MUJERES y SOCIEDAD

NUEVOS ENFOQUES TERICOS Y METODOLGICOS

LOLA G. LUNA
(Comp.)

LO URDES BENERA M1 M ILA G R O S RIVERA

Ma JES S BUX JO SEFIN A ROM A
M 8 D O LO RS GARCA M8 ENC A RN A SANAIIUJA
M 1 JES S IZQUIERDO A NA SN C H EZ
A M PA R O M O RENO V ICTORIA SAU
M ARYSA N A VARRO M ERCEDES VILA N O V A
R OSARIO NAVARRO
 MUJERES Y SOCIEDAD
NUEVOS ENFOQUES TERICOS Y METODOLGICOS
 MUJERES Y SOCIEDAD
NUEVOS ENFOQUES TERICOS Y METODOLGICOS

LOLA G. LUNA
(Comp.)

LOURDES BENERA Ma MILAGROS RIVERA

M JESS BUX JOSEFINA ROMA
M DOLORS GARCA MaENCARNA SANAHUJA
M* JESS IZQUIERDO A N A SNCHEZ
AMPARO MORENO VICTORIA SAU
MARYSA NAVARRO MERCEDES VILANO VA
ROSARIO NAVARRO

Edicin del
SEMINARIO INTERDISCIPLINAR MUJERES Y SOCIEDAD

000000000 000000000
flKummmmmmgi fl)(D(Dfllffl(D(Dffl(D
QQOf]QQQC QQQQ^QQQQ

UNIVERSITAT DE BARCELONA
Primera edicin, 1991

Quedarn rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita

de los titulares del "Copyright", bajo las sanciones establecidas
en las leyes, la reproduccin parcial o total de esta obra por
cualquier medio o procedimiento comprendidos la reprograa y
el tratamiento informtico y la distribucin de ejemplares de
ella mediante alquiler o prstamo pblicos.

Lourdes Benera Rosario Navarro

M* Jess Bux M* Milagros Rivera
M* Dolors Garda Josefina Roma
Lola G. Luna M* Encama Sanahuja
M* Jess Izquierdo Ana Snchez
Amparo Moreno Victoria Sau
Marysa Navarro Mercedes Vilanova

Produccin: PPU
Promociones y Publicaciones Universitarias, S.A.
Marqus de Campo Sagrado, 16
08015 Barcelona

Ilustracin de la cubierta: PICASSO, Ronde de la jeunesse

I.S.B.N.: 84-7665-801-X
D.L.: B-7989-91

Imprime: Limpergraf, S.ACalle del Ro, 17. Nave 3

Ripdlet (Barcelona)
 Si saber es poder, tambin es cierto
que el poder se apoya en los conocimien
tos, y una de las principales causas de la
posicin inferior de la mujer estriba en la
ignorancia casi sistemtica que le impone
el patriarcado.

K ate M i l l e t ,
Poltica Sexual, 56, 1975

5
El Seminario Mujeres y Sociedad muestra sus AGRADECIMIENTOS a
todas las profesoras investigadoras que han participado y siguen co
laborando en este proyecto de mantener un Programa de Doctorado
encaminado a la investigacin y el conocimiento de la realidad de las
mujeres.

Al Instituto de la Mujer, que ha financiado esta publicacin.

A Salvador Claramunt, Rafael Aracil y Antoni Caparrs de la Univer

sidad de Barcelona que desde la Decanatura de la Facultad, la direc
cin de la Divisin I y el Vicerectorado colaboraron en la financia
cin del Curso de Nuevos Enfoques.

A las colegas del Seminario Interdisciplinar Mujeres y Sociedad, Merce

des Fernndez Martorell, Dolors Molas, Mara Teresa Martnez de Ss
por su colaboracin en el curso de Nuevos Enfoques.
A Mercedes Vilanova especialmente que se le ocurri la idea del Pro
grama, por su firme apoyo

LOLA G. LUNA

7
 INDICE

I n t r o d u c c i n ...................................................................................15
L o l a G. L u n a

La internacionalizacin de la economa y el trabajo de las

m u jeres.........................................................................................23
L o u r d e s B e n e r a

Vitrinas, Cristales y Espejos: dos modelos de identidad en la

cultura urbana de las mujeres quich de Quetzaltenango
(Guatem ala)..................................................................................29
M a r a Je s s B ux i R ey

Explotacin agraria familiar y trabajo de la mujer: estudio

comparativo entre Andaluca, Catalua y Galicia . . . 41
M a r a D olors G a r c a -R a m n , J o s e f i n a C r u z , I sabel
Sa l a m a a , N u r ia V a l d o v in o s y M ontserrat V il a r i o

Un marco terico para las relaciones de sexo y de gnero . 75

M a r a Je s s I z q u i e r d o

La realidad imaginaria de las divisiones sociales: una aproxi

macin n o-androcntrica................................................. 87
A m paro M oreno S ar d

Mirada nueva - Problemas v i e j o s ...........................................101

La mujer al final de la antigedad: Las viudas profesas . . 111

R o s a r io N avarro SA e z

La historia de las mujeres y la conciencia feminista en Eu

ropa ............................................................................................. 123
M a r a M il a g r o s R iv e r a

M arysa N avarro A ranguren q

Les dones i el fenmen aparicionista........................................... 141
Jo s e f in a R o m a

Modelos explicativos sobre los orgenes y la evolucin de la

h u m an id ad .................................................................................149
M .a E . S a n a h u j a Y ll

La Masculinidad en el discurso cientfico: aspectos epistmi-

c o - id e o l g ic o s .......................................................................... 167
Ana Snch ez

La tica de la m atern idad.............................................................. 177

V ic t o r ia Sau

Comportamiento electoral de las analfabetas y analfabetos de

Barcelona durante los aos tre in ta ........................................... 183
M ercedes V il a n o v a

10
 LAS AUTORAS

L o u r d e s B e n e r a , profesora de la Universidad de Cornell, USA,

en el Dpto. de Planificacin y directora del Programa Desarrollo
Internacional y Mujeres. Autora de Mujer, economa y patriarcado
durante la Espaa franquista (1977), Anagrama; coautora de The
Crossroads of Class & Gender (1987), The University of Chicago
Press y otros trabajos de temas relacionados con mujeres, trabajo
y desarrollo. Editora de Women end Develoment (1984), recopilado
para la O IT y publicado por Praeger 1984, New York.

M a r a J es s B u x i R e y es catedrtica de Antropologa Cultural

de la Universidad de Barcelona y americanista. Ha realizado sus tra
bajos de campo en Chinchero (Per), Quetzaltenengo (Guatemala) y
New York (USA). Sus publicaciones se refieren a cuestiones de g
nero, bilingismo, cognicin y modernizacin; entre otras: Antro
pologa de la M ujer (1978), Antropos, Barcelona; Mujeres de Fron
tera: la Hispana de Nuevo M jico (1987), Boletn Americanista n
mero 37, Universidad de Barcelona.

M ara D o l o r s Garca R am n , master en Geografa, Universidad de

de Berkeley (1970). Doctora en Geografa, Universidad de Barcelona
(1975). Catedrtica de Geografa Humana, Dpto. de Geografa, Uni
versidad Autnoma de Barcelona (1983). Afilate Research Professor
en Clark University, Mass. (1975) y en University of Arizona (1978).
Investigacin y publicaciones sobre Geografa rural, teora y meto
dologa de la Geografa y Geografa del gnero, como el nmero
monogrfico de Documents dAnlisi Geogrfica, Universidad Aut
noma de Barcelona (1989).

L o l a G. L u n a (Valdepeas de Jan, 1945), doctora en Historia de

Amrica, Universidad Complutense (1976), profesora en la Universi
dad de Tunja y Javeriana de Bogot (Colombia), actualmente profe
sora titular en el Dpto. de Historia de Amrica y coordinadora del
Programa de Doctorado Mujeres y Sociedad de la Universidad de
Barcelona. Militante feminista. Investigacin y publicaciones sobre

11
temas de historia colonial de Amrica y movimientos de mujeres.
Realiza videografa documental sobre mujeres en Amrica Latina y
Espaa.

M a r a J e s s I z q u i e r d o , doctora y profesora titular de Sociologa

de la Universidad Autnoma de Barcelona. Coodirectora de la En
cuesta Metropolitana sobre condiciones de vida y hbitos de la po
blacin del rea de Barcelona (1986). Autora de Las los les (lis lus),
La Sal, Barcelona (1983). La desigualtat social de les dones, Insti
tuto de Estudios Metropolitanos (1988) y coautora de Las desigual
dades de las mujeres en el uso del tiempo, publicado por el Insti
tuto de la Mujer (1988).

Amparo M oreno Sard es periodista, doctora en Historia y pro

fesora titular de Historia de la Comunicacin en la Universidad
Autnoma de Barcelona. Autora de Mujeres en lucha (1978), Ana
grama, Barcelona; E l arquetipo viril, protagonista de la Historia
(1986), La Sal, Barcelona; La otra poltica de Aristteles (1988), Ica
ria, Barcelona. Su lnea de investigacin actual es historia y meto
dologa de la cultura de masas.

M a r y s a N a v a r r o A r a n g u r e n , doctora en Historia por Columbia

University y profesora actualmente en Dartmouth College, Hanover,
USA, en donde ha sido directora del Programa de Estudios de la
Mujer y decana. Autora entre otros de Evita (1982), Ed. Corregidor,
Buenos Aires; E l androcentrismo en la Historia. La mujer como
sujeto invisible (1988), en M ujer y realidad social, Universidad del
Pas Vasco, Vitoria; The Personal es Political: las madres de Plaza
de Mayo (1989), en Susan Eckstein (ed.), Power & Popular Protest,
Latin American Social Movements, The University of California
Press.

R o s a r i o N a v a r r o Sez es profesora titular de Arqueologa, ads

crita al Dpto. de Prehistoria, Historia Antigua y Arqueologa de la
Universidad de Barcelona. Su tesis doctoral fue sobre Los mosaicos
romanos de Tarragona. Desde 1981 es directora de las excavaciones
arqueolgicas de la iglesia paleocristiana-medieval de Santa Marga-
rida (Martorell, Barcelona). Sus campos de investigacin son el
mundo funerario, catastros romanos y cultura material desde la
poca romana a la Antigedad tarda. El artculo presente en este
volumen es un primer acercamiento al tema de las mujeres.

M ara M ilagros R ivera Garretas (Bilbao, 1947). Estudi Historia

y Antropologa Cultural en Barcelona, Roma, Munich, Chicago (The
University of Chicago) y Waltimore (Johns Hopkins University). Pro
fesora titular de Historia Medieval en la Universidad de Barcelona.

12
Ha escrito E l Priorato, la encomienda y la villa de Ucls en la Edad
Media. Formacin de un seora de la Orden de Santiago (1985),
CSIC, Madrid, y Textos y espacios de mujeres. Europa, siglos IV -X V
(1990), Icaria, Barcelona.

J o s e f i n a R o m a , profesora titular de Antropologa en la Universi

dad de Barcelona, ha dedicado gran parte de su actividad investi
gadora al estudio de las creencias, sobre todo las producidas en el
contacto entre dos culturas y su plasmacin en leyendas, tanto en
el grupo vencido como en el vencedor. Desde hace cuatro aos est
realizando un trabajo de campo entre los grupos aparicionistas ubi
cados en zonas urbanas.

M a r a E n c a r n a S a n a h u j a Y l l , doctora en Prehistoria e Historia

Antigua por la Universidad de Barcelona. Trabaja y ha publicado
diversos artculos y libros sobre los siguientes campos de investiga
cin: la comunidad mediterrnea de la edad del bronce, los orgenes
de la evolucin humana y arqueologa y feminismo. Es profesora
titular de Prehistoria de la Universidad Autnoma de Barcelona en
el Departamento de Historia de las Sociedades Precapitalistas y An
tropologa Social.

A n a S n c h e z es filsqfa, profesora del Dpto. de Lgica y Filosofa

de la Ciencia de la Universidad de Valencia. Militante del Movimien
to Feminista desde sus inicios, es tambin traductora de textos femi
nistas. S u lnea de investigacin actual ya fue iniciada en su tesis
doctoral y se refiere a la crtica de la epistemologa de la ciencia
como legitimadora de la desigualdad.

V i c t o r i a S a u es licenciada en Historia Contempornea, doctora

en Psicologa y profesora de la Facultad de Psicologa de la Univer
sidad de Barcelona. Ha escrito Manifiesto para la liberacin de la
m ujer (1974), La suegra (1976), M ujer: matrimonio y esclavitud
(.1976), Mujeres lesbianas (1980), Ser m ujer: el fin de una imagen
tradicional (1986), Aportaciones para una lgica del feminismo (1986)
y Diccionario ideolgico feminista (2.a ed., 1989).

M e r c e d e s V i l a n o v a , doctora en Historia. Profesora titular del De

partamento de Historia Contempornea de la Universidad de Barce
lona. Especialista en temas electorales, anarquismo y colectividades
en la II Repblica y, en la actualidad, investiga el problema del anal
fabetismo. Es autora de Atlas electoral de Catalunya durant la Se-
gona Repblica, Barcelona (1986) y edit E l poder en la sociedad.
Historia y fuente oral, Barcelona (1986). Desde 1989 dirige la Revista
Historia y Fuente Oral.

13
 INTRODUCCION

Los textos que se recogen en este volumen corresponden en su

mayora a las conferencias o lecciones que formaron el curso Nuevos
Enfoques Tericos y Metodolgicos del Programa de Doctorado Mu
jeres y Sociedad iniciado en 1990 en la Universidad de Barcelona.
Este Programa de Doctorado, el primero sobre el tema que tiene
lugar en la Universidad espaola, tiene un carcter interdeparta
mental y pluridisciplinar y es un intento de romper barreras y abrir
al tema de las mujeres, el nivel de investigacin de Tercer Ciclo as
como estudiar a las mujeres en el conjunto de las relaciones sociales
en las que estamos inmersas. El Programa rene los cursos de con
tenidos referidos a las mujeres que se dan en otros Programas de
Doctorado de las dos Universidades de Barcelona (Universidad de
Barcelona y Universidad Autnoma de Barcelona) y depende del
Departamento de Antropologa, Historia de Amrica y Africa de la
Facultad de Geografa e Historia de la Universidad de Barcelona.
El curso sobre Nuevos Enfoques Tericos y Metodolgicos se
cre especialmente para el Programa, en el primer ao, como un eje
central del mismo y con un primer objetivo de crear un espacio
donde se mostraran los diversos enfoques disciplinarios desde los
que se est abordando hoy da el tema de las mujeres en la historia,
la geografa, la antropologa, la psicologa, la sociologa, la geogra
fa, las ciencias de la informacin, la filosofa... Se trataba de crear
un espacio de discusin de estos enfoques en la bsqueda de la in-
terdisciplinariedad partiendo de la aceptacin mayoritaria de esta
necesidad puesto que la problemtica de subordinacin de las muje
res se da en todos los niveles de la realidad: la poltica, las institu
ciones, la vida cotidiana, la ciencia, etc. Pensamos que en el Tercer
Ciclo deba plantearse esa bsqueda y sentar las bases para un cono
cimiento gloral de la realidad, de las causas de la desigualdad que
afecta a las mujeres y su relacin con las restantes desigualdades
sociales. Un segundo objetivo fue plantear la necesidad de una revi
sin del conocimiento para cuestionar el androcentrismo del que
adolecen las ciencias.

15
 Para cubrir estos objetivos se invit a investigadoras que esta
ban abordando el tema de las mujeres desde sus disciplinas, para
que expusieran que estaban haciendo y cmo. Interesaba que pro
porcionaran herramientas tericas que contribuyeran a la formacin
de investigadoras/es sobre la problemtica de las mujeres en los
diversos campos del conocimiento.
En cuanto a los resultados del curso, el primer objetivo que era
la creacin de un espacio para mostrar diferentes enfoques discipli
narios se consigui, pues la respuesta de las conferenciantes fue un
nime y desinteresada. Es justo sealar que su participacin supona
una carga extraacadmica y en un primer momento no se tena cer
teza de que pudiera ser retribuido; me parece importante subrayar
este aspecto porque pone de manifiesto el voluntarismo con el que
se est trabando sobre el tema mujeres desde hace aos y que ha
de ser sustituido por un reconocimiento de su valor en trminos de
retribucin, pues de otra manera supone una continuidad en la tra
dicin de que el trabajo de las mujeres, ahora en el espacio pblico-
acadmico sigue siendo invisible y por tanto no pagado. Felizmente
se consigui romper esa nefasta tradicin. Por otro lado el cumpli
miento disciplinado del compromiso por parte de las investigadoras
de venir a hablar de lo que estaban haciendo sobre el tema mujeres
demostr tambin que este espacio vena a llenar un vaco existente
dentro la Universidad. Y ciertamente supuso una diversidad disci
plinar y temtica que enriqueci el Programa, a las/los estudiantes
y a las participantes. La bsqueda de la interdisciplinariedad, que
siempre se plante como una tarea a muy largo plazo se cumpli
tambin en algunos momentos. Ahora tenemos ms claro que en el
uso del enfoque de gnero confluyen la Geografa, la Historia, la
Antropologa, la Economa y la Sociologa y que ste puede ser ope
rativo en el tiempo y el espacio para una investigacin conjunta.
Hubo otros muchos ejemplos que surgieron en el debate que refuer
zan la idea de la necesidad de interdisciplinariedad para explicar los
mecanismos de la desigualdad de gnero, pero tambin se evidenci
que falta construir an muchos elementos tericos y precisar su
operatividad analtica para llegar a un marco terico interdisciplinar.
El segundo objetivo del curso que buscaba plantear una revisin
del conocimiento es tambin un objetivo a largo plazo de la inves
tigacin sobre mujeres. En el curso se pudo constatar que esa revi
sin del conocimiento se est dando y en ese sentido sus contenidos
se pueden acercar a un estado de la cuestin en las Universidades
catalanas. En esta publicacin no se han llegado a recoger todas las
conferencias que se impartieron, pero s han participado la mayor
parte de las conferenciantes. Algunas investigadoras nos han ofre
cido otros textos que va tenan elaborados. Tambin aportaron tex
tos, otras investigadoras vinculadas al Programa como Mara Jess
Bux, Marysa Navarro y Mercedes Vilanova.

16
 Haciendo un rpido recorrido por los contenidos de los textos y
advirtiendo que las ideas importantes siguen escondidas en ellos
decir que Mara Jess Bux i Rey en su artculo se acerca desde la
antropologa a los modelos diversos en los que se constituye o se
transforma la identidad dentro de los procesos de cambio y moder
nizacin, con el caso de las mujeres quich de Quetzaltenango (Gua
temala). Bux muestra cmo la estrategia de servicios sociales apli
cada por los Testigos de Jehov hace que las mujeres quich se
adapten ms fcilmente a la modernizacin y acumulen mayor auto
ridad en la unidad familiar; a su vez nos remite al tema controver
tido de las sectas y su papel ideologizador en regiones de Amrica
Latina. Lourdes Benera en La intemacionalizacin de la economa
y el trabajo de las mujeres plantea que en la tendencia hacia una
nueva etapa de la economa mundial, se est produciendo una fe
minizacin de carcter internacional de la mano de obra, persis
tiendo las desigualdades entre los gneros, lo que lleva a la necesi
dad de internacionalizar tambin el discurso analtico sobre las
mujeres en ese contexto, llamando la atencin sobre la insuficien
cia de la reivindicacin clsica de igual salario a igual trabajo e
introduciendo la ms especfica de igual salario por trabajo de
igual valor. Mara Dolors Garca Ramn y coautoras insisten en
algo que, gracias a los resultados repetitivos de las investigaciones,
est siendo aceptado y es la importancia material del trabajo feme
nino no asalariado en el campo, categorizado como ayuda fami
liar. Por otro lado presentan la metodologa que se est utilizando
en la investigacin, de la que este trabajo es parte, lo que ya supone
una aportacin para las investigadoras en formacin, porque nos
acostumbramos a conocer resultados, cuando es tan importante
tambin conocer cmo se llega a ellos. La conclusin de la nece
sidad de analizar la construccin de los gneros para entender en
su totalidad la naturaleza del trabajo femenino en el campo, co
rrobora la importancia creciente que est tomando el enfoque de
las relaciones de gnero. Mara Jess Izquierdo apuesta por una
ciencia comprometida con la resolucin de las relaciones de de
sigualdad existentes, entre ellas las relaciones de sexo-gnero a tra
vs de un paradigma transdisciplinar. Propone una serie de ele
mentos sobre los que reflexionar para interpretar las diferentes
desigualdades sociales y las conexiones que se dan entre ellas. Pa
ralelamente ofrece a lo largo del texto una alternativa no sexista
de referencia a los dos gneros, utilizando la letra e en lugar de
la a del femenino y de la o del masculino. Dentro de las difi
cultades que presenta superar en el lenguaje la terminologa sesgada
por el gnero masculino, su apuesta por la e podra ser una va
fructfera por la que avanzar en la superacin del sexismo. Amparo
Moreno Sarda hace un arriesgado ejercicio crtico del androcentris-
mo buscando los orgenes de las divisiones sociales en la cultura

17
occidental. Para ello destapa las fundamentaciones de carcter na
turalista que desarroll Aristteles en su obra La poltica para
explicar la jerarquizacin entre los seres humanos y evidencia cmo
los historiadores de la filosofa que posteriormente han estudiado y
explicado su obra no se han detenido a cuestionar esos fundamen
tos, aceptando como vlidos argumentos sexistas, etnocentristas y
clasistas. El arquetipo viril que se halla en la cumbre del sistema de
clasificacin social jerrquica pertenece pues a un sistema imagi
nario que es internalizado por el yo cognoscente. Su propuesta es
que para comprender el problema de las divisiones sociales es nece
sario modificar el pensamiento visitando sus rincones ms recn
ditos. El artculo de Marysa Navarro Aranguren apuesta por el triple
dilogo conceptual entre clase, gnero y raza desde posiciones ana
lticas feministas. Ofrece en primer trmino un breve pero certero
resumen historiogrfico de las tendencias actuales con las que se
est construyendo la teora feminista, en donde la definicin del con
cepto gnero sigue debatindose en la bsqueda de su operatividad
terica y metodolgica. En segundo trmino, llama la atencin sobre
el vaco que hay de la problemtica de gnero en la historiografa
sobre la raza, concluyendo en una aproximacin a la historia de la
sociedad colonial de Amrica desde el sistema jerrquico de clase,
raza y gnero, mostrndolo como fruto del mismo colonialismo.
Rosario Navarro Sez desde su rea de trabajo localizada en la An
tigedad inicia su incursin en la temtica femenina con el caso de
las mujeres viudas ricas, desde la perspectiva de ser parte de los
antecedentes del movimiento monstico femenino cristiano. Muchas
son las intuiciones que pueden surgir de su lectura y que nos remiten
a la importancia de ir desvelando cmo se construy la poltica se
xual del patriarcado. La normatizacin de la sexualidad de las mu
jeres en la cultura occidental y su orientacin hacia la reproduccin
se muestra claramente en este caso, en donde tambin aparecen sea
les de la penalizacin a que eran sometidas las que queran evadir
esas normas. Mara Milagros Rivera desde el campo de la historio
grafa occidental bucea en los orgenes de la historiografa de muje
res descubriendo autoras medievales y renacentistas en las que ya
estn las preocupaciones de una identidad marginada de la ciencia
y en las que asoman las primeras crticas al androcentrismo. Son
orgenes marcados por proyecciones de dificultades de gnero feme
nino ante la penetracin en espacios privativos del gnero mascu
lino, como por ejemplo el miedo, tan conocido por todas nosotras y
tan oculto al mismo tiempo, fue expuesto desde los comienzos por
las primeras mujeres que se atrevieron a aventurarse en el campo
de la historia. La necesidad histrica de recuperar una identidad
mujer, expuesta repetidamente por el movimiento feminista tiene en
la historiografa una firme aliada. Josefina Roma desde la antropo
loga ampla el campo temtico de la investigacin sobre las mujeres

18
proponiendo el carcter femenino que reviste el mundo de las apa
riciones religiosas. Junto al predominio femenino entre videntes, en
tre el pblico y las apariciones mismas, establece las tipologas de los
tres grupos y su evolucin del siglo xix al xx, mostrando las cualida
des de gnero femenino que ostentan stos y que sustentan su tesis
del carcter feminizador que tienen en s las apariciones y que se
pone de manifiesto en la tipologa de los hombres involucrados en
ellas. A.a E. Sanahuja Y ll en su leccin Modelos explicativos sobre
los orgenes y la evolucin de la humanidad hace un recorrido cr
tico sobre las tesis clsicas acerca del hombre cazador o recolector
y aquellas que combinan ambos modelos o proponen otros alterna
tivos, evidenciando el carcter sexista de todos ellos y la falta de
consistencia de aseveraciones como la que niega la participacin de
las mujeres en la caza y las supone continuamente embarazadas.
Sanahuja pone en cuestin el conocimiento cientfico sobre el tema
al plantear la pregunta fundamental de si no estar sesgando estos
modelos la poltica sexual contempornea. Ana Snchez en la lnea
de la crtica feminista a la ciencia pone de relieve el sesgo de gnero
del que adolece sta y los aspectos ideolgicos y metodolgicos que
esa crtica est abordando hasta el momento. Explica cmo la ins-
trumentalizacin que se ha hecho de las diferencias va ms all de
la desigualdad de gnero y reviste un carcter interrelacional con
otros elementos constitutivos de desigualdades como la clase, etnia,
edad, todos ellos asentados en una dicotoma y razonados en una
lgica dual. Frente a la lgica dicotmica patriarcal su propuesta se
inspira en el modelo interactivo que est surgiendo desde la crtica
feminista. Victoria Sau partiendo de la existencia del dominio pa
triarcal sobre la reproduccin biolgica de las mujeres expone un
punto de vista radical sobre el carcter de la maternidad. La mater
nidad entendida como un trabajo sociocultural no es el resul
tado de un acto de libertad de las mujeres sino del control mascu
lino sobre ellas a travs de mecanismos culturales, lo que hace a las
mujeres porteadoras de los valores patriarcales. Su conclusin de
que la maternidad entonces no existe, no es una paradoja sino una
firme llamada de atencin a no olvidar que las bases del patriarcado
siguen intactas y que es necesario construir una nueva tica para
que el ejercicio de la maternidad sea tambin una parte de la parti
cipacin global de las mujeres en los asuntos del mundo. Mercedes
Vilanova mirando desde las diferencias que el gnero produce en
las mujeres como son mayor carga laboral, marginacin de la pol
tica y desconfianza hacia ella, ofrece explicacin de las diferencias
de comportamiento electoral entre las mujeres y los hombres a tra
vs del indicador del analfabetismo, como en el caso del abstencio
nismo, al tiempo que constata tambin la implicacin que tiene en
ste el tipo de trabajo que la mujer realiza. La va del gnero para
acercarse a la historia poltica puede resultar en una renovacin de

19
sta al incluir nuevos enfoques que alumbren la participacin real
de las mujeres en la historia.
A travs de los textos se pueden reproducir las lneas generales
que se fueron desarrollando a lo largo del curso. Por el lado de la
teora prevaleci la crtica a los paradigmas cientficos tradicionales
como el positivismo, a la lgica de la filosofa patriarcal y concre
tamente al modelo androcntrico varn adulto blanco occidental
que se desglosa en la diversidad de desigualdades sociales que sin
tetiza ese paradigma (clase, edad, raza, sexo, nacin...). Se puede de
cir que se ha profundizado en la crtica al patriarcado y se ha explo
rado en el tema de la diversidad de las desigualdades, insistindose
en el triple enfoque (gnero, clase, raza), como camino, porque per
mite no estudiar aparte la desigualdad de los gneros sino integrada
en la realidad global. Si se ha avanzado mucho en el terreno de la
crtica a la desigualdad que imponen los paradigmas patriarcales,
se ha avanzado menos en la investigacin de la diferencia sexual.
Por otro lado se ha insistido en la necesidad de utilizar y combinar
diferentes marcos tericos: marxista, feminista, etc., y la pregunta
que ha quedado pendiente ha sido si tenemos o no la necesidad de
nuevos paradigmas. En este momento hay una coincidencia mayori-
taria en la utilizacin del enfoque del gnero pero centrada en el
gnero femenino, su construccin, su historia, qu cultura ha gene
rado, su participacin en la produccin y el significado de la repro
duccin. Es sensato pensar que es necesaria la acumulacin previa
de conocimiento sobre el gnero femenino para poder analizar las
relaciones con el otro gnero a fin de resolver las desigualdades,
pero tambin cabe sealar el riesgo de quedarse en la pura descrip
cin de lo femenino, de las cualidades, realizaciones, importancia...,
ignorando el conflicto y su resolucin y favoreciendo a la larga una
estrategia funcional al patriarcado.
Otra lnea ha evidenciado la existencia de una historiografa so
bre las mujeres que cuenta ya con casi veinte aos y que ha ido
evolucionando en sus enfoques y en sus temas: desde la nueva his
toria de la m ujer a la bsqueda de una historia integrada en la
historia general. Se ha caminado desde un enfoque positivista a
enfoques feministas y materialistas. De temas iniciales como tra
bajo, maternidad y aborto a otros como la participacin poltica,
los orgenes del patriarcado y la identidad.
Para concluir, llamar la atencin sobre una cuestin que me pa
rece importante y que puede ser una lnea de investigacin. Entre
los temas que han salido feminismo, androcentrismo, el espacio,
los gneros, trabajo, orgenes, cultura femenina, familia, etc. , uno
ha estado presente casi siempre y es el tema del poder: cuando ha
blamos de relaciones de gnero, estamos hablando de relaciones de
poder; la jerarquizacin entre los sexos se basa en el poder de un
sexo sobre otro; las instituciones discriminatorias representan al

20
poder; hablamos tambin de micropoderes femeninos en alianza con
el poder masculino, etc. Por fin nos estamos acercando al tema del
poder y a su complejidad; ser que en la investigacin sobre el
ejercicio del poder y su naturaleza est la clave de la desigualdad
de gnero asentada sobre la diferencia de sexo?

L o l a G. L u n a
Universidad de Barcelona
13-11-1990
 LA INTERNACIONALIZACIN DE LA ECONOMIA
Y EL TRABAJO DE LAS MUJERES *

L o u r d e s B e n e r a
(Universidad de Cornell)

Nos hallamos en un momento de transicin hacia una nueva eta

pa de la economa mundial simbolizada por la transnacionalizacin
del capital productivo y financiero. Esto ha hecho que los gobiernos
nacionales hayan perdido parte del control de sus economas doms
ticas: las polticas econmicas keynesianas en gran parte se han
vuelto obsoletas. No es que Keynes estuviese equivocado sino que
el mundo ha cambiado; cada vez ms las soluciones a problemas
nacionales se buscan a nivel internacional. Estos procesos de inter-
nacionalizacin pueden venir por caminos diferentes. En Espaa, y
en Catalua, el empuje parece venir en estos momentos de la entrada
a la CEE, pero es claro que va ms all tal como lo demuestra la
importancia de las inversiones japonesas y norteamericanas en nues
tro pas. En Mxico, el empuje ha llegado a travs de las polticas
de ajuste introducidas para hacer frente al problema de la deuda
externa. En los dos pases las puertas estn abiertas a una nueva
penetracin de las fuerzas econmicas a nivel mundial. Se trata de
una nueva fase del proceso de acumulacin y de una nueva fase del
capitalismo, ahora ms global que nunca.
Dado este proceso, cules efectos se estn observando en cuanto
al trabajo de las mujeres? Se est observando una feminizacin de
la mano de obra a nivel global? Dentro de los pases industrializa
dos la respuesta es un s categrico: durante los ltimos 20 o 25
aos la tasa de actividad femenina ha aumentado gradualmente y
esta tendencia contina. En los pases de la OECD en algunos casos
esta tasa ha sobrepasado el 50 % a pesar de que existen muchas dife
rencias entre pases. En particular, es an relativamente baja en
Irlanda, Espaa, Grecia y Portugal. El aumento de la actividad de
la tasa de actividad femenina ha sido muy importante en los pases
asiticos recientemente industrializados como Corea del Sur, Taiwn
* Resum en de la C onferencia dada en B arcelon a el 25-5-90 patrocinada p or
la Sociedad Catalana de G eografa y la Sociedad Catalana de Econom a. Una
versin a lgo distinta fu e dada en Bilbao, patrocinada p or la Asam blea de
M ujeres, el 21 de mayo.

23
y Singapur. Pero el panorama no es tan claro para los pases del
Tercer Mundo, posiblemente porque hay problemas en cuanto a la
fiabilidad de las estadsticas. De todas maneras se ha experimentado
un aumento claro del trabajo asalariado de la mujer casi en todas
las partes del mundo, incluyendo los pases rabes que tienen tasas
de actividad femenina muy bajas. El caso ms complejo es el de
Amrica Latina donde algunos pases han registrado una baja en la
tasa de actividad femenina pero seguramente compensada (a pesar
de que las estadsticas no lo han contabilizado) por la gran propor
cin de mujeres que trabajan dentro de lo que se denomina sector
informal o economa sumergida.
Todo esto ha hecho, que, cada vez ms, el discurso sobre la pro
blemtica de las mujeres se haya de internacionalizar. Un caso tpico
es dado por el trabajo creado por las compaas transnacionales en
procesos de produccin de trabajo intensivo: textiles, confeccin,
juguetes, plsticos y partes de la industria electrnica, por ejemplo.
La crisis econmica en los pases capitalistas ms industrializados
de fines de los aos sesenta y principios de los setenta intensific la
emigracin del capital hacia pases de salarios bajos a fin de poder
competir en el mercado mundial. La nueva produccin en todas par
tes del mundo, a menudo concentrada dentro de las zonas francas
creadas precisamente para atraer al capital extranjero, incluye una
gran proporcin de trabajo femenino, generalmente muchachas jve
nes de un nivel educativo relativamente alto para sus pases. Se trata
de una nueva proletarizacin a nivel mundial (dado que tradicio
nalmente las multinacionales haban empleado mano de obra mascu
lina) debido a la importancia de encontrar la mano de obra ms
barata posible.
De todas maneras la creacin directa de empleo por el capital
transnacional ocupa una proporcin pequea menos del 1 /o de la
poblacin activa mundial. Pero lo importante es que ha creado unas
tendencias que tienen muchos efectos indirectos, por ejemplo, los
procesos de subcontratacin por los cuales las compaas transna
cionales tienen un efecto multiplicador que pasa por diversos niveles
de empresas y talleres de capital nacional hasta llegar al trabajo
industrial a domicilio o a la economa sumergida. Siguiendo estos
procesos de subcontratacin se encuentra una proporcin cada vez
ms alta de mano de obra femenina a medida que la pirmide labo
ral desciende y los salarios gradualmente son ms bajos. Es preci
samente en estos niveles ms bajos de la jerarqua laboral, junto a
los procesos precarios de la economa sumergida y del sector agr
cola donde la gran mayora de las mujeres trabajadoras se encuen
tran a nivel mundial.
Esto nos lleva a analizar la problemtica laboral de las mujeres
a nivel global. Por ejemplo, la diferenciacin salarial entre hombres
y mujeres es universal. En Japn, el lder de la acumulacin a nivel

24
mundial, el sueldo promedio de las mujeres es el 43 % del de los
hombres. En los Estados Unidos, esta proporcin es del 63 % y en
Europa oscila entre el 60 /o (Luxemburgo) y el 90 % (Suecia). La
explicacin de esta diferencia salarial entre hombres y mujeres pasa
por muchos factores que van desde la pura discriminacin (salario
desigual por igual trabajo) a la segregacin ocupacional que resulta
con los sueldos ms bajos por los trabajos considerados fem eni
nos. Las fuerzas del mercado (la relacin entre la oferta y la deman
da) y el nivel tcnico y educativo de hombres y mujeres son tambin
factores explicativos.
La segregacin ocupacional es universal y hace que muchas pro
fesiones y oficios se definan como femeninos o masculinos a pesar
de que lo que se considera femenino o masculino vara mucho de
pas en pas y est cambiando alrededor del mundo. Esta segrega
cin hace que las leyes de igual salario por igual trabajo, bastante
unlversalizadas en la mayora de los pases a pesar de que no siem
pre se cumplen, sean intiles porque las mujeres y los hombres no
hacen el mismo trabajo. Es por esto que se ha introducido el con
cepto de igual salario por trabajo de igual valor, un concepto que
ya lleva ms de una dcada de debate y luchas legales en los pases
anglosajones. La segregacin ocupacional, por otro lado, tiene sus
races en el sistema educativo donde se consolida la socializacin
de nias y nios y se les canaliza hacia el mercado de trabajo. Debe
incluso irse ms atrs para ver que las diferencias de gnero ya se
encuentran entre los niveles de analfabetismo: de 2,6 % la tasa de
mujeres y de 1,7 % la de hombres en los pases industrializados ms
ricos; 64,5 % y 43,3 % respectivamente en frica; 47,4 % y 25,6 %
en Asia; 19,2 % y 15,3 % en Amrica Latina. El analfabetismo cierra
muchas puertas pero a las mujeres de una manera especial aunque
slo sea debido a que la incidencia es ms alta entre ellas.
La internacionalizacin del discurso de gnero afecta muchos
otros aspectos del trabajo de las mujeres. Podramos referirnos, por
ejemplo, a la transmisin de ideas y acciones de pas a pas: prc
ticas laborales sobre la maternidad, guarderas infantiles, trabajo
temporal, chantaje sexual, etc. La Dcada de las Mujeres organi
zada por la ONU de 1975 a 1985 jug un papel importante para sen
sibilizar a la sociedad internacional en este sentido. Por ejemplo,
cada vez ms las acciones sindicales y actos de solidaridad obrera
tratan de tener en cuenta unas dimensiones globales. Tal como se
ha demostrado con la aparicin del Sindicato 19 de Septiembre,
creado en la ciudad de Mxico como resultado de que los empresa
rios de muchos talleres de confeccin destruidos por el terremoto de
1985 rescataron a las mquinas antes que a las obreras, la accin a
nivel internacional puede ser muy importante para consolidar la
iniciativa a nivel local.
Un caso especial para analizar las conexiones entre las fin a n z as

25
internacionales y la dimensin microeconmica de la vida cotidiana
constituye el problema de la deuda externa. Un fenmeno que co
mienza con la oferta, por parte de la banca privada internacional, de
los petrodlares originados por los altos precios del petrleo al co
mienzo de los aos setenta, se ha convertido en el problema nmero
1 de las masas de muchos pases de frica y Amrica Latina. En
muchos casos, la deuda fue contrada por gobiernos militares no
democrticos, pero es el ciudadano medio el que est pagando la
acumulacin de intereses y la deuda, sobre todo despus del alza de
las tasas de inters a finales de los aos setenta.
El resultado ha sido desastroso para los pases afectados. Las
polticas de ajuste patrocinadas por la FM I se aplican con la medi
cina estndar para enferm os tan diferentes como Mxico, Bolivia,
Brasil, Nigeria y ahora Polonia. Estas polticas de reduccin de gas
tos estatales, privatizacin de la economa, devaluacin de monedas
nacionales con las correspondientes tasas de inflacin que han lle
gado a niveles astronmicos, han reducido el inters real y el nivel
de vida de la gran mayora de la poblacin. Estos programas de
austeridad, resultado de una reestructuracin econmica que ha
abierto las puertas al capital internacional y al comercio exterior,
han dado lugar tambin a una verdadera reestructuracin de la vida
cotidiana a fin de poder hacer frente a la crisis.
A las mujeres, este retroceso social les afecta de una manera espe
cial: muchas han tenido que lanzarse al mercado de trabajo con
condiciones psimas y se han visto obligadas a enfrentarse con la
doble jom ada tpica. La reduccin del presupuesto familiar ha in
tensificado el trabajo domstico y las angustias asociadas con la
reproduccin familiar. A menudo, cuando la madre tiene que traba
jar fuera de la casa, son los hijos, y sobre todo la hija mayor, que
se responsabilizan del trabajo domstico lo cual parece tener un
efecto negativo sobre sus estudios con repercusiones serias a largo
plazo. Muchos de los efectos de la crisis han recado no slo en la
clase pobre y trabajadora sino tambin en la clase media.
Vemos pues que el nuevo modelo neoliberal que se impone con
las polticas de ajuste representa una redistribucin profunda de los
recursos econmicos dentro de cada pas y entre pases. Se observa
una recomposicin de clases y grupos sociales dada que una propor
cin de la poblacin (sobre todo la asociada con el comercio exte
rior y el sector financiero) se est beneficiando considerablemente
de la reestructuracin econmica, mientras que la gran mayora se
ha empobrecido. Por otro lado, el pago de la deuda supone un dre
naje constante de los pases endeudados hacia los pases ms ricos
aadindose a la acumulacin a nivel mundial. En todas partes del
mundo la imposicin de este modelo recuerda el del siglo xix, con
la gran diferencia de que las clases medias actuales, incluyendo una
proporcin privilegiada de la clase trabajadora, son mucho ms am

26
plias y su nivel de consumo es mucho ms alto, lo cual puede expli
car la aparente aceptacin del modelo.
La segunda revolucin industrial est por lo tanto creando nuevas
desigualdades sociales, con una proporcin importante de la pobla
cin marginada incluso en los pases industrializados ms ricos. El
modelo se est imponiendo alrededor del mundo con una clase tra
bajadora ampliada. Es aqu donde la feminizacin de la fuerza labo
ral toma todo su significado: en esta fase de la economa global el
trabajo de las mujeres se va incorporando cada vez ms al sistema
internacionalizado. Dada esta nueva ubicacin de las mujeres, hemos
de esperar que contribuyan muy positivamente a una nueva dialc
tica de la historia que supere la insensibilidad social y los triunfalis-
mos superficiales tpicos del pensamiento hegemnico del momento
en que vivimos.

