprio instrumento da criao63. Segundo a tradio, Maa Ngala teria depositado no

homem as potencialidades do poder, do querer e do saber. Entretanto, tais foras

estariam estticas at que a palavra divina as pusesse em movimento. S ento, seriam

convertidas em pensamento, em som e, por fim, em palavra humana. A palavra de Maa

Ngala vista, ouvida, sentida e tocada. Trata-se de uma percepo total, um

61
CALVINO, I., (1990), p. 19.
62
MARX, K., & ENGELS, F., (1988), p. 55.
63
HAMPT-B, A., (1993), p. 16.
 56

conhecimento no qual est comprometido todo o ser64. Mas, para que a palavra seja

apreendida em sua totalidade, necessrio que tenha ritmo, que sua harmonia crie

movimentos, que engendre foras capazes de atuar sobre os seres com ela envolvidos.

Para criar o movimento necessrio ao vo, as scripta, palavras escritas, [tm]

de se tornar verba, palavras faladas, a fim de ganhar vida65. A oralidade eleva o

discurso romanesco propiciando um outro espao marcado pela multiplicidade, quer de

registros quer de pontos de observao. Manuel Rui d narrativa o ritmo de Luanda,

da voz e do corpo que se projeta a partir da fala. Tnia Macedo, em resenha do livro

Saxofone e metfora, tambm de Manuel Rui, destaca no discurso ficcional do escritor,

[a] sntese dos falares que percorrem a cidade de Luanda,

trazendo o sinete da criao do autor, ela tem muito a dizer
sobre o lugar em que se origina: gil pelas grias que apresenta;
heterognea, revelando a marca social de seus falantes de
classes e idades sociais diversas; inovadora na capacidade de
exercitar as potencialidades da lngua portuguesa.66

O mesmo pode-se dizer a respeito de Um anel na areia: estria de amor. gil,

heterognea e inovadora, a narrativa marcada pela fluidez do discurso; pela

articulao de diferentes ideologias e interpretaes; e pela utilizao alegrica do vo.

A lngua portuguesa oralizada pelos falares de Luanda traduz no apenas a expresso

dos sentimentos individuais das personagens, mas tambm a vasta gama de

significados que j esto embutidos em [seus] sistemas cultural e lingstico67. As

palavras carregam, portanto, o eco de outros significados que elas colocam em

movimento.

64
Idem, ibidem, p. 16.
65
MANGUEL, A., (2000), p. 276.
66
MACDO, T., (2002), p. 310.
67
HALL, S., (2005), p. 40.
 57

Manuel Rui Alves Monteiro nasceu no Huambo, em 04 de novembro de 1941.

Graduou-se Bacharel em Direito, em 1969, pela Universidade de Coimbra. Poeta,

ficcionista, ensasta, letrista de msica popular e autor da letra do Hino de Angola,

Manuel Rui , hoje, uma das mais importantes vozes de seu pas; um crtico consciente

da contemporaneidade, um profundo conhecedor das tradies e um eterno

revolucionrio. Sua obra, mltipla e valorosa, apresenta uma constante preocupao

com a linguagem, com a memria e com a poltica social.

No entanto, seu discurso ficcional no pode ser visto, utilizando aqui as palavras

de Michel Foucault, como simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de

dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos

apoderar68. O poder de fazer e contar a prpria histria, quer seja na lngua do

dominador quer seja no kimbudu dos musseques, ou ainda, no encontro das duas

lnguas. Para o autor69, a passagem pelos variados registros lingsticos captados na

Luanda real aponta para uma outra semntica originada na contemporaneidade.

O romance aqui analisado, Um anel na areia: estria de amor, publicado em

2002, reflete esse desejo de apoderar-se de um outro espao, de outro cdigo que d

conta das inquietaes da vida contempornea. A narrativa conta a histria de Lau e

Marina, jovens que nasceram no tumultuado perodo aps a independncia e que vem

todos os seus caminhos fechados numa Luanda marcada pelas contingncias da ps-

modernidade. Os medos e inseguranas prprios da juventude somados s

conseqncias da guerra e do processo de neo-colonizao de Angola marcam as

vidas desses jovens luandenses, assim como o conflito gerado entre o antigo e o novo, a

68
FOUCAULT, M., (2003), p. 10.
69
RUI, M., (1979), p. 541.
 58

tradio muxiluanda70, o sincretismo religioso e o materialismo trazido com a onda

socialista dos anos 70 e 80.

No incio do livro, Lau e Marina se encontram numa sala de aula s escuras e

tm suas vidas unidas a partir de um bilhete, de uma declarao de amor lanada num

avio de papel. Este vo possibilita a passagem para um outro espao, de onde partem

novas perspectivas, capazes de modificar a dura realidade enfrentada pelas personagens.

Manuel Rui constri uma estria de amor num tempo de guerras, uma histria

sobre a privao sofrida que se transforma em leveza e permite voar ao reino em que

todas as necessidades sero magicamente recompensadas71. A palavra escrita por

Marina toca os ares gerando o movimento, o deslocamento necessrio modificao da

cena social na qual esto inseridas as personagens do romance.

Seu desejo de voar para outro espao Porque ela queria era voar at passar

para l do cu(U.A.A., p. 13)72 traduz o desejo da juventude de assumir o controle

de suas vidas, de chegar, finalmente, ao futuro de um pas que viu seus sonhos do

passado afundarem nas guas do presente. Entretanto, a narrativa destaca, tambm, a

importncia de se ultrapassar tais fronteiras sem perder de vista as antigas tradies.

Marina, ao deitar seus anis de fantasia no mar, evoca a figura da Kianda, seus preceitos

e encantos. O anel, smbolo de unio com Lau, passa a ser tambm o vnculo que a une

Kianda e s tradies da ilha.

Unindo o novo e o antigo, Um anel na areia: estria de amor problematiza as

relaes do indivduo com o tempo e o espao da contemporaneidade em Angola, uma

vez que, ao relatar as experincias do jovem casal, narra, por conseguinte, a trajetria do

70
Natural da ilha de Luanda, (pl. axiluanda).
71
CALVINO, I., (1990), p. 41.
72
As citaes extradas do livro Um anel na areia: estria de amor sero identificadas pelas iniciais
U.A.A.
 59

pas, pois, segundo Homi Bhabha, o contar da histria individual e a experincia

individual no podem deixar de, por fim, envolver todo o rduo contar da prpria

coletividade73. Para tal, Manuel Rui articula a oralidade de Luanda s imagens do mar

e do ar, construindo, assim, a imagem literria do vo onrico 74, ou seja, a

continuidade das imagens dinmicas da gua e do ar, que levam a um sonho de vo

responsvel pela mudana de perspectiva na narrativa.

Esse passeio areo pelo bosque criado por Manuel Rui pretende desenvolver

uma leitura do romance privilegiando, dentre outros aspectos, a construo, no discurso

romanesco, de um espao dotado de leveza e lirismo em oposio realidade

vivenciada pelas personagens. Construo esta alicerada sobre trs pilares

fundamentais obra do escritor: a fluidez do discurso romanesco marcado pela

oralidade e pela poeticidade; a polifonia evidenciadora das diferentes identificaes

presentes na sociedade angolana atual; e a imagem alegrica do vo.

Manuel Rui d vida s palavras ditas no romance, encadeando-as como uma

corrente de ar, sem as marcaes ou indicaes que caracterizam o discurso romanesco

em sua forma mais habitual. As personagens dialogam ou do asas a seus pensamentos

num sopro contnuo de ritmo, harmonia e fora. A citao a seguir exemplifica esse

encadeamento de pensamento, dilogos ou descries, na narrativa.

que passavam quase trs anos que Marina havia comeado a

ter a sensao de estar grvida desde aquela aula, de noite,
quando a luz se foi e, na escurido, Lau atrevidou levantar-se,
ir at na carteira dela e beijar-lhe na boca que se abriu de
Marina para ele depois falar no ouvido dela: gosto muito de ti.
Lau, a tua boca sabe a laranja e quando a luz voltou, Marina,
quase desligada na ateno da aula, visgo de pssaro para os
olhos dele se pegarem nos olhos dela ainda com a boca
fervente de sabor no beijo e laranja, para escrever bilhete numa
folha inteira de caderno, maisculas grandes, letra aprimorada
73
BHABHA, H. K., op. cit., p. 200.
74
BACHELARD, G., (1990), p. 43.
 60

de desenho, sabes que tambm gosto de ti e quero-te beijar de

dia? Devias dizer aqui na sala que me gostas a gritar num
megafone muito alto como nos comcios antigamente ou som
de disco jquei. Que eu gosto de ti a gritar. A gritar muito. Do
teu amor, Marina. E fez dobra de avio nesse papel.75
(U.A.A., pp. 09-10)

A corrente narrativa nos impulsiona sempre a ir alm, a continuar no ritmo,

quase vertiginoso do romance. O fluxo, por vezes, contnuo das palavras evidencia um

dinamismo lingstico capaz de traduzir, na narrativa, as disputas e contradies

ideolgicas pertencentes sociedade angolana contempornea por meio da

problematizao das relaes entre discurso e ideologia, como se pode verificar nos

exemplos a seguir:

O Lau s vezes tem razo com essas coisas que aprendeu j no

fim quando as escolas ensinavam isso de materialismo de qu?
que no falavam em Deus. Tambm para falar em Deus como
se fosse a polcia! s vezes assim que a tia Aurora fala.
(U.A.A., p. 31)

Marina, falando mal e porcamente tu no gostas mas assim

politicamente correcto com [sic] eu ouvi na televiso, o qu
Gui? sim, politicamente correcto assim que se fala, sabes?
Que se foda o anel, Marina, no faas essa cara por causa das
asneiras que eu digo, mesmo que se foda do verbo foder
porque se ns mulheres no falarmos assim como os homens
estamos fodidas, desculpa, o que que eu estava a dizer?
(U.A.A., p. 95)

At que valeu, sim valeu teres aprendido ingls, Lau. Mas

aquilo outro naice, o meu patro a falar v s Lau se vocs
em Luanda no estragassem tudo, isto cuidassem das coisas
que ns portugueses deixmos, ests a ver como que ele fala,
no ?
(U.A.A., p. 17)

Os trechos destacados evidenciam a tenso entre a fala das personagens e as

diferentes ideologias sob as quais as mesmas se movimentam na narrativa. Quer seja em

relao colonizao, quer seja no mbito poltico, ou ainda, no equilbrio das relaes

75
Optamos por uma citao longa a fim de que o leitor possa verificar o fluxo narrativo contnuo criado
pelo autor de maneira mais evidente.
 61

entre homem e mulher, a fala marcada pela autonomia ideolgica e pela liberdade de

expresso; um signo de fora76, como destaca a professora Rita Chaves, em seu livro

A formao do romance angolano, a respeito do apego oralidade na obra de autores

como Luandino Vieira, e no caso aqui analisado, Manuel Rui.

Esta atitude perante a realidade, que se apresenta opressora at na fala,

demonstra, na narrativa, uma forma desses sujeitos contemporneos resistirem e se

auto-afirmarem dentro de uma sociedade em transformao. A escolha entre o que dizer

e o que no dizer vista, pelas personagens, como a escolha entre ser de uma

determinada forma ou no ser, a escolha sobre que caminho seguir nessas vidas

marcadas pelo peso das guerras.

Ests a chorar porqu? por causa do que a tua tia diz? O que a
tua tia diz no conta o que conta aquilo que a gente faz para
pensar outra vez e fazer melhor da maneira que a gente gostar,
(...) olha, o que eu quero no ir guerra para morrer e
engordar outros, deixa-te de anis que as pessoas no mato nem
noivam nem andam a casar com essas merdas e fazem filhos e
se calhar so mais felizes do que ns desde que a gente no os
chateie. Sabes, Lau, no gosto de estar a ouvir essas tuas bocas
que tu sabes que no mato no noivam nem casam com anel mas
tm outras coisas que respeitam e tu se no respeitares nada
tambm no me podes respeitar a mim nem te podes respeitar a
ti prprio.
(U.A.A., p. 28)

A incorporao dos falares de Luanda ao universo da escrita literria de Manuel

Rui possibilita que as diversas personagens se revelem por seus comportamentos e

discursos, pe a nu a complexa rede de contradies ideolgicas presentes no

imaginrio social angolano77. Entretanto, no se pode deixar de ressaltar o lirismo e a

leveza que o discurso narrativo adquire ao incorporar em sua trama as aspiraes do alto

que povoam o imaginrio das personagens. As imagens poticas criadas por Manuel Rui
76
CHAVES, R. (1999), p. 168.
77
SECCO, C. L. T., (2003), p. 84.
 62

traduzem uma sublimao discursiva procura de um alm e [uma] sublimao

dialtica procura de um ao lado78. Evidenciam sempre a mobilidade como sada para

as situaes de crise e possibilidade de um recomeo a partir de novas bases, seja a do

amor, seja a da palavra, ou seja a da fico.

Que Deus te oia Marina eu s de pensar em atirar um avio de

papel no meio do escuro e encontrar o caminho da minha vida,
Ai!
(U.A.A., p. 16)

Pela primeira vez Marina encontrava um encantamento s na

palavra de Lau.
(U.A.A., p. 18)

Vai com a minha beno que, s vezes, as fantasias so uma

forma de compensar esta nossa triste realidade que no
conseguimos deitar ao mar.
(U.A.A., p. 41)

O romance retrata a cidade de Luanda, seus tipos e situaes decorrentes dos

novos tempos do ps-independncia. A narrativa em terceira pessoa d lugar, diversas

vezes, fala das personagens, cuja linguagem apresenta traos da oralidade recriada,

sobretudo, a de Marina. Seus desejos, medos e angstias formam o vetor de vo traado

na narrativa.

Marina uma jovem luandense que sonha em ser bailarina. Alm de estudar no

perodo noturno, a jovem trabalha como secretria numa empresa petrolfera, cargo

conseguido com a ajuda de sua tia Aurora, responsvel pela rf na ausncia de seus

pais. Marina divide suas experincias com o namorado Lau e a amiga Gui, jovens

tambm ansiosos por acharem seu caminho no pas minado ao longo de muitos anos.

Como todos na sua idade, tem medo de no corresponder s expectativas do mundo

sua volta, medo de no acertar o rumo nessa viagem no escuro que a prpria vida.

78
BACHELARD, G., (1990), p. 07.
 63

Mas, apesar dessa aparente fragilidade, Marina tem a fora das guas do mar, tem

conscincia de sua beleza, de seu amor, de seus valores e v nisso um motivo a mais

para danar nos ares de Luanda com a estria de um avio de papel.

Ela sabia o porqu de estar naquele lugar para alm da cunha

da tia Aurora. Porque era bonita, falava ingls, quando
necessrio processava rpido um texto, sabia sorrir e servir
com elegncia perfumada o caf e a gua para as reunies.
(U.A.A., p. 30)

() Marina percebendo que muita gente lhe olhava naqueles

cales e camisola amarela sobre a sua pele brilhante. E tudo
era como se fosse dela. (...) Quando lhe mediam olhos, media
tambm, sentia-se mais ainda dele. Sabia que era bonita.
(U.A.A., p. 11)

A narrativa tem incio com um vo de avio de papel feito para ser mensageiro

de um amor juvenil. O namoro iniciado h quase trs anos transforma-se em noivado,

com direito a um aro de ouro, coisa rara em tempos de guerra. Marina, ao receber o anel

de noivado ofertado por Lau, retira um a um seus anis de fantasia, bijuterias baratas, e

deita-os ao mar, num gesto inconsciente de entrega e unio.

E nesse dia em que ela olhou e recebeu aquele anel de ouro,

tirou um por um, mo direita esticada parecia cerimnia de
igreja ou coisa mais de respeito e, com a esquerda, foi tirando
depois tambm, um por um, os anis que eram quatro em cada
mo e tudo de fantasia linda que trazia em seus dedos de unhas
cortadas rente de verniz lils. Quando a vaga veio, toda de
espuma em forma de balaio, Marina deitou os anis ao mar.
(...) S depois enfiou o anelar da mo esquerda no anel de ouro,
(...) fechou os olhos a ver o avio de papel a voar sozinho ainda
por cima da gua da praia e da areia do mar (...).
(U.A.A., pp. 16-7)

Com esse gesto, Marina v-se confrontada, pela primeira vez, com a fora das

tradies, seus interditos e suas sedues. Ao deitar no mar seus anis de fantasia para
 64

usar apenas um, de compromisso, Marina evoca a memria materna, tanto de sua me

falecida quanto da figura da Kianda, me das guas do mar de Angola.

A Kianda79 um gnio das guas criado por Nzambi (Deus) para presidir o

mundo dos peixes. Este mito que pertencente ao imaginrio kimbundu tem sua origem

em pocas remotas e permanece ainda hoje como um dos espritos mais populares da

mitologia de Luanda. Smbolo da fora procriadora e fecundante dos oceanos, traz em

sua significao tambm a paixo, a possessividade e a instabilidade das guas

ondulantes. Dona de um poder ilimitado sobre as mars, os peixes, e at sobre a morte,

a Kianda s obedece ao deus criador. Afvel aos seres humanos, gosta de ser lembrada e

presenteada, podendo tornar-se vingativa com aqueles que a esquecem e no cumprem

seu ritual.

Para alguns, a manifestao da Kianda nem sempre corresponde a uma forma

humana. Segundo Ruy Duarte de Carvalho80, sua presena pode ser percebida de formas

variadas, como, entre outras, a de um lenol de luz sob a gua, como a de feixes de fitas

coloridas, como a de aves que sobrevoam a praia, ou ainda, como a da presena de

crianas gmeas. Para outros autores, como Virglio Coelho, pode ser vista como um ser

portador de luz e vida, tendo colorao alva, luminosa e um aspecto humano, tanto

que, em algumas verses do mito, descrita com uma longa cabeleira branca volta do

corpo81.

O culto a ela, assim como outras tradies angolanas, sofreu um perodo de

retraimento, durante o ps-independncia e o regime de orientao socialista em

Angola. A histria poltica do pas se sobrepunha histria secular das tradies.

79
COELHO, V., (1997), p. 127.
80
CARVALHO, R. D., (1989), pp. 284-5.
81
COELHO, V., op. cit., p. 145.
 65

Entretanto, nos dias atuais, o mito da Kianda permanece e, associado a outros mitos e

crenas, incorpora-se vida contempornea, sobretudo na Ilha de Luanda.

Me geradora da vida sob as guas, mulher sedutora e volvel, a Kianda , na

ambivalncia da contemporaneidade, associada figura da sereia, mito da tradio

greco-romana representado pelo ser metade mulher, metade peixe que seduz os

marinheiros, e imagem de Nossa Senhora do Cabo, santa catlica, reverenciada na Ilha

de Luanda, celebrada no ms de novembro. Este sincretismo retratado no romance de

Manuel Rui, como exemplificam os fragmentos:

(...) como falam que aqui na ilha esta igreja de Nossa Senhora
do Cabo que a igreja da sereia, por isso que eu estou aqui.
Mas no preciso ficares assim perturbada minha filha, j um
acto de louvor a Deus a tua preocupao embora se trate de
uma tradio, enfim que no propriamente crist mas as
pessoas que veneram a sereia, aqui, nesta igreja, so catlicas e
quando fazem promessas Kianda, no fundo, fazem-nas como
se fosse Senhora do Cabo que a Nossa Senhora me de
Deus.
(U.A.A., pp. 38-9)

V s, minha sobrinha, uma pessoa ver a Kianda igualzinha

Nossa Senhora do Cabo, que Deus me perdoe se so santas
diferentes (...).
(U.A.A., p. 29)

Marina, filha desse mar angolano, ao deitar seus anis na gua da praia, une as

imagens do ar e do mar, estabelecendo, assim, segundo Gaston Bachelard, a

possibilidade do vo onrico, capaz de transportar o sonhador a um outro espao, onde a

felicidade se torna possvel. A felicidade de Marina era tamanha, que resolveu partilh-

la com a memria de sua me, vista nas guas do mar.

(...) s atirei as fantasias na praia porque a gua estava muito

bonita como a minha me e eu tinha recebido um anel de
noivado como ela ia gostar se estivesse viva da mesma maneira
como gostou a tia Aurora. E essa que foi a minha grande
 66

maior promessa sem ter prometido nada a ningum, Deus que

me perdoe mas a Kianda, se existe deve ser assim como eu,
tudo de uma vez e sem andar a prometer muito. Como aquele
avio de papel do meu namoro e da vida da minha vida.
(U.A.A., p. 32)

O anel um smbolo de unio, signo de uma aliana, de um voto, (), de um

destino associado82. O objeto marcado pela ambivalncia, pois une e isola, cria um

elo entre as partes isolando-as das demais. Os anis de Marina estabelecem, agora, um

vnculo que a une ao noivo Lau e, simultaneamente, s tradies; gerando uma

modificao em sua forma de se relacionar com traos ancestrais da cultura de seu povo

e a modernidade que permeia o seu presente vivido em Luanda. Perdida em meio ao

conflito entre o antigo e o novo, simbolizados pela figura da Kianda e do jovem

namorado, respectivamente, Marina vai buscar respostas para suas indagaes em

diferentes lugares por meio de diferentes vozes que se entrecruzam na narrativa.

Tia, e se uma pessoa em vez de anel de ouro atirar de

promessas anis de fantasia no mar? Minha nossa que at me
benzo, filha! Isso enganar na Sereia. A Kianda s aceita
numa coisa que tem valor. (...) Parece mas isso s perguntando
num padre. E se perguntar outra igreja de pastor? Cala-te
minha filha com isso de pastor. Ns no somos do Malanje
nem do mato. Na nossa famlia nunca houve nenhum pastor de
boi ou de cabrito, pastor, pastor mais o qu?
(U.A.A., pp. 21-2)

() mas no Gui, mesmo verdade e sabes que o Lau falou

que uma asneira essa merda da tradio das mais velhas
deitarem anis no mar com essa mania das promessas que
promessas na famlia dele sulana s com velas mais nada e
que ainda os anis foram feitos para se pr nos dedos e que se a
sereia andasse com os anis todos que lhe do tinha mais dedos
que um polvo, v s. Ai mas isso assim tambm no, mesmo
que eu no acredite que no sei se acredito mas respeito, sabes?
(U.A.A., p. 36)

Mas o padre acredita na sereia? Sim acredito porque a f

desta gente que crist. (...) Bem, o melhor no te
preocupares porque bom seria que os anis deitados tivessem
sido em promessa para a Kianda mas o melhor para aliviares o

82
CHEVALIER, J. & GHEERBRANT, A., op. cit., pp. 53-6.
 67

teu esprito fazeres uma promessa pelo vosso casamento,

acenderes vela aqui Nossa Senhora do Cabo (...).
(U.A.A., pp. 39-40)

Marina representa, na narrativa, parte de uma sociedade que se v na interseo

de vrios caminhos ou correntes. Jovens que nasceram na confuso de [serem]

independentes(U.A.A., p. 83) e que, portanto, herdaram os conflitos, os mitos e as

esperanas latentes at que algo venha pr tudo isso em movimento, como um avio de

papel. A crise gerada pela contemporaneidade simbolizada no romance pela

problemtica que envolve o gesto de Marina, jovem moderna que estuda, trabalha,

namora, fala ingls e, inconscientemente, atrada pelo poder das tradies seculares

africanas, metaforizadas pela figura da Kianda e das missangas. O jamaicano Stuart

Hall, em seu livro A identidade cultural na ps-modernidade, ressalta que

[o] sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade

unificada e estvel, est se tornando fragmentado; composto
no de uma nica mas de vrias identidades, algumas vezes
contraditrias ou no-resolvidas. Correspondentemente, as
identidades, que compunham as paisagens sociais l fora e
que asseguravam nossa conformidade subjetiva com as
necessidades objetivas da cultura, esto entrando em colapso,
como resultado de mudanas estruturais e institucionais. O
prprio processo de identificao, atravs do qual nos
projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais
provisrio, varivel e problemtico.83

Essa nova identificao gerada com a contemporaneidade causadora tambm,

alm dos conflitos internos do indivduo, de no identificaes ou de rejeies por parte

do outro. Marina, ao assumir sua ligao com os elementos tradicionais de sua cultura,

enfrenta a reprovao por parte daqueles que vem tal fato como primitivismo ou

modismos marcados pelo oportunismo.

83
HALL, S., (2005), p. 12.
 68

(...) a gaja insiste com as minhas missangas que so coisas do

muceque no ficam bem num servio como aquele e se no me
ensinaram na disciplina de histria que os portugueses,
antigamente, quando chegaram, enganavam o pessoal com
missangas e aguardente, (...), e tu no respondeste Marina?
(U.A.A., p. 87)

No sei o que te deu minha sobrinha, tanta missanga pareces

uma montra ou uma dessas misses midas que andam numa
escola toda suja e falam grosso que se fr miss Angola vou
resolver o problema disto e daquilo mijonas de merda todas
descabaadas (...).
(U.A.A., p. 59)

Contudo, apesar das crticas, Marina sentia-se senhora de si com aquelas

missangas encimadas nos seios(U.A.A., p. 56), sua fora vinha, alm da modernidade,

da tradio. A personagem perfaz, na narrativa, um percurso que a leva a superar seus

conflitos, a partir da elevao, da palavra escrita no avio de papel, para, ao fim,

constatar que ningum pode querer a [sua] infelicidade, (...) nem a Kianda nem Deus,

nem nenhum partido poltico ou uma guerra pode passar por cima da felicidade da

juventude(U.A.A., p. 100).

Juventude esta representada tambm pelas personagens Lau e Gui. Muito

prximos a Marina, agem, em determinadas situaes, como contraponto ao discurso da

jovem, outras vezes, tambm como deslocamentos da voz enunciadora no discurso

romanesco. A polifonia gerada no romance com a alternncia das vozes que dialogam

com Marina ajuda a delinear essa Luanda retratada na narrativa, assim como, a ressaltar

as diferentes identificaes que se fazem presentes na contemporaneidade de Angola.

O professor mexicano Nstor Garca Canclini, especialista nos conflitos da ps-

modernidade, afirma que

[ao] se tornar um relato que reconstrumos incessantemente,

que reconstrumos com os outros, a identidade torna-se
tambm uma co-produo.
 69

Porm, esta co-produo se realiza em condies desiguais

para os diferentes atores e poderes que nela intervm.84

Lau e Gui tm, na narrativa, a funo de tornar evidentes as condies desiguais

em que se movimentam os jovens luandenses. O jovem namorado de Marina tem um

bom emprego e uma boa escolaridade; apesar disso, vive ilegalmente na cidade, pois,

ainda no serviu s tropas militares angolanas. Apegado aos ensinamentos da escola

socialista do ps-independncia, Lau a voz da modernidade, do desapego s tradies

junto a Marina.

Porra! ainda viras Kianda e fumas diamba como ela. No fales

isso e at pecado. Pecado uma pessoa da nossa idade no
viver, pecado de quem manda e pode.
(U.A.A., p. 65)

Mas assim mesmo que eu falo porque os mais velhos como a

tua tia Aurora que andam sempre a falar que no tempo antigo
que era e como que no tempo antigo que era esses anis e
ouro e pulseiras e tal e coiso [sic] e eles que fizeram a luta
para a independncia? Pois. Se naquele tempo que era bom
como eles pariram esta merda que estamos com ela (...).
(U.A.A., p. 32)

O amor de Lau por Marina faz com que o jovem, severo em seus julgamentos

acerca das tradies religiosas e da histria poltica do pas, se enternea e sinta a fora

das palavras que povoam a mente de Marina com o simples toque de sua mo. Palavra

sentida e tocada, o medo uma constante na vida desses jovens angolanos em tempos

de guerra.

(...) e ele pressentindo os medos e terrores acumulados de

Marina, medo primeiro da tropa, viuvez, morte ou mutilado,
medo de as coisas acontecerem assim de repente com as
pessoas a dispararem trs dias e trs noites as pessoas
recolhidas a poupar gua e a comida e agora ainda mais esse
medo pior de todos porque misterioso, anis de fantasia,

84
CANCLINI, N. G., (2006), pp. 136-7.
 70

Kianda, promessas e fria das guas a qualquer instante. A

fria de qu de quem meu Deus! Lau no acreditava nisso, mas
por amor , tinha medo das coisas em que Marina acreditava na
sensao de ter medo dos medos dela. Se fosse medo de outra
pessoa nem to pouco. Agora, com Marina dava uma forte mas
sentia na mo todo o medo dela.
(U.A.A., p. 46)

Lau sente as pernas cortadas(U.A.A., p. 26) nessa realidade marcada pelo peso

da guerra civil angolana. Para recuperar a liberdade to cara juventude, prope uma

nova organizao, um novo arranjo poltico que possibilite alcanar a verdadeira

independncia no s no plano nacional, mas tambm no de cada indivduo. No mundo

globalizado da contemporaneidade, as desigualdades so locais e carecem de solues

tambm locais que dem conta das particularidades de cada espao social.

(...) ando a pensar uma coisa, o qu Lau? uma poltica em que

no houvesse poltica e as pessoas se organizassem sem leis e
onde houvesse leis tudo a desobedecer s leis por causa da
liberdade (...) que ns temos bu de direitos e no reclamamos
nada e ainda os que roubam por causa da lei porque se no
houvesse lei se calhar no roubavam tanto e tem muita gente
pobre que rouba para desobedecer, mata para desobedecer, ns
temos moto, ganhamos mais do que a maioria dos da nossa
idade, se queremos emprego vestimos como os que nos
mandam querem, usamos o cabelo como eles querem,
cumprimentamos como eles querem, no os mandamos para a
puta que os pariu tudo porque obedecemos e os mais pobres
mesmo pobres pior, obedecem s -ne-gs que lhes obrigam a
ficar refugiados sem fazer nada para receberem esmolas (...).
(U.A.A., pp. 80-1)

O historiador burkins Joseph Ki-Zerbo, em uma de suas ltimas entrevistas

concedida a Ren Holenstein, destaca que a misria a anulao da escolha. E hoje, na

frica, as pessoas tm cada vez menos escolha85. A jovem Gui exemplo dessa

ausncia de perspectiva que assola parte da sociedade angolana. Sem os mesmos

atrativos de Marina, a jovem, que reclama a falta de namorados em tempos de guerra,

85
KI-ZERBO, J., (2006), p. 30.
 71

encontra mais dificuldades tambm para arranjar uma colocao profissional. Marina

sensibiliza-se com a situao da amiga e expe, na narrativa, as condies a que

algumas mulheres ainda precisam se submeter para conseguirem um lugar na sociedade,

como exemplifica o trecho a seguir.

Ainda tenho pena da Gui. Se ela fosse bonita arranjava melhor

emprego do que eu tive at muita sorte que outras tm
obrigao de pr com o chefe e s vezes a famlia at sabe (...)
Coitada da Gui. Nem emprego nem namorado. Se calhar nem
pode fazer uma promessa. (...) Essa coisa das promessas com
ouro e isso que a Gui, coitada, nem com anis de fantasia (...).
(U.A.A., p. 31)

A jovem desprivilegiada, presa em um pas onde a beleza e o dinheiro abrem

portas, procura traar seus prprios caminhos, voando at a Nambia e comercializando

produtos clandestinamente. A contingncia se sobrepe ordem e a sada voar para

outro espao. Se no h emprego formal para os jovens, outros meios so utilizados

para que a malta sobreviva nos tempos difceis do ps-independncia. Gui ainda no

uma mulher miservel, na acepo do termo empregado por Ki-Zerbo, pois ainda tem

uma escolha, ao contrrio de muitas outras que encontram na prostituio um modo de

sobrevivncia.

Vais fazer o qu aonde Gui? Na Nambia, comprar umas coisas

para vender aqui, vernizes, cremes, guas de colnia, sei l,
tenho de me virar, (...) Marina, no vou ficar parada a vida toda
e isto aqui est na fossa nem sei como que a gente agenta
esta priso, uma priso com tanta gente ainda se fosse assim do
tamanho de Caxito ou qu e tambm no vou catozar de noite
na ilha a dar o que tenho no meio das pernas por um bocado de
dlares, sabes que elas que compram as camisas de Vnus?
(U.A.A., pp. 70-1)

A condio da mulher angolana, no espao urbano focalizado no romance, ainda

, de modo geral, bastante desfavorecida. Aliadas viuvez ou orfandade deixadas

 72

pelas guerras, h, ainda, outras formas de violncia contra as mulheres. Violncia fsica,

apoiada, em alguns casos, pela perpetuao de um sistema machista; violncia

institucionalizada pela afirmao dos esteretipos de beleza, em alguns casos at

patrocinados pelo governo; violncia psicolgica causada pela baixa auto-estima,

excluso social... A lista seria longa, pois, de acordo com o relatrio de Henda Ducados,

publicado em 2004,

[quatro] dcadas de um conflito violento infligiram danos

pesados populao angolana e especialmente s mulheres. O
diferente impacto do conflito e da pobreza em Angola sobre os
dois sexos so [sic] evidentes nos indicadores inferiores de
desenvolvimento humano das mulheres em comparao aos
homens. 86

Herdeiras desse triste legado deixado pelas guerras, as personagens Gui e

Marina evidenciam que a realidade no igual para todas as mulheres em Angola.

Partindo de uma posio diferenciada de Marina, Gui apresenta, na narrativa, um ponto

de vista da margem, de quem est do lado de fora do processo; Marina, que j quase faz

parte dele, no percebe o mesmo que a amiga, no compreende como as incertezas do

tempo presente ditam as regras de sobrevivncia nesse cenrio limitado pelo peso da

histria.

Sei mais daquilo do que tu ests numa boa quase sem ver o
resto, ests na entrada, percebes?
(U.A.A., p. 89)

(...) porque que havia de sobrar para mim gostar ou no

gostar? Marina, nos tempos que estamos com ele parece que
andamos s no que gostamos? nunca mais, roupa, comida,
perfumes, tudo naquilo que a gente tem porque se tivesse
melhor no gostava do que tem agora (...).
(U.A.A., p. 85)

86
DUCADOS, H., (2004), p. 58.
 73

Sem escolha, em muitas das situaes, a Luanda representada na narrativa a

Luanda dos patres, das -ne-gs, dos candongueiros, das catorzinhas e de uma

populao carente de respostas que possam definir os novos rumos do pas. a Luanda

de um tempo definido, no mais pelas tradies nem pelo sistema colonial, mas pelo

ps-colonialismo87. As relaes sociais demonstradas, no romance, apontam para uma

nova diviso, baseada em novos papis, na sociedade angolana. O crtico indo-britnico

Homi Bhabha destaca que a ps-colonialidade, por sua vez, um salutar lembrete das

relaes neo-coloniais remanescentes no interior da nova ordem mundial e da

diviso de trabalho multinacional88. As vozes das personagens denunciam que, em

Angola, quem manda ainda so os patres dos teus patres(U.A.A., p. 75), o poder

pode at ter mudado de nome, porm ainda no chegou s mos de grande parte dos

angolanos. Ki-Zerbo ressalta, ainda, que [a]ssim, hoje, h um novo tipo de partilha da

frica, que no confessa o seu nome, mas que se faz atravs da invaso capitalista,

sobretudo financeira, nas diferentes zonas do continente89.

A diviso social nessa nova aldeia globalizada d-se, sobretudo, em razo de

fatores econmicos. Lau, Marina e Gui so jovens do povo, sobreviventes num pas

minado pelas lutas passadas e recentes e, ao contrrio dos jovens filhos dos ricos que

vivem custa da guerra (U.A.A., p. 12), no podem simplesmente sair e deixar para

trs seu pas, seguindo o exemplo daqueles que foram e j no voltam, se voltarem de

frias(U.A.A., p. 73).

Esta parcela da juventude, representada no romance pelas personagens citadas

acima, se ressente do tempo presente, um tempo no qual as palavras no do mais conta

87
O termo ps-colonialismo utilizado, aqui, no apenas no sentido cronolgico, mas tambm no
sentido analtico de discusso dos efeitos culturais da colonizao.
88
BHABHA, H. K., op. cit., p. 26.
89
KI-ZERBO, J., (2006), p. 46.
 74

da realidade vivida. Numa sociedade em transio, quase todos se encontram perdidos a

meio do caminho; nem na sociedade tradicional nem na modernidade alcanam suas

aspiraes, e, portanto, necessitam buscar um outro espao onde seja possvel conciliar

o passado, o presente e o futuro de Angola.

Ai, nem me fales assim, calhou-nos to mal o tempo que os

nossos pais queriam a independncia para ns no termos nada
(...).
(U.A.A., p. 24)

(...) paleio falarem que o mundo da juventude que mas

dos velhos que at nos mandam pra guerra e mundo s parece
que nosso quando somos velhos.
(U.A.A., p. 47)

(...) o mundo mais nosso que dos velhos, como que eles
andam a ralhar toa conosco se ns que lhe vamos enterrar
que Deus me perdoe! mas conta-lhe tudo, tambm para ela
aprender que no andamos a mentir como eles nos mentiram
at no que ficou escrito nos livros onde a gente estudou (...).
(U.A.A., p. 96)

Os trechos destacados anteriormente exemplificam a mudana paradigmtica

ocorrida na sociedade angolana, nas sociedades africanas de maneira geral, com a

crescente ocidentalizao das relaes sociais. Nas sociedades tradicionais, os mais

velhos eram considerados fonte de sabedoria e fora para a coletividade da qual faziam

parte, sendo eles o vnculo entre os vivos e os mortos. Essas sociedades apresentavam

uma estrutura ternria da vida do homem, separando infncia, maturidade e velhice,

conferindo a cada uma dessas etapas um papel diferente no meio social. Segundo o

escritor zairense Nsang OKhan Kabwasa,

[a] infncia um perodo de aprendizagem, um perodo muito

fsico durante o qual o desenvolvimento espiritual est em
gestao. A maturidade um perodo produtivo no qual o
homem alcana o equilbrio fsico e espiritual. A velhice a
idade da sabedoria, do ensinamento, e no do descanso, pois,
mesmo que o corpo dos velhos desfalea, seu esprito no
 75

descansa. Ao contrrio, o momento em que a vida do

esprito se intensifica.90

A narrativa destaca que os mais velhos no so mais referncia para a juventude.

Passado o tempo da infncia, do aprendizado questionvel, segundo as personagens, o

equilbrio da maturidade ainda no lhes atingiu, talvez porque lhes sejam vedados os

meios produtivos. A velhice, representada pela figura da tia Aurora, no encontra

descanso nem para o corpo nem para o esprito nesta sociedade voltada para o instante

presente do consumo e da ascenso social mediante, principalmente, fatores

econmicos. Marilena Chau, no prefcio do livro Memria e sociedade, de Ecla Bosi,

chama ateno para esse fato, uma vez que

[a] sociedade capitalista desarma o velho mobilizando

mecanismos pelos quais oprime a velhice, destri os apoios da
memria e substitui a lembrana pela histria oficial
celebrativa. (...) Todavia, a memria no oprimida apenas
porque lhe foram roubados suportes materiais, nem s porque o
velho foi reduzido monotonia da repetio, mas tambm
porque uma outra ao, mais daninha e sinistra sufoca a
lembrana: a histria oficial celebrativa cujo triunfalismo a
vitria do vencedor a pisotear a tradio dos vencidos.91

Abandonados e esquecidos pelos mais jovens, os saberes tradicionais vm sendo

suplantados por novos discursos orientados por uma ordem econmica global que tende

a no considerar a histria local, suas especificidades, cores e mitos. Ainda de acordo

com Kabwasa, [com] o declnio dos valores tradicionais, a introduo da escola

ocidental moderna e a progresso dos valores individuais da vida urbana, o espectro dos

asilos para velhos comea a aparecer em certas cidades africanas92. O peso da

modernidade incide, tambm com fora, sobre esses mais velhos.

90
KABWASA, N. O., (1992), p. 14.
91
CHAU, M., (1994), p. 19.
92
KABWASA, N. O., op. cit., p. 15.
 76

Todavia, a narrativa de Manuel Rui acena com um novo caminho a partir dessas

novas configuraes sociais. O deslocamento das identificaes estveis do passado

possibilita novas articulaes entre os vrios papis sociais que compem o cenrio

angolano contemporneo. A mudana no pode ser vista apenas como algo negativo;

utilizando aqui as palavras de Stuart Hall, a recomposio da estrutura em torno de

pontos nodais particulares de articulao93 abre caminho para a criao de novas

identificaes, a produo de novos sujeitos a partir da conciliao dos elementos do

passado e do presente, articulando o antigo e o novo manifestos na sociedade.

Marina representa, no discurso romanesco, essa recomposio estrutural das

identificaes sociais. A jovem inserida na modernidade resgata a participao dos

valores tradicionais na sua vida cotidiana ao deitar no mar seus anis de fantasia. A

confuso a princpio gerada por este gesto d lugar a outra identificao que procura dar

conta de aliar o presente da modernidade aos valores antigos da tradio. No se trata

simplesmente de retorno, mas de re-configurao. Marina coloca-se diante do espelho

para poder ver-se nessa nova representao, no no espelho rachado e envelhecido da

sua casa, mas no espelho amplo do trabalho. Despida de medos e preconceitos, vestida

com as missangas da tradio, enfrenta o peso da realidade, buscando conquistar os ares

com a leveza de seu gesto e de seu amor.

Nesse espelho, Marina v mais de metade do corpo bem

iluminado. Tirou a blusa. Os colares de missangas. Os seios
expostos. (...) Estou-me a gostar com estas fantasias. Com isto
estou a perder o medo. Apertou os seios, no estou a perder o
medo, perdi o medo! Kianda, olha para mim. Olha para os
meus seios. V se gosta dos meus seios, do meu corpo, de mim
como eu sou. (...) agora tenho estas novas fantasias que podem
at conversar com as fantasias que eu no atirei mas por amor
ao Lau deixei ficar no mar.
(U.A.A., pp. 56-7)

93
HALL, S., (2005), p. 18.
 77

Marina tal qual Perseu, o heri de sandlias aladas, dirige o olhar para aquilo

que s pode se revelar, por uma viso indireta, por uma imagem capturada no espelho 94

, obtida pela mudana de ponto de observao. Tanto para entender a Kianda quanto

para entender seu compromisso com Lau, preciso entender a si a partir de um olhar de

fora. talo Calvino, em sua conferncia sobre a leveza, ressalta a crueldade do castigo

imposto pela Medusa, a petrificao, a esttua de si mesmo, a impossibilidade de

mover-se, de transformar-se. Para o terico portugus Boaventura de Sousa Santos, a

descontextualizao e a recontextualizao das identidades so elementos contraditrios

do mesmo processo histrico95; logo, a imobilidade impediria que o sujeito se

conciliasse com as diferentes foras que compem o contexto histrico no qual est

inserido.

O tempo retratado, na narrativa, impregnado pela necessidade de mobilidade,

de mover-se, a fim de atingir um outro espao onde estes sujeitos da contemporaneidade

possam existir em sua completude. A representao da Luanda real do ps-

independncia marcada pelo peso das guerras, pela inrcia que acomete grande parte

da sociedade angolana contempornea, perdida entre o temor da luta constante e a

acomodao da ajuda humanitria externa. Para reverter esse quadro, Manuel Rui opta

pelo elemento areo, pela leveza de um avio de papel lanado aos ares num gesto de

amor. Tendo a maioria dos caminhos bloqueados, tornou-se imperiosa, para as

personagens, a construo de novas trilhas, de novas rotas.