27
 VITR IN A S, CRISTALES Y ESPEJOS: DOS MODELOS
DE IDENTIDAD EN LA CULTURA URBANA DE LAS MUJERES
QUICHE DE QUETZALTENANGO (GUATEM ALA)

M .a Je s s B u x i R ey
( U n iv e r s id a d d e B a r c e lo n a )

Entre los comodines ms habituales de la Antropologa Social y

Cultural para definir conceptos fundamentales y expresar el difcil
vnculo entre la estructura social y la accin humana, se encuentra
la gama conceptual relativa a la identidad. As, por ejemplo, en un
punto u otro de la explicacin de la etnicidad, sta se define en tr
minos de identidad cultural, entendindose como el proceso a travs
del cual los individuos se identifican con determinadas ideas y pa
trones de comportamiento. Pero, dnde est la realidad antropol
gica de esta abstraccin que llamamos identidad?
Contestar a esta pregunta nos obliga a revisar, en primer lugar,
los bloques conceptuales de diferentes enfoques tericos en los que
se inserta el concepto de identidad, y, en segundo lugar considerar
la mecnica de formacin y construccin de la identidad desde la
investigacin de un contexto cultural concreto, en este caso, la iden
tidad de mujeres indgenas en la ciudad de Quetzaltenango.

1. V itrin a s : Los b lo q u e s c o n c e p t u a le s

No es una novedad la crtica a la conceptualizacin unitaria de

la identidad en referencia a un grupo tnico o cultural, entendido
ste como una unidad primordial e inmutable. Sin embargo, a pesar
de reconocerse que el modelo vitrina (identidad por el traje, comi
das, ritos, lengua) deriva de la comprensin de sociedades primitivas
o campesinas entendidas como sistemas integrados y estables, se
sigue usando para caracterizar la evolucin de las identidades tradi
cionales en el mbito de las sociedades complejas y plurales.
Desde enfoques tericos macro, unas crticas remiten al uso for-

29
mal y equivalente de conceptos, como el de etnicidad o identidad
tnica, sin considerar las situaciones de desigualdad y las relaciones
de poder (Worsley, 1984), otras al hecho de olvidar que las identi
dades tnicas tienen determinaciones que son tan modernas y capi
talistas como las correspondientes a las grandes corporaciones mul
tinacionales (O'Brien, 1986), y, por ltimo, al nfasis excesivo en las
unidades de anlisis, cuando en realidad lo interesante son las inter
conexiones que permiten analizar los procesos culturales (W olf,
1982).
Evidentemente, la experiencia etnogrfica nos ensea que lejos
de barajar unidades precisas y situaciones claramente definidas, nos
enfrentamos con la fluidez de la identidad; esto es, la mutabilidad,
la variabilidad y la transformacin de la identidad que responde a
las condiciones cambiantes, a la distribucin de los recursos cultu
rales, a las influencias interculturales, y, en definitiva, a la dinmica
de la modernizacin.
El reconocimiento de esta fluidez nos obliga a situar la cuestin
de la formacin social de la identidad y el mantenimiento o trans
formacin de las identidades en el marco del anlisis microsocial,
esto es, la construccin de la identidad personal, social, pblica y
tnica en los procesos de cambio social y modernizacin.

2. C o g n ic i n e id e n t i d a d

A mi entender, hablar de identidad supone aceptar un concepto

de amplias connotaciones cognitivas que requiere una revisin pre
via antes de ser usado de forma eficaz en la exploracin y explica
cin de los comportamientos culturales. Asumo, en este sentido, la
definicin de Miller (1973) quien considera la identidad como una
categora cognitiva que describe la manera en que los acontecimien
tos son subjetivamente organizados; esto es, cmo son experimen
tados, interpretados y juzgados.
Es bien cierto que la Antropologa Social se ha resistido largo
tiempo a incorporar explicaciones psicolgicas en su discurso ana
ltico, sin embargo, no ha dudado en usar toda suerte de conceptos
psicolgicos: representaciones colectivas, mentalidad, identidad, lo
cual ha conducido a la disolucin de muchas explicaciones en ambi
guos sentimientos de pertenencia, emociones, razones o sin razones.
Y, en esta misma direccin, algunos enfoques, como el marxismo y
el estructuralismo, partiendo de la falsa conciencia o la incapacidad
del individuo para comprender las fuerzas que le controlan, tienden
a ignorar o eludir la lgica latente de las creencias individuales y,
bajo sus razones coherentes, olvidar que las emociones y los senti
mientos son parte de la cognicin de la realidad que gua el compor
tamiento.

30
 A estas alturas, me parece una discusin ociosa entrar en s lo
que importa es considerar la cultura como un determinante del com
portamiento, o como producto del comportamiento humano y la
vida social, o si lo fundamental es nuestra explicacin terica del
fenmeno o las teoras indgenas de la accin. No es tanto una cues
tin de si el individuo o los grupos son monigotes o creadores, si
son o no capaces de entender sus situaciones y elevarlas a nivel de
discurso. Resulta de mayor inters aprender, lo que es relevante del
conjunto de ideas, creencias y suposiciones que los individuos son
capaces de representar mentalmente y aceptan como verdad o refe
rente para constituir sus motivaciones y decisiones, socializar, sim
bolizar, identificarse y, en definitiva, configurar las estrategias que
les permite moverse predictivamente en las redes sociales y los in
tercambios de la vida cotidiana.
En este sentido, frente al desciframiento de la identidad cultural
en abstracto, se impone tener en cuenta el proceso de aprendizaje
y la construccin de la identidad. Esto es, la forma en que la cultura
se hace significativa a los individuos, o, en palabras de Hallowell
(1971): cmo lo sociocultural nos hace humanos de muchas mane
ras; y, por otro, cmo la gente regula su conducta, y construye ideas
y emociones ajustando la concepcin de s mismo con la experiencia,
produciendo as una integracin nica y compleja de respuestas si
multneas respecto al mundo externo de los objetos y los aconteci
mientos, y al mundo interno de los impulsos y la imaginacin crea
tiva. De modo que la perspectiva nativa de la identidad y las dife
rencias en las mismas son las que definen y dan significado a las
identidades en las sociedades humanas.
Desde esta perspectiva, el ser humano es un organismo en in
teraccin constituyendo su identidad personal, social, pblica y tni
ca, en relacin con su personalidad (Erikson, 1968), en interaccin
con los dems (Goffman, 1959), y, en relacin con la estructura de
valores, ideas y creencias de su entorno cultural (Wallace, 1967;
Hallowell, 1971). El problema con algunos de estos planteamientos
yace en el hecho de que slo tratan con la formacin de una perso
nalidad estable a travs de la intemalizacin clara de criterios uni
formes en cuanto a lo correcto y lo incorrecto, el bien y el mal, en
interacciones constantes y en entornos culturales fijos. As, del mis
mo modo que se incurre en el error metodolgico de tratar la iden
tidad de los grupos sociales exclusivamente en su dimensin estable
e integrada, resulta igualmente inadecuado tratar al individuo como
un maniqu, una realidad mondica, clnica, portador de una cul
tura, con la que se identifica y reproduce los smbolos, las conductas,
los sentimientos y la conciencia, o, por discrepar, desarrolla una
identidad negativa o daada, de la cual deriva el consecuente con
flicto psquico y social.
Desde la etimologa y la concepcin cognitiva de la identidad:

31
hacerse en lo otro a travs de procesos activos de anticipacin y
confirmacin a referencias internas y externas de personas, objetos
y acontecimientos, lo cierto es que pasamos a vemos como una clase
particular de persona. La identidad de una persona se fabrica de
percepciones e ideas sobre s mismo (autoconcepto o identidad per
sonal), de cmo quiere que le vean los dems (imagen), de cmo le
ven los dems (identidad pblica), y el reconocimiento que recibe
(identidad social), lo cual influye en cmo acta hacia los dems y
se identifica social y tnicamente. Todo son, en conjunto, matices de
la estructura cognitiva de la identidad que se desarrolla en la sociali
zacin, la interaccin social, y sus respectivas contextualizaciones.
En este sentido, cabe entender que se complejiza de forma selectiva,
econmica y flexible al enfrentarse con estmulos culturales diversos
y fragmentarios procedentes del contexto dinmico del cambio so
cial y la modernizacin.
Y llegados a este punto es donde coinciden los intereses de los
enfoques macro y micro: la identidad en el mbito del pluralismo
cultural.

3. I d e n t id a d y p l u r a l is m o cultur al

En las sociedades complejas, la identidad no se constituye en un

trasfondo cultural o bicultural uniforme, sino que, metafricamente,
se podra expresar con la imagen de un espejo roto en mil pedazos
del cual resulta una identidad fragmentada, que no quiere decir nega
tiva ni daada.
A la vez que se pasa por mltiples identidades a lo largo de la
vida, en cada una de ellas nos podemos ver y reflejar de muchas ma
neras. En el entorno cultural de las sociedades complejas, los pro
cesos de identificacin mezclan toda suerte de ingredientes cultura
les (actitudes polticas, ideas religiosas, apetencias estticas, gustos
culinarios), con intenciones e intereses que quieren ajustar la inter
pretacin de nuevas cosas, ideas y situaciones con soluciones rela
tivas a aprender a autorrepresentarse, establecer estrategias de co
municacin, y planear acciones cuyo resultado constituye, precisa
mente, la capacidad adaptativa y la inteligencia social. De ello pueden
derivar diversas formas de identidad, cuya especificidad es el eje de
este artculo: la construccin de la identidad en las mujeres.
Desde los enfoques unitarios, la identidad se define globalmente,
sumando hombres y mujeres, cuando en realidad la mayor parte de
los anlisis proceden de investigaciones realizadas con informantes
masculinos. Analizar la identidad desde la respuesta exclusiva de los
hombres, y proponer un modelo comn para una sociedad es carac
terizar un modelo de identidad excesivamente rgido. Es notoria, y
bien documentada etnogrficamente, la existencia de una diferencia

32
en la socializacin de hombres y mujeres en cualquier sociedad que
hace pensar sin demasiado esfuerzo en la formacin de identidades
diferenciales. Desde un modelo unitario se puede caracterizar la
identidad del hombre, en su definicin sexual y social, en concor
dancia con la ideologa patriarcal. Mientras, por otra parte, este mo
delo queda escaso, excepto si se acepta en trminos de complemen-
tariedad de rol secundario, el tipo de identidad dispersa y llena de
contrastes que manifiestan las mujeres. No voy a tratar aqu el com
plejo contraste de identidades, sino plantear el reconocimiento de
que deben ser matizadas. Por la misma razn, soy consciente de que
las percepciones y experiencias subjetivas de las mujeres en la cons
truccin de la identidad no bastan para entender la cuestin de la
identidad en una cultura, sin embargo, son un referente especfico
obligado, aunque no extensible al otro gnero, para la formulacin
de teoras generales sobre la identidad.
Concluimos, as, que nuestro inters es ir ms all de plantea
mientos simplistas que, procedentes de espejismos antropolgicos,
o intereses ideolgicos, tnicos o polticos, consideran el fenmeno
de la identidad como una realidad culturalmente uniforme, para des
tacar, en su lugar, el carcter complejo de la formacin de la iden
tidad no slo entre gneros, sino y, muy en particular, en un mismo
gnero.

4. M ujeres q u ic h

No voy a entrar en la descripcin de Quetzaltenango, ni de la

ideologa domstica de las mujeres quezaltecas (cf. Bux, 1980). En
mi breve experiencia de campo en esta ciudad en los veranos de
1978,y 1979 y, por ello, de mi contacto personal con mujeres ind
genas, dialogamos sobre la percepcin y las experiencias subjetivas
relativas a su autoconcepto, su imagen personal, as como su iden
tidad pblica y tnica. A partir de estos dilogos, he podido delimi
tar dos modelos en la forma de concebir y constituir la identidad
que denomino, metafricamente, cristal y espejo.
El modelo cristal se configura en transparencia rutinaria con el
sistema cultural nativo, mientras el modelo espejo se constituye en
reflexin consciente y definicin propia sobre las disponibilidades
culturales del entorno. Cada una de ellas representa los dos polos de
un continuum relativos a la forma en que estas mujeres hacen rele
vante lo que presuponen sobre s (autorrepresentacin) y piensan
como verdad de su entorno cultural (identificacin). De ello derivan
variantes que son relativas a la interaccin, la conciencia y la ads
cripcin diversa con la configuracin plural de elementos culturales
de esta sociedad urbana en proceso de modernizacin.
El primer modelo hace referencia al grupo de indgenas quich,

33
de origen rural e inmigracin reciente, residentes en las zonas ms
alejadas del ncleo urbano (barrio de Santa Ana), con un estilo de
vida en el que se combina la tradicionalidad con la pobreza, y el
analfabetismo con una incapacidad discursiva para reflexionar sobre
sus creencias y actitudes. El otro grupo est representado por las
indgenas urbanitas, nacidas en Quetzaltenango, con escolarizacin
breve, pero alfabetas, con un razonamiento sobre sus creencias y
actitudes, y una capacidad de reflexin crtica sobre s mismas y el
medio cultural que las rodea.

5. M o d e l o c r i s t a l d e id e n t i d a d

Las condiciones de modernizacin en este medio urbano contri

buyen a la configuracin de una cognicin de la identidad dinmica
y cambiante (nuevas nociones del yo, de la ciudadana, de la sociabi
lidad, de la religiosidad, etc.). Desde la influencia de la ideologa
occidental, el nfasis se coloca en la persona como algo aislado, ni
co, en contraste con los dems, esto es, un yo hecho por aislamiento
y contraste. La modernizacin inaugura esta cognicin de la identi
dad, a la vez que la pluralidad cultural del medio urbano aporta di
versas formas de comer, vestir, creencias religiosas e ideologas
polticas.
Sin embargo, este primer modelo se caracteriza por la identifica
cin relacional o vicaria que las mujeres establecen con su entorno
social y cultural. Ante la pregunta de qu son y cmo se ven a s
mismas, este grupo de mujeres responde que son hijas de, esposas
de, o madres de, y son indgenas de la comunidad X. La nica forma
de representarse a s mismas es a travs de su familia y comunidad.
No hay una percepcin individual, ni se ven como una unidad aparte,
sino que se definen en relacin fusional con sus familiares y la comu
nidad de origen, lo cual enmarca toda su identidad. As, incluso, la
etnicidad la remiten a la comunidad indgena de tal o cual sitio. De
ah que resulte difcil unificar o clasificar esta forma de identidad,
como haran algunos antroplogos, con el mismo sentido ideolgico
de la etnicidad aplicado a nuestras sociedades, donde un ingrediente
fundamental es la conciencia tnica^ histrica o ideolgica. A modo
de contraste, cabe decir que la primera identidad se constituye en
relacin fusional con un referente comunitario cuya representacin
simblica queda ms cerca del significado materno, o matritico,
que del significado poder poltico, o patritico de la ideologa pa
triarcal.
As, pues, se trata de una perspectiva relacional y no diferenciada
de la identidad en la que la persona slo puede representarse a s
misma (se ve a s misma, y considera que los dems la ven), en tr
minos de su familia y del rol-estatus que ocupa en las redes y situa

34
ciones sociales de su comunidad. En definitiva, su identidad se cons
tituye en transparencia con el grupo, se es porque se pertenece sin
necesidad de afirmarlo o negarlo, sin tener una conciencia clara de
las diferencias. Su identidad es rgida, y, por ello ms frgil y deli
cada en situaciones de cambio, porque resulta de una respuesta
emocional y directa desde la enculturacin parental y comunitaria,
sin ninguna clase de razonamiento o justificacin.
En su contacto con el mundo urbano, se advierte ms que igno
rancia, una cierta indiferencia ante el cambio y la pluralidad que no
es otra que la asignacin del significado de su experiencia sin alter
nativas a las diferencias culturales. As, los objetos y situaciones
nuevas se usan y resuelven con criterios y prcticas que forman
parte de su experiencia previa. Sin embargo, ante la presin acultu-
rativa propia de los procesos de cambio social y modernizacin, esta
identidad transparente tiende a producir dos tipos de respuesta en
busca de una nueva transparencia. Una de repliegue a lo propio que
presupone la recombinacin sincrtica de elementos tradicionales e
innovaciones. As, por ejemplo, la adscripcin a nuevos sistemas de
creencias el San Mamn, el Rey Pascual, el San Simn-r-, santos
de paja y caracterizacin occidental, que permiten combinar el viejo
rito (trago, limones, copal, oraciones, intermediarios, etc.) con nue
vas relaciones sociales y curativas.
Y la otra va, es la ruptura que denominamos transetnizacin y
que, localmente, supone ladinizarse o incorporarse a la ideologa
cultural ladina. En este caso, la clave de la identidad consiste en
representar una realidad (abandono del bilingismo, vestido y peina
do no tradicionales, dieta mixta, reorientacin laboral y apertura del
entorno familiar, entre otros) a la que acceden parcialmente y aun
cuando generen la coherencia necesaria entre las expectativas y la
situacin socioeconmica personal (cf. Bux, 1980).

6. M odelo e s p e j o d e id e n t i d a d
ft
Este segundo modelo hace referencia a una perspectiva indivi
duada de la identidad cuyas caractersticas se configuran en la refle
xin y la definicin propias. Ciertamente, toda identidad es una
construccin mental, pero, en este modelo se caracteriza por la capa
cidad de imponer una definicin propia resultado de la reflexin y
seleccin que cierto grupo de mujeres realiza a partir de las diferen
tes alternativas que ofrece su entorno cultural.
Ante las mismas preguntas, este grupo de mujeres se representa
a s mismo como una entidad individuada que se afirma en tanto
que mujer, madre, vendedora, lavandera, ciudadana, quich, de
Guatemala. Hay una actitud de afirmacin y negacin respecto a lo
que son y no son en relacin a s mismas y a otros grupos. Y, por

35
encima de todo, lo ms importante es que su individualidad es razo
nada. Poseen conjuntos de creencias, expectativas, y razonamientos
justificativos sobre las covariaciones que se pueden observar entre
diferentes comportamientos y rasgos culturales, establecen relacio
nes entre stos y acontecimientos identificables, as como las conse
cuencias de estas relaciones. As, por ejemplo, distinguen el valor
tnico del econmico en cuanto a su forma de vestir, decorar y ali
mentarse tradicionales y el coste de modernizarse: esto es, el con
traste entre el gasto de una familia ladinizada respecto a su forma
de entender la inversin econmica, el sentido del trabajo en su
realizacin e independencia personales, las estrategias que permiten
subvertir las relaciones de dominacin y dependencia en la unidad
domstica, sus intereses personales y comunitarios en relacin con
el buen o mal gobierno municipal y estatal, la racionalizacin de sus
creencias personales, la educacin y otros. Por otra parte, la autori
dad y la superioridad que otorgan a su grupo versus al grupo ladino,
no se constituye en la conciencia histrica, ni en sentimientos ambi
guos, sino en una consciencia pragmtica, razonada sobre premisas
econmicas y de bienestar social en el presente.
En definitiva, su identidad es producto del juicio discursivo, del
saber decir que no como parte de la conciencia que les ayuda a dis
criminar entre lo que son y no son, y lo que quieren llegar a ser. De
ah que sean capaces de soslayar la autoridad tradicional y buscar
innovaciones en la definicin de su identidad. En esta situacin com
pleja de dinamizacin socioeconmica y estructuras simblicas plu
rales, este grupo de mujeres quich no internaliza simplemente estn
dares culturales, sino que desarrolla una identidad fragmentada en
sus combinaciones culturales, que no es rgida, sino profundamente
flexible, lo cual permite una competencia diversificada y contextuali-
zada.
Por ello resulta difcil encajar su identidad tnica con el sentido
unitario del modelo vitrina, ya que un rasgo caracterstico de estas
mujeres, que se definen como quichs, es la aceptacin de variables
culturales bien lejanas de las suyas tradicionales, particularmente
en aquellos aspectos ms ideolgicos de la cultura. Si bien por razo
nes econmicas siguen con las formas de vestir, comer, trabajar y
decorar sus casas al estilo indgena tradicional, sin embargo, se
orientan a hablar en familia la lengua nacional de mayor difusin,
a invertir el ahorro domstico en la educacin superior de los hijos
y a modificar las creencias de acuerdo con la secta religiosa que les
parezca ms conveniente.
La pregunta que surge a continuacin es: ha sido suficiente la
educacin recibida, o el ambiente urbano para producir esta orien
tacin flexible y fragmentada de la identidad? Cmo es que no
todas las urbanitas de origen muestran una flexibilidad semejante?

36
Hay algn factor cultural especfico en esta evolucin de la iden
tidad?
Es indudable que hay que preguntarse de dnde procede el im
pulso inicial para el desarrollo de esta identidad. Si no hay una edu
cacin y unos rituales de apoyo, resulta difcil entender cmo se
produce el cambio cognitivo que orienta la reestructuracin de la
percepcin y la categorizacin de uno mismo y los dems.
En el grupo concreto de mujeres entrevistasda, aunque casi todas
son amigas, vecinas o conocidas, y por lo tanto es presuponible que
en el cambio de actitud haya informacin transmitida, sin embargo,
unas son ms independientes y razonan m ejor que otras respecto a
s mismas y los viejos esquemas. Sorprendentemente, este grupo
coincide con aquellas mujeres que, hace pocos aos o recientemente,
han pasado a engrosar las filas de los Testigos de Jehov.
En Quetzaltenango, las sectas protestantes empiezan a estable
cerse en 1910, siendo de las primeras la presbiteriana. No obstante,
hasta los aos 50 no empiezan a construirse las iglesias de la mayo
ra de los grupos evangelistas, metodistas, bautistas y mormones.
Las mujeres indgenas se convierten tardamente a estas sectas y
esto influye en que se hayan acogido a aquellos movimientos bblicos
que mayor actividad misionera han realizado estos ltimos aos,
como es el caso de los Testigos de Jehov, que se han introducido,
particularmente, en el medio indgena quich.
En general, estas sectas importan un proselitismo misionero que
se caracteriza por establecer cuidados mdicos, escuela primaria,
alfabetizacin de adultos, educacin para el hogar, gestin de tra
bajo para los miembros de la familia, y, sobre todo, reflexin per
sonal y social, e incluso transcultural, en trminos de su credo
religioso.
Segn manifiestan las informantes, los factores que les indujeron
a convertirse y que, posteriormente, han incidido en la modificacin
de su mentalidad, o forma de ver el mundo en el presente, son: el
estilo de vida que proyectan las parejas de misioneros, la praxis
social y econmica que propugna esta doctrina, la enseanza de lo
que ocurre en otros pases y la didctica sobre la Biblia.
En primer lugar, a pesar de que la mujer indgena goza de cierta
autonoma de movimiento y decisin en su actividad comercial y
laboral, en la unidad domstica se le impone un rol secundario y
dependiente que se reafirma en el marco ideolgico patriarcal de la
sociedad ladina y la Iglesia catlica. A modo de contraste, estas mu
jeres consideran que la relacin de pareja de los misioneros norte
americanos testigos de Jehov, se caracteriza por el respeto, la defe
rencia, la atencin, la ayuda mutua, y la realizacin indistinta de
tareas en la unidad domstica, y, por ello, representa el modelo
deseable para sus propias relaciones matrimoniales y domsticas.
Admiran la actitud cristiana del marido que jams se emborracha

37
ni pega a su mujer, mientras, por otra parte, colabora en la educa
cin de los hijos y en las tareas del hogar.
En segundo lugar, la praxis religiosa se asienta en una gran acti
vidad militante apoyada por conferencias y reuniones en las que se
cuentan sus preocupaciones y se ayudan econmica y emocional
mente. Afirman que estas relaciones interpersonales les proporciona
un m ejor sentimiento de s mismas y las motiva a ser capaces de
tomar decisiones y controlar sus propias vidas, as como a darse
cuenta de cmo deben comportarse hombres y mujeres y planear su
vida en complementariedad para enfrentarse con las circunstancias
difciles, incluso la muerte y el inminente fin del mundo. A toda esa
dinmica interpersonal se suma felizmente la coincidencia de crite
rios ascticos en cuanto al sentido del trabajo y la frugalidad en el
estilo de vida y la inversin de sus bienes.
Y, por ltimo, la didctica de la biblia a la que se obligan en
sesiones donde la lectura y la reflexin constantes sobre sus ideas,
las ideas de los dems, y los problemas de otras partes del mundo
(Africa, China, Amrica y la India), produce en ellas una transfor
macin interior. A su entender, estos ejercicios espirituales o men
tales les dan mayor capacidad para razonar sobre las cosas, una
comprensin superior de lo que son y adonde se dirigen, y por ello
tiene un mayor control interior que les permite no sentir temores y
prevenir los males. Al aprender los conceptos de objetividad, subje
tividad, razn, lgica, que remiten a la mxima autoridad: la palabra
de Dios, obtienen, por una parte, motivacin y direccin para sus
necesidades y acciones, y, por otra, argumentos para convencer y
modificar las condiciones de vida de sus casas y el comportamiento
de maridos e hijos. Cuentan con gran candidez cmo sus argumentos
pesan en la unidad domstica, donde padres y maridos, sin forma
cin para dar respuesta, atienden con gran atencin y reverencia a
sus explicaciones claras y razonadas. Estn convencidas que la pala
bra de Dios no cae en saco roto y, a pesar de que despus del sermn
domstico el padre les diga que, por demasiado viejo, se queda con
las creencias de siempre, y el marido asienta sin aadir ningn
comentario o tienda a rehuir estas explicaciones, algo ha cambiado
en las relaciones de autoridad que las hace sentirse mejor y ms
libres. En definitiva, hay un reconocimiento claro de que razonar es
el instrumento de transformacin personal para constituir su iden
tidad propia en el contexto espacio temporal del presente.
Por ltimo, cabe afirmar que se necesita ms investigacin emp
rica sobre las relaciones entre identidad tnica, gnero e ideologiza-
cin religiosa. Y, en cualquier caso, en situaciones de modernizacin
superar los modelos clsicos de identidad tnica y etnicidad que
son una expresin relictual del discurso antropolgico y poltico,
fuera de contexto y con todas las variables del presente en contra.
El discurso de la identidad, tnica o de gnero, no es un estado

38
de cosas e ideas permanente e inmutable, sino que obliga a una con
cepcin dinmica y flexible de las ideas y los comportamientos. De
ah que resulte interesante y sorprendente el ejemplo de las mujeres
quich porque su identidad se define en el presente pragmtico de
sus preocupaciones e intereses.

BIBLIOGRAFIA

Bux<5 R e y , M. J. (1980): Modernizacin e ideologa domstica en Quet-

zaltenango, Ethnica, 16, pp. 41-72.
(1983): E l rol de la mujer y los procesos de modernizacin. Una res
puesta adaptativa de identidad cultural: "La mujer chincherina (Cuz
co), Anuario de Estudios Americanos, X X X V II, pp. 369-402.
E r i k s o n , E . (1968): Identity, Youth, and Crisis, Nueva York, Norton.
G o f f m a n , E . (1 9 5 9 ): The presentation of Self in Everyday Life, Nueva
York, Doubleday, Hallowell, A. I.
(1971): Culture and Experience, Philadelphia, University of Pennsylva
nia Press.
M i l l e r , D. R . ( 1 9 7 3 ) : The personality as a System, A Handbook of Me
thod in Cultural Anthropology, R . Narroll y Cohen (eds.), Nueva York,
Columbia Univresity Press.
O B r i e n , J. (1986): Toward a reconstitution of Ethnicity: Capitalist Ex
pansion and Cultural Dynamics in Sudan, American Antrhopologist,
vol. 88, 4, pp. 898-907.
W a l l a c e , A. (1967): Identity Processes in Personality and in Culture,
Cognition, Personality and Clinical Psychology, R. lessor y S. Fesback
(eds.), San Francisco, Jossey-Bass.
W o l f , E. (1982): Europe and the People withouth History, Berkeley, Uni
versity of California Press.
W o r s l e y , P. (1984): The Three Worlds, Chicago, University of Chicago
Press.

39
EXPLOTACIN AGRARIA FAM ILIAR Y TRABAJO DE LA MUJER:
ESTUDIO COMPARATIVO DE ANDALUCIA,
CATALUA Y GALICIA

M . D o l o r s G a r c a -R a m n , J o s e f i n a C r u z , I s a b e l S a l a m a a ,
N u r ia V a l d o v in o s y M ontserrat V il a r i o
(Universitat Autnoma de Barcelona, Universidad de Santiago
y Universidad de Sevilla)

Las siguientes pginas intentan perfilar una breve panormica de

los roles y relaciones de gnero en la explotacin agraria familiar en
Espaa a partir del anlisis de los primeros resultados obtenidos
mediante encuestas, en tres contextos regionales diferenciados, Ga
licia, Andaluca y Catalua. Los resultados presentados aqu son
exploratorios, ya que nuestro objetivo es comprobar las posibilida
des de la metodologa antes de proceder a un anlisis de ms enver
gadura estadstica.1
En la primera seccin nos referiremos a los resultados estads
ticos previamente analizados a partir de las fuentes oficiales apun
tando la necesidad del trabajo de campo. A lo largo de la segunda
y tercera seccin, explicamos la metodologa del trabajo de campo y
los criterios de seleccin que nos ha llevado a escoger las regiones
objeto de estudio y la muestra. En la cuarta seccin, describimos
las caractersticas de la explotacin y la familia presentes en cada
una de las cinco reas piloto. La quinta, sexta y sptima seccin
tratan el tema central de estas pginas, el trabajo de la mujer, esto

1. E ste artcu lo fo rm a parte de un p ro yecto de in vestigacin m s am plio

financiado p o r D G IC Y T n. PB870769. Adem s de la autora de este artculo,
G. Canoves, M. Solsona y A. F. Tu lla tam bin particip an en e l p royecto de
investigacin.
E sta es una versin algo am pliada del artcu lo que se pu blicar en ingls
con el ttu lo R eg io n a l V ariation s in G ender R oles and R elations in Farm
Households in Spain, en IG U Study G ro u p W o rk in g P a p er Series, U n iversity
o f N e w Castle Upon Tyne, n. 11, 1990.

41
es, trabajo productivo y reproductivo, trabajo situado dentro y fuera
de la explotacin, y la evaluacin que las mujeres hacen de su pro
pio trabajo. La octava seccin est dedicada a otros aspectos que
denotan el grado de participacin de la mujer con respecto a la ex
plotacin, tales como la gestin del presupuesto y su papel en la
toma de decisiones que afectan a la explotacin. Para acabar, se per
filan algunas conclusiones a partir de los datos descriptivos en un
intento de clarificar cmo los roles femeninos y los comportamien
tos (productivos y reproductivos) varan regionalmente.

1. I n t r o d u c c i n

La realizacin de anlisis previos, basados principalmente en los

resultados publicados por los censos agrarios, muestran que la par
ticipacin femenina en la fuerza de trabajo agraria en Espaa no
ha sido especialmente importante, si bien se desprende que las mu
jeres que tienen un papel ms significativo se localizan en aquellas
regiones donde la explotacin familiar es la unidad de produccin
predominante (Majoral, 1988; Cnoves, 1989; Tulla, 1989; Garca-
Ramn y otros, 1990). Durante la dcada de los 60 y 70, se produ
jeron importantes cambios en el seno del sector agrario espaol
como parte del proceso general de transformacin econmica que
afectaba a todo el territorio espaol (Cruz-Villaln, 1987) (Garca-
Ramn, 1985). La mecanizacin, especializacin y, sobre todo, la in
tensificacin constituyeron los factores clave de la transformacin
agraria. La explotacin familiar comenz a experimentar su propia
adaptacin frente a tal proceso y su supervivencia se debi en gran
manera a la persistencia de la ayuda fam iliar: la categora esta
dstica que representa a la mayora de las mujeres, sobre todo, para
aquellas explotaciones con menos de 20 hectreas. Las regiones con
mayor participacin femenina (como ayuda fam iliar) estn loca
lizadas en las regiones hmedas del norte y noroeste (tales como
Galicia y Asturias) donde existe un predominio de las pequeas pro
piedades y se da la combinacin tradicional de agricultura y gana
dera. Pero el trabajo femenino es tambin significativo en algunas
regiones con una agricultura econmicamente prspera y predomi
nio de la explotacin familiar, como partes de Valencia, Catalua
y Navarra) y esto sugiere la importancia del trabajo no asalariado
femenino (ayuda fam iliar) tanto en sistema sagrcolas marginales
como altamente intensivos y prsperos (Garca-Ramn, 1989).
N o obstante, consideramos que los resultados de nuestro anlisis
eran relativamente insuficientes. En primer lugar, las estadsticas
agrarias incluyen escasa informacin diferenciada por sexo, y en
segundo lugar, y sobre todo, el censo agrario como sucede en otros
pases utiliza una definicin inexacta de trabajo agrario (Casas,

42
1987; Solsona, 1989). La esfera de la economa domstica (trabajo
domstico, preparacin de alimentos, e tc...) es ignorada en su tota
lidad, si bien en ella se localizan tareas que son esenciales para la
reproduccin diaria y generacional del sistema de trabajo familiar
agrario (Whatmore, 1988). La contribucin de la mujer en las tareas
de la explotacin se produce tanto en la esfera de la produccin
como en la esfera de la reproduccin, y la mayora de las tareas
femeninas forman parte de las dos esferas, en funcin de si los pro
ductos, fruto de su esfuerzo, son destinados al mercado o al consumo
domstico (Cnoves y otros, 1990; Garca-Ramn, 1990). Como ejem
plos se podran citar aquellas tareas tales como el procesamiento de
algunos de los productos, contestar las llamadas telefnicas, realizar
gestiones bancarias, o proveer alojamiento y manutencin a los tra
bajadores eventuales. Todas estas tareas son de difcil clasificacin
y anlisis, pero ello no excusa su falta de consideracin. Por ello,
finalmente, llegamos a la conclusin de que el trabajo de campo era
esencial para el anlisis de los roles de gnero y para evaluar de
forma ms amplia y adecuada la contribucin femenina a la agricul
tura espaola.

2. M e t o d o l o g a del trabajo de c a m p o :
LA MUESTRA Y EL CUESTIONARIO

Se escogieron tres regiones con sistemas agrarios contrastados

para centrar el estudio del trabajo productivo y reproductivo de la
mujer en la unidad de produccin familiar (mapa 2). Por razones
que discutimos ms adelante, consideramos estas tres regiones, Ga
licia, Andaluca y Catalua, suficientemente representativas de la
variedad de sistemas agrarios existentes en Espaa. Para cada una
de ellas seleccionamos dos reas de anlisis, con lo cual son en total
seis reas de estudio, si bien en estas pginas nos referiremos sola
mente a cinco reas, por constituir la sexta un mbito donde la explo
tacin agraria familiar no es representativa:2
El nmero de cuestionarios que se llevaron a cabo fue de 250, es
decir 50 por cada rea de estudio. Las explotaciones fueron esco
gidas a partir de una muestra aleatoria de una lista completa de
explotaciones por municipios. La mayora de las explotaciones en
la muestra eran relativamente pequeas (tal como sucede con buena
parte de las explotaciones espaolas) pero no introducimos ninguna
estratificacin debido a que nuestro principal objetivo era precisa

2. Esta rea est situada en el m unicipio de Osuna en la p rovin cia de

Sevilla, donde un considerable nm ero de m u jeres realizan tra b a jo asalariado
en los latifundios, las jorn aleras, durante unos pocos m eses al ao. En este
caso, aplicam os un cuestionario d iferen te a un to ta l de 50 jornaleras.

43
mente estudiar la explotacin agraria familiar con lo cual estaba
muy bien representada en la muestra. Se procedi a una sustitucin
en aquellos casos en que no haba ninguna mujer en la explotacin
o que result imposible la localizacin del jefe de explotacin, o se
mostraba reacio a contestar las preguntas.
El cuestionario incluye 450 preguntas y su realizacin dura apro
ximadamente una hora. Est formado por dos secciones de exten
sin similar. La primera se refiere a la unidad de produccin y al
jefe de la explotacin (l o ella) y se pregunta sobre su participacin
en las tareas de la explotacin. Tambin cubre cuestiones relacio
nadas con la composicin familiar y las actividades de los miembros
y, en general, con la caracterizacin de la explotacin, tales como
medios de produccin, trabajo y uso de la tierra, etc. La segunda
seccin est dirigida, especficamente, a la que denominamos mu
je r principal, esto es, aquella que tiene mayor responsabilidad en
la explotacin, y tiene que ser respondida por ella. Esta parte incluye
cuestiones relacionadas con su trabajo (trabajo domstico y produc
tivo), ciclo vital, toma de decisiones, gestin de presupuesto, etc. La
mayora de las mujeres se sentan bastante inclinadas a responder
esta parte del cuestionario y a menudo tambin respondan la pri
mera seccin sobre la participacin de sus maridos. En Galicia algu
nas mujeres eran tambin jefe de explotacin con lo cual respondan
las dos partes. La encuesta fue aplicada por personal local (normal
mente mujeres y una o dos por regin), ya que considerbamos que
ste constitua un factor importante en el momento de localizar a
los jefes de explotacin y conseguir un ndice elevado de respuestas.
Hasta el presente ya se han llevado a cabo todos los cuestionarios
de las cinco reas y ya se ha conformado un banco de datos infor
matizado aunque el siguiente anlisis est basado solamente en 30
encuestas por rea (un total de 150 casos). Tambin analizamos aqu
solamente una seleccin de variables, excluyendo aquellas que no
son significativas estadsticamente o aquellas que requieren codi
ficaciones adicionales por tratarse de variables alfanumricas o cuali
tativas. Adicionalmente, para complementar el anlisis de la encues
ta, hemos realizado entrevistas en profundidad para conseguir un
conocimiento ms matizado del trabajo de la mujer en la explota
cin y de su vida. Esta fase de la investigacin, todava incompleta,
nos suministra una informacin cualitativa muy vlida que nos ayu
dar en gran manera a interpretar los resultados de la encuesta.

3. L as r e a s de e s t u d io : G a l ic ia , A n d a l u c a y Catalua.
C r it e r io s p a r a s u s e l e c c i n

Consideramos que las tres regiones de estudio son, en gran ma

nera, representativas de la variacin regional de la participacin de
la mujer en la agricultura espaola (mapa 1). Galicia tiene un n-

44
MAPA 7. DISTRIBUCION DE LA POBLACION ACTIVA AGRARIA POR COMUNIDADES
AUTONOMAS
mero alto de poblacin activa dedicada a la agricultura (aproxima
damente un 40 % de la poblacin econmica activa) y, en el anlisis
estadstico, siempre sobresale por su alta proporcin de mujeres en
la agricultura (alrededor de un 53 % de la poblacin activa agraria),
en particular en el trabajo no asalariado. El minifundismo consti
tuye la estructura de tenencia de la tierra predominante, y la forma
ms comn de orientacin productiva existente es bastante tradi
cional, una complementariedad entre agricultura y ganadera. La
emigracin (especialmente masculina) ha sido un rasgo permanente
de la sociedad gallega desde principios de siglo, primero hacia Am
rica Latina y ms tarde hacia Europa. Y una gran proporcin de
hombres, sobre todo de la costa, trabajan en barcos mercantes y
por lo tanto, una proporcin significativa de mujeres gallegas actan
como cabeza de familia real en los hogares rurales durante largos
perodos de tiempo.
Andaluca tiene una gran proporcin de poblacin agraria (por
encima del 23 % de la poblacin econmicamente activa). El latifun
dio es el sistema de tenencia predominante y la orientacin produc
tiva ms comn se basa en el olivar y cereales. La participacin de
la mujer en la fuerza de trabajo agrcola es la ms baja de Espaa
(solamente un 10 % de la poblacin econmicamente activa) y el
trabajo de la mujer est concentrado bsicamente en el sector asa
lariado, trabajando como jornaleras, por unos pocos meses durante
la campaa agrcola, recogiendo aceituna, algodn, etc. La explota
cin agraria familiar no es significativa excepto en unas pocas reas
como los nuevos asentamientos agrcolas desarrollados a partir de
la dcada de los setenta en la costa de Almera y de Huelva, espe
cializados en frutos tempranos y productos hortcolas. En contraste
con Galicia, las mujeres participan muy poco en estas nuevas explo
taciones (quiz debido a que trabajar en el campo en Andaluca es,
muchas veces, sinnimo de ser jornalera).
En Catalua, la proporcin de poblacin activa en la agricultura
es bastante baja (por debajo del 6 % del total de la poblacin eco
nmicamente activa) pero su productividad es bastante alta. Existe
un predominio de las explotaciones pequeas y de tamao medio, y
el rgimen de propiedad es el sistema de tenencia predominante so
bre todo en las explotaciones pequeas y de tamao medio. La orien
tacin productiva est bastante diversificada y la ganadera contri
buye en gran manera a los ingresos de la explotacin. Los cereales y
los pastos predominan en el norte y este, y las vias, olivos y frutos
secos en el sur, adems de rboles frutales y de la existencia de reas
de horticultura intensiva de regado. La participacin de la mujer
en la fuerza de trabajo agrcola (un 18 % de la poblacin activa
agraria) est por encima del caso andaluz pero significativamente
por debajo del caso gallego, y se produce, bsicamente, como tra
bajo no asalariado en las explotaciones agrarias familiares.