(...) estou farta de estar aqui, ela tem razo, estamos presos aqui
e nem andamos no cho do nosso pas. (...) Uma pessoa
comea ficar fraca porque mesmo quando parece que est bem
no tem sada (...).
(U.A.A., p. 73)
94
CALVINO, I., (1990), p. 16.
95
SANTOS, B. de S., (1999), p. 146.
 78

(...) preciso andar noutras terras, fazer amigos e no ouvirmos

sempre a conversa da guerra, da paz, da fome e dos refugiados,
estou farta, tia, tens razo e eu se no fossem vocs e algumas
amigas, amigos e conhecidos j quase perdia a vontade viver,
(...) a tens razo minha filha e melhor ir de avio,
antigamente era melhor ir de carro, (...) mas agora est tudo
diferente e mesmo preciso ir de avio por causa das
emboscadas e minas, Meu Deus! como possvel! o que que
uma desgraada como eu tem conta com a guerra e ento como
que andam a pr essas minas que os brancos que inventam
e nos vendem mas vou aceitar essa viagem (...).
(U.A.A., p. 91)

Os caminhos minados da Angola do ps-independncia levam as personagens ao

desejo de voar, de alcanar o lado de l do cu e da imaginao. O peso da cidade

sufocada pela guerra revertido em seu contrrio por meio da construo alegrica de

um outro espao, o areo. Ao unir as imagens do ar, simbolizada pelo avio de papel, e

do mar, espao representado pelas tradies, a narrativa cria, utilizando a unio desses

elementos espaciais, a imagem potica do vo onrico, como j dissemos, da ascenso

do indivduo. Segundo Mircea Eliade, em seu livro Mitos, sonhos e mistrios,

(...) o simbolismo da ascenso significa sempre o despoletar de uma

situao petrificada, obstruda, a ruptura de nvel que torna
possvel a passagem para um outro modo de ser; no fim das contas, a
liberdade de se mover, isto de mudar de posio, de abolir um
sistema de condicionamentos.96

Manuel Rui constri, no romance, uma alegoria, no sentido benjaminiano da

palavra. Para Walter Benjamin97, a alegoria a representao dos sentidos reprimidos

pela histria. Visto dessa forma, o avio de papel lanado por Marina a representao

do desejo de modificao do espao no qual esto inseridas as personagens da narrativa.

Ambientadas num espao marcado pelas guerras, uma selva formada com o cimento e o

zinco da cidade e dos musseques de Luanda, as personagens desejam alcanar um outro

96
ELIADE, M. (1989), p. 102.
97
BENJAMIN, W., (1986), p. 184.
 79

espao capaz de comportar a multiplicidade de falas, posies e identificaes da

contemporaneidade. Esse novo espao construdo, na narrativa, a partir da unio de

vrios elementos, modernos e tradicionais, presentes no cenrio angolano atual. O

lirismo encontrado no discurso romanesco contribui para a leveza desse espao areo

traado a partir de uma declarao de amor.

O avio de papel feito pela jovem excede o espao da sala de aula e a

acompanha por todo o percurso narrativo, numa viagem de conhecimento e

transformao. Sendo assim, essa alegoria criada com o avio de papel d conta da

necessidade de modificar, pela elevao do vo, as vidas retratadas pela fico. Marina

amadurece ao longo da narrativa, as mudanas em sua vida tiveram incio com o bilhete

lanado e se intensificaram com sua aproximao aos mitos e tradies seculares de

Angola. Este frgil vo representa os sentidos reprimidos pelos anos de guerra, os ritos

proibidos pela doutrina socialista que, agora, foram libertados e ganharam os ares numa

tentativa de reconciliao de vrias das partes que compem o cenrio de uma Luanda

contempornea.

A narrativa prope uma viagem area, um passeio por um bosque sensvel aos

ventos da modernidade. Ao final desse passeio areo, um sistema de condicionamentos,

tal qual identificado por Eliade, modificado, a fim de conciliar vrias foras que se

movimentam na Luanda representada por Manuel Rui. Para Benjamin Abdala Junior,

[a] ascenso isto , a imaginao pode propiciar a compreenso do enigma,

desvendando-o em suas linhas estruturais, isto , decifrando e relativizando o que era

considerado indecifrvel98. O indecifrvel, aqui referido, o caminho encontrado para

essa conciliao, o equilbrio entre a modernidade e as tradies. A chave para

desvendar o enigma a gravidez de Marina.

98
ABDALA JR., B., (2003), p. 15.
 80

A renovao proposta por essa gestao o destino final desse vo, da ascenso

dos sonhos de Marina a partir do avio de papel. A jovem sabia-se grvida desde o

momento em que lanara o bilhete aos ares. A palavra escrita por ela foi apreendida em

toda sua plenitude, sentida pela mulher gestante que estava latente na jovem.

(...) o gosto dela era mesmo se aventurar viagem no escuro para

acertar com o avio bicando certo na carteira de Lau. (...)
Como que ele adivinhou que l dentro ia escrito o princpio
do nosso namoro? Parece que me sinto qu? grvida, minha
nossa! Grvida dele!
(U.A.A., p. 10)

Como Maa Ngala, Marina imagina e d vida s palavras que traduzem seu amor,

substancializado em outra vida gerada por ela. O tempo e o espao da

contemporaneidade refletem, a partir desse vo, o instante mtico da criao99. Para

Gaston Bachelard, um mundo se forma elevando-se100, pois a ascenso que

possibilita a transformao do indivduo. Marina, ao lanar um avio de papel, pe em

movimento as foras capazes de recriarem o mundo, de gerarem um novo comeo

simbolizado pela vida que ir carregar em seu ventre.

Entretanto, como salienta Benjamin Abdala Junior, vale a pena sonhar com a

possibilidade do vo, mas importante saber descer, mesmo que seja em ilhas,

preservando a inteireza dos gestos que motivaram o vo101. A leveza do discurso

narrativo no deve ser confundida com frivolidade ou superficialidade. Ao propor uma

estria de amor, Manuel Rui no perde de vista a densa realidade angolana, sobre a qual

ergue seu bosque ficcional, como um passeio areo. Os obstculos enfrentados por

Marina funcionam como advertncias para que o viajante no se perca, entre as nuvens,

99
ELIADE, M., (1989), p. 103.
100
BACHELARD, G., (1990), p. 123.
101
ABDALA JR. B., (2003), p. 09.
 81

distante. talo Calvino alerta que [a]s imagens de leveza (...) no devem, em contato

com a realidade presente e futura, dissolver-se como sonhos102 e, sim, representar uma

atitude perante a realidade, uma sada nesse labirinto de caminhos minados. Os sonhos

areos tornam livres todas as imagens, tornam-nas modificveis a partir da mudana de

tica, de lgica que as re-ordene. Como j dizia Marx, tudo o que slido se esfuma.

Condicionamentos, esteretipos e preconceitos so debatidos, na narrativa, por

meio da problematizao das relaes entre os diferentes discursos ideolgicos, como j

dissemos anteriormente neste trabalho. As imagens de inferioridade e primitivismo103

inculcadas durante o perodo da colonizao e do ps-independncia so combatidas

com a construo desse novo espao onde o antigo e o novo possam coexistir

harmoniosamente. A alegoria do vo sublima discursiva e dialeticamente as

impossibilidades enfrentadas pelas personagens. O discurso calcado na oralidade

representa uma forma alternativa padronizao e homogeneizao da linguagem

implcitas nas vrias etapas do processo de globalizao, desde a colonizao.

Simultaneamente, cria, por meio da imagem literria, um espao possvel de resistncia

e oposio quele marcado pelas guerras.

Nesse passeio areo, um novo posicionamento diante da cultura proposto pela

juventude representada, na narrativa, por Lau, Gui e Marina. Estes jovens desejam

mudar de posio, modificar seu ponto de observao e, paralelamente, modificar o

cenrio no qual se inserem. Personagens que almejam no apenas atingir outro espao,

mas constru-lo, participar efetivamente de sua organizao, poltica, cultural e social.

Stuart Hall, ao analisar as mediaes culturais da modernidade, ressalta que a cultura

102
CALVINO, I., (1990), p. 19.
103
HERNANDEZ, L. L., op. cit., p. 18.
 82

no apenas uma viagem de redescoberta, uma viagem de retorno. (...) A cultura uma

produo104.

Os novos sujeitos da contemporaneidade produzem a si mesmos, num contnuo

processo de formao, numa viagem ininterrupta do presente ao passado e de l para o

futuro, permanentemente em mutao. O que se busca apreender, nessa viagem, fruto

de uma escolha, ainda que nem sempre voluntria. O filsofo gans Kwame Anthony

Appiah polemiza uma das questes mais discutidas na atualidade quando o assunto a

cultura africana ou suas mltiplas faces: a tradio.

bem possvel que a histria nos tenha feito o que somos, mas
a escolha de uma fatia do passado, num perodo anterior ao
nosso nascimento, como sendo nossa prpria histria, sempre
exatamente isso: uma escolha. Embora a expresso inveno
da tradio tenha um ar contraditrio, todas as tradies so
inventadas.105

Um anel na areia: estria de amor problematiza o tema ao inserir a figura da

Kianda na trajetria de Marina. Ao dar voz s inquietaes das personagens sobre o

valor das fantasias deitadas ao mar, lana a discusso sobre a aparncia das coisas. A

jovem protagonista do romance deita ao mar seus anis de fantasia no porque valem

menos que seu anel de ouro, mas o faz como um rito de passagem, de seu status de filha

ao de mulher. Embora seus sentimentos falem mais alto e a levem a agir

inconscientemente, Marina tenta justificar sua atitude inventando para si e para os

outros uma tradio, a de que anis de fantasia junto ao anel de ouro trariam azar. E,

agora, essas tradies inventadas adquiriram o status de mitologia nacional106,

passando a desempenhar um papel na dinmica desse vo pela modernidade.

104
HALL, S., (2003), p. 44.
105
APPIAH, K. A., (1997), p. 59.
106
Idem, ibidem, p. 96.
 83

No sei para qu deitaste os outros anis no mar. Acho que

fizeste mal. Nada, Lau, iam-me dar azar ficarem ao p deste
anel de ouro, por isso que deitei, no deitei fora, deitei no
mar.
(U.A.A., pp. 19-20)

Estava a soluar sua culpa de ter lanado nas guas da Kianda

todos aqueles anis de fantasia como se deitasse no
esquecimento toda a memria da me.
(U.A.A., p. 33)

(...) quando comecei a ouvir ele a dizer que podia ter ficado
com as fantasias juntamente com este anel e eu disse que
fantasias juntamente com ouro nas mesmas mos do azar. E
do, Marina? Nada, inventei outro dia para mim e repeti nele. E
ento? V s uma mentira minha que afinal era verdade (...).
(U.A.A., p. 41)

A tradio inventada por Marina a leva a duas posies contraditrias em

relao ao passado. Tanto a faz assumir outras tradies, como as das missangas,

ligando-a ao passado ancestral dos mitos; quanto a faz sofrer por ter-se desvencilhado

de parte dele, daquele recente, representado pela memria da me.

O questionamento sobre o que fantasia e o que real, simbolizado pelo ouro,

representa, metaforicamente, o desejo das personagens de verem seus sonhos realizados,

de escolherem novos sonhos no lugar daqueles que foram j perdidos ao longo de suas

vidas. Quando o peso da realidade se torna demasiado, preciso voar para outro espao,

acalentar outras fantasias.

Porque tudo uma fantasia. Basta a gente acreditar. (...) Afinal,

fantasia parece que tudo e logo que a gente aceita deixa de
ser fantasia, quer dizer, uma coisa verdadeira e as fantasias
so mais verdadeiras porque no precisam ser de ouro que
tambm uma fantasia.
(U.A.A., p. 64)

(...) as fantasias nunca acabam ou s podem acabar quando as

pessoas dessas fantasias arranjarem outras. Quem que no
tem fantasias? Eu tenho outras, ests a ver?
(U.A.A., p. 57)
 84

(...) s vezes pensamos que vamos ganhar contra o destino e

numas coisas conseguimos porque os colonos foram embora,
foram e no foram porque o ouro dos pobres, Marina, s brilha
e por pouco tempo e nesse ouro que ns estamos com ele
minha filha que o ouro dos outros muito ricos e que mandam
brilha tanto que nos cega e a gente nem lhe v, (...).
(U.A.A., p. 103)

A narrativa prope uma nova semntica s fantasias e s tradies, devolvendo

significado a tudo, (...) cada coisa se tornaria verdadeira e tangvel e possuvel e

perfeita, cada coisa daquele mundo j perdido107, perdido no por ser antigo, mas por

ter seus caminhos bloqueados. A imaginao geradora do vo atribui novos significados

s imagens cristalizadas do presente, possibilitando uma expanso do futuro a ser

narrado, uma vez que altera seus horizontes com sua ascenso. Tomando como

referncia outras bases possvel, para as personagens, tornar verdadeiras fantasias

sonhadas em meio ao pesadelo das guerras.

Nessa rota no linear sobre a contemporaneidade, a escrita e uma oralidade

recriada se unem para projetar as novas identificaes desses sujeitos que se revelam na

narrativa. A heterogeneidade do texto narrativo capaz de tornar as scripta, verba, de

dot-las da fora e do movimento to caros s tradies africanas. Essas palavras postas

em movimento alcanam, nesse bosque de fico, um espao areo dotado de leveza e

lirismo, em oposio ao espao no qual as personagens se deslocam. Traduzem-se em

uma geografia marcada pela esperana de um recomeo, definida, no romance, por

elementos cuja simbologia remete mudana, renovao e criao108. Esses

elementos espaciais interligados possibilitam a criao da imagem literria do vo,

representao alegrica da prpria narrativa.

107
CALVINO, I., (2000), p. 37.
108
Os elementos referidos so a gua, o ar e a areia. De acordo com Chevalier & Gheerbrant, smbolos da
mudana, da expanso e do tero materno. Poderamos, ainda, incluir o papel, portador de imagens e
substituto da realidade e o anel, smbolo da unio, da formao de um casal, embora estes no sejam
elementos espaciais.
 85

Manuel Rui escolhe, nesses bosques da fico angolana contempornea, um

espao marcado no s pela gua, imagem recorrente em sua obra, mas, sobretudo, pelo

ar. A ascenso simbolizada, na narrativa, no deve, como j dissemos, ser confundida

com fuga ou superficialidade; trata-se, pois, de uma alternativa de posicionamento. A

mudana de tica gerada pelo deslocamento pode favorecer outros ngulos encobertos

pela dura realidade enfrentada pelas personagens. Diante de novas perspectivas, vindas

do alto, podem at vislumbrar outros caminhos em seu prprio cho.

Afinal o que vale mais na nossa vida a gente viver, ver as

coisas, saborear e gostar de ti (...). Agora mesmo podias ter
muito dinheiro para me levar pra Amrica que eu no queria,
prefiro beijar-te aqui, tudo por causa dos cheiros, cheiros,
cheiros de tudo, do mar, do mufete, do muzongu e cachupa da
tia, cheiros da nossa vida nos cheiros que nos conhecemos na
escola, v s! Mas sabes uma coisa? O meu filho vai ver o meu
avio de papel e se fr menina ainda ganha estas missangas
todas! Qual filho, Marina? Estou grvida! estou grvida!
(U.A.A., p. 92)

A narrativa de Um anel na areia: estria de amor cumpre, portanto, com o que

talo Calvino define como a funo existencial da literatura, a busca da leveza como

reao ao peso de viver109. A traduo de um profundo desejo de solidariedade social,

capaz de renovar as esperanas ao lanar um novo olhar sobre a situao do pas, um

olhar de fora, para cima, de onde o amor e a fora da juventude sobressaem em meio

paisagem local. Um passeio areo sobre Luanda.

109
CALVINO, I., (1990), p. 39.
 86

2.3 Ibi sunt leones

Homem selvagem. Quadrpede, mudo, peludo.

Americano. Cor de cobre, colrico, ereto.
Cabelo negro, liso, espesso; narinas largas;
semblante rude; barba rala; obstinado, alegre,
livre. Pinta-se com finas linhas vermelhas. Guia-
se por costumes.
Europeu. Claro, sanguneo, musculoso; cabelo
louro, castanho, ondulado; olhos azuis;
delicado, perspicaz, inventivo. Coberto por
vestes justas. Governado por leis.
Asitico. Escuro, melanclico, rgido; cabelos
negros; olhos escuros, severo, orgulhoso,
cobioso. Coberto por vestimentas soltas.
Governado por opinies.
Africano. Negro, fleumtico, relaxado. Cabelos
negros, crespos; pele acetinada; nariz achatado,
lbios tmidos; engenhoso, indolente,
negligente. Unta-se com gordura. Governado
pelo capricho.
LEILA LEITE HERNANDEZ110

sob cada pele escura havia uma selva

HOMI K. BHABHA111

110
HERNANDEZ, L. L., op. cit., p. 19.
111
BHABHA, H. K., op. cit., p. 39.
 87

O ttulo deste terceiro passeio pelos bosques da fico angolana retoma uma

antiga frase latina: ibi sunt leones. Usada em mapas antigos, tal inscrio indicava

regies inexploradas e, portanto, desconhecidas. A imaginao preenchia os espaos

livres com feras e perigos a serem vencidos. A frase lapidar resumia o conhecimento at

ento obtido sobre o continente africano e servia, tambm, de libi para as mais variadas

formas de explorao do territrio e de suas gentes.

O historiador Joseph Ki-Zerbo, organizador dos dois primeiros volumes da

Histria Geral da frica, ressalta que

[d]epois dos lees foram descobertas as minas, grandes fontes

de lucro, e as tribos indgenas que eram suas proprietrias,
mas que foram incorporadas s minas como propriedades das
naes colonizadoras. Mais tarde, depois de tribos indgenas,
chegou a vez dos povos impacientes com opresso, cujos
pulsos j batiam no ritmo febril das lutas pela liberdade.
Com efeito, a histria da frica, como de toda a humanidade,
a histria de uma tomada de conscincia112.

Entretanto, essa conscincia, adquirida ao longo da histria, nem sempre se

traduz de maneira isenta ou equilibrada. Na segunda metade do sculo XVIII e na

primeira metade do sculo XIX, o cientificismo dominou o cenrio europeu e passou a

ditar os parmetros do mundo civilizado. A emergncia dos sistemas classificatrios,

antes restritos ao reino vegetal e depois estendidos ao humano, surgiu em livros como

Systema Naturae, de Charles Linn, de 1778, os quais foram recebidos como

justificativas tericas, respaldadas pela cincia, para o discurso poltico e ideolgico que

atribua ao continente africano imagens de primitivismo e inferioridade. De acordo com

a historiadora Leila Leite Hernandez,

112
KI-ZERBO, J., (1982), p. 13.
 88

[v]ale salientar que esse sistema classificatrio integrou o

discurso poltico-ideolgico europeu justificador tanto do
trfico atlntico de escravos como dos genocdios na frica do
Sul praticado pelos beres, e tambm da violncia colonialista
contra as revoltas de escravos nas Amricas.113

Ao contrrio da antiga inscrio latina, os grandes perigos do continente africano

no seriam os lees que l existiam e, sim, os homens que para l iriam e porque no

dizer, alguns que j l estavam verdadeiros predadores de sua prpria espcie, o

Homo sapiens. Para o pensamento da poca, os extremos desse sistema de classificao

evolutiva se aproximavam e se assemelhavam. Do homem selvagem ao homem africano

pouca diferena haveria de ser notada. A crena da supremacia racial criou o mito de

que sob cada pele escura havia uma selva, ferocidade, barbarismo e incivilidade. De

fato, sob cada pele escura havia uma selva, no sentido figurado atribudo ao termo,

como um lugar onde se luta diariamente pela sobrevivncia114.

E nesse sentido ltimo do termo que se desenvolve o presente trabalho.

buscando essa selva, mltipla e variada por natureza, que se pretende analisar o

romance Predadores, de Pepetela, publicado em 2005. A narrativa, desde o ttulo,

remete violncia e destruio, mas, subvertendo as imagens consagradas da frica,

no se trata de uma narrativa sobre lees, hienas ou guepardos e, sim, sobre homens e

mulheres que fazem parte do panorama histrico-social angolano contemporneo,

nativos ou no do continente; afinal, a despeito dos sistemas classificatrios antigos e de

acordo com o narrador do romance, o gnero humano no essencial no varia

muito(P.115, p. 256).

113
HERNANDEZ, L. L., op. cit., p. 19.
114
FERREIRA, A. B de H., (1985), p. 1283.
115
As citaes extradas do romance Predadores sero identificadas pela inicial P.
 89

A inverso semntica criada na narrativa d-se por meio da ironia com que o

autor descreve a cena social e poltica do pas e as personagens que nela interagem. A

dimenso crtica da fico apoiada sobre tal estratgia discursiva, uma vez que a ironia

remove a certeza de que as palavras signifiquem apenas o que elas dizem116, tornando-

se, assim, um modelo possvel para oposio a um sistema opressivo no qual se est

inserido.

A ironia, modalidade privilegiada de investigao da relao da ideologia e do

poder com as estruturas discursivas, uma das fortes tendncias apresentadas pela

literatura contempornea; estabelece uma relao dialgica que aproxima e distancia o

espao por ela descrito. [P]ermite ao artista falar para um discurso a partir de dentro

desse discurso, mas sem ser totalmente recuperado por ele117, sem ser devorado por seu

predador.

A ironia, desta forma, representa um modo de ver o mundo. O passeio por este

bosque ficcional objetiva, portanto, analisar a narrativa em questo, privilegiando,

dentre outros aspectos, o uso da ironia na construo discursiva e na focalizao das

personagens envolvidas na cena literria, na crtica s contradies da sociedade

representada no microcosmo do romance.

Predadores o dcimo segundo romance publicado pelo angolano Pepetela,

alm de outros gneros como a fbula e as peas teatrais. Artur Carlos Maurcio Pestana

dos Santos nasceu em Benguela, em 29 de outubro de 1941. Em 1958, mudou-se para

Lisboa a fim de estudar Letras, mas, com o incio da guerra colonial, exilou-se na

Frana e depois na Arglia, onde concluiu o curso de Sociologia. Secretrio Permanente

do Departamento de Educao e Cultura do MPLA durante a luta pela independncia,

116
HUTCHEON, L., (2000), p. 32.
117
HUTCHEON, L., (1991), p. 58.
 90

foi nomeado vice-ministro da Educao em 1975, cargo que exerceu at 1982. A partir

da, leciona na Universidade de Angola e membro da Unio dos Escritores Angolanos

(UEA). O nome Pepetela que quer dizer pestana em quimbundo e foi adotado por ele

nos tempos da guerrilha, assina textos literrios nos quais faz uma anlise da histria

social e poltica angolana desde os tempos coloniais. Ganhador do Prmio Cames, em

1997, do Prmio Nacional de Culturas e Artes de Angola, em 2001, e da Ordem do Rio

Branco, do governo brasileiro, em 2002, hoje um dos nomes de maior destaque no

panorama das Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa.

Atendo-nos apenas aos livros publicados nos ltimos anos, verificamos as

vertentes da pardia, da ironia e da metafico em sua obra. O ensasta portugus Pires

Laranjeira, acerca do romance Jaime Bunda: agente secreto, publicado em 2001,

destaca a veia humorstica da narrativa,

verificvel em muitas situaes, encontra-se tambm no facto

de Pepetela inserir uma instncia narrativa que simula a
autoridade do Autor (aparecendo o discurso em itlico),
contrariando, algumas vezes, o narrador, desautorizando-o ou
explicando omisses por necessidades de no alterar o
suspense narrativo ou outras.118

Em Predadores, Pepetela tambm utiliza tais intervenes em itlico, no para

desautorizar o narrador, mas para justific-lo, suas atitudes, seus julgamentos e

interpretaes diante da histria que engendra e diante de seus leitores. Como irnicas

confisses de suas estratgias discursivas.

[Antecipo-me dizendo, estou de acordo com os sempre

amveis leitores, (...). Pois , por ser exagerado demais que
ponho esta coincidncia aqui, adoro inverossimilhanas,
impossibilidades, arriscar ser chamado de excessivo, incapaz
de medir conseqncias e mesmo, o pior de tudo num escritor,
118
LARANJEIRA, P., (2002), p. 306.
 91

desleixado. Nem imaginam como me reconfortam as vossas

crticas e maledicncias...]
(P., p. 190)

Avesso objetividade e neutralidade narrativas, o narrador comenta os

acontecimentos, retm ou acelera o ritmo do discurso ficcional e, a partir do

distanciamento que suas intervenes causam, chama a ateno do leitor para os

implcitos da histria, para o que h subentendido na distncia entre o que foi dito e o

que se queria dizer.

A narrativa que tem incio em setembro de 1992, uma semana antes das eleies

multipartidrias, focaliza a trajetria de Vladimiro Caposso e, para tal, retrocede ao

belicoso passado das dcadas de 70 e 80, avanando, tambm, ao futuro do ento

presente democrtico do pas. Os deslocamentos temporais seguem a vontade do

narrador, seu julgamento sobre a necessidade de esclarecer ou omitir fatos de seus

leitores.

[Qualquer leitor habituado a ler mais que um livro

por dcada pensou neste momento, pronto, l vamos ter um
flash-back para nos explicar de onde vem este Vladimiro
Caposso e como chegou at o que hoje. Desenganem-se,
haver explicaes, que remdio, mas no agora, ainda tenho
flego para mais umas pginas sem voltas atrs na estria, a
tentar a Histria. (...) Mais previno que haver muitas
misturas de tempos, no nos ficaremos por este ano de 1992
em que houve as primeiras eleies, iremos atrs e iremos
frente, mas s quando me apetecer (...).]
(P., p. 13)

O romance apresenta a ferocidade das relaes entre aqueles que esto no topo

da cadeia alimentar e ou outros que compem a base. Retrata a selva local e seus

novos predadores. As vrias personagens que surgem ao longo da trama reiteram o

 92

discurso do narrador, retratando as redundncias e as transformaes semnticas

causadoras do carter irnico da narrativa.

A personagem em torno da qual o discurso romanesco se organiza , como j

dissemos, Vladimiro Caposso, o grande carnvoro dessa selva angolana. Rico

empresrio, casado, pai de quatro filhos, membro da elite luandense, circula nas altas

esferas do poder. Mas nem sempre foi assim. Nascido Jos Caposso, em 1954, na

localidade de Calulo, poderia facilmente ser identificado como um matumbo, ou seja,

uma pessoa do mato, um ignorante de acordo com os sistemas classificatrios da

cidade. Filho de um enfermeiro no licenciado e de uma suposta feiticeira abandonada

pela famlia, peregrina na companhia do pai por diversas localidades do interior do pas.

At que aos vinte anos, rfo, sem profisso e sem dinheiro, chega a Luanda.

O pai morreu em Porto Amboim (...). Caposso herdou a roupa

do corpo,um relgio, os instrumentos da profisso e meia dzia
de mveis decrpitos que conseguiu recuperar nos vrios stios
por onde tinham passado e deixado rasto. Vendeu tudo, menos
o relgio, prosseguiu o sonho paterno, se mandando sem
hesitao para Luanda. Mas fazer o qu?
(P., pp. 72-3)

Em Luanda, Caposso reencontra um velho conhecido, um kaluanda que passava

as frias escolares em Novo Redondo, uma das muitas localidades por onde esteve.

Sebastio Lopes o apresenta a Amlcar, velho portugus, dono de um pequeno comrcio

no bairro do Maral, periferia da cidade. O primeiro emprego do ento jovem Caposso.

Com a aproximao da independncia, s Amlcar decide regressar a Portugal e faz do

jovem dono da pequena loja, o que o torna um pequeno burgus s vsperas da to

sonhada liberdade. Na noite da Independncia ficou em casa cuidando de sua

propriedade e de seus interesses. Apesar dessa aparente indiferena s questes polticas

 93

nacionais, no hesitou em usar o nome do MPLA para proteger a loja e o terreno que

agora lhe pertenciam.

Dias depois, com as obras concludas, escreveu nas chapas

como muitos outros tinham feito na parede exterior das casas e
quintais, No encosta ou penetra, propriedade de camarada do
MPLA.
(P., pp. 89-90)

Para que a inscrio no fosse apenas uma fico, procurou um meio de se filiar

ao Movimento. Surge, ento, Vladimiro Caposso, nascido em Catete, filho de um

revolucionrio, herdeiro de uma longa tradio de combatentes patriotas todos j

convenientemente desaparecidos. A partir de ento, o pequeno Caposso, astuto como

uma raposa, passa a fazer parte dos quadros do governo. Primeiro como motorista no

Ministrio da Educao, depois como funcionrio do Gabinete de Intercmbio da

Secretaria de Estado dos Desportos. At o dia em que, envolvido numa conspirao

contra um dirigente do partido, resolve assumir seu lado capitalista, nunca abandonado

de fato, e acabar com a farsa dos seus princpios socialistas.

Depois do famigerado congresso, sem se aperceber, comeava

a procurar pela primeira vez uma coerncia entre os princpios
que defendia e a sua prpria prtica. (...) a lei de facto aceitava
capitalistas, alguns sempre o foram, (...). Os rgidos princpios
impostos pelo partido que no aceitavam os capitalistas. (...)
Que se lixe a poltica, o partido e o marxismo! Quero
acumular fortuna e todos me respeitaro, pediro favores, por
muito marxistas que sejam.
(P., p. 233)

O matuense matundo torna-se, ento, um poderoso empresrio, dono da Caposso

Trade Company, aceito e respeitado, mais por seu dinheiro que por seu carter, pelas

mais influentes personalidades da cena poltica angolana. A personagem poderia dizer,

 94

sem a menor sombra de dvida, vini, vidi, vici. Mas, para usarmos as irnicas palavras

do narrador, [a]ssim engorda um tubaro...(P., p. 361).

A trajetria de Caposso marcada por atitudes discutveis, por mentiras,

subornos, calotes e assassinatos. A narrativa desenvolve-se em torno da evoluo

social da personagem. A selva que escondia sob a pele revela-se extremamente

perigosa. Um animal adaptado a seu habitat, que sabia jogar com a psicologia do

momento(P., p. 13) e abocanhar os melhores pedaos da recm-chegada democracia.

Contudo, a cena narrativa envolve tambm outras personagens, envolve outras

relaes de poder, de excluso e incluso na representao ficcional dos ltimos trinta

anos da realidade angolana.

Bebiana Antunes Caposso, esposa de Vladimiro, o exemplo da abnegao e da

submisso a que muitas mulheres, ainda hoje, se submetem em nome da harmonia

familiar. O casamento de princesa, com direito tiara de diamantes, no deixa

transparecer os desgostos, as surras e os constrangimentos que essa unio lhe causa.

Bebiana dizia s amigas, o meu o melhor marido do mundo.

Talvez porque quando ela estava grvida de Djamila ele se
matou para arranjar a casa e assim sossegar os escrpulos de s
Joaquim Antunes e suas ameaas com o brao comprido do
partido. Talvez porque nunca faltou comida em casa e
medida que ele subia na vida proporcionou as melhores
condies para a famlia. Talvez porque nunca quisesse saber
das aventuras com outras mulheres que ele ia regularmente
arranjando e as almas piedosas lhe vinham relatar. Sobretudo a
me e as irms dela, sempre atentas a todas as kuribotices, para
defesa dela, diziam, contritas, mas sem esquecerem de relatar
nenhum pormenor, mesmo os mais picantes, dolorosos como
espinho em planta do p.
(P., pp. 206-7)

Djamila, Ivan, Mireille e Yuri so os frutos dessa feliz unio. Djamila, a

primognita, mdica, formou-se na Inglaterra e, para desgosto do pai, tem uma forte
 95

preocupao social, interpretada por ele como idias comunistas que devem ser

esquecidas. Ivan, o imbumbvel, um jovem viciado e revoltado que, aps se envolver

num assassinato culposo, passa a administrar a fazenda da famlia como expiao de sua

culpa. Em Mireille, Caposso deposita as esperanas de ter um sucessor nos negcios,

entretanto, a jovem torna-se uma consumidora de arte e de dinheiro. Yuri, o mais novo,

estuda cinema nos EUA, sem a aprovao do pai, mas ao menos no lhe d despesas.

Nem sempre filho de peixe...

No canto oposto da cena narrativa que focaliza a juventude endinheirada de

Luanda, est o jovem Nacib Germano de Castro. Criado no Catambor, bairro miservel

da capital, formou-se engenheiro, estudou nos EUA e voltou para trabalhar na

reconstruo do pas. Nacib a honestidade, a honradez e a generosidade em pessoa,

ironicamente recebe a alcunha de voleur de Meirelle, sua paixo desde a adolescncia.

Pobre Nacib, sempre to ingnuo e platnico! Quantos pontaps tinha de levar para

abrir os olhos e ter fora de enfrentar o mundo?(P., p. 378). , talvez, o filhote de uma

utopia que, modificada para poder sobreviver, resiste nessa selva de valores invertidos.

Ainda na zona perifrica da capital, o advogado de causas populares Sebastio

Lopes a incmoda lembrana do passado, dos tempos em que se acreditavam em

princpios, sobretudo nos que nortearam a luta pela libertao do pas.

Continuas ento o mesmo comunista.

Nunca fui, no sabia muito bem o que isso era no fundo.
Julgava ser e julgava saber. Alis, proclamava isso aos quatro
ventos. S mais tarde descobri, aquele comunismo que eu
seguia, aquelas ideias generosas de todos iguais e ningum
acima do outro, no existia em parte nenhuma do mundo, era
tudo uma tremenda mentira. No entanto, as generosas ideias de
solidariedade para com os outros, no pretender explorar
ningum, lutar para que todos os angolanos tenham
oportunidades semelhantes na vida independentemente do que
foram os pais, essas ideias ainda so as minhas. Se isso
comunismo, tudo bem, assumo. Mas pode ter certeza, no
 96

aquele que alguns pretenderam impor aos seus povos pela

fora.
(P., pp. 338-9)

Para Caposso, o longo discurso e a vida levada por Sebastio no passam de uma

confisso de solido do advogado, hoje sem ponto de referncia no mundo porque os

regimes que se reclamavam do tal comunismo tinham finalmente mostrado uma face

suja(P., p. 339).

A sujeira deixada ao longo do processo de democratizao do pas

representada, tambm, na figura de Simo Kapiangala, natural do Bi, antigo militar,

mutilado de guerra, vivendo da mendicidade nas ruas de Luanda(P., p. 153), onde foi

atropelado e morto pelo jovem Ivan, que julgou se tratar apenas de um co. Sua

presena nas ruas incomodava, pois fazia lembrar de coisas que preferiam esquecer, do

corpo mutilado da nao, depois de tantas guerras, abandonado nas ruas apressadas da

cidade preocupada em ganhar dinheiro. Por isso o desaparecimento do ser inslito no

meio dos carros no provocou nenhum movimento de curiosidade, (...) muito menos um

movimento de comiserao, sucedeu apenas e foi instantaneamente ignorado(P., p.

166).

Frantz Fanon, em Os condenados da terra, lembra que cada gerao deve numa

relativa opacidade descobrir sua misso, execut-la ou tra-la119. As diferentes geraes

retratadas, no romance, alternam posies em relao ao futuro de Angola, gerando um

equilbrio instvel sob a sombra densa desse bosque ficcional. Vnculos de

solidariedade so desenvolvidos entre diferentes segmentos sociais ao mesmo tempo em

que so alargados os abismos entre si, em movimentos simultneos de aproximao e de

119
FANON, F. (1968), p. 171.
 97

distanciamento entre os atores da cena local, na qual interagem no apenas a fauna

nativa mas tambm elementos externos a ela.

O paquistans Karim, scio e amigo de Vladimiro, e o americano Omar, o

lobista cinzento, acabam por participar ativamente da involuo social de VC. Sem as

empresas e sem o prestgio que obtinha nas transaes ilcitas das quais participava,

Caposso v seu imprio comear a ruir e tem a certeza de que havia tubares mais

gordos ou mais fortes(P., p. 363) nadando em suas guas.

J dizia nosso primeiro Presidente, Agostinho Neto, esses

estrangeiros so como abutres a quererem debicar o corpo
sagrado da frica. E os responsveis vem e deixam... (...) Os
estrangeiros sempre vieram para nos lixar, para lixar o negro.
Sempre, sempre...
(P., p. 373)

Ficam os estrangeiros a mandar na empresa e o pai s

serve para dar o nome e a cara? (...)
Talvez seja esse o nosso destino.
(P., p. 375)

Contudo, nem s de grandes carnvoros se compe uma selva. A narrativa

apresenta, ainda, outros bichos menores. Tais como Maria Madalena, a cabra; Nunes, o

cara de rato; os bois burgueses de Caposso e os bois proletrios defendidos por

Sebastio; o fiel Kasseke e tantos outros que surgem e desaparecem ao longo da

narrativa, [n]em se dem ao trabalho de fixar o nome, serve apenas para ilustrar(P.,

p. 237) esse variado povo encontrado nessa poro do continente africano. Escrito com

minsculas, esse povo h muito deixou de ser o Povo, palavra-mito dos tempos da

independncia, nos quais tudo era feito em seu nome e os inimigos ento no eram de

A ou B, ou do regime ou do partido, mas inimigos do Povo(P., p. 232). O terico indo-

britnico Homi Bhabha destaca, em O local da cultura, o movimento narrativo duplo a

que a palavra povo pode estar submetida.

 98

O conceito de povo no se refere simplesmente a eventos

histricos ou a componentes de um corpo poltico patritico.
Ele tambm uma complexa estratgia retrica de referncia
social: sua alegao de ser representativo provoca uma crise
dentro do processo de significao e interpretao discursiva.
Temos ento um territrio conceitual disputado, onde o povo
tem de ser pensado num tempo-duplo; o povo consiste em
objetos histricos de uma pedagogia nacionalista, que atribui
ao discurso uma autoridade que se baseia no pr-estabelecido
ou na origem histrica constituda no passado; o povo consiste
tambm em sujeitos de um processo de significao, (...) do
povo como contemporaneidade, como aquele signo do
presente atravs do qual a vida nacional redimida e reiterada
como um processo reprodutivo.120

Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades121, j dizia a lrica camoniana. Os

eventos histricos narrados ao longo dos quase trinta anos retratados no romance

modificam os gestos e as palavras daqueles que participam da cena social e poltica

angolana. A narrativa que comea in media res, isto , no meio da histria, apresenta os

tempos conturbados que antecedem as eleies de 1992 como pano de fundo para a

saga de Vladimiro Caposso, j ento, forte e poderoso predador. Era um tempo de

punhos erguidos, slogans e palavras de ordem, de aprendizado da recm-chegada

democracia(P., p. 10). O que para alguns significava o fim do regime de partido nico,

a suspenso da guerra civil, para Caposso era o bode expiatrio perfeito para justificar o

duplo assassinato de Maria Madalena, sua amante, e de Toninho. Os tempos eram os

mesmos, as leituras sobre eles que diferiam de acordo com os interesses de cada um.

De facto foi de pensamento absolutamente frio, estranhamente

frio dadas as circunstncias, que resolveu passar a aco. (...)
Se atirasse as culpas para a UNITA, o partido que afrontara o
governo na guerra civil e cuja violncia era reconhecida at
pelos prprios aderentes mais imparciais, ningum ia investigar
nada.
(P., p. 11)

120
BHABHA, H. K., op. cit., pp. 206-7.
121
CAMES, L. V. de, (s/d), p. 67.
 99

Seguindo a tradio latina da cronologia reversa, a narrativa volta aos anos 70

para explicar a origem de Vladimiro, ento Jos, e as convices que mobilizavam a

cena nacional. s portas da independncia, o discurso propalado pelo MPLA ensejava a

unio de todos em favor do bem de Um s Povo, Uma s Nao(P., p. 76). Marcelo

Bittencourt recupera, em seu livro Dos jornais s armas, o princpio definidor do

movimento estabelecido por Agostinho Neto, em uma entrevista concedida em 1968:

E se bem que a nossa organizao seja um movimento, no qual

no se encontra o rigor de uma estrutura de partido, no qual a
ideologia, a crena religiosa, a tendncia poltica no contam
como factores principais, ela exige que os seus membros e
militantes sejam patriotas sinceros, devotados luta de
libertao do pas.122

A essa altura, Caposso ainda percorria o interior do pas, alheio poltica,

acompanhando o pai nas fazendas dos colonos. Anos mais tarde, entretanto, seu

distanciamento se transformou em envolvimento oportunista e o movimento, em partido

poltico. Em 27 de maio de 77, um grupo de militantes liderados por Nito Alves decidiu

modificar os rumos do pas, o que resultou em mortes, prises em massa e execues

sumrias. Nas palavras do advogado de causas populares Sebastio, uma luta entre os

detentores do poder(P., p. 126) e que, por isso, no dizia respeito ao povo. Mas, de

fato, o povo passou a viver sob a lei militar e o processo de rectificao dividiu-os em

merecedores e pecadores, e somente os primeiros comporiam o novo partido.

Caposso nem chegou a ser avaliado nessas reunies magnas,

(...). Dada a sua baixa idade, rondava os vinte e dois anos, foi
automaticamente enviado para a Juventude do partido e a os
procedimentos eram relativamente simples. Para ele foi
ptimo, as coisas eram bem mais animadas na Jota,
122
BITTENCOURT, M., (1999), p. 24.
 100

organizavam jogos de futebol, festas, comemoraes, festivais

de msica, passeios, comcios, etc., aliando a poltica ao
entretenimento. Algumas vezes levava Bebiana a essas
excurses poltico-culturais e numa delas engravidou-a.
(P., p. 108)

Outro Congresso, ocorrido em 1985, sinalizou mais uma modificao em

Vladimiro, a sua sada da vida poltica e do partido. Foi o marco de sua assuno ao

capitalismo selvagem sem as amarras do regime.

Bendito congresso que no o elegeu [o tal congresso que

ficaria na Histria como o mais ortodoxo de todos os
realizados e o culminar das guerrilhas internas para absoluta
centralizao da autoridade. (...) alguns frustrados chegaram
a cham-lo de congresso-da-usurpao-do-poder.]. Ele,
Vladimiro Caposso, bem se marimbava para tudo isso, que se
usurpassem uns aos outros, todos no fundo eram iguais, (...).
Ele fora um dcil instrumento mas agora se libertava e passara
a ser no s uma pessoa singular como pessoa importante,
nunca mais usada como utenslio.
(P., p. 234)

A partir da, Caposso passa a se denominar sujeito e no mais objeto da histria,

um sujeito com uma participao ativa no presente do pas e no apenas um objeto de

ideologias polticas. De camarada a chefe, estava to preocupado em ficar rico que no

viu o tempo passar e trazer consigo novos predadores a essa selva que julgava dominar,

mas, que, na verdade, seguia uma ideologia dominada pelo Fundo Monetrio

Internacional(P., p. 191). Tempos de globalizao em que as utopias, coletivas ou

individuais, encontram-se fortemente ameaadas de extino.

De repente, nas profundezas dessa selva, os espaos ocupados por Caposso

passam a ser espaos de preservao, de sua preservao. A Fazenda Karan, adquirida

dez anos antes do desfecho da narrativa, torna-se seu refgio aps o ataque dos

predadores estrangeiros. Todavia, a enorme propriedade durante longo tempo serviu

apenas para a exibio ostensiva de sua riqueza.

 101

Estes bois esto aqui para que o seu proprietrio uma vez por
ms venha lavar os olhos, contemplar o espetculo, mostrar aos
amigos, vem estas terras a perder de vista, vem estas
manadas que nunca mais acabam, isto tudo meu. Nem vende
a carne, nem se digna a recolher o leite, apenas uns litros de
vez em quando. Fica um fim-de-semana, feliz com sua riqueza
e capacidade de a ostentar, pega no avio e nos amigos, volta
com eles para Luanda.
(P., p. 122)

Na economia literria da qual o narrador tanto se orgulha, as terras da Hula

servem, ainda, para reaproximar Caposso e Sebastio, separados espacial e

ideologicamente e, da mesma forma, inserir, na narrativa, o conflito entre as populaes

rurais e os grandes proprietrios de terras, pr em contraste pobres e ricos. As terras

quase virgens, livres, eram na verdade caminhos de transumncia, isto , de passagem

dos pastores nmades e seus rebanhos. A enorme cerca de arame farpado que protegia a

propriedade limitava os deslocamentos das manadas e, com isso, prejudicava o modelo

tradicional de pastorcia. Ironicamente, atrs dessa cerca, havia cartazes com os

seguintes dizeres: Propriedade privada. Proibido profanar.(P., p. 123), com tantos PRs

mais parecem as inscries usadas para marcar as residncias confiscadas pelo Prncipe

Regente de Portugal em sua vinda para o Brasil, em 1808.