47
MAFA 3. COMPOSICION MUNICIPAL DE LAS AREAS PILOTO
4. L as reas p il o t o : c a r a c t e r s t ic a s d e l a e x p l o t a c i n
y la f a m il ia ( v e r t a b la s 1-6)

4.1. E l interior de Galicia ( interior de la provincia de La Corua)

Esta rea cubre siete municipios (ver mapa 3). El hbitat es dise
minado y la proporcin de poblacin activa agraria es muy alta (alre
dedor del 50 % del total) y tambin bastante envejecida. Por trmino
medio la explotacin tiene unas 13 hectreas (bastante grande para
Galicia) pero la proporcin de tierras con regado es bastante peque
a. En la mayora de los casos una gran parte de la explotacin es
propiedad y otra parte es arrendada. La orientacin productiva b
sica consiste en tierras para pastos, y tambin se cultivan patatas y
se cuida un pequeo huerto. La mayora de las explotaciones tienen
ganado vacuno (10-12 como media), cerdos y pollos y algunas tam
bin tienen ovejas y conejos. La produccin, especialmente lechera,
est orientada al mercado pero existe una notable proporcin de sta
que se destina al consumo propio. Una gran parte de las explotacio
nes tiene maquinaria (alrededor de un 75 % tienen tractores) y pocas
de ellas contratan trabajadores. Un 25 /o de los jefes de explotacin
tienen alguna ayuda familiar y un 75 % de ellos intercambian ayuda
familiar con otras explotaciones. El promedio de personas por explo
tacin es de cuatro miembros, con un promedio de 3,3 hijos (vivien
do fuera y dentro de la explotacin) con una edad media de 28 aos.
La mujer principal tiene alrededor de 55 aos, la mayora de las
veces se trata de una mujer casada o unida (en las reas rurales
gallegas sta es una prctica bastante aceptada socialmente).

4.2. La costa de Galicia (Ra de Noya en la costa coruense)

Esta rea cubre cuatro municipios costeros (ver mapa 3) en los

cuales la agricultura y la pesca (incluyendo la pesca de gran altura)
son las actividades principales del sector primario. La mayora de
las mujeres son los jefes de explotacin reales y a la vez cabezas de
familia debido a que el hombre est o ha estado ausente durante
largos perodos de tiempo. Una proporcin considerable de la pobla
cin econmicamente activa est ocupada en las actividades indus
triales (industrias de alimentacin, de procesamiento de productos
pesqueros, etc.) y se detecta un modelo de multiactividad a nivel
familiar. Bajo estas circunstancias la produccin de la explotacin
est dirigida principalmente hacia el consumo propio y los ingresos
se obtienen a partir de otras fuentes.
El tamao de la explotacin es muy reducido (un tercio de hec
trea) y una gran proporcin de mujeres son las propietarias de la
explotacin o parte de ella. Los cereales, patatas y un huerto pe-

49
 o 3
3 *
o 3 8| On P On OO P ro
h O p O ) h OO
K rOOHO *-i
'O O O lo vO
o n oo vo
r
m i^.

v.

Ir-i II O p O f O O
O On
Os
*h
IK. 3 tq ^ o q i*
fc, * o o ih iri o
3 3
|N.P
vOO^ivod
r^l o 8 -2 o o rj o *-<
1* <N 1 o o o o o o
5:
K
'O . H H plO O T}-
0 .2 o "3; r f p O 11 O O O o o
sa: i-H O fi-H
0 1 8'- i
S S -v h ; O fO f< ] f< |
o -ts >o o en m ro 3
1 c
3 I ! P p On O vO
?S K v. *-h *- o
8 * lo o O O rn *-h 'O fe,
c gas OO O i-H O O (v j

1
O "1 i ro p p p i vOhvDOO On
ss
s NOr iO OO *-h <N O
**0
m n Tf V.
s 3
O
1 a
'<U S u
o
a O fo Nin r> \q 3 <u
13 3
i <N O nO O
8 **
3.2 p p p no
85
. 'S N O O O O O
5. vOrOOvOfi) <2
o >
'O r O vOlm
O OO r j - O
O i '5 |.2 oo h rf o O en
g
a
K i 13 S OOOo O o
C s
vO O O f O O
8
Jo i0) O O t>(N
c 1 3
Q) 5 S
a.
3.
&o 2-2 OO r n <N ON P
h jO O N p O
r o o o o d
ON
o
f'S (N O r f Tt r j *#- s
a
^ |
A
W
u
3 fO fO o\ O a
9 I * ONO't o s
*11
H - c
5: S
. h
3(/> &
S o

u u
O O
h S'C 3 u 'E
0) -M
.2 wa o w +2 w
l. k o c o C O c O
U t i O .S3 O O .3 o

.c
a
.3 8 - 2 Gj cd ctf
u
V.
ts 3
y ^ $ 3 CS
gj g* g 4
g
. ^U-(3
mh 3 ro CQ o o d *a cd o
'Z* ^ *-* -* H
(4 (S a cd c es d
O O C O O o o -S u u

50
 T a b l a 3. Porcentaje de explotaciones con ganado (total)

Vacuno Porcino Ovino Aves de corral Conejos

Areas (% ) (% ) (% ) <%) (% )

G alicia in terio r 96.7 83.3 31.0 96.7 20,0

G alicia costa 37.9 79.3 13.3 90.0 3.3
Andaluca costa 0.0 3.4 0.0 0.0 0.0
Catalunya in terior 0.0 3.4 3.3 16.7 13.3
Catalunya costa 0.0 3.3 3.3 40.0 20.0
T otal 26.9 34.7 10.1 49.0 11.4

T a b la 4. D estin o de la p ro d u c c i n 1

Autoconsumo Mercado Mixta

reas (% ) (% ) (% )

G alicia in terior 16.7 56.7 26.7

G alicia costa 96.7 0.0 3.3
Andaluca costa 0.0 85.7 14.3
Catalunya in terior 0.0 86.7 13.3
Catalunya costa 6.7 80.0 13.3

T otal 24.3 61.5 14.2

1. Para el producto de mayor volumen.

T a b la 5. E xp lota cion es con m a quinaria y fuerza de tra b a jo

Expl. con trabajo

Expl. con no asalariado
Expl. con trabajo
maquinaria asalariado Ayuda Ayuda
familiar no familiar 1
Areas (96) (% ) (o/o) (% )

G alicia in terio r 75.9 6.7 26.7 76.7

G alicia costa 13.3 0.0 30.0 26.1
Andaluca costa 58.6 79.3 70.0 0.0
Catalunya in terior 82.8 40.0 83.3 13.0
Catalunya costa 100.0 24.1 83.3 0.0

T otal 66.0 29.7 58.7 23.9

1. Intercambio de trabajo.

51
 a
a
? ooqorn
s O O O O co

3
K*

2 S
oo p co p co o
CO O c CO >o

3 S'
a a oop n p co On
tq a -N
(N O CO O ro
04 * On
oo
g
.o.

t ; p co O p
CO O CO o o
o
1 CO
a .a
T3 S
25

s
2
S'S OOfOOOO(N
N cOh N(S ^
<N
<u
*S 8
'a 5
CON
^3'2
2 o 8
V. *-*
** QJ o
s o. CO -h t " i t " i <N rf
s CO0*1<Ni-i <N CN
o
ft,

a
i c
'O
i
a o,
8 2 o o \ o o o r* > o *-h
<j S co rr ^ c co
5

u
o
u a *C
O /)
*C 3 oo .ac oo 3
.s cd cd ctf S
u
3 >
rt (3 H >
o
S
iH S 3 ^ 3
H A J +J 4J
p H
cd ctf C g3 ctf
O G < U U

52
queo constituyen la principal dedicacin, y la mayora de las explo
taciones cran cerdos y pollos; pocas explotaciones tienen tractores
y nunca se contratan trabajadores; un tercio de los jefes de la explo
tacin cuentan con gran ayuda familiar, y una cuarta parte de ellos
intercambian ayuda familiar con otras explotaciones. El nmero de
personas por explotacin es de 4,6 como media, en el que se incluyen
dos hijos con edad media de 33 aos. La edad media de la mujer
principal es de 61 aos. Por el conjunto de informacin obtenida
podemos deducir que el tipo de familia es una familia extensa, con
tres generaciones conviviendo en el mismo hogar.

4.3. La costa de Andaluca (la costa onubense)

Esta rea est localizada en la costa atlntica en la provincia de

Huelva.3 Est conformada por dos municipios (mapa 3) y en la que
existe un predominio de la explotacin fam iliar orientada a la pro
duccin de fresones en invernaderos, producto introducido a partir
de la segunda mitad de la dcada de los 70. La produccin se realiza
de forma temprana, desde febrero a abril, y la mayor parte es expor
tada a los pases de la Comunidad Econmica Europea. Si bien los
fresones constituyen la principal dedicacin, las explotaciones tienen
un huerto pequeo, destinado bsicamente para el consumo doms
tico. El tamao de las explotaciones se sita sobre las 4 hectreas y
la mayor parte de las tierras son de regado. Alrededor del 50 % de
los jefes de explotacin arrendan una parte de la explotacin y apro
ximadamente un 40 % de ellos tienen tierras en propiedad, con la
mujer, en la mayora de los casos, como copropietaria. Dos terceras
partes de las explotaciones tienen maquinaria, normalmente moto-
cultores, utilizados en los invernaderos. La mayora de las explota
ciones tiene trabajadores asalariados en los perodos punta pero
tambin se recurre a la ayuda familiar (bsicamente la mujer). El
nmero de miembros por explotacin es ms alto que en el resto de
las reas, y el nmero de hijos como trmino medio es de tres. La
mujer principal es ms joven que en el resto de las reas y casi todas
ellas estn casadas.

4.4. El interior de Catalua (comarca del Priorat,

provincia de Tarragona)

Esta rea cubre siete municipios (ver mapa 3) donde el porcen

taje de poblacin activa agraria es bastante alto (un 45 % ) en rela

3. La escasa presencia de la m u jer en la exp lotacin agraria en Andalu

ca nos ha llevad o a seleccionar una com arca atp ica en la regin.

53
cin con la media catalana; recientemente, se ha generado empleo
industrial pero bsicamente desarrollado en el sector informal, con
cretamente en la industria textil para la cual algunas mujeres traba
jan en casa. El tamao de la explotacin es alrededor de las 15 hec
treas, incluyndose tambin extensiones forestales; entre 6-7 hect
reas son de regado dado que las avellanas (principal cultivo comer
cial) en esta rea precisan regado.
Alrededor de dos tercios de las mujeres son propietarias de parte
o toda la explotacin y la propiedad directa es lo que predomina, si
bien el arrendamiento y propiedades comunales son sistemas de
tenencia que tambin se encuentran representados. Las cosechas (al
mendras y avellanas) estn destinadas al mercado con la excepcin
de aquellos productos que se obtienen del huerto. Las explotaciones
estn altamente mecanizadas, siempre con un motocultor y muy a
menudo tambin con tractores. Casi la mitad del total de las explo
taciones encuestadas contratan trabajadores la mayora de ellos
para recoger los frutos secos , y tienen alguna ayuda familiar (nor
malmente mujeres), e intercambian trabajo con otras explotaciones
cuando se realiza la cosecha. Teniendo en cuenta el nmero de per
sonas por explotacin, el nmero y edad de los nios y la edad de
la mujer principal se puede deducir que las familias son familias
extensas y que es habitual la coexistencia de tres generaciones.

4.5. La costa de Catalua (comarca del Maresme,

provincia de Barcelona y Gerona)

El rea est localizada en el principal corredor de comunicacio

nes del rea metropolitana de Barcelona y cubre cinco municipios,
cuatro de los cuales son costeros (ver mapa 3). La mayora de la
poblacin activa est ocupada en los sectores industrial y de servi
cios (concretamente dedicados al turismo) y la poblacin activa en
la agricultura es bastante escasa, si bien el nivel de ingresos que
obtienen los agricultores en esta zona es comparable a la de los otros
sectores. El tamao medio de las explotaciones es de dos hectreas,
y toda el rea se basa en una agricultura de irmrigacin. Se da una
complementariedad entre la propiedad y el arrendamiento, y sola
mente la mitad de las mujeres tienen en propiedad una parte de la
explotacin. La horticultura4 es la orientacin productiva bsica
destinada al mercado aunque se dedique una proporcin pequea al
consumo domstico. Tambin son habituales los animales de corral
(conejos y pollos) principalmente para el consumo domstico.

4. Aunque las tablas indican horticultura, no es el caso para esta rea don
de se da horticu ltu ra com ercial; p ero p a ra sim plificar utilizam os el trm ino
h u e rto para todas las reas.

54
 Las explotaciones estn altamente mecanizadas y solamente una
cuarta parte de ellas contratan trabajo asalariado, siendo normal
mente fijo. Hay un nmero bastante alto de hombres jvenes oriun
dos del frica Occidental, normalmente inmigrantes ilegales que se
ocupan del trabajo en las explotaciones. No obstante, el jefe de la
explotacin tiene como soporte la ayuda fam iliar permanente a lo
largo de todo el ao, que normalmente es trabajo femenino. El n
mero de personas por explotacin es ms bajo que en el resto de las
reas, con un predominio de las familias nucleares.

5. T rabajo p r o d u c t iv o y r e p r o d u c t iv o de la m ujer dentro

de l a u n id a d de p r o d u c c i n f a m i l i a r (ver tablas 7-13)

El anlisis de la organizacin horaria del trabajo y, concreta

mente, el nmero total de horas trabajadas ha constituido un pro
ceso realmente complicado (tabla 7). Las respuestas dadas por las
mujeres a esta cuestin eran de difcil interpretacin con respecto
al trabajo domstico y el trabajo en la explotacin. Creemos que
esta dificultad puede ser explicada, en gran manera, por la natura
leza especfica del trabajo que desempea la mujer (Redclift y otros,
1985; Pahl, 1988). ste es generalmente discontinuo, irregular y am
pliamente diversificado, y las mujeres tienen que ser capaces de
afrontar cualquier tarea que se haya de realizar, tanto en la esfera
de la produccin como en la esfera de la reproduccin (Barthez,
1982). Esta capacidad, y consecuentemente la organizacin horaria
del trabajo de la mujer, es de difcil evaluacin y medicin de forma

T a b l a 7. Trabajo diario del jefe de la explotacin (Generalmente hombre)

y de la mujer

Trabajo de la explotacin

Trabajo del jefe

domstico de la m ujer de la explotacin
de la m ujer
Horas Horas
reas Horas Verano Invierno Verano Invierno

G alicia in terio r 10.1 13.4 10.4 11.0 7.8

G alicia costa 6.3 9.3 1.0 9.6 4.6
Andaluca costa 16.4 1.2 1.5 7.3 8.5
Catalunya in terio r 13.8 3.4 0.2 9.7 8.2
Catalunya costa 7.7 4.0 4.0 11.6 8.0

T otal 10.0 6.3 3.4 9.9 7.4

55
apropiada.5 Consecuentemente las mujeres contabilizan el nmero
de horas dedicadas en cada una de las tareas aunque es evidente que
muchas horas son contabilizadas dos veces debido a que muchas de
las tareas que se realizan pueden ser llevadas a cabo simultneamen
te (p or ejemplo, cocinar y cuidar de los nios y atender la lavadora).
Por supuesto, ste no es el caso del horario de trabajo que repre
senta la dedicacin del jefe de la explotacin (que generalmente se
trata de un hombre), por lo que es ms fcil obtener una respuesta,
y obtener una imagen representativa para cada una de las reas; es
importante destacar que en el caso del hombre, el nmero total de
horas trabajadas es mucho menor que el de las mujeres, incluso si
se tiene en cuenta la sobreestimacin de los totales de las ltimas.
En suma, debemos sealar que si bien no se puede confiar total
mente en las respuestas sobre el nmero de horas s que estamos
convencidas de que nos pueden mostrar algunas tendencias y pueden
ser utilizadas como medida aproximativa del trabajo de la mujer.

5.1. E l trabajo domstico de la m ujer

Antes de analizar este tema, y para facilitar el anlisis posterior,

sealaremos el tipo de equipamiento domstico de que dispone la
mujer (tabla 8). La mayora de las explotaciones tienen agua ca
liente y lavadora automtica, pero pocas tienen lavavajillas. Todas
tienen nevera pero pocas de ellas tienen un congelador; esta pro
porcin podra ser mucho ms reducida en las familias urbanas de-

T abla 8. E q u ip a m ie n to d om stico (p o rc e n ta je de explotaciones)

y m u jeres que cond ucen coche

Mujeres
Agua que conducen
caliente Lavadora Congelador Telfono un coche
reas (% ) (% ) (% ) (% ) (% )

G alicia in terio r 96.7 96.7 40.0 53.3 26.7

G alicia costa 96.7 96.7 33.3 53.3 56.7
Andaluca costa 83.3 83.3 50.0 70.0 3.3
Catalunya in terio r 93.3 80.0 53.3 70.0 90.0
Catalunya costa 86.7 96.7 20.0 53.3 52.0

T o tal 91.3 90.7 39.3 60.0 52.0

5. En nuestra encuesta, las m u jeres realizaban las estim aciones de m em o

ria y esto ayuda a obten er respuestas im precisas. E l problem a p odra haber
se solventado si se hubieran u tilizado agendas de tiem p o diarias, pero este
m tod o es im pensable para nuestra m uestra tan am plia.

56
bido a que las mujeres en las reas rurales congelan a menudo los
productos para el consumo domstico (el porcentaje es bajo en la
costa catalana ya que la venta directa de hortalizas frescas consti
tuye una actividad econmica remunerada muy extendida entre las
mujeres). Solamente poco ms de la mitad de las explotaciones tiene
telfono. Si bien el hecho de conducir un coche supone una gran
ayuda para el trabajo en las explotaciones, nicamente una de las
mujeres del rea situada en Andaluca conduce (hay que tener en
cuenta que las mujeres de esta rea son las ms jvenes). Algunas
mujeres gallegas conducen un coche, sobre todo en el rea costera,
donde casi la mitad de ellas lo hacen; esto supone una importante
contribucin para sus vidas debido a que el hbitat rural es dise
minado. En el caso de las reas situadas en Catalua, es significa
tivo sealar que una gran proporcin de mujeres catalanas condu
cen un coche usualmente, tanto en el rea del interior como en la
costa.
El promedio de horas de trabajo domstico es de 10 horas aun
que es fcil discernir dnde se produce una sobreestimacin (ta
bla 9). En el caso del litoral onubense y el interior cataln es evi
dente que el nmero de horas de dedicacin a los hijos est alta
mente exagerado; tambin es obvio que la mayora de las mujeres
solapan tal dedicacin con otras tareas, ya que pocas mujeres pueden
permitirse nicamente cuidar a sus hijos. Es evidente que las mu
jeres dedican un gran nmero de horas a los nios, y constituye la
principal ocupacin en el rea del interior de Catalua y Andaluca;
y curiosamente, en cambio, ste no es el caso de Galicia. Una posible
explicacin de estas diferencias regionales podra ser el predominio
de la familia extensa en Galicia y el mayor predominio de familias
numerosas y nios pequeos en Andaluca. En el interior de Catalu
a, podra explicarse parcialmente porque las mujeres no contribu
yen demasiado a las tareas de la explotacin, y, de esta manera,
pueden dedicar ms tiempo a sus hijos. Las mujeres tambin dedican
un tiempo considerable a cocinar (alrededor de 2 Vi horas) pero esto
probablemente incluye parte del trabajo que representa el procesa
miento de alimentos (tabla 10), concretamente en las reas donde
las explotaciones familiares tienen cerdos y huerto. La mujer dedica
pocas horas a la limpieza de la casa y hacer la colada ( 2 1/2 horas) y
hacer la compra no le supone mucho tiempo (menos de una hora).
Es significativo el hecho de que los menores ndices de dedicacin
al trabajo domstico se encuentren en aquellas reas donde las mu
jeres utilizan coche (en Catalua y en la costa gallega). En algunas
reas (interior de Catalua y litoral onubense), las mujeres dedican
mayor tiempo al cuidado de los trabajadores asalariados; pero tal
como se ha sealado anteriormente, esta situacin solamente se pro
duce durante unas pocas semanas (incluso esto se produce en aque
llos perodos en que la mujer dedica mayor tiempo a la explotacin).

57
 5
o
-3
5) ro r- OO oo
o 2 dvOvOt^ O

o p in m o
T- o o o o o

V. oo
O o
o
a
N

vq p rt p ro
|SVO<N

O
-3
3
a SS "s-2
S s 2o "sa o\ oo (n o oo p
.3.3 O O *-Ho 1-
M O. ^

x2 .2
a ^3
(s
S3 h ro ^ in h in
'S, ?1
-H *-H t-H (N *-H

i 3
o
s;
<u .3

*a
j -S iHtSfOOOvO ON
o Io S'S *-H O -H O O O
O
<u
s 3
-s a
a-3 rHlOTj|ONON n
o\ o S'S CN<N<N<N<N <N
o
O S

u
o
(h 2
O oa ts
'C f l O C O
0) - .S o
M t/>
O <3 Cg C$
S w ' y >t >t
i
es s g g H
o
! .'3 3 +J 4
I i I A j_> H
^ ^ C c5 c
O O ^U
58
 T abla 10. P o rce n ta je de m u je re s que procesan alim en tos
para el con su m o d o m s tico

Conservas Carne
Mermeladas vegetales Congelados Tocinera salada
reas (% ) (% ) (% ) (% ) (% )

G alicia in terior 12.2 17.1 12.2 14.6 26.8

G alicia costa 30.0 30.0 17.5 12.5 10.0
Andaluca costa 11.4 29.5 27.3 6.8 18.2
Catalunya in terio r 17.8 17.8 31.1 11.1 20.0
Catalunya costa 37.8 37.8 13.5 2.7 2.7

T otal 21.3 26.1 20.8 9.7 15.9

En suma, las mujeres que declaran dedicar un nmero mayor de

horas al trabajo domstico son las andaluzas y las del interior de
Catalua. En realidad son aquellas que, como veremos, trabajan
menos en las tareas de la explotacin y bsicamente de forma irre
gular (durante el perodo lgido de la produccin). En cuanto a dedi
cacin al trabajo domstico, les siguen las mujeres gallegas, pero,
como veremos ms adelante, ellas tambin dedican un gran nmero
de horas en la explotacin a lo largo de todo el ao.

5.2. Trabajo de la m ujer en la explotacin

El nmero total de horas de trabajo en la explotacin es cerca de

seis en verano y tres y media en invierno (tabla 11). Tal como ya
hemos referido anteriormente, las mujeres del interior de Galicia
son las mujeres con una jornada ms intensa y larga de trabajo (al
rededor del mismo nmero horas que las dedicadas al hogar). Tienen
explotaciones ms grandes que las de la costa y, sobre todo, la dedi
cacin al ganado (vacuno v cerdos) es una actividad importante que
requiere mucho ms tiempo de dedicacin (incluyendo el ordeo).
Tambin trabajan en los campos, y en verano en el huerto. Las mu
jeres de la Galicia costera trabajan numerosas horas en los campos
debido a que las explotaciones no estn mecanizadas, y en verano
la mayor parte del tiempo la dedican al cuidado del ganado vacuno
y del huerto, siendo ambos para el consumo domstico.
La horticultura supone un gran nmero de horas (3 horas) para
las mujeres catalanas en el rea de la costa, a lo largo de todo el ao.
Si tenemos en cuenta que tambin comercializan los productos direc
tamente al mercado (tabla 12), entonces se puede afirmar que stas
contribuyen significativamente al trabajo de la explotacin a lo largo
de todo el ao. Las mujeres de Andaluca y del interior de Catalua

59
 q i n <Nj q rj-
O *-5 r - i o ^ r
3 3-5
o
ro (N o m
fOONrHffj rf vO

ro p inp p
<*
8.S o o t-3o o o

<NO <NOO fv|

> O O i-tmO rf

rsj p p p p v
Is ^ OOOO
c
O .
^ I
o '* SCI fe OOfspOO
h ^ ooo
n
C
O

S *> O
nO O O O oo
S.S gl OOOOO
C 'a
-w p Op p O O
n
'O 5 o g
^ *-<

o o p q o p rj;
1 *-< t-3
I M
o .
a O r o p o p nO
&3 6 <NO O O

p p p p o N
O
-
V
.
Hrr p o o o
*-H o

lo in p p o ^
ro ro O O O (N
rOmOpO n
^ 't o o o m

<N<NO O P rf
I *h
o
WrOOOO
<
a OOOO
a

in on
O r
S o .
'3 h; O O t O vq
S; Hj *u
^ * fS(NOOK)
>

3

u
o
o
._
I
to S
s
5 8-3 8
S OO (8 cd (8

3 H
O* *M
w 23 CS Cy ft* o
H
FH ^ +J V
w w fi (3 C3
O O

60
 T a b la 12. P o rce n ta je de m u jeres que com ercia liza n d irecta m en te
los p ro d u cto s y tip o de p ro d u cto s

Tipo
Mujeres de productos comercializados
que comercializan directamente por la m ujer
directamente
los productos Hortcolas Animales de Corral
reas (%)

Galicia interior 56.7 50.0 50.0

Galicia costa 8.7 66.7 0.0
Andaluca costa 10.0 0.0 0.0
Catalunya interior 0.0 75.0 25.0
Catalunya costa 39.3 100.0 0.0

T o tal 23.4 75.0 16.7

toman parte en la explotacin bsicamente recogiendo fresones, en

un caso, y almendras y avellanas en el otro. Las mujeres catalanas
tambin dedican algo de tiempo al cuidado del huerto y del avero,
destinados tanto uno como el otro al consumo domstico.
Si analizamos las motivaciones que conducen a las mujeres a
trabajar en la explotacin, claramente se denota que el trabajo se
realiza por necesidad (tabla 13); solamente un nmero escaso decla
ran que lo realizan porque les gusta hacerlo. Pero una gran propor
cin de ellas responde que lo llevan a cabo para ayudar al marido
y a la familia, y as cabe hacer una distincin entre necesidad y
necesidad de ayudar al marido y a la fam ilia. Lo que realmente
sucede es que la idea de ayudar al marido y a la familia, en tales
trminos, est profundamente arraigada en las mujeres tratando as
de justificar una buena parte de su actividad en tales trminos.

T a b la 13. M o tiv a c i n en el tra b a jo de la e xp lota cin

Necesidad Me gusta Para ayudar Otras

Areas (% ) (% ) (% ) (% )

Galicia interior 48.7 5.1 28.2 18.0

Galicia costa 34.4 3.1 25.0 37.5
Andaluca costa 53.1 6.3 34.4 6.2
Catalunya interior 55.3 7.9 15.8 21.0
Catalunya costa 48.9 8.9 26.7 15.5

T o tal 48.4 6.5 25.8 19.3

61
6. E l trabajo de l a m u j e r f u e r a d e l a e x p l o t a c i n
(ver tabla 14)

La mayora de las mujeres no tienen un trabajo asalariado (ta

bla 14). Esto es an ms cierto en Andaluca y en el interior de
Galicia, donde las mujeres tienen pocas oportunidades de encontrar
una ocupacin. Adems, la mayora de las mujeres gallegas no po
dran realizar otro trabajo debido a que ellas son las que ms horas
dedican tanto a las actividades productivas como reproductivas. En
Andaluca la explicacin de este hecho podra ser diferente ya que
las mujeres realizan poco trabajo en la explotacin, pero ellas tienen
familias numerosas y, sobre todo, podran sentirse poco dispuestas
a entrar en el mercado de trabajo ya que en la Andaluca rural pro
bablemente se relacione el tener un trabajo con ser jornalera o tra
bajar en el servicio domstico. De cualquier manera, tenemos que
tener en cuenta que, segn el cuestionario, un nmero significativo
de estas mujeres probablemente trabajaban en esta ocupacin antes
de casarse o antes de que sus maridos se convirtieran en jefes de
explotacin.
La proporcin de mujeres de la costa gallega que tienen un tra
bajo fuera de la explotacin es un poco ms alto que en las regiones
anteriormente citadas y ste consiste bsicamente en recoger el ma
risco en la playa, marisqueo. La mayor proporcin de mujeres con
un trabajo remunerado se encuentra en el interior de Catalua. En
este caso, no existen grandes oportunidades laborales, pero las mu
jeres trabajan unas pocas horas en la explotacin (slo estacional
mente) y pueden combinar esto con el trabajo a destajo en el hogar
proveniente del sector informal de la industria textil. Tambin en-

T abla 14.Mujeres que haban realizado y que realizan trabajo asalariado

y que trabajan fuera de la explotacin actualmente y tipo de trabajo

Tipo de trabajo
fuera de la explotacin
Mujeres
que haban Mujeres Tiempo
realizado que realizan Costura parcial
asalariado asalariado sector Servicios
trabajo trabajo informal Artesana e Industria
Areas (96) (96) (96) (% ) (% )

G alicia in terio r 23.3 0.0 75.0 0.0 25.0

G alicia costa 23.3 10.0 37.5 0.0 62.5
Andaluca costa 90.0 6.7 222 0.0 77.8
Catalunya in terior 65.5 33.3 40.0 20.0 40.0
Catalunya costa 50.0 13.3 66.7 0.0 33.3

T otal 50.3 12.7 41.4 3.4 47.7

62
contramos esta clase de ocupacin en otras reas, pero los casos en
nmeros absolutos son tan escasos que no es significativo tenerlos
en cuenta.
Tan slo una reducida proporcin de mujeres tienen una ocupa
cin remunerada en la costa catalana, a pesar de que el rea pre
senta oportunidades de ocupacin para las mujeres, lo que sucede
es que las mujeres en esta rea trabajan en la explotacin de forma
regular (con el cuidado del huerto y la venta en el mercado). Un
hecho significativo es que una proporcin relativamente alta de mu
jeres catalanas pertenecientes a las dos reas de estudio han tenido
una ocupacin asalariada, probablemente antes de casarse. Ello se
debe a que en Catalua las oportunidades de encontrar un trabajo
son mucho ms numerosas que en las otras reas y que la idea de
que la mujer trabaje en el sector remunerado ha estado aceptada
socialmente desde hace bastante tiempo.

7. E v a l u a c i n que h a c e la m ujer de su tratado p r o d u c t iv o

y r e p r o d u c t iv o en l a e x p l o t a c i n (v e r t a b la s 15 y 16)

Existen marcadas diferencias regionales sobre la propia evalua

cin que las mujeres realizan de su trabajo (tabla 15). Casi la mayo
ra de las mujeres gallegas consideran que su trabajo es absoluta
mente necesario para el buen desarrollo de la empresa familiar. En
Andaluca y en Catalua solamente una tercera parte de las mujeres
piensan lo mismo, aunque en la costa de Catalua la proporcin es
an mayor. Las respuestas sobre el nivel de ingresos que se auto-
asignaran por el trabajo que realizan contrastan regionalmente. Las
mujeres del interior de Galicia escogieron la categora salarial ms
baja (10.000-50.000 pesetas), como tambin lo hicieron la mayora de

T a b la 15. M u je re s que consideran su tra b a jo a bsolutam ente necesario

y salario deseado p o r su tra b a jo

Mujeres que
consideran Salario estimado p or su trabajo
su trabajo
necesario 10.000-50.000 50.000-70.000 Ms de 70.000
reas (% ) (% ) (% ) (% )

Galicia interior 93.3 53.4 33.3 13.3

Galicia costa 93.1 3.3 73.3 23.7
Andaluca costa 40.0 13.4 43.3 43.3
Catalunya interior 37.9 56.7 14.8 18.5
Catalunya costa 53.3 62.5 29.2 8.3

T otal 63.5 37.9 38.7 21.42

63
 T abla 16. O p in in de la m u je r sobre el fu tu ro de la exp lota cin
y su tra b a jo

Mujeres que querran Mujeres que desearan

abandonar el que continuase
trabajo de la explotacin la explotacin familiar
reas (% ) (% )

G alicia in terior 48.3 70.0

G alicia costa 30.0 86.7
Andaluca costa 80.0 23.3
Catalunya in terior 40.0 39.3
Catalunya costa 33.3 37.9

T o tal 46.6 51.7

las mujeres pertenecientes a las dos reas catalanas. Estas respues

tas nos sugieren que probablemente han interiorizado uno de los
puntos ms bsicos de la lgica de la explotacin familiar, la reduc
cin de los costos salariales, y es significativo que en estas tres reas
la explotacin agraria familiar es la unidad de produccin predo
minante. En el caso de Catalua este hecho es mucho ms impor
tante si se tiene en cuenta que el nivel de ingresos regional en la
totalidad de los sectores econmicos es comparativamente alto.
Las mujeres de la Galicia costera escogieron un salario medio
(50.000-70.000 pesetas), probablemente debido a que la mayor parte
de los miembros de la unidad familiar agraria tienen una ocupacin
fuera de la explotacin y pueden realizar fcilmente comparaciones
en trminos monetarios. La mayora de las mujeres del rea de An
daluca escogieron, de forma significativa, el salario ms alto o me
dio, y se debe tener en cuenta que es una regin donde el nivel de
ingresos es comparativamente bajo. Una de las razones podra ser
que ellas no han interiorizado la lgica de funcionamiento de la
explotacin familiar en relacin a los costes salariales, y tienen como
punto de referencia el salario de un trabajador eventual. Cabe remar
car tambin que la mayora de ellas tuvieron una ocupacin remu
nerada en el pasado y que el rea adolece de una tradicin de explo
tacin familiar.
En cuanto al nivel de satisfaccin con su trabajo casi la mitad
de las mujeres declaran que ellas preferiran abandonar la agricul
tura y ocupar otro trabajo (tabla 16). Esta actitud es an ms iden-
tificable en Andaluca, donde al 80 % de las mujeres les gustara
abandonar la agricultura. Las mujeres que declaran estar a gusto
con su trabajo se localizan sobre todo en Catalua y Galicia. En la
costa catalana la explotacin es competitiva y puede dar lugar a una
calidad de vida aceptable en relacin a las ocupaciones urbanas. En
la costa de Galicia parece que las mujeres aceptan el modelo de

64
multiactividad de la unidad de produccin rural. La funcin de la
explotacin es bsicamente el mantenimiento de la familia y la mera
conservacin de la explotacin, y ste constituye el dominio de la
mujer y de su responsabilidad; aunque la mujer tiene poco dinero
disponible para la compra de productos, esto no parece suponer
para ella una fuente de preocupacin ya que la provisin sustancial
de ingresos monetarios constituye una responsabilidad masculina.
Cuando preguntbamos si estaban en favor de la continuidad de
la explotacin familiar, solamente la mitad de las mujeres, decla
raban afirmativamente, y aqu de nuevo se detectan diferencias
regionales acusadas. La mayor proporcin se encuentra en Galicia y
la menor en Andaluca, contestaciones que estn en clara concor
dancia con el nivel de satisfaccin ya especificado. El caso de Cata
lua donde solamente el 40 % de las mujeres estn a favor de su
continuacin es mucho ms difcil de explicar ya que se trata de
una regin en la que existe una fuerte tradicin de explotacin fami
liar. No obstante, se podra argumentar que el mercado de trabajo
aqu provee ms alternativas que en otras regiones, concretamente
en la costa. Esto podra inducir a muchas mujeres a preferir otro
futuro econmico para sus hijos, aunque ellas declaren mostrarse
bastante satisfechas de permanecer personalmente en la explotacin.

8. G rado de in v o l u c r a c i n en l a t o m a de d e c is io n e s
y g e s t i n d e l p r e s u p u e s t o (v e r t a b la s 17-20)

nicamente la mitad de las mujeres declaran participar en la

toma de decisiones generales que afectan a la unidad familiar, si
bien se pueden identificar diferencias entre regiones (tabla 17). Las
mujeres gallegas participan en la toma de decisiones en la mayora
de las explotaciones pero el porcentaje disminuye significativamente
en Catalua, e incluso es bajo en Andaluca. Cuando se preguntaba
a la mujer sobre su participacin en la toma de decisiones que afec
taban a la compra de maquinaria para la explotacin (dominio

T a b la 17. P a rticip a ci n de la m u je r en la tom a de decisiones generales

Frecuenta, nente Algunas veces Poco o casi nunca

Areas (% ) (% ) (% )

Galicia in terior 90.0 6.7 3.3

Galicia costa 93.3 6.7 0.0
Andaluca costa 16.7 6.7 76.7
Catalunya in terior 27.6 20.7 51.7
Catalunya costa 26.7 13.3 60 0

T otal 51.0 16.0 37.8

65
 T a b la 18. P a rtic ip a c i n de la m u je r en la tom a de decisiones relacionadas
con la co m p ra de m aquinaria

Participo
Con toda poco
Lo decido sola Con el marido la familia o casi nunct
reas (% ) (% ) (% ) (% )

G alicia in te rio r 8.3 54.2 16.7 20.8

G alicia costa 8.3 58.3 25.0 8.3
Andaluca costa 0.0 10.0 3.3 86.7
Catalunya in terio r 0.0 31.0 10.3 58.5
Catalunya costa 0.0 23.3 6.7 69.0

T otal 2.4 31.2 10.4 48.7

normalmente del hombre), las respuestas tambin variaban segn

las regiones (tabla 18). Algunas mujeres gallegas deciden por su
cuenta ( ! ) pero la gran mayora lo hacen conjuntamente con su ma
rido o su familia. Cierto porcentaje de mujeres catalanas tambin
deciden conjuntamente con su marido pero, en general, se desen
tienden de las decisiones mucho ms que las gallegas. La contesta
cin ms comn para las mujeres andaluzas es que no participan
en absoluto o lo hacen de forma muy espordica.
En relacin a la pregunta sobre las decisiones relacionadas con
el huerto (dominio usualmente de la mujer) (tabla 19), una propor
cin reducida de mujeres gallegas deciden por su cuenta, y la pro
porcin es ms alta en la costa donde los hombres no tienen un
papel activo en la explotacin; el resto de las mujeres gallegas lo
hacen conjuntamente con su pareja. Las mujeres en Andaluca no
participan o lo hacen escasamente. En Catalua, aproximadamente

T a b la 19. P a rticip a ci n de la m u je r en la tom a de decisiones

relacionadas con el h u erto

Participo
Con toda poco
Lo decido sola Con el marido la familia o casi nunc:
reas (% ) (96) (%> (96)

G alicia in terio r 30.0 56.7 13.3 0.0

G alicia costa 39.3 46.4 14.3 0.0
Andaluca costa 0.0 13.3 6.7 79.9
Catalunya in terior 0.0 14.3 0.0 85.7
Catalunya costa 0.0 23.3 6.7 70.0

T otal 2.4 30.8 8.2 47.1

66
un tercio de las mujeres toman las decisiones conjuntamente, pero
una gran proporcin o no participan o lo hacen de forma muy redu
cida. Estos resultados podran sorprender debido a que las mujeres
catalanas son bastante activas en la explotacin, concretamente las
de la costa; se ha de tener en cuenta, no obstante, que en el interior
de Catalua el huerto no es muy comn y que, en la costa, la pro
duccin hortcola se lleva a cabo a gran escala y es la principal dedi
cacin de la explotacin. Teniendo en cuenta este hecho, podramos
afirmar incluso que la participacin de las mujeres en la costa cata
lana (con un 30 % de participacin conjunta) es bastante significa
tiva si se tiene en cuenta que, en general, la produccin orientada
a la comercializacin no suele ser dominio de la mujer.
El grado de participacin de las mujeres en aquellas decisiones
relacionadas con la adquisicin de productos para el consumo do
mstico y con la mejora de la casa es ms alta que su participacin
en otras esferas en todas las regiones, tal como muestra la tabla 20.
Una gran mayora toman tales decisiones conjuntamente, bien con
el marido bien con la familia, incluyendo la familia poltica. Curio
samente, no obstante, pocas mujeres toman tales decisiones por su
cuenta, y eso que se trata de la esfera reservada tradicionalmente a
las mujeres; la nica excepcin significativa se encuentra en el rea
costera gallega, donde alrededor de una cuarta parte de las mujeres
deciden por su cuenta.
Pocas mujeres tienen una cuenta corriente a su nombre aunque
la proporcin es ms alta en la costa gallega (tabla 21). No obstante,
en Galicia y en Andaluca son las mujeres las que controlan el pre
supuesto familiar (aunque se tr^ta simplemente de llevar las cuen
tas). Es curioso que en Catalua la proporcin de mujeres que con
trola el presupuesto por su cuenta es menor y normalmente lo hacen
con su marido.