Os interesses opostos das populaes rurais e das populaes urbanas fazem

parte da complexa rede de significao espacial que a Angola independente herdou do

estado colonial. A ocupao do territrio ainda uma questo problemtica para o pas,

desenvolv-lo eqitativamente sem que com isso prejudique as sociedades tradicionais

um objetivo ainda a ser conquistado.

As oposies e conflitos espaciais no se limitam dicotomia campo/cidade. Os

bairros mais ricos e a periferia luandense so retratados como mundos distantes,

 102

separados anos luz, no pela geografia, mas pelo fator econmico. Entre o Catambor e o

Alvalade h muito mais que um quarteiro, h preconceito, expectativas e excluso.

Do Alvalade para o Catambor, passando pela Marien Ngouabi,

avenida importante e trepidante de vida, de vendedores
ambulantes, de negcios e guas ptridas que provocavam
buracos eternos no asfalto. Tambm a Ngoubi das brincadeiras,
das lutas de gangues pertencentes a um lado e a outro da
avenida, musseque contra cidade. No era muito exacta esta
discrio, pois o musseque no chegava ao asfalto da avenida,
havia um quarteiro moderno de permeio, mas que era um
quarteiro para tanta frustrao acumulada?
(P., pp. 32-3)

Inmeras vidas postas margem embora vivendo na capital do pas. Mudam-se

os tempos, porm muitos continuam a viver nas fmbrias da misria. A luta diria pela

sobrevivncia tem conotaes diferentes nos diversos espaos observados na narrativa.

Os riscos enfrentados por Caposso nem de longe se assemelham aos perigos das ruas

para Kasseke, Simo ou os pastores da Hula, moradores da selva angolana

contempornea.

A perspectiva que aponta essas diferenas geogrficas e ecolgicas direcionada

pelo narrador, esta entidade fictcia a quem cabe a tarefa de enunciar o discurso

narrativo. Em Predadores, a trama discursiva narrada em 3a pessoa por uma voz, uma

instncia narrativa, que se apresenta em 1a pessoa e interage com seu leitor, inserindo

seus comentrios, julgamentos e sugestes leitura da obra. Atribui a si a

responsabilidade sobre o discurso narrativo, decidindo o que deve ou no deve ser

compartilhado com o leitor, como nos mostra o fragmento a seguir: enfim, conversas

de grande confiana entre pai e filha, to ntimas que no vos consinto ouvi-las(P., p.

214).
 103

Esse autor onisciente intruso123 explicita suas estratgias narrativas, comparando-

as sempre s estratgias de outros narradores, ao mesmo tempo em que ressalta as

qualidades de seu leitor ideal, aquele que pudesse perceber o que est sendo dito e o que

deve ser compreendido.

Mas previno que haver muitas misturas de tempos, (...), mas

s quando me apetecer e no quando os leitores supuserem,
pois democracias dessas de dar palavra ao leitor j fizeram
muita gente ir parar ao inferno e muito livro para o cesto do
lixo.
(P., p. 13)

A tradio literria qual o narrador se refere, comum no sculo XVIII e no

comeo do sculo XIX, ou um pouco mais tarde, no Brasil, utiliza esse narrador intruso

como ruptura da verossimilhana, como um lembrete para que seu leitor no se esquea

de que est diante de uma fico, de uma interpretao ficcional da realidade, de acordo

com seu ponto de vista, sua viso sobre a histria 124. Embora, ironicamente defenda a

neutralidade sobre as personagens e suas aes, apresenta um estilo oblquo e

dissimulado, como uma invocao machadiana.

O que no o impede de ser enganado, e reforaria eu sem

medo do lugar comum, miseravelmente enganado. Reforaria
mas no o fao, pois o autor deve ser neutro nos conflitos que
as suas personagens criam.
(P., p. 332)

Pepetela recupera a antiga tradio da oniscincia narrativa transformando-a em

metafico, num exerccio de autonomia esttica e auto-reflexividade que exige tanto o

123
Adotamos a terminologia usada por Ligia Chiappini Moraes Leite, em O foco narrativo, como
traduo ao termo editorial omniscience, categoria proposta por Norman Friedman, para designar um eu
que tem total liberdade para narrar, sem nenhuma neutralidade, com pleno domnio sobre as personagens
e induzindo as reaes dos leitores. Cf. LEITE, L. C. M., (2002), p. 26.
124
LEITE, L. C. M., op. cit., p. 29.
 104

distanciamento quanto o envolvimento do leitor, subvertendo de maneira irnica o

discurso dominante na realidade angolana dos ltimos trinta anos. Como por exemplo, a

aluso ao gnero policial em publicaes anteriores a esta125 e a adequao do mesmo

cena narrativa em questo: E desde j previno, este no um livro policial, embora

trate de uns tantos filhos de puta(P., p. 13).

Suas intervenes no se limitam aos textos em itlico, a interpretao corrosiva

da cena literria verificvel, tambm, em outros momentos no marcados

graficamente. Segundo Norman Friedman, esse tipo de narrador intruso, tendo a

liberdade de narrar vontade, poderia colocar-se acima, ou (...) para alm dos limites

de tempo e espao. Pode tambm narrar da periferia dos acontecimentos, ou do centro

deles, ou ainda limitar-se e narrar como se estivesse de fora126. Utilizando-se de sua

quase divina omnipotncia(P., p. 27), o narrador revela os pensamentos no s das

personagens, mas tambm de seres alheios narrativa, colocando-se fora dos

acontecimentos narrados e, ao mesmo tempo, acima deles, a uma conveniente distncia

para seus comentrios sobre a evoluo das espcies.

Nem quis saber como o Jos Matias descobriu to rpido, se

usava binculo a partir de algum prdio da frente a espionar, se
andou a fazer perguntas pela vizinhana, se alugou algum
satlite americano desses que descobrem tudo menos o mais
importante, no quis saber, mas admite, agora, o caxico deve
ter usado as habituais tcnicas de seduo para com as
vizinhas. H sempre gente que gosta de partilhar segredos
apenas por bondade de espalhar conhecimentos importantes
para o progresso da humanidade.
(P., pp. 14-5)

Escreveu uma carta falando de isso tudo. noite, deitou a

carta ao mar. Mas no dentro de uma garrafa. Deitou apenas o
papel, ela nunca leria a carta, nem ningum, pois os peixes
ainda no foram alfabetizados.
(P., pp. 331-2)

125
Os romances Jaime Bunda, agente secreto (2001) e Jaime Bunda e a morte do americano (2003).
126
LEITE, L. C. M., op.cit., p. 27.
 105

O argumentum ad autorictatem do qual se vale para ordenar os fatos, explicit-

los, omiti-los ou coment-los, o qual rompe o pacto de verossimilhana com o leitor,

posto propositalmente em dvida ao afirmar que uma de suas personagens leria a estria

narrada.

O pai regozijou-se com o seu triunfo e com a forma brilhante

como o filho se formou, mas levou o segredo para a tumba e
at hoje ningum revelou a diligncia paterna que certamente o
humilharia. [Acabar por ficar a saber atravs desta
despretensiosa estria que no deixar de ler, mas no me
arrependo, creio ser o segredo desvendado por uma boa
causa, neste caso os fins justificam os meios, (...).].
(P., p. 127)

Nesse caso, os meios explicam os fins. A ambigidade instaurada na narrativa

refora a prtica complexa da ironia, a qual depende da compreenso ou do malogro da

mensagem narrativa. Que o diabo decida entre as duas possibilidades(P., p. 191). Os

meios para se narrar uma histria dependem no de uma necessidade de coerncia para

no romper a iluso de realidade, (...) mas dos valores a transmitir e dos efeitos que se

busca desencadear127. Logo, tais jogos semnticos fundam uma economia de troca, uma

comunho secreta128 entre o narrador e o leitor, baseada na decifrao da mensagem, o

que poderia gerar tanto a identificao quanto a negao do contedo discursivo por

parte do leitor.

Lembrando a terminologia usada por Umberto Eco, em Seis passeios pelos

bosques da fico, o leitor emprico poderia ou no compactuar dos julgamentos

irnicos emitidos pelo narrador; j o leitor modelo estaria firmando com esse uma

comunidade discursiva, uma cumplicidade ideolgica. Essas comunidades discursivas,

definidas em geral pela configurao complexa de conhecimento, crena, valores e

127
LEITE, L. C. M., op. cit., p. 17.
128
BOOTH, W., (1961), p. 303.
 106

estratgias comunicativas compartilhados129, prevem um entendimento semelhante de

como o mundo . A narrativa prope desde o ttulo, Predadores, e da capa, com a figura

de um homem negro espreita, essa compreenso silenciosa de que os grandes

predadores da frica so homens como Vladimiro Caposso. Homo homines lupus.

Prope uma tomada de conscincia sobre o que envolve o termo e a regio focalizada

no romance.

A terica canadense Linda Hutcheon ressalta que, [a]final, a responsabilidade

ltima de decidir se a ironia realmente acontece numa elocuo ou no (e qual o

sentido irnico) apenas do interpretador130. Sendo assim, nada mais apropriado que o

narrador intruso para persuadir o leitor, a fim de estabelecer uma relao dialgica

capaz de criar uma comunidade discursiva, tornando a ironia possvel. Os fins a

justificarem os meios.

[Se esperavam ler de mim que tinham finalmente mostrado as

mos sujas, desenganem-se, no caio nessa
inverossimilhana, Caposso nunca leu Sartre, at pode pensar
que alguma marca de gua mineral.]
(P., p.339)

O leitor, ao entrar nesse bosque irnico da fico, convidado a inferir no s

um significado, mas tambm uma atitude e um julgamento sobre o discurso narrativo.

neste relacionamento discursivo diferencial que reside o poder desestabilizador da

ironia. Incidindo sobre algo que no est escrito textualmente, no pode ser controlado e

possibilita, desta forma, uma sada possvel s situaes de opresso ou dominao. Um

espao para a utopia.

129
HUTCHEON, L., (2000), p. 136.
130
Idem, ibidem, p. 74.
 107

A ambivalncia dos significados da ironia cria uma desordem momentnea,

geradora de novas significaes, na narrativa. Como um movimento rpido entre o dito

e no dito, o significado irnico aparece como algo em fluxo e no fixo, identificaes

num percurso literrio.

A narrativa de Predadores mostra o descaso do governo com as populaes

tradicionais e, simultaneamente e de maneira irnica, uma defesa deturpada das

mesmas, trazendo luz as vrias selvas que havia sob a pele das palavras.

No h nenhuma escola por aqui? (...) Nem posto mdico?

No h populao que justifique, senhor ministro disse
o governador, na defensiva. (...)
De facto uma escola pelo menos disse Olmpio dAlva
Ferreira, j muito tocado por sucessivos copos de usque.
Deve ser um teu projecto esttico-educativo prioritrio, amigo
Caposso. Estes indgenas foram votados ao obscurantismo
durante cinco sculos de colonizao, merecem uma
compensao por se manterem puros e recusarem misturas
tnico-raciais que s enfraquecem o ego angolano, como as que
vemos noutros stios em que os pais bazaram na altura da
independncia mas deixaram bastardos amulatados que s nos
trazem azar, para falar claramente. Por isso a escola tem
prioridade...
No devemos insistir com o dono da casa cortou o
governador, incomodado com o discurso de Olmpio dAlva
Ferreira, a quem o lcool trazia imediatamente boca o que
estava envergonhadamente escondido em muita gente.
(P., p. 279)

A ironia contida na cena implica uma percepo simultnea de mais de um

significado para criar um terceiro composto, o da crtica que possibilita a tomada de

conscincia acerca da realidade retratada no romance. Nessa selva contempornea, esta

estratgia discursiva revela-se como uma atitude perante o mundo. No se pode deixar

de dizer, contudo, que essa significao da ironia depende do contexto e da posio de

quem a recebe, completando-a. A comunidade discursiva ento partilhada, caso a

compreenso se efetue, torna-se uma comunidade amigvel, na qual podem

 108

experimentar o prazer de unir, de encontrar e comungar com espritos assemelhados 131

. Habitar um mundo novo nas pginas da fico.

Pepetela, em discurso proferido ocasio da entrega do Prmio Cames, em

1997, defendia que

devemos ter a ousadia de inventar a sociedade em que

queremos viver e regidos pelas normas sob as quais nos
sentimos cmodos, porque nossas. (...) Por mim, no temo ser
considerado utpico. Antes reclamo o direito de poder sonhar.
Sonhar as coisas impossveis que, pelo facto de terem sido
sonhadas, se vo tornando realidade. Para sonhar, e fazer os
outros sonhar, sou escritor.132

Predadores reflete esse modo de ver o mundo, na medida em que busca a

inferncia do leitor para completar seu sentido e criar essa outra realidade possvel,

compartilhada na comunidade discursiva gerada na significao dos discursos irnicos,

e abertos, do romance. O escritor inventa, na selva ficcional, uma sociedade controlada

pelo narrador, essa instncia narrativa onipotente, no espao da qual os grandes

predadores so diminudos frente a sujeitos como Nacib e Sebastio Lopes.

A presena destas personagens na trama romanesca torna a selva africana

descrita mais humana, no melhor sentido do termo. Percebemos, ento, a ironia contida

na afirmativa o gnero humano no essencial no varia muito(P., p. 256), dita pelo

narrador. Na distncia entre os significados da frase o primeiro: que o gnero

humano no varia, o segundo: que o gnero humano varia, j que se trata de uma

inverso semntica provocada pela ironia , o terceiro sentido, apreendido nesse

movimento rpido entre o dito e o no dito, a chave para a leitura desse mapa to

131
BOOTH, W., (1974), p. 28.
132
PEPETELA, (1997), p. 14.
 109

antigo quanto o Homo sapiens: alguns homens variam e, por isso, a utopia ainda

possvel.

por meio das novas significaes geradas pelo discurso irnico da narrativa

que a formao social angolana das elites pode ser repensada. A cruel cadeia

alimentar originada das diferenas sociais pode ser re-equilibrada, a partir das

mltiplas leituras produzidas por este discurso ficcional que, assumindo sua relatividade

e subjetividade na figura do narrador intruso, reinventa a sociedade.

A fico encontra na estratgia discursiva da ironia uma forma possvel de

desafiar e criticar a sociedade contempornea e, assim, levar seus leitores a uma tomada

de conscincia menos submissa aos parmetros ditados pela ideologia dominante.

Nessa luta pela sobrevivncia nem sempre vence o mais forte, ironicamente, a

zebra pode, junto a outras zebras, vencer o leo. Um gesto de solidariedade pode

recuperar as utopias deixadas de lado e fazer da selva um lugar menos feroz e mais

harmnico.

A narrativa de Predadores chega ao fim em uma noite de esperana, de aparente

tranqilidade, apesar do ritmo febril da vida contempornea:

A noite estava limpa e havia muitas estrelas no cu. Ali,

naquele alto do Catambor, se podia ver as estrelas apesar do
claro da cidade. (...) Ficaram a sentir a noite na cidade
fervilhante, carros frenticos por todos os lados rumando para
as casas com as ltimas compras. Era noite de Natal, terceira
noite de Natal em paz. No havia sons de tiros nem balas
tracejantes riscando o cu, no havia conversas sobre guerra.
(P., p. 380)

Havia um gesto de generosidade, o presente de Nacib a Kasseke, o dinheiro

necessrio viagem e operao no Rio de Janeiro para recompor o membro perdido

 110

numa circunciso desastrada. Um presente capaz de restituir-lhe a vida normal, sem a

mutilao do passado.

Um gesto que retoma um antigo conto popular angolano, no qual a amizade

vence o leo:

Dois amigos costumavam encontrar-se todos os dias. Numa

das conversas, um deles comentou:
Os lees esto a aparecer nas redondezas. Tem cuidado
com a tua casa, para evitares um desgosto.
O leo no poder entrar. Tenho espingarda e lana.
Enganas-te, porque tu no podes lutar com o leo.
Tenho a certeza que posso.
Ambos riram e continuaram a conversar at que por fim se
separaram.
Passou-se um ms quando o rapaz que tinha avisado o amigo
arranjou um meio de se transformar em leo e resolveu atacar o
camarada rugindo ferozmente.
Arranhou-lhe a porta de casa e encontrou o amigo a dormir.
Levantou-o, bateu-lhe e desfez tudo aquilo que encontrou.
Deixando o amigo em m situao, retirou-se e voltou
forma de homem.
No outro dia, foi visitar o amigo que atacara, e este disse-lhe:
Pobre de mim! O leo veio aqui esta noite e destruiu tudo!
Por que no fizeste fogo ou no lhe meteste a lana?
Meu amigo, o leo forte como a amizade.133

A narrativa romanesca termina com uma indagao: Nunca mais?(P., p. 380).

Ao leitor dada a chance de respond-la, sabendo, agora, que, em Angola, ibi sunt

homines.

133
O leo forte como a amizade, conto popular angolano, pertencente ao repertrio cultural
quimbundo. Cf.: MOUTINHO, V., (2002), p. 31.
 111

2. 4 Um passeio ao sul

(...) fui at a aldeia; a noite enluarada estava

clara. Eu no me sentia cansado demais. (...)
Maravilhoso. Foi a primeira vez que vi essa
vegetao ao luar. Estranha e extica demais. O
exotismo transparece levemente por entre o vu
das coisas conhecidas. Entrei no mato. Por um
momento, senti-me assustado. Tive de me
recompor. Tentei sondar meu corao.(...) Terei
de encontrar meu caminho nisso tudo (...).
BRONISLAW MALINOWSKI134

Um texto como um esforo de existir. (...) Que

se constri? Um texto ou um percurso?
RUY DUARTE DE CARVALHO135

134
MALINOWSKI, B., apud GEERTZ, C., (2005), pp. 100-1.
135
CARVALHO, R. D. de, (2004), pp. 09-10.
 112

Os horizontes narrativos desses Quatro passeios pelos bosques da fico

angolana nos levam, agora, a uma viagem ao sul do pas, a observar os contornos e

relevos de uma regio marcada pela mobilidade. Um passeio ao sul analisa o discurso

narrativo de Vou l visitar pastores: explorao epistolar de um percurso angolano em

territrio Kuvale (1992-1997), obra do escritor Ruy Duarte de Carvalho, publicado em

1999.

O subttulo da obra d uma pista do que a narrativa oferece: uma viagem textual

que narra uma viagem fsica ao sul de Angola. Os bosques representados na fico so

os bosques secos do deserto do Namibe. O texto que segue uma linha documental,

algo entre a narrativa de viagens e o estudo antropolgico, faz uma anlise do universo

Kuvale, de sua histria, geografia e economia, ao mesmo tempo em que analisa,

tambm, o restante do pas, por meio, no de sua presena no espao em questo, mas

por suas ausncias.

As pistas deixadas pelo autor prosseguem no sumrio do livro. As divises dos

captulos so etapas da viagem. Cada localizao geogrfica indica um ponto de

observao nessa explorao narrativa: Namibe, Bero, Kuroka, Giraul, Pico do

Azevedo, Virei, Vitetehombo, Vitivi, Sayona, Pikona, Bumbo, Lute, Evau, Kahandya,

Malola, Tyihelo e Muhunda (V.L.V.P.136, pp. 07-8). Cada captulo apresenta subttulos

que, reunidos, sintetizam a obra, poeticamente, indicando o rumo e a paisagem a serem

seguidos:

136
As citaes extradas do livro Vou l visitar pastores: explorao epistolar de um percurso angolano
em territrio Kuvale (1992-1997) sero identificadas pelas iniciais V.L.V.P..
 113

onde h uns que do nas vistas

onde a histria nos confunde
onde se entende a viagem
onde se aprende a ouvir

onde d para olhar volta...

e ver luz de noite ao longe
onde se cruzam figuras...
e se entra no sistema

pelo avesso do olhar

onde num bito se fala de bois...
e num enterro se revelam coisas
onde o assunto casar...
e se fala de mulheres
vou l visitar pastores

do outro lado da idade

onde se joga ao sistema e o sistema se joga...
e se resume...
e se desgasta e o futuro vem a
(V.L.V.P., pp. 07-8)

Roteiro de um percurso que nos leva observao das dinmicas scio-espaciais

da sociedade Kuvale, seus deslocamentos no tempo e no espao, sua insero na

contemporaneidade do pas, apesar dos obstculos encontrados. O colonialismo e o

processo traumtico da independncia angolana marcam a trajetria desses indivduos

sobreviventes de uma populao que conta hoje com pouco mais de cinco mil

pastores137. O escritor Ronaldo Lima Lins, no livro Violncia e Literatura, ressalta que

[u]ma ordem que interrompe o curso de outra ordem e no se

consuma deixa as pessoas no ar, como se vivessem um
pesadelo. H um imenso e inesgotvel espao de criao nesse
territrio. A esto os personagens e as situaes a refletir. Mas
como faz-lo?138

Ruy Duarte de Carvalho o faz aliando o discurso cientfico e a poeticidade

torrente narrativa. Recupera a memria de um povo excludo da histria e, unindo-a a

137
Conforme os dados apresentados em ROCHA, C. M. V. da, (2001), p. 302.
138
LINS, R. L., (1990), p. 106.
 114

sua prpria memria, o torna sujeito de um processo do qual ele, o autor/narrador,

tambm faz parte, assim como, todos ns, seres da contemporaneidade.

a altura de alargarmos as vistas e as perspectivas(V.L.V.P., p. 291) para

observarmos o terreno no qual o autor constri seu teatro de linguagem, ou seja, o

espao onde as personagens executam sua transumncia narrativa. O bosque da fico

transforma-se em local de passagem obrigatria, de trocas incessantes, de transferncias

entre discursos distintos. A professora Rita Chaves, ao analisar a obra do escritor,

afirma que

[s]e a Histria participou numa concepo de romance

valorizada pelo desenvolvimento do sistema literrio,
comprometido com a idia de elaborar um projeto de
identidade, a Antropologia integra-se Literatura, formando
uma espcie de cadeia multidisciplinar mais apta a melhor
flagrar alguns dos movimentos da dinmica cultural encenada
nesse cenrio particular que segue semeando perplexidades e
impondo a necessidade de novas formas de abordagens.139

Literatura e Antropologia estariam, assim, ligadas pela necessidade que a

realidade impe a seu observador. De acordo com definies cannicas de cada rea,

Antropologia caberia o estudo da espacialidade dos fenmenos humanos; Literatura, o

uso esttico da linguagem. Porm, os limites entre as cincias j no so to precisos

quanto no passado; hoje, tem-se claramente a noo de que esses campos se

interpenetram e so orientados a partir da viso de seu autor. A problematizao da

natureza discursiva d lugar discusso das relaes entre a obra e a realidade que ela

representa e aquela na qual ela se apia. Vou l visitar pastores exemplo dessa

tendncia contempornea ficcional, dessa narrativa de viagens em fins do sculo XX e

antecena do sculo XXI.

139
CHAVES, R., (2004), pp. 08-9.
 115

O professor Carlos Eduardo Viana Hissa, da Universidade Federal de Minas

Gerais, destaca que a viagem do cientista tem a mesma natureza da do artista, do

navegante, do aventureiro, quando o lugar encontrado refere-se interpretao

construda, criao a partir da sensibilidade e do domnio da matria140. Discurso

semelhante apresenta o narrador de Vou l visitar pastores: No haver assim quem

no seja operador de fices e a realidade, essa, esvai-se, ficou mais a experincia,

inscreveu-se a estria(V.L.V.P., p. 106). Do ponto de partida ao ponto de chegada, o

que permanece o relato da viagem, quer espacial quer discursiva ou ambas como

nos apresentado na narrativa aqui analisada , seu caminho nisso tudo, texto e

percurso a serem construdos.

Os atalhos e desvios tomados para se chegar ao conhecimento fazem parte dessa

construo textual. Saberes cientficos, histrias antigas, imaginao compem a

paisagem da narrativa ficcional. O arranjo no aleatrio, denuncia a viso e a

interpretao do autor, sua reflexo e prtica nesse teatro de operaes. Segundo Roland

Barthes,

(...) todas as cincias esto presentes no monumento literrio.

(...) a literatura faz girar os saberes, no fixa, no fetichiza
nenhum deles; ela lhes d um lugar indireto, e esse indireto
precioso. Por um lado, ele permite designar saberes possveis
insuspeitos, irrealizados: a literatura trabalha nos interstcios
da cincia (...). Por outro lado, o saber que ela mobiliza nunca
inteiro nem derradeiro (...). Porque ela encena a linguagem, em
vez, de simplesmente, utiliz-la, a literatura engrena o saber no
rolamento da reflexividade infinita: atravs da escritura, o
saber reflete incessantemente sobre o saber, segundo um
discurso que no mais epistemolgico mas dramtico.141

Sendo assim, tanto os saberes antropolgicos, quanto histricos ou quaisquer

outros, podem fazer parte desse teatro de linguagem onde as personagens encenam seus
140
HISSA, C. E. V., op. cit., p. 131.
141
BARTHES, R., (1980), pp. 18-9.
 116

papis sociais calcados na realidade. Este lugar indireto que a literatura atribui aos

saberes cientficos, segundo Barthes, torna-se precioso, pois marca a posio do autor

no horizonte narrativo. Nesse cenrio em que os atores interpretam a si mesmos,

sujeitos Kuvale, o autor/narrador Ruy Duarte de Carvalho aparece como testemunha

ocular da narrativa, responsvel pela (re)construo desse mundo observado.

Os mltiplos saberes que o acompanham em sua obra so frutos de sua vivncia

como poeta, ficcionista, regente agrcola, antroplogo, cineasta, sobretudo, de sua

vivncia em Angola. Ruy Alberto Duarte Gomes de Carvalho, nasceu em Santarm,

Portugal, no dia 22 de abril de 1941. Passou a infncia na cidade de Momedes, atual

Namibe, regio qual dedica boa parte de sua reflexo. Seus estudos de antropologia e

cinema auxiliam o escritor a traar um retrato do pas, privilegiando os ngulos menos

favorecidos pela ocidentalizao progressiva a que Angola tem sido exposta. Sua

construo narrativa, alicerada sobre outros discursos que no apenas o ficcional, nos

fornece um mapa dessa geografia localizada ao sul do pas. Esse deslocamento, quer

espacial, quer discursivo, contribui para a expanso dos espaos que discutem e

representam a sociedade angolana contempornea.

A discusso e a representao desses espaos tornam-se necessrias, pois,

segundo Ruy Duarte de Carvalho,

(...) da aco do intelectual e do escritor poderia resultar um

produto cujo efeito se alargasse para alm da sua objeticvao
formal e imediata, que da poderia advir a disponibilizao de
materiais capazes de concorrer para a inventariao e a
sedimentarizao de uma memria nacional e universal nossa
medida, que ns prprios teramos que forjar, reabilitar,
recriar.142

142
CARVALHO, R. D. de, In: PADILHA, L. C., (1995), p. 74.
 117

A necessidade de construir o prprio percurso no meio dessa floresta de

identificaes histricas, geogrficas, individuais e coletivas leva o autor a buscar

hipteses outras, africanas, endgenas, capazes de traar um novo rumo para o pas

que, ainda segundo sua opinio, vive em pleno, a par de outras, uma crise de

percepo e de afirmao identitrias, como no podia deixar de ser143. Para Ruy, a

encapsulizao de algumas cidades do pas, em nome do progresso, tende a fechar os

horizontes de Angola em torno de vises redutoras, e quase sempre impostas, acerca dos

caminhos a serem seguidos. Para expandi-los preciso prosseguir na viagem, nessa

errncia constante, caminhar em frente e procurar o espelho de outras guas144 o

reflexo de outros sujeitos tambm angolanos , procurar o espao onde seja possvel

elaborar seu prprio discurso.

Esse passeio ao sul tem por objetivo desenvolver uma leitura da obra Vou l

visitar pastores: explorao epistolar de um percurso em territrio Kuvale ressaltando

a contaminao dos discursos literrio e cientfico, assim como, o deslocamento da cena

narrativa contempornea para as terras do sul do pas, em uma expanso voltada para o

interior, para as sociedades pastoris africanas.

Na narrativa em questo, Ruy Duarte de Carvalho declara sua definitiva

votao a uma geografia e a um povo145, ao deserto e aos Kuvale. Como um viajante

num bosque de espelhos, procura encontrar seu prprio fio na meada, seu caminho junto

ao percurso nmade daqueles que acompanha. Como um aviso navegao, antes que

dediquemos a essa leitura apenas o vis documental, cabe recuperar as palavras do

autor, acerca de outro de seus escritos, ditas na ocasio do I Encontro de Professores de

Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa, realizado em 1991, na cidade de Niteri:

143
Idem, (2003), p. 221.
144
Idem, (1977), p. 55.
145
CARVALHO, R. D. de, (2003b), p. 13.
 118

Na verdade, por que no tambm diz-lo, nada ali provm de

outra fonte que no seja a da minha mais pessoal elaborao
imaginativa, fruto talvez, mas isso ser, a marca de uma
conquista, da intimidade do meu contacto existencial com as
prprias fontes de expresso oral, com a expresso oral
enquanto forma viva e tal como subsiste socialmente integrada
em certos contextos, e com os atores sociais, em todas as suas
manifestaes, que os povoam no exato tempo duma
experincia quotidiana comum. Haver aqui, estou em crer, a
hiptese de vrias pistas para uma nova linha de pesquisa
dentro dos domnios das literaturas africanas de lngua
portuguesa.146

Experincia e imaginao esto, portanto, ligadas sua construo narrativa.

Como um dyai147, Ruy Duarte une vrias vidas ao fio que desenrola ao longo da fico,

[e]ssa corda chama-se ongode, hempo esse servio: juntar as vidas de todos nessa

corda que vai com ele(V.L.V.P., p. 85), assim tambm o faz o escritor. Para entrar

nesse terreno, se investe da figura no do literato, mas do antroplogo: Entro no jogo

adoptando tambm o recurso universal da mscara(V.L.V.P., p. 342).

Vou l visitar pastores o relato das experincias do autor junto aos pastores

Kuvale no sul do pas. As paisagens, as lendas e histrias que cercam o povo nmade do

deserto angolano so descritas a partir de seu olhar e de sua interpretao dos fatos. A

descrio minuciosa dos costumes e tradies Kuvale somada poeticidade e

inventividade com que constri uma linguagem capaz de traduzir essa estranha

geografia e seus habitantes. A fico realista148 de Vou l visitar pastores um convite

reflexo sobre a sua relao com o espao angolano contemporneo e a sua relao com

o espao literrio textual. Citando a prpria narrativa para defini-la, trata-se de

146
Idem, In: PADILHA, L. C., (1995), p. 75.
147
Sujeitos Kuvale responsveis pela captura dos bois, pela organizao dos grupos de razia, suas armas e
proteo. Dominam a arte da guerra e da adivinhao.
148
O termo fico realista apresentado por Clifford Geertz, em seu livro Obras e vidas. Trata-se de
uma traduo do termo ingls faction, mescla de fact (realidade) e fiction (fico), usado para
denominar textos imaginativos sobre pessoas reais e em pocas reais, cf. referncias bibliogrficas, p.
184.
 119

(...) uma aventura pessoal que me situa, em plena recta final do

sc. XX, a pouco mais dois anos da viragem do milnio e
cercado pelo rumor histrico da globalizao, empenhado mas
em decifrar os termos da resoluo rigorosamente situados
no tempo e no espao, revelados pela constatao emprica e
no pela reconstituio livresca de uma cultura milenar que
todos os dias se reafirma actualizando, desenvolvendo no
presente, uma estratgia de integrao total entre o meio que
lhe assiste, as pessoas que a compem e o impalpvel que a
envolve, sem no entanto poder descurar nunca a relao com o
exterior que a nega e a longo termo acabar por inviabiliz-la
(...).
(V.L.V.P., p. 358)

Essa aventura pessoal do autor tem incio muito antes do relato gravado e,

posteriormente, transcrito. A gravao das fitas cassetes destinadas a guiar um amigo

seu, reprter da BBC, que deveria acompanh-lo durante o percurso e que no o faz,

data de agosto de 1997. Porm, como o subttulo do livro j informa, outras passagens

do escritor pelo territrio Kuvale, desde 1992, so referidas no discurso narrativo, alm

de outros tempos imemoriais relembrados ao longo das diferentes trajetrias

observadas.

A forma epistolar indicada desde o ttulo assume no a configurao tradicional

da carta, mas a transcrio de longos solilquios ditos ao gravador. O registro dessa voz

torna-se, portanto, uma passagem da oralidade escrita. A tradio da transmisso oral

de conhecimentos associada modernidade do aparelho eletrnico. O discurso

mantm o dilogo com um interlocutor que, embora no se apresente, permanece em

toda narrativa como destinatrio da mensagem.

Decidi que vou gravar-te mais cassetes, j que no ests aqui

para saber do gozo que d acordar e ouvir a BBC to longe,
nem para ficar como eu espera do que vai acontecer, em lugar
de trabalhar no dirio como de costume meu a esta hora
quando ando aqui no mato, vou-te falando do que for havendo.
Um dirio no s til, faz parte.
 120

(V.L.V.P., p. 190)

Entretanto, o amigo ausente, a quem so destinadas as gravaes, no o nico

interlocutor a quem o narrador da obra se dirige. A presena tambm de um leitor,

especialista ou no, notada em paratextos como o post scriptum ou o glossrio

apresentado no livro.

Porque neste livro, sem notas de rodap, usei uma forma

epistolar ou parecida e h nele referncias que importa situar
de forma mais precisa, ocorre-me complet-lo com este post-
scriptum, destinado ao leitor no especialista mas
eventualmente interessado nas fontes que utilizei e em pistas
que forneam abertura para mais informao.(...)
Tambm porque no texto abundam e quase sempre se
repetem palavras e expresses em lngua olukuvale e termos
ligados s referncias da antropologia acrescento breve
glossrio.
(V.L.V.P., p. 376)

Essa errncia discursiva entre diferentes registros destinados a diferentes

interlocutores passa tambm pela confeco de um mapa, pela descrio de uma

geografia feita a partir do eu, do narrador/autor da obra.

Hei-de mostrar-te depois um mapa dos terrenos que vais

explorar. Corresponde a uma vista area que abrangeria todo o
territrio kuvale. Desenhei-o assim porque foi essa a imagem
que colhi um dia, ou retive, a voar a baixa altitude do Namibe
para Luanda. (...) Tinha aberto, frente e exposto, o teatro da
minha aplicao.
(V.L.V.P., p. 15)

A fico realista desenvolvida por Ruy Duarte de Carvalho utiliza, portanto, no

o cenrio de um mundo imaginado, mas um territrio fisicamente experimentado. a

imaginao que cria, servindo-se do real como matria149. A representao do

territrio kuvale feita pelo autor , assim, um ato de criao, pois se trata de uma
149
HISSA, C. E. V., op. cit., p. 118.
 121

abstrao, de uma leitura possvel do real observado, uma interpretao, e, por

conseguinte, um aceno como instrumento de transformao do mesmo. Alberto

Manguel, em No bosque do espelho livro tambm inspirador desses passeios pelos

bosques da fico , afirma que

[t]odas as verdadeiras leituras so subversivas, a contrapelo,

como Alice, uma leitora s de esprito, descobriu no mundo do
espelho de batizantes malucos. Um primeiro-ministro
canadense arranca uma ferrovia e chama o ato de progresso;
um empresrio suo trafica produtos de pilhagem e chama isso
de comrcio; um presidente argentino protege assassinos e
chama isso de anistia. Contra esses enganadores, o leitor
pode abrir as pginas de seus livros. Nesses casos, ler nos ajuda
a manter a coerncia no caos, no a elimin-lo; no a enfeixar a
experincia em estruturas verbais, mas a permitir que ela
progrida em sua prpria maneira vertiginosa; no a confiar na
superfcie brilhante das palavras, mas a investigar a
escurido.150

A viagem textual empreendida por Ruy Duarte de Carvalho possibilita uma

leitura diferente da contemporaneidade em Angola. O escritor, ao construir seu percurso

em territrio kuvale, subverte a superfcie brilhante das palavras responsveis pela falsa

homogeneizao da sociedade angolana; investiga a escurido que encobre esses

pastores e suas trajetrias.

Nesse mapa desenhado pelo autor, a perspectiva dos nmades do deserto

angolano dita o roteiro a ser seguido. Sujeitos postos margem da Histria, objetos de

identificaes estereotipadas e superficiais, na maioria das vezes, os Kuvale so

pastores da provncia do Namibe; so Hereros, grupo etnolingstico de origem banto;

sobreviventes de um longo perodo de guerras e de marginalizao, os mucubais do

imaginrio angolano. Com uma populao de cerca de 5000 indivduos, mantm os ritos

e interditos de sua cultura ancestral, o que no os impede de interagir e conviver

150
MANGUEL, A., (2000), p. 27.
 122

harmonicamente, desde que respeitados, com a sociedade angolana dita moderna,

apesar de ainda serem estigmatizados pela sua mobilidade.

No labirinto local das identificaes etnonmicas(V.L.VP., p. 42), os nomes

pelos quais so chamados apontam, em alguns casos, as diferentes interpretaes desse

teatro de operaes. Considerados, hoje, como uma minoria a ser compreendida e

preservada, so, na verdade, exemplos de

populaes tribais ou semi-tribais no integradas ou mal

integradas no modelo ocidental. (...) minorias que em grande
medida correspondem a uma transio da noo de etnia para a
de minoria e que no podem ser entendidas, no quadro das
configuraes modernas, seno em relao aos grupos
dominantes que as englobam e que definem as estruturas
dominantes do Estado. Populaes minoritrias porque de
alguma forma marginais ou marginalizveis dentro dos
prprios territrios em que anteriormente se inscreviam,
nalguns casos, como nao prvia, anterior instaurao do
estado-nao.151

Excludas do cenrio de modernizao do pas, essas populaes tribais ou semi-

tribais esto presas a identificaes discriminatrias, ligadas ao espao, geogrfico,

histrico ou social no qual sobrevivem. Aqueles que detm o poder traam as linhas

divisrias entre o normal e o anormal, o ordenado e o catico, entre o que

considerado aceitvel ou no para os dias de hoje. Desenhar esse mapa da modernidade

dominar esse espao e as gentes que nele habitam. Ruy Duarte, no entanto, ao criar

seu prprio mapa da regio, no aceita essas relaes de poder traando suas

perspectivas a partir de outra tica, que no a dominante, a dos prprios Kuvale.

A excluso de determinado grupo social do contexto nacional , quase sempre,

um ato de violncia. A dominao utiliza as mscaras da norma, quer como razo,

sanidade, lei ou ordem para coagir os atores envolvidos nesse teatro de operaes.

151
CARVALHO, R. D. de., (2003), p. 181.
 123

Sociedades nmades invariavelmente foram consideradas ex-cntricas, marginais, no

confiveis. Ruy Duarte de Carvalho aponta, em Vou l visitar pastores, para a

antinomia histrica que acompanha os conceitos de fixidez e mobilidade, destacando os

aspectos culturais e econmicos que traduzem o conflito entre sedentrios e nmades.

Muitas destas imputaes desabonatrias dirigidas aos

Mucubais so afinal as que, por todo mundo e desde a Bblia,
estigmatizam as sociedades pastoris e todas aquelas que
fundamentam na mobilidade as suas estratgias de vida.
Percorre a bibliografia e verifica. uma antinomia que
remonta a Caim e Abel e muitos dos lances mais decisivos e
marcantes da histria universal esto ligados a fluxos e
refluxos territoriais e culturais, invases e expanses, recuos e
dissolues de grupos originariamente mveis e pastores. (...)
Dirigindo a ateno para os contextos especficos em que esses
embates ocorrem no quadro do mundo actual, a mobilidade
pode facilmente ser entendida como um factor de perturbao
para os interesses das comunidades fixadas, (...).
(V.L.V.P., p. 25-7)

A perturbao gerada por essas sociedades nmades no se restringe ao controle

sobre a terra ou ao roubo de gado. Alm das habilidades guerreiras que freqentemente

so apresentadas por esses grupos, outros fatores de ordem mais ideolgica so tidos

como temerrios por parte daqueles que dominam o cenrio contemporneo.

A frica um continente marcado por movimentos de migraes, de

deslocamentos, desde o perodo anterior colonizao portuguesa. Com o colonialismo

reforado o estigma das sociedades pastoris, uma vez que um aspecto importante do

discurso colonial a sua dependncia do conceito de fixidez na construo ideolgica

da alteridade152. A fixidez funcionaria como um signo da diferena cultural; aqui e no

l, este e no aquele. O outro, para ser assim classificado, deve ter uma imagem segura,

fixa e no ambgua e transitria como a apreendida a partir de seus deslocamentos

152
BHABHA, H. K., op. cit., p. 105.
 124

espaciais e sociais no compreendidos pelo exterior de suas sociedades. Esse desejo de

objetivar, confinar e endurecer as imagens do outro no exclusivo ao sistema colonial,

mas inerente a qualquer sistema de dominao, que deseja conter aquilo que fluido e

fugidio, sem considerar a multiplicidade que acompanha esses sujeitos nmades.

Mesmo aps a independncia do pas, os Kuvale permanecem presos nas linhas

traadas pelo poder. O dinamismo de sua organizao social faz com que sejam vistos

como atrasados, indivduos perdidos no tempo e no espao, vadios em meio

modernidade do pas. A narrativa, contudo, salienta que [e]sses vagabundos errantes

no so obrigatoriamente to pobres assim e eles formam as populaes do comum que

talvez melhor tenham sabido e podido resistir ao descalabro nacional(V.L.V.P., p. 124),

pois seu modo de explorao animal nada tem de atrasado, revela-se assim no s

adaptado ao meio como ao tempo histrico e poltico que decorre(V.L.V.P., p. 129).

Mantendo-se fiis s suas tradies o que no significa dizer que, em dados

momentos, no se vissem inseridos nos quadros de mo de obra das grandes

propriedades rurais ou das tropas militares , os pastores kuvales conseguiram no s

sua sobrevivncia como tambm a prosperidade de seus rebanhos. Visto a partir de uma

tica urbana capitalista o uso de sua riqueza, dentro de seus costumes de consumo e

partilha, ainda considerado irracional. Apesar de ricos, optam por continuar a

viverem na misria das ongandas153. Essa incompreenso e julgamento

imputam s sociedades pastoris uma marginalidade econmica

manifesta, institucionalizada e irredutvel, expresso afinal de
uma irracionalidade primitiva.
A tendncia para acumular gado sem visar os
benefcios financeiros que adviriam da sua venda no mercado,
a resistncia de todas as sociedades pastoris em participarem
nesse mesmo mercado, ainda quando lhes so feitas aliciantes
propostas de montantes em dinheiro e a explorao dos animais

153
Terreno domstico habitado por uma ou mais famlias Kuvale, sua casa.
 125

orientada para a valorizao de factores com um interesse

mercantil nulo, como a cor da pelagem e o tamanho ou o feitio
dos cornos, ocorrem aos olhos do senso comum envolvente e
dominante como marcas inequvocas dessa irracionalidade.
(V.L.V.P., p. 312)

A lgica do povo Kuvale imposta por sua mobilidade. Ele (...) move-se, e

resolve-se, no prprio terreno que a cincia apenas interpreta. Ele age, e a sua aco

precede qualquer teorizao(V.L.V.P., p. 308). Atores principais nesse teatro de

operaes, os Kuvale, suas aes, relatadas pelo autor/narrador ao longo dos vrios

cassetes transcritos, traduzem o choque entre dois mundos, entre a dinmica econmica

dos equilbrios, a sua lgica, e a dinmica econmica do crescimento, a lgica dos

mercados financeiros. Essa sociedade pastoril, a que alguns chamam a civilizao da

lana154, geograficamente vasta e historicamente profunda(V.L.V.P., p. 293) apresenta-

nos um bosque onde progresso e prosperidade no so sinnimos, onde devemos estar

atentos s atitudes etnocntricas que a educao, a ideologia e a cultura tudo fizeram

para nos inculcar(V.L.V.P., p. 310). Os Kuvale constituem, afinal, uma sociedade

concreta, que existe e formada por cidados como os outros(V.L.V.P., p. 358) e no

personagens presos num cenrio primitivo ou miservel, no qual o exotismo

transparece por entre as coisas conhecidas, como a riqueza.