T abla 20. P a rticip a ci n de la m u je r en la tom a de decisiones relacionadas

con a d qu isicin de eq u ip a m ien to d o m s tico

Participo
Con toda poco
Lo decido sola Con el marido la familia o casi nunca
reas (% ) (% ) (% ) (% )

G alicia in terio r 0.0 72.4 20.7 6.8

G alicia costa 26.7 53.3 13.3 6.7
Andaluca costa 3.3 73.3 10.0 13.3
Catalunya in terio r 6.9 72.4 13.8 6.8
Catalunya costa 0.0 86.7 13.3 0.0

T otal 7.4 71.6 14.2 6.7

67
 0
i-s fo rn r*- ^ rn ro
'O fO > fO fO o
l m <n * <
Q
c
'3
1
O -v OOO O h; h p
OO O O ON vO
'O M -> t OO OO
IO
NO
c
o

q r^ ooq i
ON
Oo o o m
<N
Q
0
1v-
<0 ro ro <*o
Sb rn rn ro O rO
ir) ro '
Q

'

r^OfOOrO m
^ vO O r O ro o
oo <n i n o oo vO
-
c
o
u.

r- m t
O

2
c
aj 1-2.
> OH-*
k
H) w O^
w * \p h o fo ro no r-
w ro o r r o in
3 60s ON O N ON T f I O

1=
1
o,
2
i- 3
5g.s
2 SQ? ON C O P O ^
vOro COf vO
s b
S s2
-s O
o <cU
ao

*h
O
u Ctf *L- Cd
o " 2
(h C3
O +
C/J 8.S 8
C O a a a
5 o H o c
3
ca 3 H
O
!a ! 3 1 H
5 fi d I
OUO
68
 Tambin se formularon una serie de preguntas para averiguar
las fuentes de financiacin de tems especficos. En la tabla 21 nos
referiremos a dos de tales tems, uno relacionado con el dominio
de la mujer (sus vestidos) y el otro mucho ms relacionado con el
dominio del hombre (la compra de gasolina para el coche). Las con
testaciones difieren para los dos tems pero no de la forma esperada.
Algunas de las mujeres gallegas compran ropa con su propio dinero
(especialmente en la costa) pauta que tambin es adoptada por las
mujeres de Andaluca. De forma contrastada, la gran mayora de
las mujeres catalanas compran ropa a partir del fondo comn. Los
ingresos del marido tambin son importantes, en relacin a este
punto, para las mujeres de la costa de Galicia y Andaluca, ya que
un gran porcentaje de mujeres no disponen de ingresos propios.
En relacin a la gasolina para el coche, las contestaciones mues
tran un modelo de comportamiento bastante similar, pero la pro
porcin de mujeres que disponen de su propio dinero y del fondo
comn es un tanto ms reducida. No obstante, se tiene que sealar
que alrededor de una cuarta parte de las mujeres gallegas (en la
costa) compran la gasolina con su propio dinero; la mayora, no obs
tante, la adquieren con el dinero del marido. La mayor parte de las
mujeres catalanas (casi un 90 % ) utilizan el fondo comn para com
prar la gasolina. El caso de Andaluca no puede tomarse en consi
deracin ya que solamente una mujer en la muestra conduce.

9. A MODO DE CONCLUSIN

A partir de nuestras investigaciones previas en base a las fuentes

estadsticas oficiales llegamos a la conclusin de que el trabajo de
campo era necesario para analizar el rol y las relaciones de gnero
en la explotacin agraria familiar y poder evaluar de forma ms
amplia su contribucin tanto en la esfera productiva como en la
reproductiva. Por lo tanto llevamos a cabo una encuesta a 250 de
explotaciones agrarias en cinco reas de estudio seleccionadas, loca
lizadas en tres regiones con sistemas agrarios y contextos econmi
cos ampliamente contrastados.
A partir de los resultados del trabajo de campo podemos afirmar
que el rol de la mujer en la unidad de produccin familiar es muy
significativo, especialmente si tenemos en cuenta la totalidad real
de trabajo realizado en la unidad familiar. Los datos de la encuesta
revelan que la supervivencia de la explotacin agraria familiar est
ampliamente relacionada con la participacin de la mujer en la acti
vidad de la explotacin. Esto es cierto no slo para las reas con
una actividad agrcola marginal, como la costa de Galicia, sino tam
bin para reas donde la agricultura es muy intensiva y altamente
competitiva con otras actividades econmicas, como es el caso de la

69
costa catalana. Tres cuartas partes de las mujeres son las propieta
rias, al menos de una parte de la explotacin y podramos esperar
que un alto porcentaje de mujeres que ostenta la propiedad jurdica
de la explotacin debera estar relacionado con un alto porcentaje
de involucracin por parte femenina en la explotacin y al revs.
Esto es cierto para las mujeres gallegas y andaluzas, pero no est
tan claro para el caso cataln donde, quizs, el sistema de herencia
especfico, dominado por la primogenitura masculina, podra expli
car tal diferencia.
No ha sido fcil obtener respuestas concretas y fiables sobre el
horario de trabajo de la mujer. Creemos que esta dificultad refleja
en gran manera la naturaleza discontinua, irregular y altamente
diversificada del trabajo de la mujer. Las mujeres realizan tareas
de forma simultnea, por ejemplo cocinar, cuidar de los hijos y
atender la lavadora, y por esta razn algunas de las horas han sido
contabilizadas por partida doble. Si bien no se puede confiar total
mente en las preguntas relacionadas con el nmero de horas, s que
denotan algunas tendencias claras y stas pueden ser utilizadas
como medida aproximativa del trabajo de la mujer. Las tablas mues
tran que el horario de trabajo de la mujer es mucho ms amplio
que el horario del jefe de la explotacin (normalmente es el hom
bre). Como promedio, las mujeres dedican ms horas al trabajo
domstico (10 horas) que a la explotacin (6,3 en verano y 3,4 en
invierno). No obstante, un promedio de dedicacin de 4,8 horas por
da a lo largo de todo el ao ya es un tanto revelador. Se observa
que las mujeres han de cubrir una amplia variedad de tareas dentro
de la esfera de la produccin, pero su contribucin se infravalora
debido a que no est reconocida y est considerada como puramente
complementaria o de apoyo. De cualquier manera, si tenemos
en cuenta que alguna o parte de las tareas domsticas podran ser
consideradas como productivas (la gestin del presupuesto, la
atencin prestada a los trabajadores asalariados, las transacciones),
la contribucin de la mujer a la esfera de la produccin de la explo
tacin familiar es bastante considerable, por no mencionar su con
tribucin a la esfera de la reproduccin. Por lo tanto, el caso de la
mujer agricultora espaola constituye otro ejemplo a aadir a la
problemtica general, bastante bien documentada en los estudios de
gnero, sobre la infravaloracin del trabajo femenino, ya que sola
mente el trabajo remunerado se considera trabajo real y solamen
te la produccin de mercancas se considera como productiva.
En relacin a la divisin del trabajo por gnero en la unidad
familiar agraria, existe una prevalencia de la divisin tradicional:
los hombres trabajan el campo y en las tareas ms relacionadas con
la esfera pblica, y las mujeres realizan trabajo domstico, cuidando
los animales de corral y el huerto, venden los productos en el mer
cado local y participando de forma estacional en las tareas agrco

70
las, como la recogida de frutos y otros productos. La nica excepcin
notable a esta regla es el caso de Galicia, donde las mujeres trabajan
en el campo (algunas de ellas conduciendo el tractor) y con el
ganado vacuno, incluido el ordeo. La explicacin ms plausible es
que la pauta dominante de la emigracin masculina o el trabajo
durante largos perodos en el mar ha empujado a las mujeres a
realizar trabajos de hombre y que el trabajo de la explotacin en
esta regin no es muy competitivo econmicamente y, por lo tanto,
no muy deseable.
Las mujeres del interior de Galicia son aquellas que, como pro
medio, trabajan ms duramente a lo largo de todo el ao. El n
mero de horas que dedican a la explotacin es mucho ms elevado
que en el resto de las reas. La explicacin que podra darse es que
las explotaciones son un poco ms grandes y tienen ganado (bsi
camente vacuno), que requiere una gran dedicacin. Adems, la emi
gracin masculina ha contribuido a crear una actitud menos nega
tiva que en las otras reas hacia las mujeres que realizan trabajo
agrario (a pesar de que existe una actitud negativa hacia lps hom
bres que realizan trabajo domstico). La panormica es bastante
diferente en Andaluca, donde las mujeres dedican muchas ms
horas al trabajo domstico, sobre todo cuidando a los hijos, que
las mujeres del resto de las reas consideradas, y solamente tra
bajan en la explotacin durante unas pocas semanas, recogiendo
los fresones. Esta situacin podra explicarse, primero, por el hecho
de que se trata de familias numerosas y a la vez nucleares, y en
segundo lugar, por la escasa reputacin social que existe con res
pecto a aquellas mujeres que trabajan en la agricultura en una rea
con carencia de una tradicin de explotacin familiar. Las mujeres
en Catalua trabajan menos horas en la explotacin que las muje
res de Galicia, pero en el rea al norte de Barcelona (Maresme),
donde la principal orientacin productiva es la horticultura, stas
trabajan tambin en el campo (recogiendo las hortalizas) y comer
cializando los productos en el mercado local durante todo el ao.
sta es realmente una contribucin importante y digna de tenerse
en cuenta ya que, segn queda documentado en la literatura perti
nente, en pocas ocasiones la mujer juega un papel significativo en
los productos que se venden en el mercado.
No se encuentran niveles altos de ocupacin fuera de la explo
tacin en las reas de estudio; la nica excepcin importante es el
trabajo a destajo para el sector informal en el interior de Catalua,
donde las mujeres no contribuyen de forma intensa al trabajo de
la explotacin y donde la idea de la mujer que tiene un trabajo
remunerado ha sido aceptada socialmente desde hace tiempo. ste
no es el caso en Andaluca, donde las mujeres trabajan poco en la
explotacin y en contadas ocasiones tienen un trabajo remunerado

71
debido en parte a que tienen familias numerosas y a que este tipo
de trabajo no se valora excesivamente en el medio rural.
Con respecto a la propia evaluacin que la mujer realiza de su
trabajo, menos de las dos terceras partes piensa que su trabajo es
necesario para la explotacin; nuestros datos revelan que su contri
bucin a la unidad familiar es ms importante que lo que ellas creen
o saben. Esto podra ser debido a que la idea de ayudar al marido
y a la familia est profundamente asumida por estas mujeres y por
esta razn se concibe ms en trminos de ayuda que en trminos de
trabajo. Cuando a las mujeres se les preguntaba sobre el salario
que se autoasignaran, aparecan acusadas diferencias regionales. Las
mujeres en Catalua y en el interior de Galicia escogan la categora
ms baja; stas son las reas con una fuerte tradicin de explotacin
familiar, aunque el nivel medio de ingresos es mucho ms alto en
Catalua que en Galicia. Una explicacin plausible es que en ambas
regiones las mujeres han interiorizado una de las estrategias ms
importantes de la explotacin agraria familiar, la de minimizar los
costes monetarios. Las mujeres en Andaluca escogieron las catego
ras salariales ms altas, opcin algo sorprendente si se tiene en
cuenta de que se trata de una regin donde el nivel medio de ingre
sos es bastante bajo. La mayora de estas mujeres no provienen de
una explotacin y no han interiorizado su lgica; por otra parte,
como la mayora de ellas han tenido una ocupacin previa (proba
blemente como trabajadora asalariada) su punto de referencia es la
remuneracin del trabajador asalariado y no el de la ayuda fami
liar en la explotacin. Por lo tanto, es necesario estudiar el con
texto geogrfico especfico (econmico y cultural) para poder com
prender de las diferencias regionales de las propias actitudes de las
mujeres para evaluar su trabajo y su concepcin de las estrategias
de supervivencia de la explotacin agraria familiar.
Cabe sealar que pocas mujeres (7 % ) tienen su propia cuenta
bancaria, pero la mayora de las mujeres de Galicia y Andaluca ma
nifiestan que ellas manejan el presupuesto familiar (debido princi
palmente a que llevar las cuentas ha sido tradicionalmente una res
ponsabilidad femenina). Curiosamente, la mayora de las mujeres de
Catalua gestionan el presupuesto familiar conjuntamente con su
marido, y siempre se refieren al fondo comn cuando se les pregunta
sobre la fuente de financiacin para comprar cualquier tem, bien
sea destinado al hogar o a la explotacin. Una parte significativa de
las mujeres gallegas disponen de su propio dinero para adquirir
cualquier bien. Son tambin las nicas que participan significativa
mente en la toma de decisiones, bien sea en relacin a cualquier bien
destinado a la esfera tradicional de la mujer (huerto o comodidades
para el hogar) o a la esfera del hombre (compran incluso maquina
ria). Este hecho refleja claramente las consecuencias de una pauta
de comportamiento derivada de la emigracin masculina y del hecho

72
que las mujeres de Galicia actan como cabezas reales de la unidad
familiar agraria durante largos perodos de tiempo. Las mujeres en
Andaluca son las que menos participan en cualquier clase de deci
sin, debido, probablemente, a que participan de forma menos activa
en la esfera de la produccin de la explotacin. La mayora de las
mujeres catalanas manifiestan que tomar decisiones conjuntamente
con su marido, tanto con respecto a temas que se identifican con la
esfera tradicional femenina o la de los hombres. Esta pauta podra
apuntar hacia un comportamiento y diferencial de las parejas rura
les en catalanas y, en cualquier caso, este comportamiento ms con
junto debera ser explicado en trminos culturales ms amplios,
quiz como un aspecto de un comportamiento ms m oderno, fren
te a la separacin de los sexos en la vida social de corte ms tradi
cional.
Los resultados empricos de nuestro estudio revelan la solidez
metodolgica del trabajo de campo en comparacin con los anlisis
del Censo Agrario y otras fuentes estadsticas. No obstante, hemos
encontrado algunas dificultades al utilizar tcnicas de encuesta estan
darizadas para registrar el trabajo de las mujeres rurales, y, sobre
todo, para medirlo. Lo mejor que hemos conseguido ha sido una
aproximacin. Otros mtodos etnogrficos podran ofrecernos un
complemento interesante, o quizs alternativo, a las tcnicas de en
cuesta. Las entrevistas en profundidad que actualmente estn en
fase de elaboracin en nuestro estudio revelan algunas de las acti
tudes y opiniones de la mujer agricultora y opiniones que creemos
sern de gran importancia para interpretar los cuestionarios, y nos
ayudarn a conseguir un conocimiento ms profundo del trabajo de
la mujer agricultora y de su vida.
Finalmente, el estudio revela que el medio local, cultural y eco
nmico juega un rol decisivo en la construccin del gnero; es evi
dente que la naturaleza e historia del sistema productivo (tenencia
de la tierra, tradiciones culturales, tipo de la explotacin, oportu
nidades econmicas alternativas, etc.) estn conectadas ntimamente
con la construccin de los roles y las relaciones de gnero en la explo
tacin agraria familiar. Y solamente el anlisis de las construcciones
del gnero determinadas socialmente dentro de los propios contex
tos geogrficos especficos podr ayudarnos a entender la naturaleza
del trabajo de la mujer rural y sus variaciones regionales. Y esto
no solamente resulta ser cierto para el anlisis a escala mundial,
sino tambin a escala estatal o regional como es el caso presentado
en este artculo.

73
 BIBLIOGRAFA

B arthez, A. (1982): Famille, Travail et Agriculture, Pars: Econmica.

Canoves, G. (1989): El papel de la mujer en la agricultura de las comar
cas de Osona y Girons, Documents dAnlisi Geogrfica, 14, pp. 73-88.
C a n o v e s , G .; G a r c a -R a m n , M. D. y S o l s o n a , M. (1990): Mujeres agri-
cultoras: un trabajo invisible en las explotaciones agrarias familiares,
Revista de Estudios Agro-Sociales, p. 147.
C a s a s , J. L. (1987): La participacin laboral de la mujer en Espaa, Minis
terio de Cultura, Instituto de la Mujer, Madrid.
C r u z - V i l l a l n , J. (1987): Political and Economic Change in Spanish
Agriculture, 1950-1985, Antipode, 19 (2), pp. 119-133.
G a r c a -R a m n , M. D. (1985): Old and New in Spanish Farming, Geo
graphical Magazine, 57 (3), pp. 128-133.
(1989): Femmes et activits agricoles en Espagne, Espace, Popula
tions et Societs, 1, Universit de Lille, pp. 77-86.
(1990): La Divisin Sexual del Trabajo y el Enfoque del Gnere en
el Estudio de la Agricultura en los Pases Desarrollados, Agricultura
y Sociedad, 55, pp. 251-277.
G a r c a -R a m n , M. D.; S o l s o n a , M. y V a l d o v i n o s , N. (1990): The Chan
ging Role of Women in Spanish Agriculture: Analysis from the Agri
cultural Censuses, 1962-1982, Journal of Women and Gender Studies,
1, Taipei, pp. 135-163.
M a j o r a l , R. (988): La mujer en la agricultura espaola, El Campo,
Boletn de Informacin Agraria, Banco de Bilbao, 107, pp. 17-23.
P a h l , R. E. (ed.) (1988): On Work. Historical, Comparative and Theoreti
cal Approaches, Oxford: Blackwell.
R e d c l i f t , N . y M i n g i o n e , E . (19 85): Beyond Employment. Household,
Gender and Subsistence, Oxford: Blackwell.
S o l s o n a , M. (1989): El trabajo de la mujer en las estadsticas oficiales,
Documents dAnlisi Geogrfica, 14, pp. 149-169.
T u l l a , A . F. (1989): El trabajo d e la mujer en la agricultura del Alt
Urgell, Documents dAnlisi Geogrfica, 14, pp. 149-169.
W h a t m o r e , S. (1988): From Womens Roles to Gender Relations, So
ciologa Ruralis, 28 (4), pp. 239-246.

74
 UN MARCO TEORICO PARA LAS RELACIONES
DE SEXO Y DE GNERO * **

M.a J e s s I z q u i e r d o
(Universidad Autnoma de Barcelona)

La construccin de un marco terico para las relaciones de sexo

y de gnero requiere hacer unas consideraciones de partida que per
mitan situar su alcance y la perspectiva desde la que se construye:
a) respecto del carcter de conocimiento cientfico; b) respecto de
las relaciones entre ciencia y poltica, y c) respecto del alcance de las
relaciones de sexo y de gnero.

1. L as r e l a c io n e s e n t r e c ie n c ia p o l t ic a y r e l ig i n

No es posible referirse al carcter del conocimiento cientfico sin

recordar las modificaciones que se producen en las formas de pen
sar la realidad que dan origen a la que llamamos ciencia moderna.
La ruptura epistemolgica se produce cuando el deseo de conoci
miento se asocia con el deseo de ajustar el mundo a necesidades y
deseos humanos, interviniendo sobre los modos en que 1es seres hu
manes se relacionan, las instituciones con las que pautan sus formas
de vida y sus formas de relacionarse, y las condiciones naturales en
que se producen sus vidas.
As pues, la ciencia moderna se caracteriza por su compromiso

* Con e l fin de sealar el sexism o en el len gu aje y e vita r al m ism o tiem po

soluciones sexistas consistentes en aplicar el fem en in o en todos los casos, he
optado p o r usar la letra e en lugar de la a y de la o com o term i
nacin de sustantivos, pronom bres, a d jetivos o artculos, en los casos en que
m e refiera a persones de am bos sexos. A m od o de record atorio, quedar se
alada esa irregu laridad m ediante subrayado.
* * C onferencia del curso N uevos Enfoques. P rogra m a de D octorado Mu
jeres y Sociedad. 14-2-1990.

75
con la accin guiada por la razn, asociada a la experimentacin y
la observacin. Lo que no es nuevo, es la relacin entre accin y
conocimiento, antes y ahora, con conocimiento cientfico y sin l una
parte de las acciones humanas han sido guiadas por el conocimiento.
La diferencia radica en que anteriormente el saber que guiaba las
estrategias de las acciones era el saber revelado. Ello significaba que
los fines a los que se encaminaban las acciones eran los designios
divinos, y se daba por aceptado que los mismos escapaban a la com
prensin humana.
De modo que el sentido de las acciones humanas era encaminado
por las creencias religiosas, el proceso de secularizacin slo ha eli
minado en parte ese papel rector de la religin en los asuntos pbli
cos, para muchas personas sus objetivos vitales tienen que ver con
sus creencias religiosas.
Para quienes la vida humana tiene nicamente una dimensin
terrenal, el sentido de sus acciones slo es terrenal y en consecuencia
la ciencia puede ser adecuada para establecer los medios que per
mitan alcanzar los fines propuestos, los caminos alternativos para
conseguirlos, y las consecuencias que de ellos se derivan. Lo mismo
puede aplicarse a los creyentes en las acciones a las que no les atri
buyen un sentido trascendente.

2. La c ie n c ia c o m o a c t iv id a d t r a s d ip l in a r ia

Ciencia y poltica quedan por ello indisolublemente unidas, de

ah la propuesta de que el objeto de estudio cientfico quede prefi
gurado por el objeto y objetivo poltico. No puede pensarse, tal como
entendemos la ciencia, un marco terico, sin tener en cuenta al ser
vicio de qu aspiraciones humanas se sita. El marco terico no
viene justificado por la curiosidad contemplativa, sino por el deseo
de intervencin para hacer que las cosas sean de otro modo, por el
deseo de superar la desigualdad social en todas sus formas, y en
particular la desigualdad social por razones de sexo.
Es ese compromiso con la vida, ese saber que nuestros actos
tienen siempre consecuencias, hace que se establezcan paradigmas
alternativos, en funcin de la posicin que se tenga frente a la reali
dad. El compromiso cientfico supone la explicitacin del compro
miso poltico.
La bsqueda deliberada de las relaciones entre ciencia y poltica
comporta a su vez una actitud crtica ante la divisin del trabajo
cientfico. Para actuar sobre la realidad se requiere conocerla en
todos sus aspectos y no slo en una de las perspectivas posibles. La
parcelacin disciplinaria hace que les investigadores lleguen a de
sentenderse del uso que se da a sus aportaciones, por considerar que
su contribucin al conocimiento slo es parcial, y por tanto insufi-

76
cente para conocer su aplicacin prctica. La respuesta comprome
tida a esta situacin es el trabajo trasdisciplinario.
El trabajo trasdisciplinario supone que previo a la delimitacin
del objeto cientfico, se han establecido los fines polticos que ali
mentan un determinado proyecto de conocimiento. Para la realiza
cin de las aspiraciones polticas no sirven la perspectiva cientfica
de una sola disciplina, pues es necesariamente parcial, lo que se
requiere es una visin global de la realidad en toda su complejidad.
Ello exige la adopcin del mtodo trasdisciplinario, consistente en
superar la divisin cientfica del trabajo, no como un objetivo en s
mismo, sino como medio para operar ms eficazmente sobre la reali
dad. Lo que crea los puentes entre las distintas disciplinas, no es la
mera coordinacin del trabajo, ni siquiera la creacin de equipos de
cientfigues de las distintas disciplinas, sino el participar de un para
digma comn producto de un compromiso poltico comn.

3. E jes d e l c o m p r o m is o c ie n t f ic o r a d ic a l

Los ejes del compromiso cientfico radical, desde el que se cons

truye un marco terico para el estudio/transformacin de las rela
ciones de sexo y de gnero son los siguientes:

3.1. Crtica de la divisin social y sexual del trabajo

El compromiso cientfico radical comporta adoptar una actitud

crtica frente a la divisin del trabajo manual/intelectual y frente a
la parcelacin disciplinaria. Considerando la importancia de las emo
ciones y los sentimientos, comporta adems integrar razn y emo
cin. As pues el compromiso cientfico radical implica no limitar
las actividades productivas a las intelectuales, y no limitar las acti
vidades humanas a las actividades productivas. El compromiso radi
cal se alimenta de la lucha contra la divisin social y sexual del tra
bajo, tanto en las esfera pblica, como en la esfera domstica.

3.2. Adopcin del mtodo dialctico

La desigualdad sexual puede superarse desde dentro, desde la

oposicin interna entre las cosas, desde el ncleo de lo que caracte
riza las condiciones sociales de desigualdad y de opresin entre mu
jeres y varones. En tanto lo que hace relevante la diferencia de la
mujer es su desigualdad social respecto del varn, la superacin de
la desigualdad de la mujer supone la desaparicin de las categoras
de gnero social y psquico mujer y varn, y la aparicin de una

77
nueva categora histrica superadora de las anteriores: le persone.
La superacin de las categoras biolgicas de sexo, macho y hembra,
slo puede alcanzarse cuando nuestra especie deje de ser de repro
duccin sexuada.

3.3. Superacin del positivismo

El compromiso cientfico radical supone la superacin del posi

tivismo, en tanto conocimiento que niega la historia al poner el
acento en lo que es la realidad social y la divisin sexual de la so
ciedad, y en qu hace que sea as. La posicin de le cientfigue radi
cal es crtica, porque aspira a poner en crisis la sociedad en la forma
en que hoy existe. Supera el positivismo porque da un paso ms all
de lo que la realidad es, hacia la realizacin de una realidad alterna
tiva. Para ello es necesario preguntarse por qu se ven las cosas del
modo en que se ven, a qu intereses sirve que se vean de ese modo,
de qu forma alternativa pueden verse las cosas, en qu medida es
posible realizar realidad desde una visin alternativa.

3.4. Compromiso con la objetividad

Aunque la postura cientfica radical es en s misma comprome

tida y por lo tanto remite a estados subjetivos de la conciencia, im
plica un compromiso con la objetividad. En el sentido de explicitar
los objetos de conocimiento que construye, y su conexin con la
realidad, que no puede cambiar si no se explcita previamente ese
cambio. El trabajo de le cientfique radical es objetivar la realidad,
y por ello objetivizar a su vez los sentimientos y las emociones, apro
ximndose a ellos para conocerlos y hacer que se conozcan, presen
tndolos en su objetividad ante s mis me y les dems.

3.5. Bsqueda de la esencia y de la contingencia

La bsqueda de las esencias y de las contingencias, tiene lugar

desde la perspectiva materialista histrica. Ello significa que lo esen
cial, aquello de lo que depende que las cosas sean lo que son, tiene
un carcter histrico, porque las cosas estn sometidas al cambio.
La base de lo que son las cosas, por otra parte, tiene un carcter
econmico. Lo esencial de la desigualdad sexual es la divisin sexual
del trabajo reproductivo, que es la divisin sexual del trabajo doms
tico. La bsqueda de las contingencias remite a la voluntad de cam
bio ante lo que se toma por inmodificable, buscando las condiciones
bajo las que se puede modificar si es deseable hacerlo. Adems, el

78
prerrequisito del cambio no es slo que sea posible, sino que se crea
posible y que se haga deseable. Esta actitud choca frontalmente con
las posturas de les teriques del fin de la historia.
Frente a perspectivas que niegan al ser humano la capacidad de
construir historia, el materialismo histrico implica una actitud com
prometida en un triple sentido: a) se expresan preferencias respecto
de las distintas formas en que 1es seres humanes pueden producir
su existencia material-intelectual-emocional; b) se atribuye una di-
reccionalidad humana a los acontecimientos, y c) en ltima instan
cia, se remite a un orden valorativo y a un proyecto de ser humane.
Adems de no renunciar a la capacidad especfica de les seres hu
manes de dotar de sentido a sus acciones, se hace una propuesta
orientativa de las acciones.
As pues, el compromiso cientfico radical supone adoptar una
actitud crtica, del conocimiento y de la propia realidad. La obten
cin de datos no es un fin en s mismo, sino que los datos interesan
por ser prerrequisitos de los sucesos. Interesa conocer lo que son las
cosas, porque interesa saber lo que puede ocurrir con ellas. Frente
a las actitudes realistas que capturan y enquistan la realidad, se
adoptan actitudes realizadoras, donde el conocimiento de la realidad
conduce a la bsqueda de los caminos para su transformacin.

3.6. Crtica de la divisin del trabajo

Lo que es ms importante, el compromiso cientfico radical reco

noce la imposibilidad de construir ciencia radical en tanto se man
tenga la divisin social del trabajo entre manual e intelectual, la
divisin cientfica del trabajo en las distintas disciplinas, y la divi
sin sexual del trabajo. La bsqueda de sentido para las acciones
humanas no puede ser obra de personal especializado, como tam
poco puede ser obra de personal especializado el estudio de la rela
cin entre fines y medios, sino que han de intervenir todes les seres
humanes.

4. El proceso de c o n s t r u c c i n del m arco t e r ic o

Cuando un nmero de seres humanes, cada une de elles, entra

el contacto con sus sentimientos y percepciones, cuando descubre
adems, sentimientos y percepciones equivalentes en otres seres hu
manes, tiene lugar un acto de desenmascaramiento. Identifica la
identidad social de lo que le ocurre y con ello se convierte en el
sujeto colectivo la mujer.
En el caso de las hembras de la especie, representa el surgimiento
de la entidad mujeres. La conciencia colectiva de ser mujer genera

79
inters social, que a su vez se manifiesta como inters cientfico.
Desde una perspectiva positivista, el estudio de la mujer como ob
jeto de inters cientfico, conduce a examinar sus semejanzas y dife
rencias con el varn, y a sealar su posicin de desigual en el orden
social. Si nos quedamos en el estadio positivista, las implicaciones
de esa constatacin/cuantificacin, conducen al objetivo poltico de
que las mujeres tengan los derechos que tienen los varones y ocupen
los lugares que ocupan los varones.
Si se pasa al estadio del conocimiento cientfico radical, se cons
tata que la superacin de un sistema de desigualdades no se alcanza
por el hecho de que le inferior, le desigual, obtenga los derechos y
ocupe las posiciones de quien se halla en una posicin de privilegio.
El patriarcado no se puede superar haciendo patriarcas a quienes no
lo son, para que todes tengan los derechos formales y reales del
patriarca, sino superando ese orden social, con su rgimen de dere
chos. Aquello a lo que se denomina derechos, en la prctica es un
sistema de privilegios y el privilegio remite necesariamente a su otra
cara, que es la desposesin. Derechos/privilegios para unes es des
posesin para otres.
La perspectiva radical permite a las mujeres adquirir una con
ciencia que las mueva a convertirse en sujeto poltico. Con esa pers
pectiva, las mujeres encaminan sus acciones a superar la divisin de
la sociedad en sexos y gneros. sa es su aportacin al desarrollo de
cada ser humane en sus potencialidades genricas, y no a travs del
ejercicio del poder hacia sus semejantes.

5. La n e c e s id a d d e u n m a r c o t e r ic o g l o b a l

Por las razones que se han venido exponiendo, no se pueden

estudiar las relaciones de sexo y las relaciones de gnero de un modo
particular, sino que se requiere analizarlas en sus conexiones con las
formas de relacin que sostienen la desigualdad entre 1es seres hu
manes. A cada forma de relacin corresponde una forma de desigual
dad, y todas las formas de desigualdad se hallan interconectadas.

5.1. La desigualdad como relacin social de poder

La desigualdad no existe en s misma, sino que remite a un modo

de relacin entre quien tiene y quien no tiene. La ltima instancia
de la posesin y la desposesin es la capacidad para realizar los pro
pios fines incluso contra la oposicin de otres, llegando si es preciso
al uso de la violencia fsica y de la muerte de le adversarte. Hay que
considerar, sin embargo, que antes del uso de la violencia fsica, exis
ten muchos estadios intermedios, y muchos estadios en el grado de
violencia fsica.

80
5 .2 . L a d esig u a ld a d c o m o rela ci n so cia l d e d o m in a c i n

En la mayor parte de las relaciones de poder, le poderose realiza

sus propios fines sin la oposicin de le oprim ir porque dota de legi
timidad el ejercicio del poder mediante:

1. Justificar la posicin de les que ocupan las posiciones de privi

legio. Los valores sociales tienen una funcin legitimadora.
2. Atribuir a deficiencias personales y no a la propia estructura
de las sociedaeds la posicin ocupada por les desposedes, ma
terial, cultural y moralmente.
3. Definir como deseables y alcanzables las posiciones de privi
legio.

5.3. Las manifestaciones de legitimidad de un orden

de desigualdades

Los indicadores de que un orden social se halla legitimado se

refieren tanto al estado de conciencia de le oprimide como al estado
de conciencia de su opresore:

1. Por parte de quienes ocupan posiciones desventajosas en la je

rarqua, en el caso de las relaciones de sexo/gnero, las muje
res, se manifiesta en la aceptacin del orden de valores y la es
tructura de la sociedad.
a) aspirando a modificar su situacin personal mediante el es
fuerzo o la competencia, lo cual conduce a un sentimiento
de fracaso (muy pocas lograrn superar la situacin me
diante el esfuerzo personal);
o bien
b) aceptando que se es inferior, renuncia a alcanzar aquello
que la sociedad presenta como deseable, ello conduce a
prdida de la autoestima;
o bien
2. Por parte de quienes ocupan posiciones ventajosas en la jerar
qua, en el caso de la de las relaciones de sexo/gnero, los va
rones.
a) Aceptan el orden de valores y la estructura de la sociedad,
y siente que es justa su situacin de privilegio, puesto que
se consideran superiores;
b) saben que no son superiores y usan conscientemente del
sistema de legitimacin como mecanismo de preservacin
de sus privilegios.

81
 Ahora ya podemos pasar a exponer las formas de relacin social
que deberan aparecer en un marco terico global.

6. E l e m e n t o s f u n d a m e n t a l e s p a r a l a c o n s t r u c c i n
DE UN MARCO TERICO GLOBAL

En el caso concreto de las diferencias sexuales, la conducta se

xista consiste en prejuzgar la existencia de distintas capacidades en
funcin de las diferencias anatmicas y fisiolgicas de las hembras
y los machos. Se trata de un preju icio porque se le suponen a la
persona ciertas capacidades y ciertas deficiencias sin conocerla en su
individualidad, y sin haber tenido ocasin de constatar si aquello
que se toma por regla general es aplicable al caso concreto.
El prejuicio implica la falta de juicio, no slo en el caso particu
lar de las capacidades especficas de una mujer o un varn concretes,
sino incluso en el caso general de lo que se supone son las capaci
dades de las mujeres en su conjunto o de los varones tomados como
un todo. Paradjicamente, esa extrema sensibilidad y respeto hacia
las diferencias sexuales, ese no querer violentar la naturaleza de las
hembras y los machos, niega el derecho a la diferencia de cada per
sone, encasillndo/e y limitando su identidad a las caractersticas
que tiene por el hecho de ser hembra o macho. El proceso de enca-
sillamiento de las hembras en actividades consideradas femeninas y
los machos en actividades consideradas masculinas, implica la exis
tencia de una dictadura de gnero.
El prejuicio sobre las diferentes capacidades de las mujeres y de
los varones, va indefectiblemente acompaado de una jerarqua del
gnero masculino sobre el femenino. Las capacidades especficas de
las hembras tienen que ver con actividades de gnero consideradas
de segundo orden para el funcionamiento y desarrollo de la socie
dad, precisamente las relativas a la produccin de la vida humana.
Las actividades especficas de los machos, relativas a la produccin
y administracin de cosas, se consideran las fundamentales, de pri
mer orden.
A partir de esa valoracin distinta de lo masculino y lo femenino
se construye una jerarqua de los gneros. La jerarqua de los gne
ros conduce al establecimiento de relaciones de dominacin/sumi-
sin entre el gnero masculino y el femenino, independientemente
de cul sea el sexo de las personas que ocupan los espacios sociales
de gnero, en las relaciones de gnero. A ttulo de ejemplo, la prc
tica de la enfermera es una actividad de gnero femenino y la de
la medicina de gnero masculino. Desde el punto de vista de las
jerarquas, la medicina se halla en un rango superior a la enfer
mera incluso en el caso de que sea una mujer quien ejerza la medi
cina y un varn quien ejerza la enfermera, porque, por encima de

82
todo, las relaciones de gnero son relaciones de carcter jerrquico.
La dictadura de gnero se puede superar, si bien es muy impro
bable que se supere. Sin embargo, la superacin de la jerarqua
pondra en cuestin la propia estructura de la sociedad y el orden
de valores, razn por la cual difcilmente puede quedar sometida a
reformas. Si las actividades de enfermera tuvieran ms valor social
que las de medicina, o si el trabajo de puericultura generara ms
prestigio y dinero que la ingeniera, estaramos contemplando algo
ms que el desarrollo de reformas sociales, aquello de lo que sera
mos testiges sera la transformacin de las propias bases de la
sociedad. Que una mujer llegue a ser ingeniero no daa la estabi
lidad de la sociedad patriarcal, en todo caso la refuerza, pues ese
hecho se puede utilizar como botn de muestra de que los nicos
obstculos para desarrollo de la mujer son sus propias limitaciones.
Lo que no veremos y si lo vemos es que se han producido cambios
radicales es a las amas de casa interviniendo directamente en las
decisiones sobre el uso social de las vidas humanas que han produ
cido, o a las mujeres dedicadas a la limpieza de hogares y oficinas
requiriendo ms formacin, obteniendo ms dinero y prestigio que
el diseador de un coche o un parlamentario.
Pueden disociarse dos rdenes de relaciones con un propsito
estrictamente analtico. Hasta ahora nos hemos venido refiriendo a
las relaciones de gnero, podemos aadir a stas las relaciones de
sexo. Sin embargo es necesario subrayar, que la distincin entre las
unas y las otras slo puede trazarse tericamente. En la prctica,
las implicaciones de la divisin de la sociedad en sexos y gneros
son indisociables, como tambin son indisociables las relaciones de
sexo respecto de las relaciones de gnero.
En la medida en que somos una especie de reproduccin sexuada,
y en tanto lo seamos, las diferencias entre los sexos hacen que se
produzca un tipo de relaciones particular, las relaciones de sexo. Se
trata de aquellas relaciones que se establecen por el hecho de existir
dos sexos. N o importa cules sean las condiciones de vida de una
mujer, su nivel de ingresos, su autonoma econmica, fortaleza fsica
y psquica, no importa en definitiva el xito con el que haya supe
rado como individue la discriminacin a que se hallan sometidas las
mujeres.
Podemos hallar que una mujer, desde el punto de vista de las
relaciones de gnero, ocupe una posicin masculina, la cual cosa la
coloca en una situacin de dominio en la esfera pblica. Su aparien
cia fsica, no obstante, la delata como hembra y ello puede conducir
a que en un primer contacto, un varn que ocupe un lugar de gnero
femenino, se le aproxime con la actitud del que se sabe superior, o
con actitud de cortejo: encuentro entre una arquitecta y un secre
tario, en que el secretario, reconoce en quien tiene delante a una
mujer y en absoluto identifica su aspecto con el que para l tienen

83
los arquitectos. Si a ese varn le pesa ms la jerarqua de gnero
que la de sexo, cambiar inmediatamente su actitud, indicando que
reconoce al arquitecto en le persone que tiene delante, y que reco
noce adems la jerarqua de profesional de los arquitectos respecto
de las secretarias.
El desarrollo de la divisin tcnica del trabajo, y la generaliza
cin de las relaciones de carcter societario, comporta que en las
relaciones pblicas tengan cada vez ms peso las relaciones de g
nero que las de sexo, razn por la cual se hacen cada vez ms inter
cambiables con las relaciones raciales. De este modo podemos con
templar cmo los inmigrantes de la periferia, estigmatizados por
su apariencia fsica, rasgos faciales, color de la piel, etc., lleguen a
sustituir parcialmente a las mujeres en las posiciones de gnero
femenino, establecindose otras relaciones de gnero, en este caso
racial. Hoy no es posible referirse al sexismo y su resultado, las rela
ciones de gnero sin considerar la posicin geoestratgica de nuestro
pas y la capacidad que tenemos y usamos de gozar de las relaciones
de gnero racial, para desplazar los conflictos internos del centro a
la periferia.
La construccin de un marco global implica considerar todas las
formas de desigualdad social, y todas las formas de explotacin que
se derivan de las mismas, como interconectadas, porque lo estn. Las
condicioneshistricas en las que vivimos son especficas en el sen
tido de producirse una forma especfica de interconexin de los dis
tintos rdenes de desigualdad, que conduce a ser caue al extraer
conclusiones en tanto no se refieran al anlisis de un momento y un
lugar concreto. Aunque no es posible practicar un anlisis general de
las relaciones entre los distintos rdenes de desigualdad, s es posi
ble enumerarlos.