Situar esses sujeitos em relao a Angola e ao mundo contemporneo, e tambm

a si, como angolano e contemporneo, o destino dessa viagem narrativa marcada pela

cientificidade do discurso antropolgico, um percurso construdo a partir da

imaginao mrbida do poeta que no d folga ao antroplogo(V.L.V.P., p. 121).

Nesse caminho construdo, tempo e espao articulam-se numa sntese quase

154
Referindo-se s ehonga, lanas de arremesso utilizadas pelos Kuvale, objetos investidos de grande
carga ritualstica usados tanto de maneira simblica quanto prtica. Aps a independncia, essas lanas
foram substitudas, gradativamente, por armas de fogo na ocasio das razias, mantendo-se, apenas, como
elementos rituais.
 126

cinematogrfica, dada a simultaneidade dos acontecimentos explorados na narrativa. Os

treze dias de gravao dos cassetes, os cinco anos de visitas ao territrio, o intemporal

das tradies kuvale fazem parte da anisocronia155 discursiva, de uma enunciao que

traz em si o confronto e o choque entre as pocas, [o]s momentos de conflito entre este

tipo de sociedade e a marcha dos tempos(V.L.V.P., p. 204).

Preparado para enfrentar o presente kuvale? Vamos a

isso... Mas preciso chegar at l, ao espao onde esse mesmo
presente se te h-de revelar, no h tempo sem espao e sem
movimento, essa a condio de todas as percepes e de
todas as relatividades. (...) Sero de facto mltiplos os
presentes com que irs confrontar-te. Cada sujeito encontrado,
cada homem, cada boi, cada paisagem, cada pedra, andar
vivendo o seu, e eu, que te sirvo de cicerone, o meu. Dizendo-
te dos outros estarei a dizer-te inevitavelmente muito mais de
mim mesmo e ainda quando, como vamos fazer agora, o
objectivo for o de fornecer-te informao to objectiva quanto
possvel acerca do meio fsico e ecolgico onde se desenrola a
prtica Kuvale, primeiro, e depois sobre a grelha social em que
os sujeitos que se dizem e so ditos Mucubais se movem, e por
fim volta do sistema ou dos sistemas operativos que lhes
accionam essa mesma sua prtica, ela vai desdobrar-se no
painel das paisagens que so as minhas e no poder deixar de
recorrer ao produto da minha prpria experincia, de
observador profissional, bem entendido, mas tambm, e talvez
principalmente, de sujeito em situao. Cada um de ns
segundo as suas prprias estrias, no ?
(V.L.V.P., p. 103-4)

Segundo o antroplogo Clifford Geertz, sobre os escritos de Malinowski, trata-

se de viver uma vida multplice: navegar em vrios mares ao mesmo tempo 156, tentar

conciliar a paisagem, os indivduos e suas trajetrias, a sua prpria trajetria entre eles.

Para tal, preciso romper a barreira do tempo de um presente culturalmente

conluiado157 com vises estereotipadas das sociedades nmades africanas, tidas como

deslocadas no tempo e no espao da modernidade; pois,

155
O contrrio de isocronia (igualdade de tempo). Cf. NUNES, B., (2000), p.79.
156
GEERTZ, C., op. cit., p. 104.
157
BHABHA, H. K., op. cit., p. 29.
 127

[s]ociedades pastoris como as do Kuvale, e so muitas e com

muitos pontos em comum as que prevalecem em frica (...),
atestam a evidncia, pouco cmoda, desconfortvel, de que
mesmo ali mo existem outros tempos, outras idades, que em
si mesmo constituem uma afronta para a ordem que se pretende
dominante e para afirmao do progresso, da adopo dos
sinais do progresso. Por isso tambm, sociedades como essa
so por todo o Mundo estrategicamente ignoradas, olhadas de
longe, apenas porque assim talvez se revelem mais incuas
enquanto aberraes, anacronismos, descuidos da histria que a
histria se encarregar de resolver, integrando, na melhor das
hipteses e se no houver resistncia, ou aniquilando,
dominando, dissolvendo, igualizando e anulando, por fim. (...)
(V.L.V.P., pp. 27-8)

A aproximao desses territrios percorridos pelos Kuvale evidencia a existncia

de um outro lugar e de um outro tempo onde esses sujeitos agem e interagem com o

restante do pas e do mundo. Suscetveis marginalizao, ao esquecimento ou

destruio, esses grupos sociais so considerados uma ameaa hegemonia do presente

da dinmica capitalista do crescimento. Ocupam espaos transitrios, orientados pela

geografia e no pelas leis civis. Seguem o calendrio das chuvas e das pastagens.

Celebram a partilha dos rebanhos. As eanda, linhagens, kulas158 e o boi, ator principal

de toda esta encenao(V.L.V.P., p. 217) do a medida, a datao e a repetio desse

tempo antigo que permanece nessas terras do outro lado do Kanehuia, quer dizer, da

idade(V.L.V.P., p. 307), como se estivessem do outro lado do espelho.

Vistos como imagens em negativo do tempo presente, questionados sobre a

validade de suas tradies poderiam responder

no com palavras nascidas do que sabem que so, mas com

palavras cunhadas por aqueles que ficaram de fora e apontam.
Todo grupo que objeto de preconceito tem isto a dizer: somos
a lngua em que somos falados, somos as imagens em que
somos reconhecidos, somos a histria que somos condenados a
lembrar porque fomos barrados de um papel ativo no presente.
158
Eanda o cl a que pertence todo indivduo Kuvale, seus parentes consangneos a partir de um
antepassado comum no identificvel; a linhagem um segmento de cl identificado por uma me
ancestral comum; kula a classe de idade a que pertencem os indivduos circuncidados na mesma
ocasio.
 128

Mas somos tambm a lngua em que questionamos essas

pressuposies, as imagens com que invalidamos os
esteretipos. E somos tambm o tempo em que vivemos, um
tempo de que no podemos nos ausentar. Temos uma
existncia prpria, e no estamos mais dispostos a permanecer
imaginrios.159

Entretanto, apesar da existncia concreta desses sujeitos e de sua sociedade no

contexto contemporneo angolano, sofrem ainda uma exibio distorcida, voluntria, s

vezes, de seus costumes e tradies.

Por isso vo ainda assim servindo para ilustrar algumas

festividades na capital da Provncia ou mesmo em Luanda e de
vez em quando chega ordem para constituir um grupo
folclrico de Mucubais que, accionados a vinho, se iro exibir
perante pblicos desdenhosos e complacentes. (...) Isto de
voluntarismos folclricos passa a ser tambm uma violncia
quando, a coberto de necessidades de afirmao cultural e de
cultos polticos que recorrem tradio, se prope a
reabilitao de um passado quando o que afinal se exibe antes
a representao viciada a que o presente reduz esse passado.
(V.L.V.P., p. 29)

Expostos como relquias de um passado alheio e longnquo, tais personagens se

encontram presos num cenrio, como num museu de cera.

O crtico indo-britnico Homi Bhabha alerta para os perigos da fixidez e do

fetichismo de identidades no interior da calcificao de culturas nacionais ps-

coloniais, a fim de que no sejam lanadas razes no romanceiro celebratrio do

passado ou na homogeneizao da histria do presente160. Os extremos dessa trilha de

construo nacional devem ser evitados. Nem a banalizao causada pela repetio

vazia desse passado cultural, nem

a criao de reservas que declarem intocveis os pastores e os

bois que ficarem l dentro, dando-lhes assim a oportunidade de

159
MANGUEL, A., (2000), p. 35.
160
BHABHA, H. K., op. cit., p. 29.
 129

preservarem o seu patrimnio cultural e ancestral a troco de

passarem a constituir um incuo e gratificante espetculo para
o mundo civilizado
(V.L.V.P., p. 359)

deve fazer parte do presente nacional. Do mesmo modo, a homogeneizao da

sociedade no deve ser imposta por uma elite urbana ocidentalizada. O territrio

angolano variado como variadas so as imagens de seus povos e todas so vlidas no

presente da nao.

A frica ao sul do Saara, at hoje conhecida como frica negra, identificada

por um conjunto de imagens que resulta em um todo indiferenciado, extico, primitivo,

dominado, regido pelo caos e geograficamente impenetrvel161. Essa antiga viso

generalista do continente africano contribuiu para as imagens estereotipadas que se tem,

ainda, acerca desse territrio. preciso aproximar o foco, ajustar as objetivas para que

as particularidades de cada regio possam ser observadas com mais preciso, pois,

enquanto no sares da cidade a este tipo de testemunhos que vais estar sujeito, e a

outros tantos clichs mais ou menos etnogrficos(V.L.V.P., p. 28).

Ruy Duarte de Carvalho elege o sul de Angola, a regio desrtica do Namibe,

como centro de sua viagem narrativa. A geografia do sul do pas o cenrio desse

percurso construdo com as experincias vividas e com a imaginao. Citando Gaston

Bachelard, trata-se do espao vivido. E vivido no em sua positividade, mas com todas

as parcialidades da imaginao162.

Esse espao, teatro de sua aplicao, compreende o mapa desenhado pelo autor,

o conjunto de informaes referentes a sua rea de atuao, seus smbolos, sua

interpretao. Convite viagem feito a seu ausente interlocutor e, tambm, ao leitor, o

pas por ele conhecido nos apresentado, [t]raz a ateno e o corao abertos. A
161
HERNANDEZ, L. L., op. cit., p. 21.
162
BACHELARD, G., (1998), p. 19.
 130

Angola que eu sei espera s por ti(V.L.V.P., p. 16). Ruy Duarte nos mostra sua

compreenso das dinmicas scio-espaciais dos kuvale, a partir de seus conhecimentos

de Antropologia e Etnografia, assim como de sua prpria experincia transumante entre

eles. Constri sua potica do espao traada desde o sumrio. De todas as regies

citadas parte o olhar que busca, na observao do espao, reter o tempo, experimentar as

idades.

Esse olhar no isento, fruto de uma reflexo, de uma leitura do outro para

reconhecer, destarte, a si nesse cenrio. No h inocncia na descrio da paisagem, h

a crtica sobre os rumos tomados pelo pas.

Para mim, enquanto observador que tenta apreender as

lgicas dos grupos que observa, sejam Mucubais ou elites
governamentais, no me interessa, neste momento, inventariar
evidncias que confirmem ou infirmem a filosofia, as razes
que a cultura de onde provenho cultiva, ou declara, ou decreta
universais, globais. (...) Pobres delas, dir-me-o, alienadas
assim sob o peso de modelos arcaicos que misso nossa
converter uniformizao civilizacional e civilizadora. Pode
ser... mas, tanto quanto tenho constatado, desde que uma
sociedade perde o seu norte, depois poder levar geraes a
integrar o norte que a sociedade envolvente milita por impor-
lhe, e o que integra de imediato so mais as suas derivas, no
so tanto as suas direes. (...) E a deriva econmica,
institucional, cultural, tica, etc., , quanto a mim, um
problema maior na Angola do presente.
(V.L.V.P., p. 261)

Nesse pas deriva, segundo o autor, a transumncia torna-se o ponto de

observao, o ponto de onde partem as perspectivas, mvel e transitrio como as

sociedades pastoris encontradas no percurso desse olhar. Um olhar que faz bem

alma(V.L.V.P., p. 22) porque l esses sujeitos e reinterpreta suas trajetrias.

O territrio Kuvale no segue os limites estabelecidos por leis. O limite , pois,

um conceito inventado para dar significado s coisas, para facilitar a compreenso do

 131

que pode ser interpretado de diversas maneiras163. Os limites desse mundo so

orientados pela geografia local; os homens e o meio formam uma nica paisagem, um

perfeito equilbrio entre os elementos da natureza, que pode ser interpretado como

primitivismo, para alguns, ou total adaptao ao meio, para outros:

(...) um sistema geral de relaes entre todos os organismos e

as condies ambientais de uma dada regio, quer dizer, entre a
comunidade das plantas e dos animais, incluindo os humanos, e
o habitat e, para o caso que nos interessa, entre os humanos e
as suas culturas, precisamente, e o resto do meio orgnico e
no orgnico. Estou a falar-te da questo ecolgica como ela
vivida pelas sociedades onde geralmente o lugar do homem
no necessariamente preponderante ou central, mas lhe
atribui uma funo relativa de manuteno do equilbrio geral,
(...).
(V.L.V.P., p. 130)

O homem kuvale, tal qual Bachelard descreve ao citar o verso de Nel

Arnaud164, o espao onde est. Simbiose perfeita que envolve o autor/narrador a ponto

de deslocar o norte de suas interpretaes para as terras ao sul do pas, de faz-lo ver-se

inserido de tal forma paisagem que se torne um deles. O espao local predomina sobre

todo o resto.

(...) quando dou conta o centro do mundo aqui, o quadro de

referncias a que reporto o que observo e indago passa a ser
nem sequer o sistema mas muito mais densamente o da
absoluta trama local. (...) O seu mundo passa a ser aquele, e ao
mesmo tempo que os observados deixam de ser objecto de
observao e se insinuam e por fim impem como sujeitos,
tambm ele passa a sentir-se, ou quer mesmo ser, faz por isso,
um sujeito to preenchido pela cena local como os outros. O
mundo de l de fora deixa de ser mais importante que este e o
que tende a determinar a busca que continua a desenvolver-se,
agora mais empenhada e apaixonada que nunca, no saber
coisas com o fim de situar nas grelhas do saber exterior, que
perdeu importncia, deixou de valer como referncia nica e

163
HISSA, C. E. V., op. cit., p. 21.
164
Sou o espao onde estou. ARNOUD, N. L tat d bauche. Apud: BACHELARD, G. (1998), p.
146.
 132

dinamizadora, mas de apreend-las para situar-se na grelha do

saber e da interaco locais.
(V.L.V.P., pp. 201-2)

Seu interlocutor convidado a olhar para Angola a partir dali(V.L.V.P., p. 11),

a buscar uma explicao geral do mundo a partir dessa localizao transitria.

convidado a compreender essa realidade indissocivel que inclui tambm a relao

com o impalpvel(V.L.V.P., p. 343). Uma realidade que integra os antepassados em seu

sistema produtivo, na medida em que os tornam responsveis pelo xito ou pelo

fracasso de seus rebanhos. O cuidado com o Fogo transmitido de pai para filho traduz a

importncia da mobilidade de responsabilidades e poderes dentro da estrutura social

Kuvale no que diz respeito a sua religiosidade.

Por outras palavras: os fenmenos naturais e produtivos so

entendidos como expresso de uma boa ou m sorte que
depende da interveno dos antepassados considerados como
parte integrante e activa da comunidade. E pelo sacrifcio que
se cuida da sorte, que se assegura a metamorfose das potncias
errantes em foras submetidas a um movimento circular.
(V.L.V.P., p. 343)

O movimento, portanto, est presente nas diferentes abordagens acerca do povo

kuvale. Seja no espao geogrfico do continente, seja dentro de suas estruturas sociais,

seja no mundo espiritual dos antepassados. Tudo tem a ver com a mobilidade desses

sujeitos.

As fronteiras do mundo moderno no impedem a liberdade desses

deslocamentos,

as especificidades histricas no anulam as contigidades

geogrficas, que estas determinam equivalentes relaes com o
meio, e que destas relaes resultam ou emergem, a par da
incidncia de outros factores, evidentemente, contigidades
culturais que por sua vez confirmam ou estabelecem processos
 133

de identificao tnica. A partir do rio Catumbela, (...) estamos

numa frica (...) [que] ignora ainda em grande medida as
fronteiras estabelecidas pelos desenvolvimentos histricos dos
ltimos sculos.
(V.L.V.P., pp. 68-9)

O espao literrio angolano contemporneo tambm se abre interpretao das

fronteiras entre os discursos. Para dar conta de uma nova configurao identitria do

pas, abre os horizontes da literatura incorporando os saberes cientficos da

Antropologia e da Etnografia, a fim de estabelecer um percurso mais fiel s diferentes

trajetrias vividas pelos diversos povos que habitam o extenso territrio nacional. Aps

um longo perodo de unidade proposto pela Literatura, necessrio poca da luta de

libertao nacional, a contingncia moderna a leva, agora, a buscar a multiplicidade e a

pluralidade de identificaes tnicas. Segundo o historiador burkins Joseph Ki-Zerbo,

histria anda sobre dois ps: o da liberdade e o da necessidade.

A liberdade representa a capacidade do ser humano para
inventar, para se projetar para diante rumo a novas opes,
adies, descobertas. E a necessidade representa as estruturas
sociais, econmicas e culturais que, pouco a pouco, vo se
instalando, por vezes de forma subterrnea, at se imporem,
desembocando a luz do dia numa configurao nova.165

A literatura angolana caminha, portanto, ao encontro desse novo tempo e articula

os dois ps da histria de modo a prosseguir na construo de um espao literrio que

d conta da variada paisagem a ser descrita. A narrativa de Ruy Duarte explora essa

contingncia histrica descrevendo o modo de explorao animal utilizado pelos

pastores kuvale; a criao de uma nao dentro do pas, as solues encontradas para

superar os obstculos naturais e sociais enfrentados por esse povo nmade, a partir de

sua identificao com o territrio que os envolve.

165
KI-ZERBO, J., (2006), p. 17.
 134

O pastor que est ali, o da minha legtima inveno, tambm

no sabe nada de Bachelard nem de fenomenologias, bem
entendido. Mas ele sabe com certeza muito melhor que eu que
entre a terra, o espao (territrio) e a gua que tudo se joga na
vida dele, comum, quotidiana, verdadeira.
(V.L.V.P., p. 127)

Esses sujeitos conhecem, interpretam, resolvem sua realidade, apesar dos

julgamentos propostos por leituras exgenas a essa modalidade de sobrevivncia. A

fico nos apresenta um outro modo, to verdadeiro quanto os j descritos em outras

narrativas, de existir na Angola contempornea. Esses pastores vivem no alm da

ocidentalizao progressiva do pas, no espao alm das convenes da modernidade e,

assim, habitam um lugar intermdio capaz de redescrever nossa contemporaneidade

cultural; reinscrever nossa comunidade humana, histrica166 no universo literrio.

Nesse percurso construdo ali, prximo aos limites do mundo(V.L.V.P., p. 365)

moderno, ou ainda, na fronteira dele, soldam-se dois universos discursivos, o universo

literrio, ficcional, e o cientfico. Essa fico realista, de acordo com a terminologia de

Clifford Geertz, reflete a ambivalncia das narrativas contemporneas, assim como a do

mundo por elas representado. O relato do mundo observado no se limita transmisso

da experincia vivida, extrapola a positividade do discurso antropolgico e desloca a

cena literria para uma teoria pessoal dos horizontes onde cabe tudo(V.L.V.P., p. 375),

at mesmo a adoo de um sistema milenar de pastorcia nmade s portas do sculo

XXI.

Eis-nos perante uma colocao frtil para desenvolvimentos

tericos: um modelo de cultura pastoril preserva uma
pertinncia local (talvez mesmo regional), circunstancial (em
relao aos tempos que correm) e operativa (em relao ao
meio) que o leva a ser inteiramente adoptado por novas
populaes e a constituir-se como inovao social e econmica

166
BHABHA, H. K., op. cit., p. 27.
 135

apesar de indubitavelmente arcaico perante a ofensiva

generalizada da modernidade globalizante e por ela
inexoravelmente ameaado e a longo termo inviabilizvel
para grupos que visam assim conquistar uma posio de
actores plenamente investidos no desenvolvimento de
processos locais. Poderamos desta forma insinuar e arriscar
que a modernidade para alguns e afinal, pode passar pela
adopo de modelos milenares! Eis um estimulante tema de
uma quase irnica actualidade, no ?
(V.L.V.P., pp. 275-6)

A quase irnica atualidade referida pelo autor/narrador contm em si a

ambigidade dos tempos modernos, a exacerbao de um sistema produtivo capitalista

ao lado de uma prtica milenar de explorao animal. O desconforto gerado por essa

ambigidade consiste no sucesso dessa prtica tradicional apesar de todos os esforos

do chamado progresso em det-la ou suplant-la. Os objetos da observao

antropolgica tornam-se sujeitos de suas prprias aes, acham a sada de seu vidro de

insetos167 num mundo ordenado pela lgica do equilbrio e no do crescimento.

O que talvez perturbe mais as racionalidades urbanas, porque

vem assim imediatamente relativizado o seu imprio
econmico e ideolgico sobre o mundo, que logo ali ao lado
existam homens ricos que se afirmam como tal margem da
gramtica dominante, desmentida e desafiada dessa forma
enquanto programa e bitola universais.
(V.L.V.P., pp. 320-1)

Logo ali, ao alcance de um olhar, um outro modo de viver a contemporaneidade.