6.1. Desigualdad sexual

Orden de relaciones que se establece en funcin de la significa

cin que se otorga en una sociedad a las diferencias sexuales y que
halla sus manifestaciones en el orden capitalista y en el orden pa
triarcal. Origina divisin sexual de trabajo. Jerarqua del macho
sobre la hembra.

6.2. Desigualdad de gnero

Orden jerrquico de los estereotipos, modelos y espacios de g

nero. Jerarqua de lo masculino sobre lo femenino. En nuestra so
ciedad, la ltima instancia de esta jerarqua se manifiesta por la
supeditacin de las personas y quienes las cuidan a las cosas y quie
nes las producen, independientemente del cul sea su sexo.

84
6 .3 . P a tria rca d o

Orden de relaciones cuyo resultado principal es la reproduccin

fsica e ideolgica de 1es seres humanes, que se establece en funcin
del parentesco y en que se denomina padre al ocupante de la cima
de la jerarqua, poseedor de los medios materiales de reproduccin.
Jerarqua del padre sobre las/los no padres.

6.4. Capitalismo

Orden de relaciones cuyo resultado es la produccin de los me

dios que hacen posible la existencia y destruccin humana, en que
la posicin en la jerarqua procede de la posesin y control de los
medios de produccin. Origina divisin tcnica del trabajo. Jerar
qua de les poseedores de los medios de produccin sobre les des-
poseides.

6.5. Imperialismo

Orden de relaciones entre pases producto de la transnacionali

zacin de las actividades econmicas, originando divisin interna
cional del trabajo. Su resultado es el progresivo empobrecimiento y
dependencia de unos pases respecto de los otros. Establecimiento
de una jerarqua entre los mal denominados pases desarrollados y
los denominados pases subdesarrollados.
Todas las formas de desigualdad social, las que se producen en
tre las mujeres y los varones, entre les blanques y les negres, entre
les trabajadores y les empresaries, entre los pases del centro y los
de la periferia, se legitiman afirmando que obedecen a las distintas
capacidades naturales entre les seres humanes de las que no es res
ponsable nadie, ni nadie puede cambiar. Cuando la desigualdad so
cial es innegable y lo que legitima a un cierto modelo de sociedad
es su pretendido carcter igualitarista, el reduccionismo biolgico es
el ltimo recurso ideolgico que queda. El ltimo recurso poltico
es el nazismo, sustentado en la suposicin de que las jerarquas
sociales son nicamente un producto de la naturaleza, del que les
seres humanes no son responsables.

85
LA REALIDAD IM AG IN ARIA DE LAS D IVISIO N E S SOCIALES:
UNA APROXIM ACION NO-ANDROCNTRICA *

A m paro M oreno Sard

(Universidad Autnoma de Barcelona)

El otro da le en un libro aadi

Andrs burlonamente que un viajero
cuenta que en un remoto pas los natura
les le aseguraron que ellos no eran hom
bres, sino loros de cara roja. Usted cree
que hay que afirmar las ideas hasta que
uno se vea las plumas y la cola?
S; creyendo en algo ms til y gran
de que ser un loro, hay que afirmar con
fuerza. Para llegar a dar a los hombres
una regla comn, una disciplina, una or
ganizacin, se necesita fe, una ilusin, algo
que, aunque sea una mentira salida de no
sotros mismos, parezca una verdad llega
da de fuera...
Po B aroja, El rbol de la ciencia

Se aprende a mandar obedeciendo.

A r is t t e l e s , Poltica

Una de las nociones fundamentales en cualquier anlisis de la

vida social es la que se refiere a las relaciones existentes entre los
diversos subgrupos que constituyen una colectividad, es decir, la
que se utiliza paar examinar las divisiones sociales.
No es difcil llegar a un acuerdo respecto a la existencia de divi
siones sociales, ya que stas son patentes en las distintas condiciones
de vida de los diversos grupos que componen nuestro colectivo so
cial. Las discrepancias surgen cuando nos planteamos la naturaleza

* C onferencia del Curso N uevos Enfoques Tericos y M etod olgicos del

Program a de D octorado M u je re s y Sociedad, 28-2-90.

87
de tales divisiones: si se consideran naturales consustanciales a
la existencia humana o histricas producto de actuaciones hu
manas y por tanto modificables tambin por la accin humana .
Y tambin al tratar de cules son estas divisiones sociales, qu rela
ciones existen entre ellas y qu repercusiones tienen en la vida so
cial, cuestiones que dependen del lugar que se les atribuye en el
anlisis de la sociedad: segn el anlisis marxista, la divisin social
en clases constituye el antagonismo fundamental, entendiendo la
clase social en relacin con los bienes de produccin; los anlisis
feministas ponen el acento en la divisin social en razn del sexo, y
desde mediados de los setenta matizan entre los rasgos biolgicos
y los gneros o modelos atribuidos segn un sistema sexista; otros
trabajos atienden al etnocentrismo y, aunque es mucho menos fre
cuente, en otras ocasiones se habla tambin de la divisin social
segn la edad.
El planteamiento que voy a exponer aqu parte de la sospecha
de que la principal dificultad con que tropezamos en las explicacio
nes lgico-cientficas para comprender las divisiones sociales, estriba
en el propio yo cognoscente con que se elaboran estas explicaciones:
en la nocin de lo humano con que hemos aprendido a pensar racio
nalmente y que hemos asumido en tanto que profesionales de esa
forma de pensamiento. Porque ese yo cognoscente parece ser parte
interesada en el problema, que al encubrirlo encubre sus propios
intereses. sta pudiera ser la razn por la que incluso en textos en
los que se adoptan posturas crticas respecto a alguna o algunas
divisiones sociales, con frecuencia se elude considerar otras que
resultan as naturalizadas, o se mantiene algn grado de credulidad
respecto al carcter natural de alguna manifestacin de las divisio
nes sociales. De ah tantos textos que han clamado contra el cla
sismo desde posturas sexistas y etnocntricas, tantos textos femi
nistas que asumen posturas adultas, clasistas y etnocntricas, tantos
y tantos textos que incurren en la adultez...
Y es que el yo cognoscente del pensamiento lgico-cientfico, en
la medida en que se afirma como superior, como poseedor de el co
nocimiento, a base de menospreciar e identificar como ignorantes
aquellas otras formas de conocimiento que no se ajustan a sus reglas
de juego, asume un sistema imaginario de clasificacin social que
parece estar en la raz de las divisiones sociales. Un sistema que ha
bra sido formulado por quienes, precisamente porque ningn ser
humano puede considerarse superior a otro, para definirse superio
res y atribuirse las tareas que definen como superiores, necesitan
definir inferiores a otros y otras mujeres y hombres a quienes atri
buyen aquellas actividades que consideran inferiores.
La validez de esta sospecha, y sus repercusiones en el pensamien
to que se proclama racional, puede comprobarse mediante una lec
tura comparada entre la Poltica de Aristteles y veinte libros de

88
Historia del Pensamiento, de amplio uso en la Universidad, que ex
plican ya veremos cmo esta obra capital de nuestra cultura.1
Este anlisis nos permite advertir, en primer lugar, los rasgos bsi
cos de una explicacin claramente androcntrica, que es la que ela
bor el filsofo griego, y su manifestacin en el discurso acadmico
actual, que aparece teido de un androcentrismo opaco que encubre
los prejuicios de que se parte y, en consecuencia, empaa y restringe
nuestra capacidad cognitiva. Pero, adems, al ayudamos a clarificar
los intereses y los rasgos de esos textos, nos permite vislumbrar un
modelo de explicacin de la vida social que dirase elaborado para
ordenarla (un decir para orientar el hacer, no en vano Aristteles
habla del logos arkhitektos), que parece estar en la base de la orga
nizacin de nuestra vida social tal como se ha fraguado a lo largo
del pasado, aun cuando habr que indagar las transformaciones his
tricas que ha experimentado hasta el presente.

1. V e r M oreno S ard , A m p aro (1988), La o tra P o ltic a de A ristteles,

Barcelona, Icaria. L a lectura de la P o ltic a de A r ist teles se ha basado en
las ediciones en castellano de P. de A zcr ate , Espasa Calpe, M ad rid , 1962
(15 ed.); C. G arc Ia G u a l y A. P r e z G im n e z , E d ito ra N acional, M adrid, 1981
(2 ed.); y F. de P. S a m a r a n c h , Aguilar, M adrid, 1982; y ediciones bilinges grie
go-castellano de J. M a r ia s y M. A r a u j o , In stitu to de Estudios P olticos, M a
drid, 1970; y edicin griego-francs de J. A u b o n n e t , Les B elles L e ttres, Pars,
vol. I, 1968, vol. I I , 1971, vol. I l l , 1973.
L as o b ra s de H is to ria del Pensam iento an alizad as son, p o r o rd e n alfabti
co: A b ba g n a n o , N . (1973), H is to ria de la F ilosofa , M on tan e r y Sim on, B a rc e
lona, 2 ed., pp. 151-153. A u b e n q u e , P. (1980), A ris t te le s y el L ice o , en P a r a in , B .
(dir.), H is to ria de la F ilosofa , vol. V , L a F ilo s o fa griega, S iglo X X I , M a d rid ,
8 ed., pp. 236-238. B e r n h a r d t , J. (1976), A ristteles, en C h ate le t , F. (d ir.), H is
toria de la Filosofa, Ideas, D o ctrin as, vol. I, M a d rid , ed.? pp. 168-169. C ape -
l l e , W . (1972), H is to ria de la F ilo s o fa griega, G redos, M a d rid , vol. I I pp. 391-
402. C o p l e s t o n , F. (1962), H is to ria de la F ilosofa , A riel, B arc elo n a , pp. 350-357.
C h e v a l ie r , J. (1968), H is to ria del pensam iento, A gu ila r, M a d rid , 2 ed., vol. I,
pp. 351-364. F r a il e , G. (1965), H is to ria de la F ilo s o fa , B A C , M a d rid , 2 ed.,
pp. 536-559. G i n e r , S. (1975), H is to ria del pen sa m ien to social, A riel, B a rc e lo
na, 2 ed., pp. 36-51. H e l l e r , A. (1983), A ristteles y el m undo antiguo, Penn
sula, B arcelo n a, pp. 174-182. Jaeger , W. (1983), A ristteles. Bases para la histo
ria de su d esa rrollo in telectu a l, F C E , M a d rid , pp. 298-335. M a r ia s , J. (1970),
H is to r ia de la F ilo so fa, R evista de O ccid en te, M a d rid , pp. 79-82. M a r t n e z
M a r z o a , F. (1973), H is to ria de la F ilo so fa , Is tm o , M adrid, vol. I, pp. 289-292.
M o n d o l f o , R. (1964), E l p ensam iento antiguo. H is to ria de la F ilo s o fa greco-
rom ana, L osad a, B uen os A ires, 5 ed., vol. I I , p p. 75-82. M o s t e r in , J. (1984),
A ristteles, en H isto ria de la F ilosofa, vol. 4, A lianza, M ad rid . R e ale , G. (1985),
In tro d u c c i n a A ristteles, H erd er, B arcelo n a, pp. 113-123. R u s s e l l , B . (1967),
H is t ria social de la F ilosofa , E dicions 62, B arcelo n a, vol. I, pp. 203-212.S a
b in e , G. (1982), H is to ria de la teora p o ltica , F C E , M a d rid , 12 reim presin,
pp. 75-79. S c h u m p e t e r , J. (1982), H is to ria del anlisis e co n m ico , A riel, B a rc e
lona, 2 ed., pp. 93-102. T o uc h a r d , J. (1977), H is to ria de las ideas p oltica s, Tec-
nos, M a d rid , pp. 4449. T r u y o l y S e r r a , A. (1978), H is to ria de la F ilo s o fa del
D erech o y del Estado, Alianza, M a d rid , vol. I, p p. 156-168.

89
1. Un s is t e m a im a g in a r io d e c l a s if ic a c i n s o c ia l ,

JERRQUICO Y COMPLEJO

Si realizamos una lectura crtica no-androcntrica de la Poltica

de Aristteles, y la comparamos con lo que las obras da Historia
del Pensamiento dicen de esta obra (si, en primer lugar, nos fijamos
en lo que dicen de la mujer y del hombre),2 lo primero que notare
mos es que el filsofo se refiere a las mujeres en repetidas ocasions,
cosa que no sucede en los textos acadmicos actuales.
Una frase suya condensa lo que pensaba de los diversos seres
humanos:

P a ra h a c e r g ra n d e s cosa s es p r e c is o s e r ta n s u p e r io r c o m o lo es
e l h o m b r e a la m u je r , e l p a d r e a lo s h ijo s y e l a m o a los esclavos.

En esta frase podemos ver que la superioridad que Aristteles

atribuye al varn adulto griego (aner, -dros) no es un simple esquema
sexista: sta es una de las variables que, en relacin con otras, gene
ran un sistema de clasificacin social com plejo y cuyo fin es esta
blecer relaciones jerarquizadas.
Sin embargo, en los textos acadmicos actuales, apenas se utiliza
la palabra mujer para explicar el pensamiento poltico de Aristte
les. De las 20 obras analizadas, en seis no se utiliza nunca la palabra
mujer, y las referencias son marginales al pensamiento poltico del
filsofo en la exposicin de Agnes Heller; por tanto, un tercio de los
autores y autora analizados ignoran los prejuicios del filsofo res
pecto a las mujeres. De los trece autores restantes, slo once lo expo
nen de algn modo, aunque slo encontramos una explicacin ms
detallada del alcance de este planteamiento en Fraile, Mosterin y
Reale.
En consecuencia, dirase que la mayora de autores y la autora
estn tan de acuerdo con los prejuicios aristotlicos que repiten su
creencia de que la jerarqua entre hombres y mujeres es natural sin
siquiera molestarse en examinar los argumentos que el filsofo s
se sinti obligado a construir para pronunciarla.
Este reverencialismo ante los prejuicios del padre no se limita
a los de carcter sexista. Y as, un autor como Reale, que habla
explcitamente de los prejuicios sexistas y esclavistas de Aristteles,
olvida referirse en trminos anlogos a la jerarqua patemo-filial,
quiz porque piensa, como Truyol y Serra, que el filsofo

e s tim a q u e e l h o m b r e es p o r n a tu ra le za s u p e r io r a la m u je r y,
c o m o es l g ic o , lo es e l p a d re c o n re s p e c to a l h ijo .

2. L a m etod ologa de estas lecturas se explica en M o r e n o S a rd a , A . (1986),

E l A rq u e tip o V iril, prota gon ista de la h istoria . E je rc ic io s de le ctu ra no-andro
c n trica , Barcelona, L a Sal.

90
 Mayor atencin merecen los esclavos, acaso porque la esclavitud
se relaciona con la divisin social en clases, relacin que lleva a que
este tema en ocasiones se realce con exceso. Aunque hay autores
que tampoco necesitan referirse a la consideracin que la esclavitud
tiene en el pensamiento poltico de Aristteles para elaborar su expo
sicin sobre la Poltica, mientras que otros minimizan el naturalismo
que Aristteles atribuye al derecho de los griegos a esclavizar a los
brbaros, sea alegando que la defensa de la esclavitud por parte del
filsofo es un accidente histrico, sea eludiendo la identidad entre
brbaros y esclavos y justificando, as tambin, su racismo; en fin,
en otras ocasiones se hipervalora el tema, como sucede con Agnes
Heller que, adems de no comprender la identidad que establece
Aristteles entre clasismo y racismo, justifica el racismo del filsofo
porque considera que

al defender la raza helnica (defendi) las tradiciones humanistas

de Grecia que remiten al pasado democrtico de la polis (ya que),
el mundo nuevo no debe comportar la prdida de las nobles tradi
ciones de los antiguos.

Todo esto resulta decisivo para clarificar quin es ese hombre

que en la Poltica, y en el discurso acadmico actual, aparece defi
nido como superior y destinado por la naturaleza a ejercer el poder,
ser humano con el que se identifica el yo consciente productor de
tales textos.
En consecuencia, mientras Aristteles adopta una postura andro-
cntrica clara, ni las traducciones ni los autores y autora estudiados
advierten la opacidad androcntrica del discurso acadmico actual
en que incurren, debido al confusionismo y la ambigedad que ge
nera la presuncin gramatical de la palabra hombre: ciertamente,
mientras en el texto de Aristteles la afirmacin de la superioridad
del varn adulto griego se deriva de cadenas de negaciones, pero
los seres humanos a los que se valora negativamente existen y se
habla de ellas y ellos para poder construir la definicin positiva, en
el discurso acadmico actual se generaliza lo v iril (ese yo sexista,
adulto, racista y clasista) hasta identificarlo con lo humano y se
elude mencionar a las restantes criaturas mujeres y hombres, as
como las negaciones de las que se desprende la afirmacin de la
superioridad, con una actitud tan crdula que ya ni siquiera se per
cibe cuanto de humano palpita ms ac y ms all de semejante
abstraccin.
Esta credulidad, causa y consecuencia al mismo tiempo del me
nosprecio de lo femenino y la identificacin con el arquetipo viril,
est en la base de la opacidad androcntrica de la racionalidad p
blica y conduce, como hemos podido notar, a una visin restringida
e interesada de la existencia social, a unas explicaciones que exclu

91
yen aspectos importantes de la existencia humana y que, sin em
bargo, se legitiman como objetivas y verdicas.
Ciertamente, la asimialcin incuestionada de este modelo habr
de relacionarse con transformaciones histricas en la organizacin
social que, al conservar rasgos simblicos primigenios, delatan que
aquel modelo que Aristteles atribua a unas minoras hoy se ha
divulgado. Habr que pensar cmo y por qu.

2. Ce n t r o h e g e m n ic o y d iv is io n e s s o c ia l e s :
O lK O N O M IA y P O L IT IK E

Hemos concluido ya que el sistema de clasificacin social que

expone el filsofo es un sistema complejo, en el que los prejuicios
sexistas se articulan con otros que se refieren a la edad, a la raza y
a lo que solemos denominar como la clase social. Conviene notar
tambin que no se trata slo de un sistema que establece una divi
sin social del trabajo: las relaciones entre mujeres y hombres de
distintas condiciones son concebidas por el filsofo como relaciones
jerarquizadas entre quienes, segn l, por naturaleza mandan (arkos)
y quienes tambin por naturaleza estn destinadas y destinados a
ser mandados ( arkhomenos, forma pasiva del verbo que suele tra
ducirse por obedecer, nocin ms crdula con el poder). Es decir,
se trata de un sistema imaginario de clasificacin social jerrquico
y com plejo que consta de una cspide central, en la que se ubica
quien lo enuncia, y unos mrgenes que se ordenan, como estratos
j erarquizados, concntricamente.
Este sistema imaginario de clasificacin social, en tanto en cuan
to pensamiento vinculado al ejercicio del poder (conocer para domi
nar: logos arkhitektos), opera como pensamiento co-activo, esto es,
se materializa mediante la ordenacin coercitiva de las relaciones
sociales y la persuasin de que tales relaciones no pueden ser sino
tal como quedan formuladas en tal sistema, por tanto, la disuasin
de que pueda actuarse de otra forma.
La materialidad coactiva se ejerce en primer lugar por medio de
la apropiacin de los recursos naturales y humanos de la colectivi
dad, lo que implica transformar la Tierra en patrimonios de una
minora que la explota en su propio beneficio, para lo cual fija los
fines de la patria. Aristteles explica esta reglamentacin de la tierra
entendida como espacio social controlado patrimonialmente. El espa
cio en el que cada uno de los miembros del colectivo viril se apropia
privadamente constituye la oikonomia o patrimonio domstico. El
espacio que los varones adultos griegos se reservan para debatir sus
querellas, como consecuencia del reparto del botn, es el espacio de
la politike. En consecuencia, el sistema imaginario de clasificacin
social se materializa en la organizacin y divisin del espacio colec

92
tivo en espacios privados y pblicos: unos constituyen los patrimo
nios privados de cada varn, otros los escenarios de las actuaciones
del colectivo v iril o patrimonio pblico.
En las figuras nmeros 1 y 2 se representa esquemticamente
esta relacin entre el sistema de clasificacin social y la organizacin
privada/pblica de las divisiones sociales: el sistema de apropiacin
patrimonial privada aparece entrelazado con el sistema poltico y
con las divisiones sociales, de modo que la finalidad del colectivo
humano no sea ya la obtencin de los bienes necesarios para la
supervivencia, sino, adems, la produccin de bienes excedentes,
humanos y naturales, para que una parte del colectivo pueda repro
ducirse parasitariamente y ocuparse de planificar y realizar la expan
sin territorial. Los espacios privados permiten a cada varn poder
usar los bienes que otras y otros producen y, as, no slo vivir sino
vivir bien; el espacio pblico constituye el lugar de encuentro de los
varones que negocian entre s las estrategias a seguir en la expansin
territorial y en el reparto del botn que la expansin reporta, y apa
rece como si de un escenario de la representacin simblica del
poder se tratara.
El filsofo es consciente de que el papel que adjudica a mujeres
y hombres de distintas condiciones encuentra dificultades en la prc
tica y genera conflictos, porque no se doblegan al papel que se Ies
asigna. Cmo amortiguar estas tensiones? Aristteles formula dos
tipos de soluciones: una se refiere al comportamiento de los indivi
duos, otra a la organizacin institucional de la vida social. Veamos
en primer lugar la que afecta al comportamiento de los seres huma
nos, al papel que las distintas mujeres y hombres deben jugar.

3. E s c e n a r io s y m o d e l o s de c o m p o r t a m ie n t o

Ciertamente, la lectura de la Poltica de Aristteles nos permite

advertir que este sistema imaginario de clasificacin social se mate
rializa tambin en la medida en que persuade/disuade, es decir, en
la medida en que los modelos de comportamiento que de l se deri
van son asimilados mediante la socializacin de las criaturas y en
camados por seres humanos concretos, lo que le lleva a hablar de
los procedimientos por medio de los cuales

e l le g is la d o r p o d r fo r m a r casi c o m o le p la z c a lo s c u e rp o s d e los
n i os ta n p r o n to c o m son e n g en d ra d o s.

Y es que, si bien las divisiones sociales se plasman en la ordena

cin privada/pblica del espacio social, el sistema slo se toma
operativo en la medida en que es asimilado por personas concretas
que lo ejecutan: por tanto, el sistema imaginario de clasificacin

93
social se torna real en la medida en que se encarna en seres humanos
que adecan sus actuaciones a las de los prototipos de comporta
miento que de l se derivan.
Ahora bien, lo que preocupa al filsofo es el comportamiento de
los varones adultos griegos, puesto que de ellos depende que las
restantes mujeres y hombres cumplan, a su vez, los papeles asigna
dos. De ah su cuidado en esbozar el aner agathos, la idea absoluta
de ciudadano que ha de servir para que los ciudadanos concretos
cotejen en qu medida se acercan o distancian de ese modelo, de esa
abstraccin modlica y modelizadora. As, dedica parte del libro I I I
y los libros IV y V a establecer las condiciones naturales y humanas
que pueden hacer posible la conformacin fsica y psquica de los
varones griegos, desde su concepcin en el seno materno.
De ah que, segn Aristteles

si es u n d e b e r d e l le g is la d o r a s e g u ra r la ro b u s te z c o r p o r a l d esd e e l
p r in c ip io a lo s c iu d a d a n o s q u e ha de fo r m a r , su p r im e r cu id a d o
d e b e te n e r p o r o b je t o los m a tr im o n io s d e los p a d res y las c o n d i
cio n es re la tiv a s a l tie m p o y a lo s in d iv id u o s q u e se r e q u ie r e p a ra
c o n tra e rlo s ;

porque

tre s cosas p u e d e n h a c e r al h o m b r e b u e n o y v ir tu o s o : la n a tu ra le
za, e l h b ito y la ra zn .

El control de las mujeres se efecta por tanto para garantizar

la cantidad y cualidades de aquellas criaturas que han de llegar a
ser varones adultos griegos, tema al que dedica la ltima parte del
libro IV, mientras que el libro V, incompleto, trata del proceso de
aprendizaje que tienen que seguir los nios griegos a fin de ade
cuarse al modelo viril: gimnasia, msica, gramtica y dibujo.
Por tanto, de la lectura del texto aristotlico podemos concluir
que las divisiones sociales se consolidan no slo mediante la orde
nacin social que implica la apropiacin y distribucin del territorio,
incluidos los bienes materiales y humanos, sino tambin mediante
el establecimiento de modelos de comportamiento y en especial me
diante la asimilacin del modelo por excelencia, el arquetipo viril,
por parte de quienes se han de convertir en miembros del colectivo
viril hegemnico. De este modo, Aristteles nos conduce a notar la
importancia de los modelos para materializar ese conjunto de divi
siones sociales derivadas de un sistema imaginario de clasificacin
social jerrquico y complejo.
Ahora bien, al leer los diversos textos del discurso acadmico que
presuntamente explican la Poltica de Aristteles, notamos que este
sistema de clasificacin social jerrquico y complejo aparece simpli
ficado, desprovisto de su carcter jerrquico como si fuera natural,

94
y desvinculado de la ordenacin privada/pblica del espacio social.
Tampoco se seala el carcter imaginario de las divisiones sociales
jerarquizadas, como si se considerasen naturales, ni se tiene en
cuenta el papel del proceso educativo en la asimilacin de los mo
delos de comportamiento que de ellas se derivan. Tampoco se plan
tea en ninguno de los textos la articulacin entre estas divisiones
sociales y la ordenacin privada/pblica del espacio social. Esto se
debe a que se presta una atencin prioritaria a cuanto actualmente
corresponde al mbito pblico y se menosprecia cuanto es propio
del mbito privado, al mismo tiempo que tal visin restringida, con
siderada objetiva, se proyecta sobre el pasado, lo que dificulta en
tender las transformaciones histricas que han conducido a la situa
cin actual.
As, mientras el sujeto productor de la Poltica se autodefine
como varn adulto griego, y elabora su reflexin dirigindose a otros
varones adultos griegos, los sujetos productores del discurso acad
mico (no importa ya las caractersticas fsicas que tengan, sea de
sexo, raza, etc.), se consideran a s mismos estudiosos objetivos, y
sin embargo, como podemos comprobar, parten partimos de
asimilar el arquetipo v iril como natural, sin percibir ya cuanto de
plenamente humano hay ms ac y ms all de ese particular mo
delo. Lo asimilan podemos decir, lo asimilamos dogmticamen
te, incluida Agnes Heller, claro exponente de que el arquetipo viril
es un modelo imaginario de comportamiento que puede ser asimi
lado y encarnado por cualquier ser humano, hombre o mujer de
condiciones diversas.
Por tanto, tendremos que clarificar el proceso histrico colec
tivo y tambin personal que ha hecho posible que lo asumamos
ms inconsciente que conscientemente: que ha propiciado que lo
identifiquemos con el yo consciente del saber acadmico y nos iden
tifiquemos con l... creyendo que se trata de un yo objetivo.

4. C o n f l ic t o s s o c ia l e s y e x p a n s i n t e r r i t o r i a l

La comprensin de este proceso histrico resulta sin embargo

entorpecida por la opacidad androcntrica del discurso acadmico,
en especial por la que afecta al discurso histrico cuyos rasgos he
analizado en El Arquetipo Viril, protagonista de la historia ,3 que
empaa y restringe nuestra capacidad cognitiva y la orienta hacia la
justificacin inconsciente del orden social, como si los conflictos que
de tal orden social se derivan fuesen ineludibles y perennes.
Por el contrario, aunque Aristteles justifica el sistema social de
la polis como natural, es consciente de los conflictos que este sis

3. Ibid.

95
tema genera y de las dificultades que encuentra para implantarse,
ya que las diversas mujeres y hombres se resisten a aceptarlo. Ahora
bien, mientras que en la Poltica las resistencias a esta forma de vida
se dan tanto en el orden domstico o privado como en el orden
pblico, en las relaciones en el seno del colectivo viril, en el discurso
acadmico se asume hasta tal punto ese naturalismo de la vida pol
tica que los diversos conflictos que genera aparecen como consus
tanciales a la existencia humana, como si su implantacin no tro
pezara con las ms diversas resistencias. Por tanto, la explicacin
acadmica actual resulta mucho ms crdula y respetuosa con el
poder, y excluye considerar el potencial de quienes no participan
del poder.
Adems, la privilegiacin de cuanto corresponde actualmente al
mbito pblico (podemos decir, ese carcter publicocntrico que
adopta el androcentrismo) conduce a reducir el amplio conjunto de
relaciones sociales privadas/pblicas, tratadas en la Poltica, a cuan
to estrictamente slo puede considerarse relacionado con los con
flictos polticos, esto es con los que se producen entre los miembros
del colectivo viril: y as, al confundir lo poltico con lo social, se
generaliza lo particular y se elude considerar todo lo que no corres
ponde a este mbito particular, en consecuencia se restringe la visin
de la vida social.
En este sentido, la lectura crtica no-androcntrica nos ayuda a
ampliar nuestra capacidad cognitiva y a abrirla hasta tomar en con
sideracin aspectos de la vida social habitualmente excluidos del
discurso acadmico. De ah que esta lectura de la Poltica de Arist
teles nos permita incluir elementos de la vida social que enriquecen
nuestro conocimiento.
Hemos visto que en la Poltica se habla de que la vida social se
organiza en tom o a la oikcmomia y la politike. La oikonomia o pa
trim onio domstico, aparece como el espacio en el que cada varn
se apropia privadamente de un conjunto de mujeres y hombres de
distintas condiciones y de un conjunto de bienes que le permiten
no slo vivir sino vivir bien; el espacio en el que se producen los
bienes que este varn se considera con derecho a usar para disponer
de tiempo de ocio y dedicarse a la vida poltica. Mientras que la
politike constituye la actividad por medio de la cual el conjunto de
varones que poseen patrimonialmente el territorio negocian entre
s las prximas fases expansivas.
Porque la polis ha sufrido una serie de transformaciones como
resultado del incremento del nmero de ciudadanos o de los aspi
rantes a ciudadana, debido a que

si n u estro s an tep a sa d o s se s o m e tie r o n a re y e s sera qu iz s p o rq u e

e n to n ces e ra m u y d ifc il e n c o n tr a r v a ro n e s e m in en tes, s o b re to d o
en E s ta d o s ta n p e q u e o s c o m o lo s d e a q u e l tie m p o ( . . . ) M s ta rd e,

96
 e l c r e c im ie n to d e lo s E s ta d o s n o p e r m it i a d o p ta r o t r a fo r m a de
g o b ie r n o q u e la d e m o c ra c ia .

Aristteles relaciona, pues, esta ampliacin del cuerpo poltico

con la extensin del dominio territorial de la polis. Y este incre
mento del nmero de varones ciudadanos-polticos, con la organiza
cin y el armamento militar:
L a s p rim e ra s P O L I T E I A S q u e s u c e d ie ro n en G re c ia a lo s re in a
d os se fo r m a r o n s lo d e lo s g u e rre ro s q u e lle v a b a n arm as. E n su
o rig e n , to d o s los m ie m b ro s d e l g o b ie r n o e ra n c a b a lle ro s ; p o r q u e
la c a b a lle r a c o n s titu a en to n ces to d a la fu e r z a d e lo s e j r c it o s y
a segu ra b a la v ic t o r ia en lo s c o m b a te s (. . . ) P e r o a m e d id a q u e los
E s ta d o s se e x te n d ie ro n y q u e la in fa n te r a tu v o m s im p o rta n c ia ,
e l n m e ro de los h o m b re s q u e g o z a b a d e lo s d e re c h o s p o ltic o s
a u m e n t en ig u a l p r o p o r c i n ( . . . )

Esta ampliacin del colectivo viril se deriva unas veces de la

modificacin de la divisin social por edades y el reparto del poder
entre los hijos; otras, de la concesin del derecho de ciudadana a
hombres que no son hijos de padre y madre griegos, sino slo uno
de los progenitores o incluso ninguno. En cualquier caso Aristteles,
consciente de las tensiones producidas por la ampliacin del colec
tivo de ciudadanos como consecuencia de la expansin territorial,
busca una frmla de la m ejor forma de gobierno en sentido abso
luto, pero teniendo en cuenta esa realidad; de ah que proponga que
la clase media equilibre los conflictos entre los dos grupos extremos
(los ricos y los pobres) que se han generado por el desigual reparto
de los bienes.
Hay en la frmula que propone Aristteles como una bsqueda
de nuevas formas de solidaridad o cohesin interna entre los miem
bros del colectivo viril, que se habra roto como consecuencia del
incremento de guerreros-ciudadanos y que es preciso reformular
para amortigular la conflictividad. De ah seguramente esa preocu
pacin por el excesivo belicismo de algunos Estados y su adverten
cia de que un dominio demasiado amplio no es recomendable porque
resulta difcilmente controlable.
Pero el realismo de Aristteles no se queda siquiera en proponer
esta forma de gobierno, la mejor teniendo en cuenta la realidad
histrica, es decir, la expansin territorial, el consiguiente incremen
to del colectivo viril y los conflictos generados por el reparto privado
de los beneficios del poder. Dedica el libro V I I I a analizar minucio
samente las causas que provocan la cada de los gobiernos, para
poder establecer los mtodos para evitar todas estas tensiones, las
formas de conservar el poder cualquiera que sea la forma que ste
adopte. Y concluye que, en cualquier caso, lo importante es educar
a los varones griegos para el correcto cumplimiento del papel que
segn su sistema les corresponde.

97
5. O p a c id a d a n d r o c n t r ic a de l a r a z n p b l ic a a c t u a l

Esta explicacin aristotlica acerca de la organizacin institu

cional de la vida social, en la que se parte de la institucin que
regula el espacio privado y la vida domstica de cada varn para
poder explicar las relaciones que se dan en el colectivo viril, y en
la que se advierte la importancia de la expansin territorial en la
transformacin histrica de la vida de la polis, aparece tamizada
en el discurso acadmico actual de acuerdo con lo que ste consi
dera significativo y menosprecia como insignificante.
La atencin privilegiada a cuanto hoy corresponde al mbito
pblico y el menosprecio de cuanto hoy corresponde a la familia
o mbito privado, as como el naturalismo que se atribuye a la
expansin territorial, genera un publicocentrism o ahistrico, que
idealiza y atribuye carcter inmutable a las instituciones histricas:
la familia, tal como se ha configurado hasta nuestros das, y los pro
psitos de dominio expansivo, resultan sacralizados... sin que se
diga explcitamente.
Y esta visin ahistrica y publicocntrica no determina slo lo
que el discurso acadmico excluye, sino tambin el tratamiento que
recibe lo que incluye: cmo aborda lo que es el objeto privilegiado
de su atencin, el funcionamiento de las relaciones que se dan en el
seno del colectivo viril hegemnico. Porque tambin la visin de
lo pblico resulta empobrecida, al aparecer desprovista, por una
parte, de ese sustrato institucional privado, sin el que no sera posi
ble el vivir bien de los miembros del colectivo viril y su derecho a
usar los bienes que otras y otros producen; y adems, al conside
rarse naturales e ineludibles los propsitos expansivos que orientan
la actividad bsica de este colectivo viril, y que repercuten en sus
disputas acerca del reparto privado de los beneficios que el botn
reporta. Aparece, pues, desprovista de sus relaciones con estos as
pectos de la vida social y de la dinmica conflictiva que pudiera
estar en la base de las transformaciones histricas.
De ah que, para comprender las transformaciones histricas que
se han operado en este modelo poltico hasta nuestros das, hayamos
de considerar las relaciones entre acumulacin patrimonial de bienes
desde el disfrute domstico y privado, participacin en el poder
poltico y lucha por incidir en las estrategias expansivas que pueden
repercutir en el incremento y disfrute domstico de tales bienes,
elementos que Aristteles s consider en su anlisis del desarrollo
histrico de la polis, desde las primeras familias y sus alianzas en
forma de monarquas hasta la configuracin de las democracias de
las ciudad-estado.
Porque al asumir la autodefinicin de la superioridad viril la
voluntad de hegemona sobre otras y otros mujeres y hombres y la
correspondiente creencia en la superioridad, como algo natural ,

98
se toma la parte por el todo y se identifica esta reflexin parcial
como universal y objetiva, hasta el punto de ignorar ya la no volun
tad de poder, la no pretensin de superioridad, es decir, todo cuanto
puede permitir rastrear unas relaciones humanas no jerrquicas y
acaso slo as no conflictivas.
De ah que la comprensin del problema de las divisiones so
ciales nos e'xija, ante todo, modificar ese yo cognoscente con el que
hemos aprendido a pensar racionalmente, para poder re-pensarnos
y re-conocer el sistema de valores y consiguiente universo mental-
conceptual del logos: hacer saltar las restricciones de lo racional y
pasar al territorio que hemos aprendido a menospreciar y hasta
temer como irracional, y transitar desde el consciente al inconsciente
y hasta el universo simblico que nos conduce a traducir lo que sen
timos de acuerdo con tabs que afectan a nuestros profundos p
nicos.
Por eso mi propuesta, a la vez que juega con elementos habi
tuales, los trastoca y resita en un nuevo marco en el que lo que
sentimos constituye la base de cmo hemos aprendido a racionalizar
lo que hemos aprendido que debemos sentir. Y es que, si bien es
cierto que esta forma de explicar la vida social se ha materializado
institucional y arquitectnicamente y se ha encarnado en las diversas
personas, no es menos cierto que si las explicaciones acadmicas no
concuerdan hoy con lo que vivimos, es porque se adopta una actitud
tan crdula y respetuosa con el poder, que se ignora esa capacidad
de resistencia que hace posible que todava podamos sospechar.

99
 MIRADA NUEVA - PROBLEMAS V IE JO S *

M arysa N avarro Aranguren

(Darmouth College)

La mirada que propongo en el ttulo de este trabajo en verdad

no es tan nueva pues desde ya hace casi veinte aos viene ganando
adeptos, y sobre todo adeptas, en gran parte del mundo acadmico.
Me refiero a los esfuerzos que han llevado a cabo las feministas por
deconstruir los paradigmas que un conocimiento supuestamente
cientfico haba impuesto y proponer otro conocimiento que no dis
torsione a las mujeres, las reduzca a estereotipos o las rinda invi
sibles.
El propsito de iniciar un dilogo sobre gnero y raza para abrir
una nueva dimensin en el estudio de estos temas en el contexto
latinoamericano, tal como lo propone este seminario, se inserta direc
tamente en la propuesta de un conocimiento no machista. Pero el
llamado al seminario plantea un problema pues parecera indicar
que hasta el momento los estudios sobre gnero y raza se hubiera
desarrollado aisladamente, cada uno por su lado, como si no tuvieran
nada que ver el uno con el otro.
Desde la Historia, no hay duda alguna que los estudios sobre la
esclavitud por ejemplo, raramente han tomado en cuenta la expe
riencia de las mujeres, hayan sido publicados en castellano, portu
gus o ingls. La historiografa tradicional, an la ms moderna
escrita por hombres, tiende a equiparar la experiencia de las escla
vas con la de los esclavos y no las analiza separadamente.1 Marietta

* T ra b a jo presentado en el S em in ario G nero e Raga na Am rica Latina-

M em orial da A m rica Latina, Sao Paulo, B razil, 13-15 de agosto de 1990.
1. H e r b e r t K le in dem uestra la idea que la n orm a es lo m asculino hasta
en una nota b ib liogr fica incluida en su lib ro African Slavery in Latin Am eri
ca and the Caribbean. Su com en tario sobre el lib ro de A r l e t t e G a u tie r, Les
Soeurs de solitude, la condition fm inine dans lesclavage aux Antilles du
X V IP au X I X sicle (Pars, 1985) es: p a ra los problem as especiales de las
m ujeres esclavas. V e r H e r b e r t S. K le in , African Slavery in Latin America
and the Caribbean, N u eva Y o rk : O xford U n iversity Press, 1986, p. 277.

101
Morrisey seala que las numerosas investigaciones sobre la escla
vitud en el Nuevo Mundo, inclusive los trabajos demogrficos sobre
las sociedades esclavistas del sur de los Estados Unidos y del Cari
be, apenas mencionan a las mujeres negras y por aadidura, lo
hacen de manera superficial e indirecta.2 Hilary McD. Beckles nos
recuerda que aunque los historiadores tradicionales no hayan que
rido o no hayan podido ver la centralidad de las mujeres en el sis
tema esclavista, los seores de los ingenios reconocan la impor
tancia crtica del gnero y usaban a las mujeres de manera espec
fica, con un impacto directo y nico sobre su experiencia.3
La invisibilidad de las esclavas en la narrativa histrica no es
de extraar pues no es sino un aspecto ms de la invisibilidad de
las mujeres en la historiografa en general. La historiadora norte
americana Barbara Evans Clemens, apunta que un texto de historia
de los Estados Unidos, escrito por dos hombres, publicado en 1967
y usado en numerosas universidades, los autores dedicaban dos
pginas a las mujeres sobre un total de 900 y en realidad solamente
resuman la campaa por el voto femenino.4 Otra historiadora, Be
renice A. Carroll, nos recuerda que ese mismo ao, Oxford Univer
sity Press public A W orld History de William H. McNeill, con un
ndice temtico que inclua un nico nombre de mujer, el de Cata
lina de Rusia.5 La misma Carroll consigna que en una obra anterior
y de mucha mayor envergadura, McNeill solamente mencion el
nombre de cuatro mujeres (Jane Austen, Catalina de Rusia, Ftinia
e Isabel de Castilla); tres figuras religiosas femeninas (Pallas Ate
nea, Isis y la Virgen Mara) y Alicia en el Pas de las Maravillas.
A pesar de haber estado presente en los procesos histricos y
haber participado activamente en ellos, las mujeres han sido ex
cluidas de la historiografa tradicional. Preocupados por estudiar
las hazaas de los grandes hombres, el funcionamiento de las
instituciones, la formacin del proletariado o el comportamiento de
campesinos o marginales, los historiadores han ignorado a las mu
jeres y no las han integrado a sus estudios. Por otra parte, siempre
se han ocupado de mujeres excepcionales, fueran stas reinas,

2. M ar iet ta M o r r is e y , Slave W om en in the N ew W orld . G ender S tra tifi

ca tion in the Caribbean, Law rence, Kansas: The U n iversity Press o f Kansas,
1989, p. 1.
3. H il a r y McD. B eckles , N a tu ra l Rebels. A S ocia l H is to ry o f Enslaved
B la ck W om en in B arbados, N e w Brunsw ick, N e w Jersey: R utgers U niversity
Press, 1989, p. 3.
4. B a r b a r a E v a n s C l a r k , Im a g e s o f W om en: V iew s fro m the D iscipline
o f H is to ry , en M ich ele Paludi and G ertrude A. Steuernagel, F oundations fo r
a F e m in is t R e s tru ctu rin g o f the A ca d em ic D isciplines, N ueva Y o rk : H arrin g
ton P ark rePss, 1990, p. 99.
5. C itado en B e r e n ic e A. C a r r o l l , M a ry B eards W om an as Force in
H istory: A C ritiqu e, en B erenice A. C arroll, (ed.), L ib e ra tin g W om en s H is
tory , Urbana: U n iversity o f Illin o is Press, 1976, p. 27.

102
heronas, brujas, estuvieran detrs del trono o las pusieran los
historiadores all. Estas figuras femeninas son seres estereotipados,
que poco tienen que ver con la realidad y que no han merecido una
investigacin rigurosa, tal como lo seal Virginia W oolf hace ya
cincuenta y siete aos en A Room of Ones Own. Pareca una pr
dida de tiempo consultar esos seores que se especializan en la
mujer y su impacto sobre lo que sea la poltica, los nios, los
sueldos, la moralidad por muchos que sean y por sabios que sean.
Lo mismo valdra dejar sus libros cerrados.
Las razones por las cuales las mujeres han sido un sujeto invi
sible para la historia tradicional, sea sta positivista, poltica o
social, son el resultado de la primaca de una perspectiva androcn
trica en el quehacer cientfico y el uso de metodologas y fuentes
que reproducen y perpetan una visin machista. Hasta hace pocos
aos, la profesin de historiador, como lo indica especficamente y
muy precisamente la palabra, era ejercida casi exclusivamente por
hombres. Si bien en muchos pases haba mujeres que enseaban
y tambin escriban historia, la norteamericana Mary Beard falle
cida en 1958 entre otras, desde Herdoto en adelante, ser historiador
ha sido sinnimo con ser hombre.
En los aos setenta, el surgimiento del feminismo seal el co
mienzo de una etapa en que las mujeres nos reconocimos como
sujetos histricos y a la vez nos convertimos en objetos de estudio
histrico, por lo menos para algunas historiadoras. Buscando saber
el por qu de la discriminacin contra las mujeres, sus efectos a
travs del tiempo y sus races ms remotas, conocer aquellas muje
res que se haban rebelado contra su condicin y entender el por
qu lo haban hecho, volvimos nuestra mirada hacia el pasado. Urga
hacerlo pues para crearnos una nueva identidad, necesitbamos me
moria, modelos y ejemplos. Primero en artculos y poco a poco en
trabajos monogrficos, fueron tornndose visibles mujeres cuyos
actos y pensamientos no haban sido dignos de ser consignados en
la narrativa tradicional. Una nueva generacin de historiadoras em
pez as a redefinir el campo de la investigacin histrica, al criticar
sus metodologas, cuestionar la periodizacin tradicinal, descubrir
fuentes hasta el momento despreciadas o ignoradas y muy especial
mente, al construir una narrativa histrica en la que las mujeres
ocupaban una posicin central.
El impacto del feminismo en la historiografa tradicional ha
significado tambin un cambio en la historiografa sobre esclavitud
y cuestiones de raza en general. Desde hace unos pocos aos han
comenzado a aparecer trabajos monogrficos centrados en mujeres
de raza negra. Aunque estos estudios son todava poco numerosos,
los trabajos sobre las mujeres de raza negra en el Caribe de habla
inglesa merecen una mencin especial, en particular obras como
Natural Rebels. A Social History of Enslaved Black Women in Bar-

103
bados, de Hilary McD. Beckles; Slave Women in the New World, de
Marietta Morrisey; The Black Woman Cross-Culturally, de Kenneth
Bilbey y Filomina Chioma Steady, y Slave Women in Caribbean
Society, 1650-1838, de Barbara Bush.6
Por otra parte, en lo que se refiere a los estudios de gnero, la
situacin es muy distinta, por lo menos mirndola desde el punto
de vista de la Historia. El surgimiento de la historiografa feminista
fue un proceso gradual que de ninguna manera implic un corte
abrupto con la historiografa tradicional. As aquellas historiadoras
que se situaban dentro de la historia social no abandonaron el con
cepto de clase por ejemplo aunque s buscaran su reformulacin.
Y cuando a mediados de los aos setenta, se inici el debate sobre
el concepto de gnero en el mundo acadmico, ste estuvo explci
tamente asociado a raza y clase, por lo menos en los trabajos de
Joan Kelly-Gadol. Lamentablemente fallecida en 1982, Joan Kelly-
Gadol fue la primera historiadora en hablar de relaciones de g
nero y la primera en cuestionar algunos conceptos fundamentales
de la historia tradicional, por ejemplo el pensar que la experiencia
del hombre era igual a la de las mujeres. Demostr as en su cle
bre artculo Did Women Have a Renaissance? que si bien hubo
un renacimiento para los hombres en el siglo xv, las mujeres no lo
tuvieron pues su nivel educacional y sus posibilidades de participa
cin en la vida cultural se vieron disminuidas entre la Edad Media
y el Renacimiento.7 Segn Kelly-Gadol el objetivo de una historia
feminista deba ser la transformacin del gnero en algo tan fun
damental para nuestro anlisis como clasificaciones tales como la
clase social y la raza.8 Tambin habra que mencionar aqu a Joan
Wallach Scott y muy especialmente su reciente libro Gender and
the Politics of History, una coleccin de ensayos y crticas escritas
durante la ltima dcada.9 De una forma u otra Scott ha hecho per
sistentemente hincapi en la necesidad de pensar en la historia femi
nista desde una perspectiva terica. Para ello propone una definicin
de gnero compuesta de dos partes, dos proposiciones, analticamen
te separadas pero integralmente unidas: el gnero es un elemento
constitutivo de relaciones sociales basadas en diferencias percibidas

6. H i l a r y M cD . B eck les, N a tu ra l Rebels. A S ocia l H is to ry o f Enslaved

W om en in Barbados, N e w B ru n sw ick : R u tgers U niversity, Press, 1989; M a
r i e t t a M o r r is e y , Slave W om en in the N ew W orld , L aw ren ce: The University
o f K an sas Press, 1989; K en n eth B ilb e y y F ilo m in a C hiom a Steady, The B lack
W om an Cross-C ulturally, C am bridge, M ass.: Schenkm an, 1981 y B a rb a ra B ush,
Slave W om en in C aribbean Society, 1650-1838, B loom in gton y Ind ian apolis:
In d ian a U niversity Press, 1990.
7. Joan K e lly -G a d o l, W om en, H is to ry and Th eory, Chicago: The Univer
sity o f Chicago Press, 1984, p. 8.
9. Joan W a lla c h S c o tt, G ender and the P o litic s o f H istory , Nueva York:
Columbia University Press, 1988.

104
entre los sexos, y el gnero es una manera primaria de significar
relaciones de poder.10 Su preocupacin por la teora, bajo la in
fluencia del posestructuralismo, la ha llevado gradualmente en otra
direccin que la apuntada por Kelly-Gadol, y como Linda Gordon lo
ha sealado recientemente, Scott tiende a ver el gnero como una
categora analtica integral.11
Estas historiadoras, y muchas otras que ahora se dedican exclu
sivamente a la historia de las mujeres, vienen de la historia social.
Por lo tanto aunque trabajen sobre historia de Francia en el si
glo xvm como Scott o escriban obras sobre la violencia en la familia
en la ciudad de Boston entre los aos 1880 y la dcada de los sesenta,
como Gordon, pertenecen a una corriente del feminismo norteame
ricano compuesto por mujeres que provienen de la izquierda, en su
sentido ms amplio. Pero el feminismo norteamericano tuvo su rena
cimiento a fines de los aos sesenta, durante las luchas de los hom
bres y las mujeres de raza negra por sus derechos civiles. De hecho
una de las vertientes del feminismo surgi entre las jvenes, en su
gran mayora estudiantes, que participaron primero en el movimien
to por los derechos civiles, el Civil Rights Movement, y luego en el
movimiento contra la guerra de Vietnam. Cuando estas jvenes co
menzaron a organizar los primeros grupos de concientizacin y a
llamarse feministas, no podan sino incorporar el concepto de raza
a sus planteos. Por otra parte, la creacin de los programas de
Women's Studies en la dcada de los setenta, como resultado de los
planteos feministas en el mbito acadmico, tuvo como modelo los
programas de Black Studies iniciados por estudiantes y acadmicos
negros en la dcada de los sesenta.
Pero tambin cabe recordar que en este caso como en tantos
otros, hay una distancia muy grande entre lo que se dice y lo que
se hace, entre la teora y la prctica. No hay duda alguna que el
feminismo norteamericano ha tenido grandes dificultades en desa
rrollar un movimiento poltico y social coherente con los planteos
tericos que ha elaborado. A pesar de las declaraciones y esfuerzos
denodados de muchas feministas norteamericanas, a estas alturas el
movimiento sigue siendo mayoritariamente blanco y mayoritaria-
mente compuesto por mujeres de clase media. Del mismo modo, en
el campo de la investigacin histrica, los estudios de gnero son
todava muy escasos. En trminos generales, la produccin histo-
riogrfica sobre mujeres es verdaderamente muy numerosa, tanto
en los Estados Unidos como en algunos pases europeos, pero esto
no quiere decir que en esa produccin se haga anlisis de gnero o
de relaciones de gnero y se tenga en cuenta la raza siempre que

10. Idem., p. 42.

11. L in d a G o r d o n , G en d er and the Politics o f H istory. B y Joan W allach
S cott, Signs, vol. 15, n. 4, Sum m er, 1990, p. 853.

105
corresponda hacerlo. En este sentido, merece mencin especial un
estudio reciente de la historiadora Elizabeth Fox-Genovese sobre las
relaciones de gnero y raza en el sur de los Estados Unidos.12
Esto se debe primero y principalmente al hecho que la elabora
cin del concepto de gnero es en verdad muy reciente no hace ni
siquiera 20 aos que lo tenemos en nuestro vocabulario terico y
el debate sobre el tema todava no est resuelto. En el trabajo de
Linda Gordon mencionado anteriormente, ella explica en parte su
diferencia con Scott por las distintas definiciones que dan al con
cepto de gnero. Gordon lo usa para describir un sistema de poder
en el que las mujeres estn subordinadas a travs de relaciones que
son contradictorias, ambiguas y conflictivas, una subordinacin man
tenida a pesar de resistencias, pero en la que las mujeres de ninguna
manera se definen como otras, hacen frente a disyuntivas, eligen y
actan a pesar de constreimientos.13 En un artculo reciente Jane
Flax nos recuerda que no solamente no hemos llegado a un acuerdo
sobre qu es el gnero sino que todava no tenemos en claro su rela
cin con las diferencias sexuales anatmicas, cmo se producen los
cambios en las relaciones de gnero en el tiempo, cules son las rela
ciones entre relaciones de gnero, sexualidad y un sentido de iden
tidad individual o la relacin entre la heterosexualidad, la homose
xualidad y las relaciones de gnero.14 De ms est decir que tambin
est en discusin la elaboracin de una metodologa adecuada que
nos permita comprender problemas fundamentales tales como la
construccin de los gneros y sus relaciones.
Con respecto a Amrica Latina y el Caribe, tenemos una compli
cacin adicional y es que la produccin historiogrfica desde una
perspectiva feminista es relativamente escasa, sobre todo si se com
para sta con lo producido en otras ciencias sociales durante los lti
mos 20 aos. Tiene adems otra caracterstica interesante y es que
est escrita en su gran mayora por historiadoras norteamericanas
o por lo menos que trabajan en universidades norteamericanas.15
Las razones que pueden explicar esta situacin son varias. En
primer lugar, la sociologa, las ciencias polticas, la economa y la
antropologa, son ciencias sociales cuya expansin coincidi con el
aumento de los niveles educacionales entre mujeres de clase media

12. E l iz a b e t h F o x -G e n o v e s e , W ith in the P la n ta tion H ousehold : B la ck and

W h ite W om en o f the O ld S outh, Chapel H ill: U n iversity o f N o rth Carolina
Press, 1988.
13. L in d a G o r d o n , R espon se to S c o tt, en Signs, op. cit., p. 852.
14. Ja n e F l a x , P ostm od ern ism and Gender R elations in Fem inist T h eory,
Signs, vol. 12, n. 4, Sum m er, 1987, p. 627.
15. V e r Ju n e E. H a h n e r , R esearch in g the H isto ry o f L atin Am erican W o
m en: Past and Future D irection s, en R evista In te r am ericana de B ib liogra fa ,
3, n. 4, 1983 y K . L y n n S t o n e r , D irection s in L atin Am erican W om ens H is
tory, 1977-1985, en L a tin A m e rica n R esearch R eview , vol. X X I I , n. 2, 1987.

106
en Amrica Latina, y han demostrado ser mucho ms abiertas a la
presencia de mujeres en sus filas que la historia, disciplina antigua
y muy elitista. En Amrica Latina, como en otras regiones, la profe
sin de historiador ha sido tambin eminentemente masculina, pero
adems ha sido frecuentemente ejercida por hombres que han de
sempeado un papel destacado en la historia de su pas, me refiero
por ejemplo a historiadores como Bartolom Mitre en la Argentina
o Lucas Alamn en Mxico. Esta circunstancia, junto con el predo
minio de una historia positivista y por lo tanto poltica, ha contri
buido a mantener a las mujeres alejadas de esta profesin. Exclui
das de la vida poltica, en la Argentina las mujeres no pudieron
votar en elecciones nacionales hasta 1952 y en Mxico no lo hicieron
hasta 1958, nada tena de extrao que tampoco escribieran historia.
Tambin habra que mencionar la importancia que han adquirido
las'disciplinas centradas en cuestiones sociales o econmicas, vista
la urgencia por tratar de entender y resolver los acuciantes proble
mas de este continente, la existencia de fondos de origen extranjero
para la investigacin de los mismos a partir de los aos sesenta y
la creacin de centros de investigacin fuera de la Universidad don
de de nuevo han imperado las ciencias sociales ms duras.
Finalmente otras circunstancias que pueden haber contribuido
a relegar la Historia a un segundo plano tienen que ver con la rela
cin entre la investigacin sobre mujeres y el movimiento feminista,
y las condiciones en las que ste se fue desarrollando. En muchos
pases de Amrica Latina, inclusive el Brasil, la investigacin sobre
mujeres no fue el resultado directo del surgimiento de un movi
miento feminista. En la mayor parte de los casos, los estudios sobre
mujeres nacieron fuera del mbito acadmico, en los nuevos centros
de investigacin donde se refugiaron las ciencias sociales y prece
dieron el surgimiento del movimiento feminista. Tampoco podemos
ignorar las dificultades que tuvo el mismo para organizarse en Am
rica Latina durante los aos setenta, sobre todo en aquellos pases
en los que imperaban gobiernos militares.
La necesidad de revisar el pasado no solamente para recuperar
figuras femeninas olvidadas sino tambin para entender procesos
que la Historia tradicional no se ha planteado es cada vez ms ur
gente. Ya es hora que la historiografa colonial por ejemplo vaya
revelando los detalles de la compleja articulacin de jerarquas de
raza y gnero en distintos momentos y en distintas regiones. Si se
agrega el gnero a la divisin tradicional de la sociedad colonial
espaola en dos ejes, espaoles (peninsulares o criollos) e indios,
correspondientes a denominaciones raciales fundamentales y a una
divisin de clase especfica, se le agrega el gnero, empieza a surgir
un cuadro mucho ms complejo.
Es posible concebir ese cuadro, necesariamente atemporal, es
tructurndolo como una pirmide dominada por los representantes

107
de la corona, en cuyas manos se halla el poder poltico. Por debajo
de ellos, los descendientes de los conquistadores, los criollos, siem
pre que fueran hombres y pudieran probar su legitimidad, tienen un
estatus superior, riqueza y el derecho de usar una fuerza de trabajo
subordinada compuesta por hombres y mujeres que pueden ser de
origen indio, africano o pertenecientes a las castas.
Pero las mujeres peninsulares o criollas son iguales a los hom
bres solamente en trminos de raza. De ello, ellas estn legalmente
subordinadas a los espaoles porque se las considera el sexo dbil,
que necesita la proteccin del padre si son solteras o del marido si
son casadas. As las mujeres por muy blancas y/o nobles que sean
no pueden ejercer un oficio pblico, no pueden ocupar posiciones
de autoridad y por lo tanto estn sujetas a las restricciones que se
aplican a los indios y a las indias y, por dems est decirlo, a los
esclavos de los dos sexos. El estatus de una espaola o una criolla
est definido por su padre o su marido, pero por ser blanca, a pesar
de su subordinacin, es superior a los indios de los dos sexos o a
cualquier mestizo o mestiza.
Si por un lado los mestizos se ven impedidos de ejercer funciones
pblicas por su raza, las mestizas se ven subordinadas a ellos por su
sexo. Sin embargo, ambos son superiores a los hombres y a las mu
jeres que viven en las comunidades indgenas. En stas, las mujeres
siguen subordinadas a los hombres como lo estaban antes de la con
quista, pero tanto las unas como los otros estn subordinados a los
espaoles de ambos sexos. A pesar de ser vasallos libres de la corona,
son tratados como menores de edad, que es lo que les sucede a las
mujeres.
Pero los indios a su vez tambin estn divididos por clase y la
nobleza india est ms cerca de la nobleza criolla o peninsular que
de los indios del comn. Y en la base de la pirmide, estn los escla
vos y las esclavas, iguales en la medida que ambos son vistos como
mano de obra, pero desiguales en las ocupaciones que desempean
en el ingenio, las esclavas ocupando un estatus inferior por ser mu
jeres y estar sujetas a la dimensin sexual del poder del amo o de
los capataces.
En este sistema jerrquico, las mujeres blancas, o sea las criollas
o espaolas cumplan un papel esencial porque solamente a travs
de ellas, la lite masculina poda mantener su supremaca racial y
de clase. Las mujeres blancas eran el eslabn necesario para que la
riqueza material, el estatus y el honor de una familia pudieran ser
transmitidos de generacin en generacin. Era necesario controlar
su sexualidad pues con ello se aseguraba la perpetuacin de la hege
mona espaola y el mantenimiento de distinciones raciales la
pureza de sangre en un mundo en que los orgenes sociales de
muchos nobles eran por dems dudosos pues sus ttulos arrancaban
en la conquista. Por muchas transgresiones sexuales que hubiera y

108
por numerosos que fueran los mestizos y las castas, durante toda la
colonia, el matrimonio fue la institucin y el sacramento que haca
posible que el sistema funcionara de manera ordenada y se perpe
tuara sin dificultades.
Este modelo, obviamente un producto colonial, tiene su funda
cin en las relaciones de gnero y raza impuestas con violencia du
rante el proceso de la conquista, temas que poco han llamado la
atencin de historiadores. Adems de entender cmo se genera esa
estructura jerrquica, cules son sus expresiones simblicas y qu
variaciones pueden existir en las distintas regiones, importara tam
bin comprender los cambios que se producen en ella y la forma
en que se articulan.
Las preguntas sobre estos y otros temas son muchas y recin
empezamos a hacerlas. Cmo es posible que la Revolucin M eji
cana tardara hasta 1958 para darle a las mujeres el derecho de votar
en elecciones nacionales? Cmo y por qu, por lo menos en la Am
rica de habla espaola, la formacin del estado nacional signific
por un lado la exclusin de las mujeres del concepto de ciudadana
y el mantenimiento de la subordinacin de todas las mujeres cual
quiera fuera su origen racial o tnico , pero por otro represent
libertad de los esclavos y las esclavas en tanto tales y por lo tanto
la igualdad de todos aquellos que no eran blancos con los que lo
eran? Por qu a principios del siglo xx en la mayora de los pases
latinoamericanos, hubieran sido colonizados por Espaa o Portugal,
las mujeres seguan sujetas a leyes escritas durante la colonia y eran
tratadas como menores de edad junto con los nios y los discapa
citados?
Ha llegado la hora del dilogo que propone este seminario en el
sentido de unir el gnero y la raza, para impulsar el desarrollo en
Amrica Latina y el Caribe de una nueva historiografa que profun
dice el trabajo ya iniciado. Una historia que formule las preguntas
que las historiadoras proponemos desde el feminismo y que los his
toriadores se olvidaron de hacer, o no quisieron o no pudieron hacer.

109
 LA MUJER AL FIN AL DE LA ANTIGEDAD:
LA VIUDAS PROFESAS *

R o s a r io N avarro Sez
(Universidad de Barcelona)

Abarcar el amplio y an desconocido mundo de la mujer al final

de la Antigedad hubiera sido ambicin desmesurada en quien esto
escribe, que como arqueloga est ms familiarizada con el trato
e interpretacin de la cultura material, que propiamente con el mun
do de las ideas, y menos an tratndose del tema de la mujer. Pero
la confianza puesta en mi persona, por el compromiso de la amistad
con la profesora Gonzlez Luna, me animan a contribuir con esta
modesta aportacin, eco a su vez, inevitablemente, del trabajo de
otras investigadoras mejor conocedoras del tema. Dada por consi
guiente la dificultad de extenderse sobre los diversos aspectos que
ocuparon a la mujer a lo largo de la Antigedad Tarda (siglos m -vii),
lo que hubiera supuesto una excesiva generalizacin, o el disponer
de un espacio ms largo que el aqu ofrecido, hemos optado por tra
tar la condicin de la viuda en su estatus de mujer consagrada a
Dios.

i. C o n t in e n c ia y c a s t id a d

Antes de que el movimiento monstivo tuviera lugar conocemos

ya la existencia de vrgenes y viudas que, siguiendo los consejos de
Pablo, eligieron una vida de castidad entre las paredes de la casa
(Consolino, 1989, 33). Esta eleccin pronto se vio reglamentada por
toda una serie de prescripciones acerca de la vida cotidiana, al tiem
po que se desarrollaba toda una teora, dirigida preferentemente a
un pblico femenino, que motiva y privilegia la eleccin de la virgi

* C onferencia del Curso N uevos Enfoques T e rico s y M etod olgicos del

Program a de D octorado M u je re s y Sociedad, 28-3-1990.

111
nidad, sobre la cual Tertuliano y Cipriano ya tratan en sendos dis
cursos. {D e virginibus velandis, Tertuliano, ao 207 y Habitu virgi-
num, Cipriano, en torno al 249.) Junto a las vrgenes la Iglesia coloca
a las viudas, de estatuto similar, centrado en la continencia y en el
servicio ofrecido dentro de la comunidad. Vrgenes, viudas y diaco-
nesas, en Oriente, constituirn las categoras formativas del movi
miento monstico femenino.
La nutrida serie de obras escritas en el siglo iv, que exhortan a
vrgenes y viudas a consagrarse a Dios, dejan constancia de dicha
institucionalizacin o estado de vida. Destaquemos entre ellas el De
viduis y el Virginitate de Ambrosio; De bono viduitatis de Agustn
(414), etc. (Consolino, 1989, 34-35.)
En todas estas exhortaciones la renuncia al sexo est conside
rada la va por excelencia a travs de la cual la mujer puede superar
la propia congnita inferioridad, volvindose una mulier virilis,
maestra de virtud tambin para los hombres (ibidem).
Antes de la Paz de la Iglesia (313), las persecuciones haban per
mitido a las mujeres alcanzar el martirio, que era la condicin por
excelencia que iguala a hombres y a mujeres en la imitacin de Cris
to, sino lanse las Actas de Perpetua que no solo es igual a compa
eros de sufrimiento sino que adems viene mostrada virilis (Con
solino, 1989, 35). Pero superadas ya las persecuciones, el modo ideal
de vida contemplado para la mujer, segn el magisterio de la Iglesia,
sern por orden jerrquico la virginidad y la viudez. Valores univer
salmente reconocidos por la Iglesia tanto de Oriente como de Occi
dente (Consolino, 1986, 275). La viuda aunque no puede ensalzar su
integridad fsica, no por ello tiene menor mrito, al renunciar a un
placer del que conoce bien los atractivos (ibidem). Bajo este ideario
elevado se entiende que el matrimonio de una virgen y de una viuda
que reniegan de sus votos, sea interpretado como adulterio, porque
la ceremonia de la velatio, o cubricin del velo sobre vrgenes y viu
das, haca de stas esposas de Cristo.
Pero la renuncia al sexo no slo es exigido a vrgenes y viudas.
Entre los cristianos la virginidad o la continencia adoptada por los
matrimonios o los viudos se convirti en el liderazgo masculino de
la Iglesia cristiana. La renuncia que el cristiano haca del posible
uso de su sexo le otorgaban las cualidades necesarias para el lide
razgo de la comunidad. Considerado, pues, como un indudable esta
do de disponibilidad para Dios y para la propia comunidad, un
estado que se encuentra ligado al ideal de persona sencilla de cora
zn. No se puede olvidar que, aunque no se practicaba en el mundo
grecorromano, entre las lites de la cultura romana (de formacin
estoica) el autocontrol y la castidad eran signos distintivos de su
estatus, aspecto sobre el que volveremos ms adelante (Brown, 260-
261).
Pero an considerado en un contexto ms amplio de la sociedad

112
cristiana el tema de la renuncia a la sexualidad, llama la atencin
la desproporcionada produccin de prescripciones y teorizaciones
acerca, insistentemente, de la virginidad y/o continencia dirigidas
a las mujeres a lo largo de todos estos siglos, incluida la primera
etapa del verdadero monacato, mientras nada parecido se da para
los hombres. Tambin es relevante comprobar al respecto que as
como los padres del monacato masculino no son al principio expre
sin de las jerarquas eclesisticas, en cambio el ascetismo femenino
depende directamente de la Iglesia. Ascetismo que continuar reci
biendo exhortaciones a la virginidad de las mujeres y a la monoga
m ia de las viudas, cuando para los monjes se van fijando las pri
meras normas que ordenan las distintas formas de ascetismo (Con-
solino, 1989, 36).
Aunque no se especifiquen en el caso de las viudas normas con
cernientes a su sistema de vida, porque todo el nfasis se pone en
el de las vrgenes, se pueden sobreentender que lo preconizado para
stas puede ser igualmente, en lo general, propio de aqullas. As
deben llevar una conducta intachable que debe reflejarse en el as
pecto exterior (vida retirada, austeridad en el vestir y ausencia de
artificio). Tanto Tertuliano como Cipriano coinciden en que no basta
ser pura, sino que hay que parecerlo. Cipriano adems seala que
la oracin y las donaciones a los pobres constituyen el campo de su
actividad (Consolino, 1986, 276). Asimismo velando por el talante
escrupulosamente moral de la virginidad consagrada, se limita la
edad mnima de consagracin, para evitar los escndalos, y aunque
sta oscila segn las pocas, los 40 aos parece ser una edad en
principio apropiada (Consolino, 1989, 35). En el caso de las viudas
que quieran ser diaconesas deben esperar a tener 60 aos.

2. A s c e t is m o d o m s t ic o

Hemos visto cmo antes de la formacin propiamente de un mo

nacato femenino existen mujeres: vrgenes y viudas que se consa
gran a Dios y viven en el seno de sus casas dicha profesin.
El carcter domstico de este primer ascetismo femenino ayuda
quizs a entender el nfasis puesto en la observancia de la virgini-
dad-continencia y en la ausencia inicial de unas primeras formas de
reglamentacin comparable a la de los hombres. De todos modos
la Regla de San Leandro, la primera conocida para mujeres en la
Pennsula Ibrica, no es una pura regla monstica, sino una mezcla
de tratado doctrinal y teolgico acerca de la virginidad y de regla
monstica.
Volviendo al mbito de lo domstico, tenemos conocimiento de
tallado acerca de determinados casos de vrgenes y sobre todo viudas
de la aristocracia que viven dicha profesin religiosa en sus palacios

113
o casas seoriales de la ciudad, consideradas stas como verdaderos
ncleos desde donde se impulsa el ascetismo femenino. En estas resi
dencias viven o se dan cita otras viudas y vrgenes, casi todas en
troncadas por el vnculo de la sangre y la amistad, como era corrien
te entre la aristocracia senatorial romana del siglo iv. As sabemos
en Roma, entre otros, el caso de la noble Marcela, descendiente de
cnsules y prefectos, viuda despus de siete meses de matrimonio,
que rechaz las segundas nupcias y transform su casa del Aventino
en un centro de ascesis domstica. Las mujeres que lo conforman
van a constituir el foco de atencin de un venerado monje dlmata,
Jernimo, que residir en Roma 40 aos, hasta ser expulsado en 288.
Su accin sobre la citada comunidad se materializa en funciones de
exgesis bblica y direccin espiritual. Tambin una nutrida corres
pondencia, en que Jernimo responde a cuestiones teolgicas plan
teadas por Marcela, pone de relevancia por un lado el nivel intelec
tual de algunas de estas damas, y por otro, aparte de los consejos y
enseanzas recibidos por estas mujeres consagradas de los santos
varones, el testimonio directo sobre la asctica de la aristocracia
femenina, aunque no carente a veces de partidismo, al no dejar de
ser stas sus benefactoras. Asctica importante, al ser en parte res
ponsable de la conversin al cristianismo de las nobles familias
romanas (Consolino, 1986, 279-280; id., 1989, 37; Pietri, 639-640).
La relacin entre estas mujeres y los Padres de la Iglesia, sus
directores espirituales, se plasmar en ocasiones en encargos de
obras exegticas y hasta en traducciones al latn de textos griegos,
o no asequibles en Occidente (Consolino, 1986, 298). Relacin que a
buen seguro deba dar prestigio a las seoras y dones para los Pa
dres, que no siempre aceptaron (id., 302).
En el carcter de esta vida religiosa vivida al margen, pero den
tro de la ciudad, en la esfera de lo domstico, llama la atencin de
forma significativa, la transmisin que de madres a hijas se hace
de la virtud de la viudez, es decir la renuncia a las segundas nupcias,
y que sta sea considerada al tributo a pagar para quien quiera man
tenerse a la altura de su estirpe (Consolino, 1986, 286). Considera
cin esta ltima, dejando al margen la de parentesco, que nos hace
remontar al respeto que la sociedad romana y la hebrea sienten por
la figura de la viuda, pero especialmente aqu en relacin con muje
res de alto rango. Categora que no pudo dejar de pesar, por ms
que se institucionalizase la relacin entre respetabilidad social y
eleccin de vida monstica, a fin de cuentas protagonizada por estas
damas, y por ms que Jernimo y Paulino de ola, obispo de noble
estirpe, pariente adems de la famosa Melania Senior, coincidan en
sealar que estas damas no son ilustres por su cuna, sino por la
renuncia al mundo y por sus virtudes cristianas, que no slo dan
gloria en el cielo sino que procuran fama y respeto en la tierra (ib i
dem).

114
 Si la vida de la profesa transcurra recluida en su casa, obser
vando la castidad, tal como dictaban las normas, la nica forma que
tendra para que su vida fuera conocida y ensalzada fuera de tales
recintos, sera a travs de la difusin pblica de sus donaciones y
dems obras de beneficencia (Consolino, 1986, 278).

3. E l O rdo v id u a r u m

Despus de ser analizadas la castidad y la vida de retiro, como

caractersticas esenciales de esta primera etapa de ascetismo feme
nino, estamos en disposicin de abordar el carcter institucional y
especfico de las viudas: el Ordo viduarum. Empecemos, pues, por
la propia definicin que la Iglesia, en este caso la hispnica, haca
del vocablo viudas viduae y las connotaciones que al mismo fue
aadiendo. Si al principio viduae significaba tanto en latn clsico
como eclesistico mujeres que se haban quedado sin marido, poste
riormente, y en razn de la continencia practicada en base a pro
mesa firme, se convierte en un autntico estado de vida religiosa,
sujeta a las mismas condiciones que las aplicadas a vrgenes, segla
res y dems religiosos.
Hasta el I I I Concilio de Toledo (589) el trmino poda tener dos
significados: el genrico de simple mujer sin marido y el tcnico de
viuda profesa. A partir de dicho concilio, y a lo largo de todo el
siglo vil, siempre que se usa la palabra vidua, se hace con una acep
cin de mujer perteneciente al Ordo viduarum. El IV Concilio de
Toledo (633) nos concreta que la viuda hace profesin ante el obispo
o el clero de su iglesia, y que porta un hbito religioso. Detalles sobre
los que se reiteran el canon 6 del Concilio V I de Toledo (638) y el
4 del X (Snchez Salor, 248).
En las leyes del siglo vn, incluidas las de Recaredo, el trmino
vidua tiene el significado tcnico de mujer perteneciente al Ordo
viduarum (LV, III, 5, 2). En la legislacin posterior de Recesvinto,
Chindasvinto y Egica, vidua puede aparecer como vocablo aislado
o bien determinado por un adjetivo expresamente referido a las
viudas consagradas (ibidem).
Pero antes de esta poca conocemos en la Galia, a partir del Con
cilio Arausicanum del ao 441, canon 26 (27), que la ceremonia de
la profesin e imposicin del hbito correspondiente estaba a cargo
del obispo, quien la realizaba dentro del secretario, o sala de audien
cias dentro del palacio episcopal.1 Este marco comparable posible
mente a una aula palatina,2 resalta no slo el carcter de la cere
monia sino el importante papel asumido por las viudas consagradas

1. Agradecim ien to a C ristina G odoy que nos ha fa cilita d o tal in form acin.
2. V aloracin tam bin debida a C. Godoy.

115
dentro de la sociedad y en particular en el seno de la Iglesia, aspecto
que desarrollaremos ms adelante.
Sobre el tipo de hbito de las viudas religiosas es posible deducir
que ste era diferente al de las vrgenes en la Hispania visigoda.
A diferencia de lo que suceda en la Galia merovingia, donde a par
tir de la Regla de San Cesreo se sabe que viudas y vrgenes llevaban
el mismo: blanco, de confeccin propia y sin adorno alguno. Hacia
el ao 580 sabemos que las religiosas hispnicas no vestan un hbito
especfico de su profesin, con lo que deban reflejarse en lo externo
las diferencias de clase en el seno de la comunidad religiosa (Pardo
Fernndez, 211).
Despus de hacerse alusin al hbito especfico de las viudas en
los Concilios IV (633) y V I (638) de Toledo, aunque sin detallar,
ser finalmente en el X Concilio, tambin de Toledo, de 655, cuando
se ofrezcan dichas caractersticas: Adaptado a las costumbres de
la religin, lo usar continuamente sea mientras est descansando
en el lecho, sea andando por cualquier lugar ; este hbito peculiar
no ser de varios colores o de varios paos, sino un hbito religioso
inconfundible, que carezca de variedad en el color y de diversidad
en el gnero, de manera que sin dejar lugar a dudas acerca de su
traje, ste sea siempre solamente el propio de la santa religin y
adecuado a su sexo, para testimonio de su honradez. Y con objeto
de que en adelante no quede duda alguna, cubrir su cabeza con un
velo de color rojo o negro (ibidem). El carcter detallado de toda
la serie de exclusiones en el hbito, bien puede ser testimonio, en
sentido contrario, del adorno y variedad del mismo hasta entonces,
al igual que la ausencia de velo, que s llevaban las vrgenes.
Se hacen alusiones al hbito y al velo a propsito de los aban
donos o deserciones de las religiosas viudas de su profesin, que
debieron ser frecuentes a tenor de la frecuencia con que se legisla
en los concilios sobre tal situacin. La revisin que hace Pardo Fer
nndez al respecto (1986, 212) permite comprobar las penas a que
se vieron sometidas las viudas frente a varones y vrgenes, especial
mente con mayor rigor desde el X Concilio de Toledo (655): Las
viudas religiosas sern devueltas por la fuerza, recluidas en un mo
nasterio y excomulgadas; si se reintegrasen voluntariamente se les
impondr el velo y confirmarn su profesin por escrito; si se hu
biesen entregado a su falta con el corazn y con el hbito sufrirn
la excomunin, sern privadas del hbito y encerradas en un mo
nasterio, sufrirn las privaciones de una dura penitencia hasta la
hora de su muerte.
A lo largo del mismo siglo, la legislacin conciliar insiste sobre
disposiciones en que se alude a los monasterios donde son recluidas
las vrgenes que haban quebrantado su promesa, las viudas que se
empeaban en arrojar de s el velo color violeta y las seoras de la

116
aristocracia que se haban hecho culpables de algn delito (Snchez
Salor, 201).
Sin querer entrar ahora en el anlisis del rigor puesto en el cum
plimiento de la pena, si quiero hacer observar que el encierro for
zoso en un monasterio, parece excluir que dicho recinto constituyera
el lugar de vida de dichas profesas, con lo cual la situacin resul
tante nos conduce nuevamente al seno de lo domstico o semido-
mstico.
Tengamos presente que hasta que Leandro escribe su Regula de
Institutiones virginum a finales del siglo vi, las alusiones referidas
a vrgenes y viudas en los Concilios de Elvira y I de Toledo, son
parcas en expresiones, pero permite suponer que el ascetismo de
estas mujeres consagradas a Dios se desarrollara de una forma ms
o menos solitaria, y que durante la poca visigtica sigue vigente la
institucin de vrgenes, que consagradas a Dios pasaban su vida en
medio del mundo, haciendo voto de guardar castidad, pero conser
vando sus posesiones (ibidem).
Llama la atencin que en todos los textos de los siglos iv y v no
haya referencia alguna a los monasterios femeninos. En todo caso
hay que llegar al Concilio II de Sevilla (619), para encontrar el tr
mino virgo referido a monjas conventuales (Snchez Salor, 232). De
jando aparte la cuestin interesante sobre la evolucin de este voca
blo, que desde virgen asceta nos llevar a monja conventual, no se
puede olvidar que a lo largo de toda la poca visigtica coexisten
distintas formas de vida en lo que a mujeres consagradas a Dios se
refiere, porque aparte de las monjas conventuales siguieron exis
tiendo las vrgenes y las viudas que haban prometido vivir en cas
tidad y pasaban su vida en medio del mundo. Este ascetismo, que
identificaba a la persona religiosa por el hbito, era tambin prac
ticado por el hombre (Snchez Salor, 244 y 247).