A Nambia ao sul e volta a Angola restante. O sentido da colocao geogrfica, pois,

para fazer sentido(V.L.V.P., p. 15). Percebe-se, na contemporaneidade, que o lugar e a

espacialidade so a natureza da sociedade e da histria, os prprios movimentos sociais,

e no apenas onde a vida acontece168. Homem e meio estariam, assim, indissociveis

em sua prtica cotidiana, o que torna a explorao discursiva do modo de vida kuvale

167
GEERTZ, C., op. cit., p. 09.
168
HISSA, C. E. V., op. cit., p. 283.
 136

exemplo de uma forte tendncia ficcional contempornea a qual se ocupa de espaos

marginalizados e dos movimentos sociais que interagem nesses locais.

O socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos, em Pela mo de Alice,

alerta que: Quanto mais global for o problema, mais local e mais multiplamente locais

devem ser as solues169. Sendo a crise da modernidade, ou a chamada ps-

modernidade, um evento global, nada mais apropriado que as diversas minorias tnicas

africanas encontrem suas prprias solues, suas prprias sadas em meio ao caos

contemporneo. Afinal, em nome dessa modernidade,

Desertos foram irrigados (mas se transformaram em charcos

salgados), pntanos drenados (mas se tornaram desertos),
gigantescos gasodutos riscaram a terra para remediar a falta de
lgica com que a natureza distribua seus recursos (mas
continuaram explodindo com uma fora no igualada pelos
desastres naturais de outrora), milhes de pessoas foram
resgatadas da estupidez da vida rural (mas se envenenaram
com os eflvios da indstria racionalmente planejada, se no
morreram antes no caminho). Violentada e prejudicada, a
natureza no conseguiu produzir as riquezas que esperavam; a
escala total do projeto apenas tornou total a devastao. Pior
ainda, toda essa violentao e dano foram em vo. Pouca
igualdade se produziu e ainda menos liberdade.170

O que sociedades tradicionais como a dos kuvale podem oferecer

contemporaneidade , talvez, um modelo social mais justo, pautado pelos equilbrios

ecolgicos, econmicos e sociais; uma alternativa hegemonia dos discursos

institucionalizados do Ocidente. No se trata de uma viagem de volta ao passado, mas

de uma abertura a futuros possveis.

A viagem narrativa, que retoma a viagem fsica empreendida pelo autor,

marcada pela mobilidade desses sujeitos e, tambm, do prprio discurso que se origina

169
SANTOS, B. de S., op. cit., p. 111.
170
BAUMAN, Z., op. cit., pp. 280-1.
 137

da fala destinada ao amigo ausente. A mobilidade o fundamento dessa sociedade e da

narrativa, sem ela o percurso de ambas no pode ser construdo.

A mobilidade, por exemplo, h-de projectar-se em tudo e tudo

se revela, decreta e concebe tendo-a em conta. E como onde h
mobilidade h flexibilidade, uma sociedade como esta h-de
mostrar-se flexvel em todos os domnios, em todas as suas
manifestaes e respostas. Caso contrrio deixar-se- anular
face s conjunturas e s presses que sempre ho de exercer-se
sobre ela, dado que existe e est viva. E ela s continuar a
existir e a manter-se viva enquanto souber adoptar uma
flexibilidade que no venha a traduzir-se em demisso ou
desajuste estratgico, enquanto for ainda adoptada sem perder
de vista os objectivos capitais da sociedade, e accionada de
forma a no deitar tudo a perder por significar apenas cedncia
sem retorno, recuo sem futuro que o justifique.
(V.L.V.P., p. 361)

Ruy Duarte de Carvalho opera nos interstcios das cincias para alcanar tais

mobilidade e flexibilidade; transpe para o discurso narrativo a objetivao da

Antropologia, porm aliando-a subjetividade da construo ficcional. Cria, deste

modo, um texto flexvel que pode ser lido sob vrias classificaes, e, por conseguinte,

amplia os espaos de interpretao do mesmo. Constri seu teatro de operaes sobre a

persistente ambigidade entre o real e a fico, entre o relato verdico de sua observao

e a imaginao do poeta e ficcionista. De profundo valor esttico, Vou l visitar

pastores a narrativa de um encontro, do cientista com o outro, dele consigo mesmo, do

leitor com essa Angola ainda distante e pouco conhecida.

O relato detalhado desses dias situa os Kuvale em relao ao imaginrio que

evocam, ao passado conhecido desses sujeitos e ao presente de suas atividades pastoris e

culturais. Situa, tambm, o narrador/autor em relao a seus saberes, suas andanas pelo

territrio e sua interpretao do que v e ouve. As portas do Kalahari, a vida no sul do

pas, tema recorrente em sua obra, retorna, agora, subjetivado nos pastores que com ele
 138

interagem, os quais de excludos passam a protagonistas da cena contempornea

angolana, ainda que apenas na fico.

Homi Bhabha questiona, em O local da cultura, se acaso poderia a

perplexidade do mundo estranho, intrapessoal, levar a um tema internacional?171 Poder-

se-ia dizer que sim, uma vez que os deslocamento sociais e culturais anmalos, tal qual

define esse mundo estranho, fazem parte do universalismo da cultura humana. A

explorao epistolar de um percurso angolano em territrio Kuvale poderia, desta

forma, ser visto no s como a descrio das particularidades dos Mucubais angolanos,

mas tambm uma discusso acerca da globalizao e seus efeitos sobre a periferia do

sistema. Ruy Duarte desloca o centro de sua ao para o territrio Kuvale, contudo no

deixa de situ-lo em relao a Angola e ao mundo.

A multiplicidade do continente africano, no levada em considerao pela

dominao colonial, faz hoje com que as fronteiras e os limites entre os povos sejam

repensados. A causa nacional, que durante algum tempo homogeneizou os discursos

dentro do pas, hoje se fragmenta em inmeras demandas dentro e fora do territrio do

Estado-Nao angolano.

A nao um dado social que s se realiza na sucesso dos

presentes de que se faz o curso de uma histria comum que
acabar por exprimir a dinmica de uma comunidade de
interesses. E essa histria comum, esse processo, aquele que
est precisamente em curso, teve um passado, tem um presente,
e daqui para frente futuro, projecta-se.172

A projeo desse futuro deve, segundo o autor, considerar os mltiplos presentes

vividos pelo povo angolano, sua pluralidade de memrias e trajetrias. Deve considerar

os modelos endgenos africanos alm das propostas estrangeiras de desenvolvimento

171
BHABHA, H. K., op. cit., p. 33.
172
CARVALHO, R. D. de, (2003), p. 222.
 139

social, bem como atravessamentos culturais herdados. Ressalta ainda que no deve ter

nada de original, esta minha estratgia, nem constitui um mtodo, ser antes a expresso

de uma resposta, a minha. Cada um h-de ter que encontrar a sua(V.L.V.P., p. 204).

Cada um ter que sondar seu corao e encontrar seu prprio caminho nisso tudo, pois

no apenas a salvao dos Kuvale que est em causa, a do homem, ser

contemporneo, fragmentado e ambivalente como seu tempo.

A construo desse percurso na contemporaneidade leva a uma reviso

minuciosa de nossa compreenso do que abrir (um pouquinho) a conscincia de um

grupo de pessoas para (algo d)a forma de vida do outro e, desse modo, para (algo d)a

vida delas mesmas173. Ver a si na face refletida do outro nas pginas da fico.

O autor no pretende infundir uma viso idlica da sociedade Kuvale. H

desvios, bem entendido, em relao a todos os padres e modelos, e da parte de

indivduos, de grupos e at das instituies. (...) H desvios, h rupturas, h eroses

inflacionrias dentro do sistema(V.L.V.P., p. 363). Entretanto, esta sociedade (...)

cercada por uma modernidade, ou uma modernizao, que a despreza e

estigmatiza(V.L.V.P., p. 343) resiste s ameaas naturais, das secas e das doenas que

atingem o gado, e presso exercida pelo exterior de suas comunidades. O poder e

sabedoria das tradies africanas emanam dessa realidade e vestem a narrativa de cores

autenticamente locais.

Agora, que cacimbo, dessa pedra que dou conta de como o

verde to discreto e integrado na crespa cor do cho e das
ramagens que nada na paisagem se exaspera. So dias de
suavssima luz, a oriente, e a ocidente um sol velado que
brilha lasso da fria de arder...
(V.L.V.P., p. 197)

173
GEERTZ, C., op. cit., p. 186.
 140

Chega ao fim esse nosso passeio ao sul de Angola onde a histria nos confunde,

pois ampliada em sua abrangncia nacional; onde se entende a viagem do texto e se

aprende a ouvir as intersees dos discursos; onde d para olhar volta pelo avesso do

olhar e se visita pastores retratados pela imaginao do poeta.

 141

3 ESPERA DE UM ECO174

(...) aquele caminho secreto (...) que atravessava

todos os bosques, que unia todo bosque num
nico bosque, todo bosque do mundo num
bosque para alm de todos os bosques, todo
lugar do mundo num lugar para alm de todos
os lugares.175
TALO CALVINO

Chegando ao fim desses quatro propostos passeios pelos bosques da fico

angolana, faz-se necessrio uni-los num nico bosque, num lugar para alm da fico,

onde nos seja possvel ouvir o eco de nossas leituras.

Retomando os objetivos referidos no captulo 1 do presente trabalho, a

investigao acerca das semelhanas e divergncias encontradas nas obras de quatro

autores angolanos contemporneos, preciso responder s dvidas lanadas no incio

desta tese, pautada pela mobilidade e pela multiplicidade discursiva, primeiramente,

resumindo as anlises apresentadas.

Em O vendedor de passados, Jos Eduardo Agualusa constri uma narrativa

acerca da comercializao da memria, um comrcio de lembranas falsas que

respaldem um presente de novas configuraes sociais. Narrado por um rptil, o

discurso romanesco orientado pela inadequao do sujeito, do mesmo modo, as

personagens envolvidas na trama mostram-se ambguas e contraditrias. Desde a

174
O ttulo espera de um eco empregado por Alberto Manguel, em No bosque do espelho, cf.
referncias bibliogrficas.
175
CALVINO, I., (2000), p. 21.
 142

epgrafe do romance, Agualusa dialoga com Borges, mestre dos labirintos e espelhos,

retomando seus escritos acerca do homem e suas identificaes, ainda que

momentneas.

A cena contempornea, retratada na fico, extrapola o espao territorial

angolano e insere outras localizaes que fazem parte do imaginrio de uma Luanda j

bastante ocidentalizada. A crtica alegrica manipulao da histria e da memria, em

favor de determinada ideologia, revela o descrdito em relao ao poder e aos discursos

por ele arquitetados; assim como, o desejo de modificar as lembranas do passado, a

fim de alicerar as novas identificaes sociais em novas bases, mais reais.

Manuel Rui, em Um anel na areia: estria de amor, aborda o relacionamento

amoroso de um jovem casal luandense. Apesar de narrado em 3 a pessoa, o texto traz

recriada a oralidade dos falares de Luanda para o discurso romanesco, seguindo a trilha

aberta por Luandino, nos anos sessenta. A narrativa privilegia a figura de Marina, que

vivendo as incertezas da juventude ao lado das impossibilidades trazidas com a guerra,

v-se num conflito entre a modernidade e as tradies seculares africanas, fundamentais

para que a identidade da jovem seja construda no espao da contemporaneidade.

As conseqncias de um processo de globalizao aliadas continuidade da

guerra civil fazem com que as personagens da narrativa busquem outros espaos, at

mesmo fora do pas. O deslocamento, por meio do vo alegrico no espao textual,

possibilita a conciliao entre o antigo e o novo, une o jovem casal, levando-os a

ultrapassar os obstculos e a gerar uma nova vida, fruto dessa nova configurao

espao-temporal.

O terceiro passeio, Predadores, de Pepetela, narra a trajetria de Vladimiro

Caposso, desde a vida simples do Calulo at sua ascenso e queda como poderoso
 143

empresrio luandense. O narrador que se apresenta em 1a pessoa, apesar de narrar em 3a

pessoa, focaliza as personagens emitindo seus julgamentos e suas crticas sobre elas e

meios nos quais interagem. Pepetela d narrativa ares machadianos ao inserir um

narrador onisciente intruso na trama quase policial.

As personagens ambientadas nesse espao discursivo retratam um pas

capitalista e excludente, apesar do passado socialista, ironizado na narrativa. A inverso

semntica criada pelo discurso irnico do narrador responsvel pelo deslocamento

discursivo, gerando um espao para a esperana na trama narrativa. A utopia ressurge

na noite de Natal, no terceiro Natal em paz, j no novo milnio.

Vou l visitar pastores, de Ruy Duarte de Carvalho, descreve a experincia real

do antroplogo junto aos pastores nmades do sul de Angola. Aliando o discurso

antropolgico ao ficcional, o autor/narrador se apresenta como testemunha dos fatos

narrados e lana sobre eles sua interpretao. Exemplo de uma fico realista, mescla a

realidade da observao antropolgica imaginao potica do escritor. Um romance-

ensaio sobre uma minoria tnica angolana.

Deslocando-se continuamente e preservando sua organizao social tradicional,

esses pastores, protagonistas da narrativa de fico, so marginalizados e ameaados

pela modernizao do pas. A interseo dos discursos ficcional e antropolgico

confere narrativa a projeo de uma alteridade que se coloca solidria pluralidade e

heterogeneidade cultural do continente.

Dito isto, podemos passar, agora, s divergncias e semelhanas entre esses

jardins bifurcados da contemporaneidade.

Quanto focalizao narrativa, cada universo ficcional descrito de maneira

diferenciada. Em O vendedor de passados, h um narrador-personagem que o faz a

 144

partir de variados ngulos e que, morrendo antes do fim do romance, cede o lugar ao

protagonista. Em Um anel na areia, o narrador, quase ausente, deixa que a oralidade das

personagens ocupe, reinventada, a cena narrativa. J o narrador intruso de Pepetela faz-

se onipresente e onisciente, controlando no s a cena narrativa como induzindo as

reaes do leitor. Em Vou l visitar pastores, conforme j dissemos, o narrador

funciona como uma testemunha da histria, o que no o impede de, em certos

momentos, dar voz s personagens por ele observadas.

Conclumos, assim, que variados pontos de observao fazem parte das

estratgias narrativas empregadas pela fico contempornea angolana. A voz

enunciadora do discurso mascara-se sob diferentes formas para problematizar as

relaes sociais envolvidas nas tramas narrativas, o que evidencia a multiplicidade de

histrias e interpretaes suscitadas no universo ficcional angolano espelhado sobre o

passado recente e o presente do pas. A focalizao, o ponto de vista sob o qual o

discurso romanesco arquitetado, no meramente uma questo de tcnica narrativa e,

sim, resultado de uma escolha ideolgica e epistemolgica por parte dos autores.

Embora cada narrativa eleja o espao a ser retratado e, a partir da, os atores nele

envolvidos, todas apresentam o deslocamento como sada para os conflitos e as

contradies do mundo contemporneo. Quer seja no tempo ou no espao, quer seja nos

discursos narrativos, a mobilidade faz-se presente em todas as vertentes analisadas.

O deslocamento dos Kuvale e da leitura que se faz dessa prtica tradicional a

condio sine qua non de sua sobrevivncia. Ter a liberdade de deslocar-se e no ser

marginalizado; essa a mensagem capturada na narrativa.

De modo semelhante, o vo onrico de Marina o que possibilita ao jovem casal

a superao dos impedimentos da guerra e do preconceito trazido com a modernidade.

 145

juventude dado o direito de escolha, de modificao da cena social a partir de novos

ngulos e novos espelhamentos que unam, na mesma imagem, o antigo e o novo

presentes na contemporaneidade angolana.

Ao, criativamente, deslocar a rememorao do discurso histrico para o discurso

ficcional, a narrativa de O vendedor de passados possibilita a emergncia das memrias

suprimidas pela histria. Move as certezas do discurso oficial para a ambivalncia da

imaginao e da manipulao, reposicionando, por conseguinte, a naturalizao da

histria ao patamar da produo e do consumo capitalistas.

A inverso semntica de Predadores modifica a interpretao dos fatos narrados,

diminuindo, por meio da ridicularizao, a ferocidade das relaes sociais focalizadas

no romance. A mobilidade do discurso irnico faz com que o leitor percorra os

diferentes significados propostos na narrativa e infira na interpretao dos fatos

narrados.

As narrativas assumem, portanto, o discurso de uma contemporaneidade que

narra a si, partindo de um espao intermedirio e entre tempos e lugares 176. Esses

deslocamentos podem ser interpretados como construes alegricas de lugares de

projeo dos conflitos sociais evidenciados nas narrativas. Como j dissemos, citando

Walter Benjamin, a viso alegrica prpria dos momentos de transio, nos quais o

antigo e o novo ainda coexistem. Produtos de uma poca simbolicamente marcada pela

extino e pela renovao a passagem do milnio , tais narrativas apontam para a

transio entre uma configurao social j ultrapassada, uma vez que no d conta das

diversas demandas originadas na contemporaneidade, e uma re-configurao, mltipla e

heterognea. Logo, esse locus alegrico pode ser visto como um espao no qual as

contradies do tempo presente so evidenciadas no discurso ficcional contemporneo.

176
BHABHA, H. K., op. cit., p. 223.
 146

No espao narrativo das quatro obras analisadas, so problematizadas as relaes

de poder apreendidas na realidade observada. A crtica social perpassa todas as

narrativas, seja atravs da ironia, seja atravs do discurso cientfico. A elite angolana,

sobretudo a luandense, representativa desse poder, tanto em O vendedor de passados

quanto em Predadores, associada ao engendramento de uma histria que a torne

merecedora da posio social que ocupa. A fragilidade desse presente histrico,

alicerado sobre discursos manipulados ao sabor dos ventos, refora a viso da histria

como uma construo contnua e perspectivada. As narrativas atribuem a outros

sujeitos, excludos ou marginalizados, a aquisio de regras de retrica e a posse de

imagens e textos que falam do passado, dotando-os do poder de contar suas verses da

histria.

Destarte, as identificaes, retratadas nas narrativas em questo, so, tambm,

construes que se narram177, que se formulam e re-configuram a partir dos conflitos

vivenciados pelas personagens. O discurso ficcional prope uma recomposio

estrutural das identificaes sociais, inseridas no processo da globalizao e

testemunhas do descompasso do contexto angolano em relao a ela. Os sujeitos dessa

contemporaneidade angolana, retratados na fico, encontram-se a meio do caminho,

na selva escura da vida indecifrada178 dos tempos modernos. Situados num lugar

entre, seja da raa, do tempo, ou das classes sociais, traduzem as expectativas desse

momento de transio. No desejam uma identificao una e homognea, mas plural e

cambivel.

Vistos assim, esses bosques da fico se cruzam e se assemelham na

177
Cf.: CANCLINI, N. G., op. cit., p. 129.
178
MACEDO, H., (1994), p. 15.
 147

conscincia de que existem muitas histrias que precisam ser

contadas, recontadas e contadas repetidamente, a cada vez
perdendo algo e acrescentando algo s verses anteriores. H
tambm uma nova determinao: a de resguardar as condies
nas quais todas as histrias podem ser contadas, recontadas e
contadas novamente de forma diversa. na sua pluralidade e
no na sobrevivncia dos mais aptos (isto , na extino dos
menos aptos) que reside agora a esperana.179

Sob cada pele descrita, na fico, seja clara ou escura, h uma selva a ser

conhecida, onde todos os caminhos so possveis e permitidos.

Sabemos que enquanto isso, em outro lugar da floresta180, outras narrativas so

construdas, realizando novas possibilidades. Temos conscincia da exigidade deste

trabalho e, em virtude disso, temos clareza de que as caractersticas por ns analisadas

no esgotam, plenamente, as tendncias gerais da fico angolana contempornea,

sendo apenas algumas das mais recorrentes no perodo por ns demarcado (1999-2005).

Devido reduo do corpus selecionado a que fomos forados por limitaes pessoais,

no contemplamos em nossa anlise a possibilidade de saber o que acontecera naquela

outra bifurcao da estrada, o caminho no seguido, que estava em menos evidncia, a

trilha misteriosa e igualmente importante que conduzia a outra parte da floresta

aventurosa181.

Tal reduo, contudo, no nos impossibilita de destacar a metafico, o dilogo

tenso entre as tradies e a modernidade, a pardia e a ironia, e a interseo dos

discursos ficcional e cientfico como caractersticas do locus aqui descrito, o qual, ao

encenar as ambivalncias e as ambigidades da contemporaneidade, suas divises e

separaes, afirma um profundo desejo de solidariedade social182 nesse novo milnio.

179
BAUMAN, Z., op. cit., p. 259.
180
MANGUEL, A., (2000), p. 36.
181
Idem, ibidem.
182
BHABHA, H. K., op. cit., p. 42.
 148

Cada romance analisado focaliza um ngulo da sociedade e histria angolana,

funcionando como fragmentos especulares de um bosque ficcional que reflete e repensa

a multiplicidade cultural de Angola. A fico, um bosque capaz de unir todos os

bosques num lugar para alm de todos os lugares, representa um espao de utopia. No

da utopia nacionalista dos anos 60 e 70, mas dos encontros, das conciliaes entre as

foras que movem essa sociedade; do relacionamento de Flix e Lucia, de Marina e seu

filho, de Kassek e sua sexualidade, do antroplogo com sua teoria dos horizontes onde

cabe tudo. As narrativas encerram-se com um aceno de esperana para os novos tempos.

Esses bosques da fico no trazem apenas o ar fresco da aurora, trazem,

tambm, uma nova interpretao da realidade e a re-afirmao da literatura como um

instrumento de poder capaz de colaborar para a conscientizao do homem

contemporneo, para a contestao do status quo estabelecido, agora no mais sob um

nico lema, mas em favor de uma multiplicidade e de uma pluralidade scio-cultural.

Esta tese, que se props a passear, a percorrer diferentes espaos ficcionais,

se conclui evocando Alberto Manguel, em No bosque do espelho: os instrumentos

mudam, os livros nas prateleiras trocam suas capas, os textos contam histrias com

vozes ainda no nascidas. A espera continua183. Cada leitura prolonga outra, que esses

Quatro passeios pelos bosques da fico angolana provoquem outras leituras e abram

outras trilhas pela floresta, atentas sempre s variaes nas paisagens.

4 - REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
183
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