4. El patronazgo de las m u j e r e s v iu d a s

Hasta aqu hemos considerado particularmente el carcter reli

gioso de las viudas profesas, pero dado que la vida de stas trans
curre en el mundo, cabe preguntarse qu formas de relacin guar
dan dentro de la sociedad.
Salvo excepciones regionales, es sabido que las mujeres estn
excluidas del servicio del altar por prohibicin eclesistica, y que
en razn de los estrictos cdigos de separacin entre sexos tienen
bloqueado el acceso al poder pblico de la Iglesia, del mismo modo
que suceda en el mundo civil. Salvo las prestaciones litrgicas lle
vadas a cabo en Oriente y las Galias por diaconesas y viudas, que
ayudaban en el bautismo de las mujeres (Pietri, 642, nota 1), la nica
posibilidad que, en general, tenan las viudas ms ricas era brindar

117
su ayuda econmica a los ms necesitados, con lo cual respondan
a uno de los principios del buen cristiano, la caridad.
Dejando aparte el entrevisto papel de officium moral y pastoral
ejercido por viudas romanas de la aristocracia como Lea, Paula y
sobre todo Marcela, a cuyo alrededor se forman pequeas comunida
des religiosas, dirigidas y aconsejadas por relevantes Padres de la
Iglesia, que tanta importancia tendrn en la conversin al cristianis
mo de las ilustres familias romanas, hay que resaltar el creciente
papel ejercido por estas viudas en la vertiente del patronazgo.
Sin dejar de pensar en la existencia de otras viudas menos favo
recidas, sobre las cuales tanto Jernimo como Ambrosio nos hacen
saber que eran asistidas por la caridad eclesistica, lo cierto es que
a decir de los mismos padres, en el Ordo viduarum aparecen, de
forma cada vez ms creciente, piadosas y ricas matronas, que entran
al servicio de la Iglesia en lugar de imponer a la comunidad una
nueva carga. Son tales las donaciones que hacen las viudas que la
legislacin imperial se inquieta prohibindoles aportar a la Iglesia
la donacin de todos sus bienes (Valentiniano, 370; Teodosio, 390;
Pietri( 570-571). Lo que no dejara de traducir la preocupacin y a
veces fuerte oposicin de la misma aristocracia (Consolino, 1986,
302), que deba ver en serio peligro la preservacin de su patrimo
nio y la herencia de los hijos. En el caso de viudas que aspiren a ser
diaconesas, aparte de que deben esperar a tener 60 aos, como ya
hemos visto antes, tienen que remitir a un tutor las posesiones que
quieren ceder a la Iglesia. Recordemos que a las viudas romanas la
familia les colocaba un tutor o cusios que administrase el patri
monio.
Si bien podramos detenernos a valorar la capacidad legal que
tenan las viudas o las mujeres casadas en general sobre su patri
monio, que desde poca romana, y en funcin del tipo de matrimonio
sine manu les permiti libremente disponer del mismo, sin verse
supeditadas en este caso a la tutela del padre o del marido (Gaude-
met, 191 ss. y Veyne, 35 ss.), cuestin que merecera ser contemplada
aparte y en profundidad, nos interesa resaltar ms aqu la impor
tancia que a travs del patronazgo asume la mujer en la sociedad
cristiana. Patronazgo que hay que contemplar en el contexto ms
amplio de una aristocracia, que convertida al cristianismo, seguir
siendo prdiga en su evergetismo o generosidad, pero ahora ya no
solo dirigida al mundo de la ciudad, sino al de la Iglesia y al de los
pobres, con lo que llegar a descargar a la asistencia eclesistica de
pesadas cargas (Pietri, 648).
Bajo este movimiento de beneficencia, que no hace sino reflejar
un nuevo ideal de humanidad, de los amigos de los pobres (ib i
dem) hay que valorar las donaciones prdigas de las ricas y piadosas
matronas, llmeselas vrgenes, diaconesas o viudas. Donaciones que
a su vez comportaban un patronazgo seguro sobre los pobres, los

118
cuales no podan ofrecer nada a cambio, ni siquiera su apoyo, salvo
alabar y divulgar tales acciones. Pero si esta dependencia, en prin
cipio considerada en s misma, no deba ser motivo de preocupacin,
s la era la que originaba la relacin de las ricas profesas con el
clero. En efecto, de todas las formas de patronazgo a las que se
sabe estuvo expuesto el clero, la ms peligrosa, y la ms ignominiosa
a los ojos de los extraos, era su extraordinaria dependencia de
mujeres ricas. Desde Cipriano en adelante, la pobreza y el papel de
sempeado por las mujeres influyentes en la Iglesia, son preocupa
ciones que van ntimamente ligadas. La riqueza de estas mujeres
religiosas, muchas, ya hemos visto, miembros de la aristocracia sena
torial romana de fines del siglo rv, originaba lazos de patronazgo y
de humillante obligacin entre el clero y las mismas (Brown, 273).
Como hemos visto lneas ms atrs las intervenciones de los Pa
dres de la Iglesia acerca de las ascetas de rango senatorial son la
mejor demostracin de una influencia social que se ejercita a travs
de la riqueza y el prestigio y que puede prescindir de la participacin
en la vida pblica, del que las mujeres son excluidas (Consolino,
1986, 300). La frecuentacin y correspondencia entre estos hombres
santos y las seoras nobles religiosas, hay que verla como una forma
de afirmacin social, de las que son cmplices los testimonios ocu
lares de las donaciones, que proyectan dicha fama (Consolino, 302).
A diferencia de la situacin anterior nadie en cambio pona repa
ros cuando la mujer desplegaba pblicamente su patrocinio en los
casos de desventura humana. Slo bajo esta parcela del auxilio a
los necesitados, ya fueran stos pobres, enfermos o extranjeros en
los hospicios, pudieron las mujeres acomodadas, entre las que conta
mos a las viudas, llegar a disfrutar de un verdadero respeto y reco
nocimiento pblico, nada pensable en otros campos de la vida p
blica de estos siglos de la Antigedad Tarda dominada por los hom
bres (Brown, 273).
Pero si la caridad nos da cuenta de las actividades desplegadas
por estas mujeres a costa de su propo patrimonio, no poda dejar
de ser citado, aunque aqu lo sea de pasada, el papel que vrgenes y
viudas acomodadas ejercieron tambin en la edilicia sagrada y sobre
todo en las fundaciones de eremitorios, al principio en Tierra Santa.
Bien conocidos son los casos de la rica e influyente Melania senior,
que hacia el ao 378 lograba construir en el Monte de los Olivos un
convento masculino y otro femenino, en el que vivi 27 aos; as
como el de la patricia Paola, que haba frecuentado la casa de la
viuda Marcela en Roma, a finales de los 80 del siglo iv y que fundaba
cerca de la gruta de la Natividad un monasterio femenino, y haba
financiado tambin el monasterio masculino que dirigi Jernimo,
su gua espiritual en Roma. Cuando Paola muri en 404, su hija
Eustochio, que le suceda al frente del monasterio femenino, hered

119
las grandes deudas contradas (Consolino, 1986, 292; id., 1989, 37 y
siguientes).
Si a toda esta serie de actividades desplegadas por las mujeres
ricas de la Baja Antigedad, las nicas que surgen a la luz en un
mar de mujeres annimas, aadimos sus viajes y peregrinaciones a
los Santos Lugares o la relacin estrecha que tuvieron con las reli
quias de los mrtires, tendremos el cuadro complejo de una situa
cin social, de la que derivaran sin lugar a dudas lazos y reas de
influencia acerca de las mximas autoridades de la Iglesia, por todo
lo cual la mujer viuda, aun a costa de su castidad, alcanzara en la
sociedad un prestigio y papel relevante hasta entonces no posible
(Consolino, 1986, 304).

* * *

Somos conscientes al final de este trabajo de los varios puntos

que an podran haber sido analizados para aportar ms conoci
miento al tema de la mujer en la sociedad de la Antigedad tarda.
Como el preguntarse el por qu de tantas deserciones entre vrge
nes y sobre todo viudas, acaso razones de dependencia, o de vida
reglada excesivamente duras, con lo cual, la heterogeneidad social
de la comunidad de viudas quedara ms explicitada... O interpretar
el uso del gnero masculino aplicado al vocabulario propiamente
femenino, incluidas las denominaciones de las jerarquas superiores
del monacato femenino...
Pero, en fin, est claro despus de lo descrito que la atencin se
ha tenido que centrar en las viudas profesas ms privilegiadas, las
de clase alta, las nicas que de momento permitan una visin ms
transparente, como bien refleja el volumen de bibliografa hasta
ahora escrita, porque queramos resaltar, frente a una visin excesi
vamente negativa de la mujer en tiempos del cristianismo oficial,
el papel de prestigio y consideracin ejercido en una sociedad de
hombres.

BIBLIOGRAFIA

Brow n , P. (1987): La Antigedad Tarda, en Historia de la vida priva

da, t. 1, Del Imperio romano al ao Mil, Madrid, pp. 229-303.
C o n s o l i n o , F. E. (1986): Modelli di comportamento e modi di santifi-
cazione per laristocrazia femminile dOccidente, en Societ romana
e impero tardoantico, I, dirigida por A. Giardina, Roma-Bari, pp. 273-
306; 648-699.
(1989): II monachesimo feminile nella tarda antichit, en Segundo
Seminario sobre el Monacato. Monacato y Sociedad, Aguilar de Cam-
poo, Palencia, agosto, 1988. Codex Aquilarensis, n. 1, Santander, 1989.

120
G audem et, J. (1959): Le sta tu s de la femme dans lEmpire romaine, en
Recueils Jean BocLin, 11.
P a r d o F e r n n d e z , A. (1986): La condicin de viuda en el mundo visigo
do a travs de las Actas Conciliares, en Los visigodos. Historia y Ci
vilizacin, Actas de la Semana Internacional de Estudios visigticos,
Madrid-Toledo-Alcal de Henares, octubre 1985. Publi. en Antigedad
y Cristianismo, III, Murcia, pp. 209-219.
P i e t r i , Ch. (1976): Roma Christiana, cole frangaise de Rome, Roma.
S n c h e z S a l o r , E. (1976): Jerarquas eclesisticas y monacales en poca
visigtica, Salamanca.
V e y n e , A . (19 78): La famille et lamour sous le Haut-Empire, en Anua
les ESC, 33, Vierge, virginit et veuvage, en DACL, XV, 3100 ss.
H. Leclercq.

121
LA H ISTO RIA DE LAS MUJERES Y LA CONCIENCIA FEM INISTA
EN EUROPA 1

M a r a M ila g r o s R iv e r a
(Universidad de Barcelona)

En este trabajo voy a intentar establecer conexiones entre la for

macin de una conciencia feminista en Europa y la historiografa
de mujeres. Hablar de historiografa de mujeres supone propo
ner desde el principio un planteamiento intencionadamente ambi
guo. Porque, hoy por hoy, cuando pensamos en historiografa y
en m ujeres a la vez, no sabemos todava muy bien de qu se va
a tratar. No sabemos si de lo que se tratar es de explicar lo que
han escrito sobre la vida y la muerte de las mujeres (porque el
femicidio es una constante de su historia en las sociedades patriar
cales), historiadoras e historiadores de los ltimos cien aos; y que
han escrito desde el positivismo, por ejemplo, pues el positivismo
tuvo mucho que decir sobre temas como la condicin de las mujeres
(o de la m ujer, como decan ellos, colocndonos en un pedestal
que no nos hace ninguna falta) en las instituciones y en el derecho
del pasado; o desde la nueva historia de las mujeres, que tom la
forma con que la conocemos ahora a principios de la dcada de los
setenta. O si se tratar de valorar lo que las mujeres han ido escri
biendo a lo largo de los siglos sobre la historia general, pues Occi
dente ha dado alguna historiadora reconocida como importante, so
bre todo despus de la Revolucin francesa. O si se trata, quiz, de
hablar de la feminizacin del discurso histrico en el marco de la
crisis de la racionalidad, ya que esa Verdad con mayscula en que
solamos fundar el discurso histrico est, desde Nietzsche, siendo

1. Parte de este tra b a jo fue una con feren cia del ciclo en H o m e n a je a
O lym pe de G ou ges organizado p or la P la ta fo rm a Autnom a Fem inista de
M adrid (13 de diciem bre de 1989); agradezco a Ana Vargas que m e invitara
a particip ar en ese ciclo. O tra versin la present en la U niversidad de L ri
da; esta in vitacin se la agradezco a E u lalia Vega.

123
cuestionada un poco por todas partes. La produccin historiogrfica
de Occidente es una masa relativamente lbil, que puede ser mol
deada desde puntos de vista relativamente variados. Y la historio
grafa en torno a las mujeres es un instrumento de anlisis que toda
va no ha penetrado suficientemente en la memoria de los histo
riadores, a pesar de la envergadura cualitativa y cuantitativa que ya
posee.
Yo, en esta ocasin, voy a hablar de historiografa de mujeres
cindome a tratar de lo que ellas han escrito sobre las mujeres en
la historia. Es decir, voy a tratar de cmo algunas historiadoras han
entendido su experiencia histrica y la de otras mujeres. Esto quiere
decir que opino que las historiadoras de las que os hablar sostienen
(aunque sea implcitamente) que m u jer es por s misma una cate
gora de anlisis histrico;2 y que esta categora de anlisis histrico
est polticamente vinculada con su experiencia personal y con su
identidad social colectiva.
Voy a probar este planteamiento prescindiendo de las crticas
contra la autonoma de los autores que han hecho filsofos impor
tantes como Roland Barthes o Michel Foucault, prescindiendo pues
de esa famosa muerte del autor. No porque estos filsofos no ten
gan razn en su contexto, sino porque me interesa ms la postura
de pensadoras como Rosi Braidotti o las del grupo Diotima, pensa
doras que ponen el acento de su anlisis precisamente en la autora,
en la diferencia que marca su sexo, en no desestructurar las voces
de las mujeres antes de que ellas hayan tenido oportunidad de cons
tituirse en sujetas plenas de discurso; en no matarlas, pues, antes
de que hayan nacido.3
Porque las autoras que han escrito en el pasado y en el presente
la historia de otras mujeres y que, al hacerlo, han definido una iden
tidad de sexo y de gnero, han dado una definicin de lo que se
gn ellas y no segn el discurso masculino dominante era o es ser
mujer en una poca y en una cultura determinadas, han tenido pri
mero que pasar, precisamente, por un duro proceso de autoriza
cin. Por un proceso de autorizacin que pasaba y pasa por dar va
libre al sonido de la propia voz, ya sea hablando desde los mrgenes
o espacios liminares del discurso de gnero dominante, ya sea desde
posturas crticas de ese discurso o discursos dominantes.

2. Desde una postura distinta y con fuentes distintas ha estudiado este

tema Denise Riley, A m I T h a t N a m e? F e m in is m and the Category W o m e n
in H is to ry , Londres, Macmillan, 1988.
3. R osi B r a i d o t t i , M o d e lli di dissonanza: donne e/in filo s o fa , en Patrizia
Magli, (ed.), Le donne e i segni. P e rc o rs i della s crittu ra nel segno della diffe-
renza fe m m in ile , Ancona, Transeuropa, 1988, pp. 23-32. D io t im a , I I pensiero
della differen za sessuale, Miln, La Tartaruga, 1987. D io t im a , M e tie re al m on
do il m ondo. O g g e tto e o g g e ttiv it alia lu ce della differenza sessuale, Miln,
La Tartaruga, 1990.

124
 Entre las mujeres, se ha intentado en Europa arrancar este pro
ceso un proceso que es necesario para llegar a escribir historio
grafa feminista desde al menos (que sepamos) el Renacimiento.
Digo que sepamos porque ya siglos antes del renacimiento italiano
hubo escritoras que criticaron el modelo vigente de relaciones entre
los sexos y el discurso de gnero dominante; y este tipo de crtica
no nace de la nada, no nace fuera de un contexto social preparado
para entenderla y para reflejar ante su autora una respuesta colec
tiva. Por ejemplo, cuando en la Sajonia del siglo X , Hrotsvitha de
Gandersheim (h. 935-h. 1000) escribi una serie de obras de teatro en
las que ridiculizaba las formas de dominio de los hombres sobre las
mujeres (lo que ahora llamaramos la poltica sexual patriarcal) y
estas obras fueron ledas y quiz tambin representadas en pblico,
es indudable que ese pblico entendi a Hrotsvitha y ri con sus
bromas.4 Es decir, Hrotsvitha de Gandersheim (y ella es un ejemplo
entre otros) dio palabras con su arte a formas de conciencia feme
nina que estaban vivas en la sociedad de su poca. Si ella nos parece
una excepcin es, en parte, por desconocimiento de nuestras antepa
sadas y, tambin, porque involuntariamente nos dejamos llevar por
el discurso histrico dominante en nuestra poca; un discurso que,
significativamente, clasifica de excepcional a Hrotsvitha pero no a
Carlomagno o a Alcuino de York: Hrotsvitha es una excepcin a la
regla de los padres, Carlomagno es, sencillamente, un gran hombre.5
Lo que s parece claro, no obstante, es que durante el Renaci
miento hubo en Europa pensadoras que llegaron a formular una
ideologa propia en torno a las causas, la dinmica y a las conse
cuencias de la subordinacin de las mujeres. Una ideologa que bus
caba una lgica distinta de la que articulaba el discurso masculino
sobre el sexo femenino. Porque para ellas, su cuerpo sexuado em
pez a dejar de ser un estorbo al pensamiento, una fuente de culpa
y de ignorancia como queran los filsofos y telogos que susten
taban la ciencia de la poca , y pas a ser entrevisto como principio
de fuerza, de identidad y de saber.6 Y esta ideologa lleg al pblico
culto de Europa, se convirti en movimiento intelectual. Se puede
afirmar adems que los planteamientos bsicos de esta ideologa han
persistido hasta nuestros das.7

4. H e tratado este tem a en T extos y espacios de m u jeres. E uropa, si

glos IV-XV, Barcelona, Icaria, 1990, pp. 81-104.
5. Sobre este tem a en general, vase C h r i s t i n e P la n t , F em m es excep-
tionelles: Des exceptions pour qu elle rgle?, L es Cahiers d u GR1F, pp. 37-38
(1988), pp. 91-112.
6. Un resum en de las opiniones de filsofos y telogos m edievales sobre
las m ujeres: M a r i e -T h r s e D A l v e r n y , C om m en t les thologiens et les phi-
losophes voien t la fem m e, C ahiers de C ivilisation M divale 20 (1977), pp.
105-129.
7. Sobre su p rim era etapa, vase J o a n K e l l y , E a r ly Fem inist T h eory

125
 La ms famosa de estas pensadoras del Renacimiento es Christine
de Pizan. Con sus intervenciones en el debate en tom o a los conte
nidos misginos del Roman de la Rose, Christine de Pizan (1364-1430)
introdujo en la Querelle des femmes argumentos feministas que
pronto se difundieron por toda Europa. Y a principios del siglo xv
escribi en Pars un libro titulado La Cit des Dames en el cual dio
el salto terico (fundamental, en mi opinin) de autorizar su palabra
en trminos propios, en trminos de su experiencia femenina perso
nal y de la experiencia de otras mujeres del pasado y de su poca.
En La Cit des Dames, Christine de Pizan resume su proceso de auto
rizacin diciendo con la lucidez de quien toma conciencia de haber
vivido intelectualmente colonizada: As pues, yo me fiaba ms del
juicio de otro que de lo que senta y saba en mi ser de mujer. 8
Christine de Pizan es, pues, la ms famosa de las escritoras rena
centistas que, buscando una lgica distinta al discurso en tom o a las
mujeres y apoyando esa lgica en la experiencia histrica femenina,
abrieron una va de anlisis que, siglos despus, ha llevado a otras
pensadoras a identificar el carcter androcntrico de la Historia, tal
y como es definida tradicionalmente en nuestra cultura occidental.9
Pero no fue la nica. Ms avanzado ese mismo siglo xv en que Chris
tine de Pizan escribi la mayor parte de su obra, vivi en el Reino
de Castilla Teresa de Cartagena. Teresa de Cartagena era descendien
te de judos conversos que ocuparon cargos importantes y pas parte
de su vida como religiosa no sabemos dnde.10Estudi en Salamanca
y, a raz de una enfermedad que le dej progresivamente sorda,
relat en el libro Arboleda de los enfermos su largo y difcil proceso
personal de aceptacin de un mal que la obligaba a pasar el resto
de su vida como religiosa no sabemos dnde.10 Estudi en Salamanca
aparicin de este tratado fue recibida con muestras de admiracin
y de sorpresa hostiles. Estas reacciones llevaron a Teresa de Carta
gena a explicar en otro tratado, un tratado que ella titul Admira
cin de las obras de Dios, sus opiniones sobre los motivos de tanta
sorpresa y sobre la capacidad de las mujeres para escribir y para

and the "Q u erelle des fe m m e s , 1400-1789, en su W om en, H isto ry, and Theory,
Chicago, T h e U n iversity o f C hicago Press, 1984, pp. 65-109 y Signs, 8-1 (1982),
pp. 4-28.
8. C h r i s t i n e de P iz a n , La C it d es D am es, ed. de Thrse M oreau y E ric
H icks, Paris, Stock, 1986, p. (tra d , catalana, de M erc O tero, en Barcelona,
Edicions de l E ixam ple, 1990).
9. E n tre la b ib lio g ra fa sobre este tem a, citar nada ms: G e r d a L e r n e r ,
Teaching W om en s H isto ry, W ashington, A m erican H istorica l Association, 1981
E l arq u etip o viril prota g o n ista de la h istoria. E jercicios
y A m p aro M o r e n o ,
de lectu ra no an drocntrica, Barcelona, L a Sal, 1986.
10. F a lt a u n a in v e s t ig a c i n c o m p le t a s o b r e la v i d a d e T e r e s a d e C a r t a g e
n a . V a s e F r a n c is c o C a n t e r a B u r g o s , A lvar G arca de Santa Mara. H istoria
de la ju d era de B u rgos y de su s con versos m s fa m o so s, M a d r id , CSIC, 1952.

126
hacer ciencia.11 Particip, pues, en el debate que llamamos Querella
de las mujeres, aunque no sepamos, de momento (pues hay que in
vestigar ms sobre esta autora), si haba ledo a Christine de Pizan
o a otras escritoras humanistas europeas que escribieron trminos
similares a los suyos.
Al argumentar sus opiniones sobre la capacidad de las mujeres
para escribir y hacer ciencia (esa capacidad que sorprenda a sus
crticos), Teresa de Cartagena, como Christine de Pizan, localiz en
su cuerpo de mujer la causa fundamental de las crticas a su obra.
Lo explica de la siguiente manera en su Admiracin de las obras de
Dios:

Muchas vezes me es hecho entender, virtuosa seora, que algu

nos de los prudentes varones e asy mesmo henbras discretas se
maravillan o han maravillado de vn tratado que, la gracia divina
administrando mi flaco mugeril entendimiento, mi mano escriui.
E, como sea vna obra pequea, de poca sustancia, estoy maravi
llada. E no se crea que los prudentes varones se ynclinasen a que
rerse marauillar de tan poca cosa, pero sy su marauillar es cierto,
bien pares^e que mi denuesto non es dubdoso, ca manifiesto no se
faze esta admiracin por meritoria de la escritura, mas por defecto
de la abtora o conponedora della, como vemos por esperen<jia quan-
do alguna persona de synple e rudo entendimiento dize alguna pa
labra que nos paresca algund tanto sentida: maravillmonos della,
no porque su dicho sea digno de admiracin mas porque el mismo
ser de aquella persona es asy reprovado e baxo e tenido en tal es
tima que no esperamos della cosa que buena sea... Asy que, tor
nando al propsyto, creo yo, muy virtuosa seora, que la causa
*s porque los varones se maravillan que muger haya hecho tractado
es por no ser acostumbrado en el estado fimneo, mas solamente en
el varonil. Ca los varones hazer libros e aprender giengias e vsar
dellas, tinenlo asy en vso de antiguo tienpo que paresge ser vido
por natural curso e por esto ninguno se marauilla. E las henbras
que no lo han vido en uso, ni aprenden ciencias, ni tienen el en
tendimiento tan perfecto como los varones, es auido por maravilla.
(Pgs. 113 y 115, mi elipsis.)

Para interpretar este texto, es clave deternese en frases como:

N o se hace esta admiracin por meritoria de la escritura, sino por
defecto de la autora o componedora de ella; o los varones hacer
libros y aprender ciencias y usar de ellas lo tienen en uso desde
tiempo tan antiguo que parece ser tenido por natural. Porque en
estos pensamientos Teresa de Cartagena est formulando problemas
que han preocupado a la crtica feminista durante siglos. Problemas

11. T e r e s a de C a r t a g e n a , Arboleda de los enfermos y Admiracin operum

Dei, ed. de Lewis J. Hutton, Madrid, Anejos del Boletn de la Real Academia
Espaola, 1967 (Anejo 16).

127
como el de la crtica al discurso de lo natural y el de la construccin
social del gnero, o el porqu de la necesidad de ocultar la diferencia
sexual en el orden simblico patriarcal, estn ya en germen en las
frases que he subrayado.
Al identificar con lucidez estos problemas, las pensadoras de la
Querella de las mujeres arrancaron el lentsimo proceso de situar a
las mujeres en la historia. Situarlas con su cuerpo sexuado y con su
experiencia especfica de gnero. Se trata de un cambio de actitud
(que es un cambio de postura poltica) muy importante porque rom
pe con la tradicin secular pagana y luego cristiana que sostena
que las mujeres, para hacerse visibles en la sociedad y, por tanto, en
la historia, tenan que convertirse en hombres. Es decir, pasar a ser
lo que el pensamiento clsico y patrstico denomin mulier virilis,
m ujer viril, combinacin de sexo de mujer y gnero masculino, ser
liminar inclasificable y, en cuanto tal, mucho menos peligroso para
el orden patriarcal que un modelo de gnero nuevo.12
El cambio de actitud/postura poltica a que me estoy refiriendo
es visible en los propios textos de mujeres que escribieron historia.
Comparemos las reflexiones de Christine de Pizan al enfrentarse con
la escritura de La Cit des Dames con las de autoras anteriores al
definir sus sensaciones cuando acometieron la redaccin de una obra
de historia. Veamos primero dos textos de historiadoras de las po
cas merovingia y carolingia, una etapa de la historia de Europa en
que el modelo de gnero femenino acuado por la Patrstica (un
modelo misgino) se difunda aunque no sin resistencias entre
la clase privilegiada.
El primer texto es un fragmento del prlogo a la biografa de una
mujer. Lo escribi en el monasterio de Santa Mara de Poitiers hacia
el ao 600 una monja llamada Baudonivia. La biografiada era una
contempornea suya, Radegunda, monja fundadora del monasterio
y, durante una etapa de su vida, reina de los francos. Baudonivia
tena miedo a escribir la historia que le haba encargado su abadesa
Dedimia. Y ese miedo lo expres as:

M e en c a rg is q u e h a g a u n a o b r a n o m e n o s im p o s ib le qu e lo sea
t o c a r e l c ie lo c o n e l d e d o , q u e es q u e o s e d e c ir a lg o d e la v id a d e
la san ta d a m a R a d e g u n d a , a la cu a l p tim a m e n te c o n o c is te is . P e r o
e s to les d e b e s e r e n c a rg a d o a a q iie llo s q u e tie n e n d e n tro d e s la
fu e n te de la e lo c u e n c ia . P o r q u e lo q u e a e llo s se les en ca rg a , es c o
p io s a m e n te e x p lic a d o en c a n to flu id o . M a s p o r e l c o n tra rio , lo s q u e
son d e a n g o s ta in te lig e n c ia y n o tie n e n r iq u e z a d e d iscu rso m e
d ia n te la cu a l p u e d a n r e h a c e r a o tr o s y a te m p e r a r la p o b r e z a de

12. T ra to m s extensam ente de esta cuestin en m i In trodu ccin a la

H isto ria de las M ujeres. M etodologa y T em as (en p reparacin ). Vase E le n a
G i a n n a r e l l i , La tipologa fem m in ile nella biografa e n ellatuobiografia del
FV secolo, R om a, Istitu to S torico Ita lia n o p e r il M ed ioevo, 1980.

128
 su sequ ed ad , so s n o s lo n o d esea n d e c ir n a d a p o r s m is m o s , sin o
qu e, si le es e n c a rg a d o a lg o , tie n e n m u c h o m ie d o . P u e s to q u e re c o
n o z c o e s to en m , q u e s o y p u s il n im e , d e p o c a e lo c u e n c ia de in te
lig e n c ia , p o r e llo es ta n til q u e se h a g a h a b la r a lo s d o c to s c o m o
q u e se h a ga c a lla r a lo s in d o c to s . P u es a q u llo s d e lo p e q u e o ra
zo n a n g ra n d es cosas, s to s n o sab en p r o f e r ir d e lo g ra n d e m s q u e
p eq u e eces; y p o r eso, lo q u e es s o lic ita d o p o r o tr o s , sea te m id o
p o r o tro s . C o m o sea y o la m e n o r d e las m e n o r e s ..., m e p re s e n to ,
o b e d e c ie n d o a v u e s tra b e n ig n s im a v o lu n ta d , c o n un d is c u rs o d e v o
to , y a q u e n o d ig n o ... A s pu es, c o n la in s p ira c i n d e la p o te n c ia
d iv in a , a la cu al san ta R a d e g u n d a se a fa n en c o m p la c e r en e l s ig lo
y c o n la cu al re in a d esp u s d e l s ig lo , in te n ta m o s a p u n ta r c o n un
d is c u rs o n o p u lid o , sin o r s tic o , lo q u e h iz o y a b a r c a r u n os p o c o s
d e sus m u ch os m ila g r o s .13 (M is e lip s is .)

Baudonivia se autodefine como pusilnime y tiene mucho

miedo a tomar la palabra en una sociedad y en una cultura la
occidental que, desde haca siglos, haba hecho todo lo que haba
podido para evitar que las mujeres hablaran. Pues la famosa pri
mera epstola de Pablo a los corintios mandando callar a las muje
res en la iglesia no es ms que un eslabn de una cadena en la cual
las frases de Aristteles sobre el silencio que deben las mujeres son
tambin, simplemente, otro eslabn ms antiguo.14Y no hay que olvi
dar que escribir historia es, en Occidente, apropiarse de una palabra
con poder; una palabra que construye realidad en el pasado y est,
por tanto, dotada de un poder slo superado por los dos discursos
hegemnicos del sistema simblico patriarcal: el discurso religioso
y el discurso poltico.
En el mismo sentido que Baudonivia escribi en el siglo v i i i Hu-
geburc. Hugeburc particip en una de las misiones anglosajonas
dedicadas a evangelizar la antigua Germania y fue abadesa de
Heidenheim. Cuando era probablemente todava joven, escribi la
biografa de otros dos misioneros, W illibald y Wynnebald. En su
prlogo describe con un realismo impresionante, casi tangible, su
miedo a escribir. Un miedo que, como otras escritoras durante siglos,
ella vincula directamente con su sexo de mujer. Hugeburc no se
atreve, por motivos de sexo, a escribir historia una actividad que,
como hacerla, era y es todava contenido importante de gnero mas
culino ; pero est decidida a escribirla, y su lucha interior la relat
con las siguientes palabras:

13. B a u d o n i v i a , D e v ita sanctae Rad.egund.is, M G H , S c rip to re s re ru m M e-

rov in g ica ru m , I I , pp. 377-378.
14. H e tratado este tem a en T e x to s y espacios de m u jeres, pp. 31-38. E l
m isgino y excluyente texto de Pab lo est precisam ente en el captulo que
trata de E l don de lenguas y el de la p ro fe c a .

129
 A to d o s lo s q u e r e s id e n a q u , g u ia d o s p o r la le y sagrad a, y o ,
in d ig n a c o m o soy, d e ra z a a n g lo s a jo n a , la ltim a e n lle g a r, n o s lo
en a os sin o ta m b i n en c o n d u cta , y o q u e soy, p o r as d e c irlo , una
c ria tu ra e n d e b le en c o m p a r a c i n c o n lo s d em s c ris tia n o s , y o no
o b s ta n te d e c id h a c e r a lgu n os c o m e n ta r io s en fo r m a d e un p re lu
d io r e fe r id o a lo s c o m ie n z o s d e la v id a d e l v e n e r a b le W illib a ld , con
d en sa n d o a lgu n a s cosas p a ra q u e sean e fic a z m e n te re c o rd a d a s .
Y aun a s y o e s p e c ia lm e n te , c o r r o m p ib le p o r la fr g il sim p le za
fe m e n in a d e m i sexo, n o a p o y a d a e n p r e r r o g a tiv a a lgu n a de sab id u
r a n i e x a lta d a p o r la e n e r g a de u n a g ra n fu e rz a , p e r o im p e lid a
e s p o n t n e a m e n te p o r e l a r d o r d e m i v o lu n ta d , c o m o una cria tu ri-
11a ig n o ra n te q u e e n tre s a c a u n os cu a n tos p e n s a m ie n to s d e la saga
c id a d d e l c o ra z n , d e lo s m u ch o s fr o n d o s o s rb o le s fru ta le s r e p le
to s d e v a r ie d a d d e flo re s , m e c o m p la c e a rra n c a r, r e u n ir y e x h ib ir
u n os cu an tos, re c o g id o s , c o n un d b il a rte cu a lq u ie ra , a l m en os de
las ra m a s m s b a ja s , p a ra q u e lo s re te n g is en la m e m o ria .
Y a h o ra , c o n re n o v a d a v o z , d ig o , re p itie n d o , sin c o n fia r en e l des
p e rta rs e de m i p r o p ia p re s u n c i n , sin c o n fia r p e rs is te n te m e n te en
la a u d a cia d e m i te m e r id a d , q u e n o (e x c e p to , p o r as d e c irlo , a p e
n a s ) m e a tr e v o a e m p e z a r .13

Tambin Hugeburc tiene un miedo que le paraliza, se declara

ignorante adelantndose a crticas esperadas y temidas, y vincula
ese miedo con su sexo de mujer y con su falta de autoridad (que es
poder culturalmente legitimado), a pesar de que ocupaba el cargo
de abadesa.
En el miedo de estas dos autoras hay, sin embargo, espacio para
la protesta, para la resistencia a su situacin. Se vislumbra en sus
textos cierta crtica. Baudonivia, por ejemplo, se mete con los escri
tores poco inteligentes que se sirven de su elocuencia para plagiar:
Y no tienen riqueza de discurso mediante la cual puedan rehacer
a otros, dice con irona. Hugeburc protesta de que no tiene para
apoyarse esas genealogas de sabios autorizados que, siglos ms tar
de, tan buenos servicios le prestaran a Bernardo de Chartres:16 no
apoyada en prerrogativa alguna de sabidura, escribe Hugeburc.

15. C itad o en P e t e r D r o n k e , W om en W riters of the M iddle Ages, Cam

bridge, Cam bridge U n iversity Press, 1984, p. 34. E l texto latin o de la V ita en
M G H , S crip to res, X V I, pp. 86-117. Esta traduccin en M a r a - M i l a g r o s R iv e r a ,
T extos y espacios de m u jeres, pp. 21-22. Vase tam bin, M a r a - M i l a g r o s R i
v e r a , T extos de m u jeres m ed ieva les y crtica fem in ista con tem porn ea, en
N uevas preguntas, nuevas m iradas. Las fu en tes y la docu m entacin para la
h istoria de la m u jer, M laga, U n iversidad de M laga (en prensa).
16. M e refiero a esa frase, fam osa en tre m edievalistas, de Ju an de S a l i s
M etalogicu s : B ern a rd o de Chartres sola com parar
b u r y (h. 1115-1180) en su
nos con enanos encaram ados sobre los hom bros de gigantes. Sealaba que
vem os ms y ms lejo s que nuestros predecesores, no porqu e tengam os la
vista ms aguda o seam os ms altos, sino porqu e nos levanta y nos m antiene
en alto su gigantesca estatu ra (cit. en W i l l i a m R. C o o k y R o n a ld B. H e r z -
man, La visi n m edieval del m undo, trad, de M ilagros R ivera, Barcelona, Vi-
cens-Vives, 1985, p. 7.

130
 Si comparamos estos fragmentos con los de Christine de Pizan
y Teresa de Cartagena que he comentado antes, una diferencia a des
tacar es que en el siglo xv la conciencia de que ellas no pueden ha
blar simplemente porque son mujeres, y no porque no tengan algo
importante que decir, ha pasado al primer plano. Y, desde esta con
ciencia, ellas se deciden a tomar la palabra precisamente como mu
jeres, ya no a pesar de su sexo. Este paso fue fundamental para
abrir el proceso de construccin de una historiografa de mujeres.
Porque las autoras de la Querella de las mujeres y tambin mu
chas de las que transformaran polticamente la ideologa de este
movimiento siglos ms tarde, ya durante la Revolucin francesa,
dieron una gran importancia a la historia. Ellas fueron elaborando
una historia de las mujeres que respaldara sus reivindicaciones inte
lectuales y polticas. Lo hizo Christine de Pizan en La Cit des Dames,
lo hizo Teresa de Cartagena en Admiracin de las obras de Dios, y
lo hizo Marie de Goumay (1566-1645) en galit des Hommes et des
Femmes (1622), por citar tan slo tres ejemplos.17
Cuando, desde nuestra perspectiva contempornea, miramos a
la historia que les interes a estas autoras, lo primero que nos llama
la atencin es que, al recuperar mujeres del pasado, reivindicaran
sobre todo la potencia de reinas y de santas: de esas mujeres que
nos han enseado a clasificar como mujeres ilustres y que en
nuestros das estn historiogrficamente bastante desprestigiadas.
Nos llama la atencin tambin que, al hacerlo, siguieran muy de cer
ca obras de historia escritas por hombres; como el De mulieribus
claris de Giovanni Boccaccio (1313-1375), o el L ib ro de las virtuosas
y claras mujeres de Alvaro de Luna (n. 1381-1453).18 Estos dos datos
pueden llevarnos a mirar esos primeros intentos de historiografa
de mujeres con cierta desconfianza. Y, sin embargo, pienso que hay
que decir, una vez ms, que esa desconfianza procede de una fe des
mesurada en el discurso historiogrfico dominante en nuestra poca.
Porque las pensadoras que reivindicaron a Judith, a la Virgen Mara,
a las Amazonas, a Penlope, a Lucrecia o a Fredegunda, no lo hi
cieron con el propsito de conservar el poder de la clase privilegiada
de su poca que suele ser uno de los objetivos de la historia pol
tica sino con el de construir para las mujeres en general para
todas vosotras, mis damas, mujeres de grande, de mediana o de

17. M a r i e de G o u r n a y , galit des H o m m es e t d es F em m es y G rief des

D am es, p r lo g o de M ilagros Palm a, Pars, Cte-fem m es, 1989.
18. G i o v a n n i B o c c a c c io , D e m ulieribus c la ris, en T u tte le o p ere di Gio
van n i B occaccio, ed. a cargo de V itto re Branca, V erona, 1970, vol. 10. L ibro
de las virtu o sa s e claras m u jeres, el qual fiz o e conpuso e l condestable don
A l v a r o de L u n a , M aestre de la O rden de Santiago, M adrid, S ociedad de B i
b lifilos Espaoles, 1891.

131
humilde condicin, como escribi Christine de Pizan, el armazn
histrico de una identidad social separada.
Es pues posible afirmar, resumiendo lo dicho hasta ahora, que
en la Europa renacentista se lleg a dar forma definitiva a los inten
tos inconexos de autoras anteriores que buscaron definir una iden
tidad femenina en trminos propios. Para hacerlo, fue fundamental
el proceso de autorizacin de las palabras de las mujeres, un pro
ceso de autorizacin precipitado por una toma de conciencia colec
tiva de su subordinacin social. Una toma de conciencia que, a su
vez, les llev a interesarse por su pasado. En otras palabras, si no
hay toma de conciencia de la subordinacin de sexo, no hay histo
riografa feminista. Y es muy interesante notar que esta toma de
conciencia no es un fenmeno exclusivamente contemporneo.
Si durante el Renacimiento se defini una etapa importante de
la historiografa de mujeres, se puede decir que otro estadio de su
evolucin lo marc el perodo de inquietud social e intelectual que
llev a la Revolucin norteamericana y a la Revolucin francesa.
Hace unos aos escribi Joan Kelly que, antes de la Revolucin fran
cesa, el pensamiento y la historiografa feministas tuvieron como
objetivo fundamental el demostrar, en la teora, el valor de las mu
jeres, il mrito delle donne, como escriba Moderata Fonte a fina
les del siglo xvi y como (desde Christine de Pizan) se sigui haciendo
en Europa hasta finales del siglo x v m en el marco de la Querella de
las mujeres.20 Es un pensamiento y una historiografa que no alcan
zaron a proponer soluciones prcticas viables a los problemas que
planteaba la subordinacin de las mujeres. Despus de la Revolucin
francesa, en cambio, la teora poltica y la accin social, ya fuera
institucional o de masas, se asociaron, y lo mismo ocurri con la
historiografa21 Por tanto, si antes de las Revoluciones norteameri
cana y francesa las historiadoras haban buscado en el pasado ejem
plos de mujeres que demostraran con sus acciones que ellas eran tan
dignas y valiosas como los hombres, desde finales del siglo xv m las
mujeres escribieron para fomentar el cambio social a travs de la
accin, no slo para cambiar la mentalidad de la gente. Es cierto
que no todas escribieron en estos trminos, pero pienso que es ste
un cambio muy significativo. Olympe de Gouges proclamando los de
rechos de la ciudadana y Mary Wollstonecraft reivindicando los
derechos de las mujeres tuvieron su repercusin en la escritura de
historia.
Si este criterio de la proyeccin o no de la historiografa en la

19. La C it des Dam es, p. 227.

20. M oderata F o n t e , I I m rito delle donne, ove chiaram ente si scuopre
q u a n to siano elle degne e p i p e rfe tte de g li u om in i, ed. de A driana Chem ello,
M irano-Venecia, Eidos, 1988.
21. J o a n K e l l y , E a rly F e m in is t Th eory , passim .

132
accin social puede distinguir la produccin anterior de la produc
cin posterior a las Revoluciones norteamericana y francesa, hay, en
cambio, otras caractersticas y criterios que no variaron tanto con
el siglo x v i i i . La historiadora norteamericana Karen Offen, en un
artculo reciente,22 ha propuesto un modelo de clasificacin de la
teora feminista europea que, una vez sometido a crtica, puede tener
cierta validez para intentar una aproximacin global a la historio
grafa de mujeres.
Karen Offen habla de dos formas de discurso para interpretar
el pasado y el presente de las mujeres y sus propuestas de cambio:
1) la relacional, y 2) la individualista. El discurso relacional buscara
entender el pasado y liberar el presente de las mujeres sin prescindir
de su rol de gnero (como madre, esposa, etc.), aunque cambiando
los contenidos de ese rol. La individualista buscara articular la his
toria y la liberacin de las mujeres independientemente del sistema
de parentesco, dando unos contenidos a esa independencia que, ob
viamente, cambian con el lugar y tiempo. Se ve en seguida que los
nombres que da Offen a los discursos estn pobremente elegidos (al
discurso insolidario con los hombres se le llama moralstica y re
criminatoriamente individualista). Tampoco estoy de acuerdo con
su afirmacin de que el discurso individualista que yo llamara
solidario con otras mujeres es el menos antiguo histricamente;
veremos que no es as. Pero quiz (si logramos ignorar la irritacin
que pueden producir los trminos que usa Offen) ello no invalide la
propuesta de anlisis en su conjunto. Las dos formas de escritura
de historia recogidas por esos discursos el primariamente solida
rio con hombres y el que primariamente se identifica con mujeres
se han dado en Europa insisto antes y despus de las Revolu
ciones norteamericana y francesa. En mi opinin, el discurso que
funda su definicin de la liberacin femenina en la solidaridad con
otras mujeres es el que abre para ellas vas ms amplias y flexibles
de libertad.
Empecemos por esa primera largusima etapa anterior a las revo
luciones, para ver nada ms si podemos perfilar algunas caracters
ticas generales de su historiografa y poner un par de ejemplos.
Desde los orgenes de Europa hasta el siglo x v m ha habido his
toriadoras que se han servido del discurso que Offen llama indivi
dualista y que yo llamara solidario con las mujeres para escri
bir la historia de mujeres que se situaron fuera del sistema de paren
tesco que solemos llamar de sangre. Esta historiografa toma forma
de crnicas e historias de monasterios femeninos, de biografas de
mujeres ms o menos importantes, de autobiografa especialmente

22. K a r e n O f f e n , D efin in g Fem inism : A C om parative H istorica l A p

p roach , Signs 14 (1988), pp. 119-157. E llen C. Dubois y N an cy F. C ott han
com entado este artculo (y les responde O ffen ), en Signs 15-1 (1989), pp. 195-209.

133
de eso que se suele llamar autobiografa espiritual , y tambin
(aunque suene raro decirlo en un contexto de historiografa) tom
forma de ginecotopa. Insisto en que en este tipo de discurso las
autoras definieron lo femenino desde fuera del sistema de paren
tesco, lo cual tiene contenidos importantes de resistencia contra el
discurso de gnero dominante. Un ejemplo es el de la historiadora
y dramaturga del siglo x, Hrotsvitha de Gandersheim. Hrotsvitha
vivi de canonesa (no de monja, pues no hizo el voto de pobreza) en
el monasterio de Gandersheim en Sajonia. Su modelo ltimo de mu
jer es el de la protagonista de la comedia que cierra y culmina su
ciclo dramtico: Sapiencia, una extranjera que llega a la Roma del
emperador Adriano predicando a las mujeres que no se acuesten con
sus maridos ni coman con ellos, lo cual significaba rechazar dos con
tenidos fundamentales de lo femenino en nuestra cultura occidental.
Dice Hrotsvitha:

A n t io c o . Pues esta mujer de que te hablo, exhorta a nuestros

convecinos a que abandonen los ritos de nuestros antepasados
y se entreguen a la religin cristiana.
A d r ia n o . Y acaso prosperan sus exhortaciones?
A n t i o c o . Demasiado, pues nuestras esposas nos desdean, nos des
precian hasta el punto de que se niegan a comer y aun a dormir
con nosotros.
A d r i a n o . Reconozco el peligro.23

En una lnea similar a la de Hrotsvitha, defini lo femenino Chris

tine de Pizan. Pizan propuso a las mujeres que quisieran ser libres
viviendo en su ciudad imaginaria (su ginecotopa) que no se dejaran
llevar por el deseo apasionado de hombres, y busc en el pasado ves
tigio de quienes no lo hicieron; porque ese deseo era, en su opi
nin, la trampa que las llevaba a la subordinacin. Es sta una idea
que Andrea Dworkin ha desarrollado recientemente, con ejemplos
en parte medievales (Juana de Arco), en su libro titulado Inter
course.2*

23. H r o t s v i t h a , O bras d ram ticas, trad, de Julin Pem artn y Fidel Perri-
no, B arcelona, M on tan er y Sim n, 1959. H r o t s v i t h a escribi dos obras de
historia: C arm en de G estis O ddon is im p e ra to ris (b io g ra fa del em perador
O tn el G rande), P rim ordia C oenobii G andersh em en sis (h istoria del m onas
te rio de G andersheim ) y una V ida d e la V irgen M ara que suele clasificarse
com o leyenda, p ero que p osiblem en te est en los m rgenes de la h istoriogra
fa. E diciones de estas obras en: H ro tsvith a e opera, ed. de Paulus de W inter-
feld, M G H , S crip to res reru m m erovingicarum , in usum scholarum , Berln,
W eidm ann, 1965; y, con nuevos hallazgos textuales, H ro tsvith e a opera, ed. de
H elen a H om eyer, M unich, 1970. Edicions de l E ixam ple de B arcelona prepara
la traduccin catalana del ciclo dram tico.
24. A n d r e a D w o r k i n , In te rc o u rs e , Londres, Seeker and W arburg, 1987
y A rro w , 1988. H e tratad o este tem a en T exto s y espacios d e m u jeres, pp. 189-
207.

134
 A lo largo de toda esta etapa hubo mujeres que escribieron la
biografa de otras mujeres. Las historias de vida se pueden clasificar
tanto en la lnea individualista como en la relacional, y es un gnero
pendiente de un estudio feminista de conjunto para la etapa anterior
a la Revolucin francesa. De uno de los ejemplos ms antiguos que
conservamos, la biografa de Radegunda de Turingia, escrita por
Baudonivia, su compaera de convento en Santa Mara de Poitiers
en tom o al ao 600, cito un prrafo en el que Baudonivia observa
que vivir entre mujeres puede reemplazar al vivir entre esos parien
tes que llamamos de sangre:

A m ta n to a la c o n g r e g a c i n qu e, lle n a d e d e s e o d e D io s , re u n i
e n n o m b re d e l S e o r, q u e n o se a c o r d d e q u e te n a n i p a rie n te s
n i un c n y u g e rey . C u an d o n os p r e d ic a b a , fre c u e n te m e n te nos d e
c a : A v o s o tra s os e le g , h ija s , a v o s o tra s , m is o jo s , a v o s o tra s ,
m i v id a , a v o s o tra s , m i d esca n so y to d a m i fe lic id a d , a v o s o tra s ,
p la n ta c i n n u e v a . a

En cuanto a la autobiografa, se trata de un gnero de escritura

del que tenemos ejemplos clasificables tambin en los dos tipos que
propone Karen Offen. De entre las que parten de una definicin de
lo femenino en trminos individualistas de identificacin primaria
con otras mujeres conservamos ejemplos como Showings, de Ju
liana de Norwich, escrita en el ltimo cuarto del siglo xiv;26 o las
Memorias de Leonor Lpez de Crdoba, escritas a principios del si
glo xv, y que son la primera autobiografa conocida en lengua caste
llana;27 o Le Livre de la Mutacin de Fortune, que Christine de Pizan
redact en la misma poca;28 o el Libro de Margery Kempe, escrito
hacia 1432, y que es la primera autobiografa en sentido pleno escrita
en ingls;29 o el Libro de la vida y el Castillo interior de Teresa de

25. B a u d o n iv ia , V ita R adegun dis, cap. 10, p. 385.

26. J u lia n a de N o r w i c h , S how ings, trad, de Edm und C olledge y James
Walsh, N u eva Y ork , Paulist Press, 1978. M ary M ason ha propuesto un m odelo
relacional para analizar las au tobiografas de J u lia n a de N o r w i c h , M a r g e r y
K em p e y M a r g a r e t C a v e n d is h , p ero pienso que su definicin del trm in o rela
cional tiene sentidos distintos de la de K a ren O ffen ( M a r y G. M a s o n , The
O th er Voice: A u tobiographies of W om en W riters, en B e l l a B r o d z k i y C e le s t e
S ch en ck , L ife/L ines. T heorizing W om en s A u tobiograph y, Ithaca, N Y , Cornell
U niversity Press, 1988, pp. 19-44).
27. Las ha editado R e in a ld o A y e rb e -C h a u x , L a s M em orias de doa L e o
n or L p ez de C rd ob a, Journal of H ispan ic P hilology 2 (1977), pp. 11-13.
Vase tam bin, M a r a - M i l a g r o s R i v e r a , T extos y esp a cio s d e m u jeres, pp. 159-
178.
28. E l L ivre de la M utacin d e F ortune lo ha ed ita d o S u z a n n e S o le n t e ,
Pars, Picard, 1959-1966.
29. The B ook of M argery K e m p e , ed. S a n f o r d B r o w n M e e c h , Londres, Ox
fo rd U n iversity Press, 1940.

135
vila;30 o la autobiografa de Margaret Cavendish, duquesa de New
castle, publicada en 1656...31
No puedo citar, en cambio, ejemplos de obras generales de his
toria de las mujeres escritas por mujeres antes del siglo xv. La pri
mera conocida es La Cit des Dames de Christine de Pizan. Una obra
en la que Pizan busca genealoga para las pobladoras de su ciudad
imaginaria; y para hacerlo escribe historia como se escriba historia
entonces: poniendo el acento en los grandes personajes, que son
aqu siempre mujeres ilustres. Tampoco se escribe, por razones ob
vias, sobre la participacin de las mujeres no excepcionales en la
vida poltica de Europa. Razones obvias que se pueden resumir en
una: la no participacin de ellas, directamente, en el contrato so
cial.32
Esta marginacin fundamental debi favorecer el recurso rela
tivamente mayor, tambin en el siglo xx de las mujeres a la utopa.
Se recurre a la invencin de un lugar de mujeres (que llamamos, por
eso, ginecotopa) en el cual las mujeres gobiernan y viven sin hom
bres. Ejemplos son, de nuevo, La Cit des Dames, de Christine de
Pizan y tambin The Description of a New W orld Called the Blazing
W orld, de Margaret Cavendish, duquesa de Newcastle, publicada por
primera vez en 1666.
En tipologas parecidas tom forma el discurso relacional sobre
la historia de las mujeres y los contenidos de lo femenino antes de la
Revolucin francesa. No voy a entrar en detalles por falta de tiempo,
pero permitidme nada ms decir que al lado de esta forma de dis
curso que define el sujeto histrico mujer en el marco de los roles
de madre, esposa, etc., hay siempre, en esta etapa, un discurso que
corre en paralelo repitiendo que las relaciones de gnero, el modelo
dominante de relaciones entre hombres y mujeres, son relaciones
tensas, de lucha constante. Y este tipo de discurso no lo hacen sola
mente los hombres (todo el mundo conoce cantidad de filsofos y
telogos quejndose de las mujeres), sino tambin las mujeres. Por
ejemplo, Moderata Fonte en la Venecia del siglo xvi, escribi en la
Primera Jornada de II m rito delle donne (p. 24):

Y o m e h a b a im a g in a d o , y a q u e a to d a s n os a flig e e l e s ta r o c io
sas y te n e m o s ta n ta s h o ra s d e d a, q u e p a ra p a s a r e l tie m p o n o v e

30. T e r e s a de Jes s, L ibro de la vida, a cargo de Jorge Garca Lpez, Bar

celona, Crculo de Lectores, 1989; el C a stillo in terio r o Las m oradas, en
O bras C om pletas, M adrid, Aguilar, 1970, pp. 384-480. Vase tam bin R o s a R o s -
s i, T eresa de Avila. B iografa de una escrito ra , B arcelona, Icaria, 1984.
31. A T rue R elation of M y B irth , B reeding and Life, pub. con The Life of
W illiam C avendish, D uke of N ew ca stle, ed. de C. H. Firth, Londres, G eorge
R ou tledge and Sons, S A .
32. S obre este tem a, vase C a r o l e P a te m a n , The Sexual C on tract, Cam brid
ge, P o lity Press/Basil B lack w ell, 1988.

136
 l ra m o s s o b re d iv e rs a s m a te ria s , seg n m e h u b ie ra v e n id o al n i
m o ; p e r o he c a m b ia d o d e p e n s a m ie n to y m e p la c e (y a q u e h o y p o r
h o y n o h acis m s q u e la m e n ta ro s y h a b la r d e lo s h o m b r e s ) q u e
n u e s tro ra z o n a m ie n to sea p re c is a m e n te s o b re e s ta m a te ria .

Resumiendo, puedo decir que en esta primera etapa la historio

grafa de mujeres contribuy de manera importante a la construc
cin de una identidad femenina positiva y solidaria primariamente
con otras mujeres, a la autolegitimacin de sus voces y de sus pa
labras.
Despus de las Revoluciones norteamericana y francesa, como
he dicho ya, la historiografa sirvi, adems, para vincular la iden
tidad adquirida con la accin social y poltica. La historia de las
mujeres ha sido siempre una historia combativa, pero nunca tanto
como durante el movimiento sufragista de la segunda mitad del si
glo xix y primer tercio del xx y desde el movimiento feminista de
finales de la dcada de 1960. Y nunca, tampoco, tan abundante y tan
diversificada como en estas pocas, especialmente desde 1970. Para
organizar tentativamente esta compleja produccin historiogrfica
podemos seguir probando el modelo de Karen Offen, aunque con las
reservas que he indicado.
Empecemos esta vez por la historiografa que se basa en el dis
curso que Offen llama relacional para definir su objeto de estudio.
Mi impresin es que ste ha sido el discurso ms seguido por las
historiadoras, especialmente desde 1970 aproximadamente.33 En el
marco de este discurso podemos situar la produccin historiogr
fica escrita desde dos grandes posturas metodolgicas muy conoci
das y muy fructferas: el feminismo materialista y lo que yo suelo
llamar (con ms o menos acierto) la teora de los gneros.34 Desde
el feminismo materialista porque, tanto si se define a la mujer como
clase social y econmica como si se le considera nada ms sometida
a una doble explotacin en la clase en la que est inserta de los mo
dos de produccin clsicos del marxismo, el anlisis de su historia
no se puede entender por separado de las estructuras econmica,
social y poltica propias del modo de produccin dominante en la
poca. Desde la teora de los gneros, porque una clave de esta pro
puesta de interpretacin est, precisamente, en la vinculacin nece
saria entre masculino y femenino. Ya que como ha escrito Joan
Scott el gnero es la construccin social de la relacin entre los

33. Est anunciada la p rxim a aparicin de una ob ra que recoge, p o r pa

ses, la h istoriogra fa en to m o a las m u jeres: K aren O ffen , Ruth R. Pierson
y Jane Rendall, eds., W ritin g W om en s H isto ry: In tern a tio n a l P ersp ectives,
Londres, M acM illan. V ase tam bin: A r i n a A n g e r m a n y otras, eds., C urrent
Issu es in W om en's H isto ry, Londres y N u eva Y o rk , R outledge, 1989.
34. Un resum en del tem a en: M o n t s e r r a t C a b r , M o n t s e r r a t C a r b o n e l l
y M i l a g r o s R i v e r a , L a h istria de les don es, LAvenq 134 (feb . 1990) pp. 57-63.

137
sexos;35 y aado el uno no existe sin el otro; y son gneros, por
lo dems, que (como es sabido) van siempre en pareja de dos y no
de ms.
Adems de la historiografa que parte del feminismo materialista
y de la teora de los gneros, pienso que se puede situar en el marco
del discurso relacional un tipo de lectura del pasado que se est
abriendo camino ya ms recientemente, justo en la ltima dcada.
Se trata de lecturas hechas desde esos pases que solemos llamar
del Tercer Mundo, pases en los cuales tard bastante ms que en los
Estados Unidos o Europa en introducirse entre las feministas el
concepto mismo de patriarcado.36 Se trata de lecturas que se plan
tean preguntas que no son del todo nuevas a la historiografa y al
pensamiento feministas, pero que quiz lleguen a respuestas nuevas
en el contexto de las necesidades sociales propias de esos pases. Son
bsicamente preguntas de prioridades intelectuales y polticas; por
ejemplo, si es ms urgente la solidaridad de sexo que la de clase
(y el escribir sobre su historia); o si es ms urgente la solidaridad
de sexo internacional que la solidaridad nacional la lucha contra
el imperialismo (y el escribir sobre su historia).37
En cuanto a la historiografa posterior a la Revolucin francesa
encuadrable en el marco del discurso individualista, veremos de
nuevo aqu en seguida las limitaciones del modelo que propone Ka
ren Offen. Porque dira que habra que situar en esta tipologa la
produccin historiografica que usa como mtodo bsico el pensa
miento de la diferencia sexual.38 Ya que este pensamiento no acepta
los roles femeninos de esposa, madre, etc., tal como son definidos en
el discurso dominante, pero no es en absoluto individualista. Busca,
ms bien, construir un orden simblico femenino nuevo, metiere al
mondo il mondo (d a r a luz el m u n d o)39 y hallar sus genealogas

35. J o a n S c o t t , G ender. A U seful C ategory o f H istorica l Analysis, The

A m erican H istorical R eview 91 (1986), pp. 1.053-1.075 (trad, en James Am elang
y M a ry Nash, eds. G nero e H isto ria en la E u ropa M oderna y Contem pornea,
Valencia, Institu cin A lfon so el M agnnim o, 1990).
36. V ase M ujeres, ciencia y p r c tic a p o ltica , M adrid, Debate/Fundacin
Banco E xterior, 1987.
37. S obre el m arco te rico que sustenta algunas de estas posturas, puede
verse: G a y a t r i C. S p iv ac k , In O th er W orlds. E ssa ys in C ultural P olitics, N ue
va Y o rk y Londres, R outledge, 1988.
38. Su id eloga clsica es L u c e I r i g a r a y . E n tre sus obras: Spclum de
la u tre fem m e, Pars, M inuit, 1974 (trad. M adrid, Salts, 1978); Ce sexe qui
nen e st p as un, Pars, M inuit, 1977 (trad. M adrid, Salts, 1982); Le corps-a-
co rp s avec la m ere, Pars, Plein e Lune, 1981 (trad. Barcelona, La Sal, 1985);
E th iqu e de la diffren ce sexuelle, Pars, M inuit, 1984; S exes e t paren ts, Pars,
M inuit, 1987; Le te m p s de la diffrence. Pour une rvo lu tio n pacifique, Pa
rs, L e liv r e de Poche, 1989 (la p rim era versin en italiano en Rom a, E d ito ri
R iuniti, 1989).
39. En el ttu lo y en el tex to del segundo lib ro del grupo D iotim a; vase
antes, n ota 3.

138
histricas en las voces de mujeres del pasado.40 Y esta construccin
no se limita al mundo que tradicionalmente llaman femenino, sino
al mundo entero. Es ste un pensamiento que da enorme protago
nismo al cuerpo femenino y al cuerpo materno, pero no por ello es
pienso un discurso relacional en el sentido en que lo defina
Karen Offen. Aqu el cuerpo materno se define a s mismo a travs
de la maternidad y de los vnculos con otras mujeres, no a travs
de sus relaciones con el cuerpo masculino. En la construccin de una
subjetividad femenina, dan primaca a la referencia a otra mujer, a
lo que Luisa Muraro ha llamado el otro-mujer.41 Y stas son dis
tinciones ideolgicas fundamentales.
Historiografa concreta basada en este pensamiento hay todava
poca.42 Pero dira que es muy probable que tenga un peso impor
tante en la historiografa de los prximos aos, pues el pensamiento
de la diferencia sexual est creciendo en Italia y ha entrado ya con
cierta fuerza en el mundo acadmico anglo-norteamericano, que es
donde ms se escribe hoy por hoy de historia de las mujeres.43
Tambin situara aqu la produccin historiogrfica que estudia
las dimensiones sociales del lesbianismo y la homofilia. No es que
se trate de historiografa o de definiciones de lo femenino estricta
mente individualistas, pero no van de familias y s van, en cambio,
de identificacin plena con otras mujeres.44
Tambin situara tentativamente en el discurso individualista
la historiografa que ha ido saliendo de colectivos radicales vincu
lados con la accin directa en el primero y segundo movimientos
feministas, y que ha puesto su acento en la desestructuracin, en el
romper con todos los moldes tradicionales posibles de la escritura
de historia. Es una historiografa que yo he llamado alguna vez
anarquista.45Una historiografa difcil de hacer, que rechaza la his-

40. En Ita lia trab aja en esta lnea, desde 1982, el grupo D iotim a, de la
U niversidad de Verona. V ase antes, nota 3.
41. L u i s a M u r a r o , D iotim a com un it, en D iotim a, M e tie re al m on do il
m ondo, p. 193.
42. U n b e llo e je m p lo e s: L u i s a M u r a r o , G uglielm a e M aifreda. S to ria d i
uneresia fem m in ista, M il n , L a Tartaru ga, 1985.
43. U n d a to s ig n ific a tiv o en este s e n tid o es e l a r t c u lo d e T e r e s a de L a u -
r e t i s , T h e E s s e n c e o f th e T r i a n g le o r, T a k i n g th e R is k o f E s s e n t ia lis m Se
r io u s ly : F e m in is t T h e o r y in It a ly , th e U .S ., a n d B r i t a i n , D ifferen ces 1-2 (1989),
p p . 3-58. S o b r e la in flu e n c ia d e l p e n s a m ie n t o d e la d ife r e n c ia s e x u a l en secto
re s d e l P a r t id o C o m u n is t a It a lia n o , v a s e e l p r lo g o d e L u c e I r i g a r a y a la
v e r s i n fr a n c e s a d e Le te m p s de la difference; y, ta m b i n , la r e v is t a R eti:
P ratiche e S aperi d i Donne (R o m a , E d i t o r i R iu n it i, 1987-).
44. Sobre este tem a el m on ogrfico Lesben . N irg en d w o und berall,
B eitrage zu r F m inistischen T heorie und P raxis 25-26 (1989); y S u s a n C a v in ,
Lesbian O rigins, San Francisco, Is m Press, 1985.
45. Sobre h istoriogra fa de m u jeres he escrito: C orrien tes historiogrfi-
cas en e l anlisis de la presencia de las m u jeres en la h isto ria , Langaiak 12
(1988) pp. 7-12; L a h isto rio g ra fa sobre las m u jeres en la E dad M edia. Un

139
toda que est escrita exclusivamente sobre materiales no desecha-
bles, no perecederos.46 Porque la destruccin cotidiana de su produc
cin y la transitoriedad de muchas de sus actividades es lo que carac
teriza la vida entera de la mayora de las mujeres.
En conclusin, las mujeres (o algunas mujeres) hemos y han es
crito sobre la historia de otras mujeres y han dado su definicin de
lo femenino al menos desde los orgenes de Europa; y han escrito
sobre su propia historia (muchas veces con gran originalidad) desde
la Baja Edad Media. Antes de escribir sobre su propia historia, en
tendida en trminos de experiencia colectiva, tuvieron que construir
una ideologa que diera autoridad (que no es ms que poder cultu
ralmente legitimado) a sus palabras. Muchas veces esas palabras las
legitim su voz interior, el libro v iv o 47 de Teresa de vila, lo que
senta y saba en mi ser de m ujer de Christine de Pizan, o la sordera
de Teresa de Cartagena, que le sumi en un silencio en el cual pudo
or voces ntimas que el ruido de un mundo de oradores y guerreros
haban acallado hasta entonces. La historiografa de mujeres ha lle
gado a un desarrollo impresionante en las ltimas dos dcadas, pero
ya desde mucho antes acompa a las mujeres en la construccin de
una identidad colectiva cuando tomaron conciencia de su subordina
cin social.

estado de la cuestin, en H om en aje a E m ilio Sez, Barcelona, Universidad-

CSIC, 1989, pp. 183-194; L a h is to rio g ra fa de m u jeres en la Europa m ed ieval,
H isto ria Social, 4 (1989), pp. 137-147.
46. S u m anifiesto en: S e r e n a C a s t a ld i y L i l i a n a C a r u s o , Laltra faccia
della sto ria (quella fem m in ile), M esina-Florencia, Casa ed itrice D Anna, 1975.
47. R o s a R o s s i , T eresa d e vila, pp. 67-68.

140
 LES DONES I EL FENOMEN APAR ICIO NISTA *

J o s e f in a R o m a
(Universidad de Barcelona)

Ens troben davant dun fenomen, les aparicions religioses actuals

en el Cristianisme i, ms concretament, entre membres de l'Esglsia
Catlica que dantuvi no poden qualificar dexclusivament femen,
perque hi ha prou exemples daparicions en les quals el vident s
un home, o un noi; i altres en qu el personatge celestial aparegut
s Crist o un Sant i els fidels sn dambds sexes. Per tant, no s un
fenomen que es pugui retallar de bon comengament com pertanyent
noms al mn femen.
Pero en totes aqestes vessants, l aparici, el vident i els fidels,
s evident un predomini de les dones. Les vidents sn ms abun-
doses que els vidents, malgrat que aquests hi siguin en bon nombre.
Les aparicions sn bsicament de la Mare de Du, encara que moltes
vegades vagin acompanyades daparicions de Crist, el Pare Etem i
sants i ngels, el sexe deis quals no ens posarem pas a discutir ac.
El pblic que segueix daprop les aparicions no podem dir que
sigui totalment femen. Shi poden veure nombrosos homes, ms en
unes aparicions que en altres, pero aix i tot, hi ha un pblic mascul
en totes elles, a ms dexistir un grup dexcepci, uns quants sacer-
dots, que hi fan un paper destacat dinfluncia, justificaci i refe-
rncia. No obstant, sn les dones les que formen la majoria del
pblic i la seva aclaparant proporci es veu d'antuvi en qualsevol
lloc daparicions.
Per tant, crec que est justificat que ens dediquem a reflexionar
sobre aquesta presncia i predomini femen en les aparicions, per
que ns un tret significatiu. No s merament una posici forjada
per a poder entrar en un context destudi sobre la dona. Ho farem
des de les tres vessants, el vident, la aparici i el pblic.

* C onferencia d el curso N uevos E nfoqu es T e rico s y M etod olgicos del

P rogram a de D octorado M u je re s y Sociedad, 25-4-1990.

141
 En primer Hoc la vident. Veiem que s esencial el paper d'una
certa concepci de dona. Predomina la vident casada, amb filis, amb
una edat entre trenta-cinc fins ais seixanta, encara que altres edats,
ms joves o ms grans hi sn representades.
El predomini en aquesta poca de la dona madura, pre o meno-
pasica, es fa evident davant daltres moments on eren les noies i
jovenetes les encarregades de contactar o fer de pont entre la Huma-
nitat i lo Div.
Tal com diu W. Cristian en diverses ocasions, el fet dsser una
noia, si podia ser ignorant m illor la pastoreta de tantes apari-
cions obela a una ms gran fiabilitat per la inocencia del subjecte,
de que el missatge procedia del Cel i no era una enganyifa. Per aix
eren ms apreciades les aparicions a noies, a nens i desprs seguien
les aparicions a persones grans.
De tres processos daparicions trobats al segle xix en la dicesi
de Barcelona, que no vol dir que siguin les niques existents, pero
si les que van merixer ms consideraci de les autoritats, ens tro-
bem amb una de masculina adulta . L home vinculat a lHospital
de la Santa Creu al qual se li apareix St. Antoni i que t com a fina-
litat la creaci duna germandat, Els Germans de la Uni. Les dues
aparicions que queden sn protagonitzades per dones. Una, la de
St. Andreu del Palomar, per dues dones adultes que sn posades a
la pres per aquesta causa. L altra, per unes nenes de Llerona de les
que no existeix aparentment recel. En aquest darrer cas es tracta
de l aparici ms que no pas de protagonismes de vidents, i aquest
tractament per part de les autoritats ve duna tradici de conside-
rar-se receptors inocents ais infants i sobretot a les noies. Sn el
receptacle ms de fiar, menys manipulat per la propia personalitat i,
per tant, que retransmetr el missatge de manera ms fidel, quedant
el seu protagonisme gaireb en l anonimat.
El protagonisme dels adults en les visions es representat per
membres dordres religioses o conectats amb la fundaci de les ma-
teixes. Es a dir, que sespera del missatge ms llarg i amb una fina-
litat ms complexa com s la creaci o la reforma duna ordre o
congregaci, que ser dipositat en mans d'un subjecte preparat, llar-
gament treballat religiosament i msticament, establint-se aix una
separaci entre les aparicions espontnies, el subjecte de les quals
ha dsser inocent, i les aparicions mstiques, amb vidents que han
fet ja un cam dinterioritzaci religiosa.
En canvi, en l actualitat, predomina un tipus de vident, blasmat
en la etapa anterior, el de la dona laica, casada o no, pero sovint
casada i amb fills i molts cops marcada per la malaltia, per la des
gracia familiar, com la de teir fills subnormals o b qualsevol altre
tipus de debilitat.
Sovint es tracta de dones amb poca form ado intellectual, que
han treballat tota la vida per la supervivencia de la seva familia i

142
duna activitat intensa com a fidels. Dones que han passat pel zenit
de la feina fsica de criar els filis.
La seva posici laica en lEsglsia actual els permetria arribar
fins un cert sostre dinfluncia en organitzacions religioses, parro-
quials o b diocesanes, pero la seva afiliaci a sectors tradicionals
i integristes en molts casos no els permet aventar gaire en aquest
sentit.
s a dir, la seva carrera espiritual es veu limitada pel seu status
laic i de dones casades que no els deixa progressar duna passivitat
en el cuite, donada la seva adherencia a una posici tradicional de
l'Esglsia.
I s ac, en les seves limitacions, a les que cal sumar la debilitat
afegida duna malaltia greu o duna desgracia familiar, com la de
teir fills subnormals, on rau el locus preferit de l'aparici actual
urbana. s en la paradoxa de la seva mxima debilitat on trobarem
la garantia dautenticitat que es cerca.
Per dir-ho daltra manera, la veracitat de laparici ve confirma
da per considerar-se el seu status prou inferior en la societat per
a no teir possibilitats de millora i, per tant, de no teir motivacions
per la mateixa mitjangant la presentaci del missatge.
Quan es descriu lexistncia duna vident, sinsisteix molt en la
seva ignorncia, real o suposada, per a garantir que el missatge ser
reretrasms sense interferncies. Al mateix temps, el seu contacte
amb la malaltia i la desgracia la fa dipositria duna confianza en la
sinceritat de les seves actuacions en el sentit de que est tocada, se-
nyalada.
Les dones tenen limitada la seva carrera en el terreny religis.
Les ordres religioses no sn una eina de propulsi de les personali-
tats que inclouen. La dona casada es veu com un mal menor per a
la consupiscncia en la religiositat tradicional, i la soltera es veu
abocada a una minoria de edat permanent.
Per vet ac, que descendint al punt ms baix daquesta escala,
dona ignorant, no jove, amb contacte amb la malaltia, es a dir, ac-
centuant la seva indefensi, s com paradoxalment es pot fer servir
la seva veu en les altes esferes. Es pot saltar tota la escala social i
arribar directament a la Divinitat. Dac que a travs daquest con
tacte directe es pot exercir una influencia molt gran en el desenvo-
lupament de les idees religioses. Es passa dones des de la foscor al
protagonisme mitjangant aquest contacte directe. s el receptacle
de les ordres i desitjos divins. La Mare de Du diu que passar aix
o ali i cal resar per aquesta ra. O b. La Mare de Du vol que es
construeixi una capella ac. O b, la Mare de Du vol que es cons-
trueixi una capella ac. O b, la Mare de Du em demana que vagi a
parlar amb el bisbe o amb el rector de la parrquia per a dir-li que
el que fa no li agrada. O b, en un cas conegut, l esperit de la vident
es trasllada a Roma per aconsellar al Sant Pare.

143
 Ja no cal el conducte reglamentan perque el contacte directe li
dona els mitjans i objectius per a pujar de cop tot lescalaf.
s dones, negant-se a s mateixa, descendint fins al fons de la
seva feminitat en el sentit dinvalidesa, indefensi, incapacitat, etc.,
que es salta de cop tots els sostres que fan barrera per a la dona
ordinaria en la vida normal.
A la que li deien La muda, degut a la seva malaltia, ara dona
conferencies per tota Espanya.
A partir del seu contacte directe no importen les ordres ni les
disposicions oficiis de la jerarqua. A partir del seu contacte direc
te, la gent es massegar i sabarallar per donar-li una medalla per
que la present a l Aparici. Esdevindr un objecte sagrat, del que
es requerir consell i ajut per a teir un contacte amb la Divinitat
a travs della.
Ads hem dit que no sols hi havia vidents femenines. De fet tro-
bem homes vidents amb una certa abundor. Ara b, els casos que
he observat han estat persones que assumien un rol femen per ex-
cel-lncia. El trngol els feia desvalguts i era la culminaci dun des-
cens en el status social. Es a dir, arribar a lxtasi era a travs dha-
ver baixat en la vala dels seus veins i estar en un estat dinvalidesa
permanent. El vident de 1825 que veia a St. Antoni, ho feia en estat
dxtasi que la gent deia dadormiment. N o era amo de s mateix, i
St. Antoni no es cansava de repetir en els seus missatges: No s
aquest ignorant el que parla, que sc jo, Antoni Abat i no sha de
dubtar.
Per altra part, els vidents que jo he vist o conegut tots ells mani-
festen a travs de lxtasi la seva invalidesa i la ocupaci de tota la
seva personalitat per part de Crist o la Mare de Du, per exemple,
quan reprodueixen la Passi de Crist o el cam del Calvari on pa-
teixen moltssim i fan gestos i es troben en situaci de provocar
l extranyesa i la pietat de la gent.
Jo dira que un cas extrem en aquest sentit, fou el del P. Pi de
Pietrelcina, estigmatitzat tan admirat, mort a 1968. Els estigmes o
reproduccions de les llagues de la Creu, o de la corona despines en
alguns casos, sn dolors imprevistos que deixen invlida a la persona
per la gran sagnaci que representen i per la incomoditat de que
passin en qualsevol lloc. Tant dones com homes baixen per aquesta
prova al lloc de ms dependencia dels altres, i per tant, ms atansat
ais valors assignats al genere de les dones, el feble.
Per aquesta ra, crec que els homes vidents, en ser-ho avui dia,
sapropen per la malaltia, la feblesa, per la videncia mateixa i per
les seves conseqncies vocacionals, com per exemple cuidar deis
veils desemparats, dun carcter tradicionalment femen i que per
aquesta ra podem parlar de la feminitat de les aparicions urbanes
actuals.
N o es tracta dones, de que tots els vidents siguin dones, sin

144
que per ra del seu rol en l aparici espontnia, la videncia es fa
femenina en quant a l'encasellament de valors de la nostra societat.
Aquesta caracterstica culmina en la mateixa forma de transmis-
si del missatge. No es tan sois que lxtasi deixi desvalgut al vident
fent-li caure a terra, posant-lo en perill per la curiositat del pblic
i deis entesos sin tamb que el missatge es tingut en un altre
estat de conciencia que fa que soblidi en part una vegada finalitzat
l xtasi. Aix fa que noms es conservi en els seus details grcies a
les grabacions magnetofniques. Aquest tret apropa a aquesta classe
de vidents ms a un medium que a un interlocutor conscient amb la
Divinitat. Aquest estat es tamb una forma desvalguda d'xtasi, en
el que el vident aporta inconscientment el vehicle de la veu per al
missatge del Cel.
Encara que en molts casos la consciencia no es perd, ni la mem-
ria desprs de l xtasi, pero si insisteixo en aquest estat desvalgut
en l xtasi es perque en ell senfasitza la no manipulaci del missatge,
la privacitat dels missatges particulars enviats a persones concretes.
Dalguna manera, es la continuaci de lexpectativa social dinocncia
del vident, que en altres poques va fer recaure el rol en infants o
adolescents i que en lactualitat es tendeix a recolzar en la incons
ciencia de lxtasi.
Una reflexi apart mereix la consideraci de l'abundor dapa-
ricions de Crist i dels Sants i Angels.
Una abundor aclaparant que t l expressi actual en la Mare de
Du Dolorosa, i la Mare de Du amb el rosari o en l advocaci del
Cor Immaculat, sofrint per una banda pels pecats de la Humanitat
i prevenint-la deis mals que sacosten al mn. En aquest cas, no es
estrany veure una Mare de Du gran, de uns cinquanta anys, i no la
joveneta que fins ara era en el 100 /o de les aparicions. Aix i tot,
aquesta imatge de la Mare de Du jove s aclaparadorament la ms
extensa fins i tot en les aparicions actuals.
Perqu es la Mare de Du i no Crist, encara que tamb sapareix,
la forma ms generalitzada de visi?
Pens que el carcter paradxic de la Mare de Du pot posar-nos
sobre la pista. Per una part, verge, i per l altra mare de Du. Una
vida pobra i amagada i la sobirania de tot l Univers. Comparteix el
dolor de la Passi, i la gloria en l'Assumpci al Cel. Aquella frase
del Magnificat: ... ha mirat la petitesa de la seva serventa... i des
dara em dirn benaurada totes les generacions.
En el plnol de la interpretaci social deis fidels, la obscuritat
de la vida de la Mare de Du en els Evangelis contrasta amb labun-
dor de manifestacions en aparicions i missatges.
Conectant amb el que suara deia de les vidents, en la Mare de
Du podem veure aquest mateix contrast, des de Fanonimat fins al
protagonisme directe en la relaci de Du i els homes.
Aquest crec que es el sentit del parallelisme que els grups apari-

145
cionistes veuen en la Mare de Du. Aquest carcter obscur, amagat
de la seva vida terrena la fa la intermediria ideal per a totes les
peticions, expectatives, pors i recances expressades en les aparicions
com a fenomen social.
Aix, des daquest punt de vista es reforja per part de la visi el
carcter femen, no tant per la figura femenina de Maria sino pel
femen del seu missatge, dolors, trist pels pecats dels homes i espe-
rantjat pel seu contacte amb Du que pot alterar el curs de la His
toria.
Noms en dos casos la Mare de Du ha pres en aquest tipus da-
paricions estudiades, un carcter actiu, castigador directe de les ma-
leses dels homes, en La Salette, al segle xix, on diu que sha cansat
daguantar la m castigadora del seu Fill, i en els missatges de la
Mare de Du de les Dotze Estrelles, a Horta, l any 1935 i segents,
on la seva figura, portant una espasa a la m i dient que venia a
vengar el seu Fill, tan ofs pels homes, trenca la imatge misericor
diosa general.
Pero en ambds casos es ms continuada lactitut d'advertiment,
de dolor, que no pas l altra.
Si passem a parlar del pblic aparicionista veurem tamb una
gran abundor de dones, tot i que els homes no hi sn pas absents
i que fins i tot, en algunes trobades arriben a un terg deis assistents.
Les edats van des dels infants, joves, adults i veils en un estat de
salut i locomoci precaris. Ara, el mxim de poblaci femenina ses-
tableix en torn dels cinquanta anys, amb una ampliaci 40-65, forga
nombrosa. Els homes daquestes edats tamb son ms nombrosos
sobretot en els quadres de poder de les organitzacions.
Les dones hi son en dos rols, com organitzadores i com a pblic
receptiu. Com a organitzadores destaca el primer grup de dones in-
teressades en els primers moments de l'aparici, que han conservat
el seu prestigi i aval, organitzant les aades amb autocar, les pere-
grinacions a altres llocs daparici, etc. Aqestes dones sn molt
aprop deis vidents i participen del coneixement de totes les noves i
esdeveniments.
El reste de la poblaci femenina pertany a un ventall social ben
variat, des duna classe mitja benestant fins a una pobresa molt pa-
lesa. De totes maneres, el grup predominant el formen les dones
immigrades de 50 anys que han treballat o no, casades amb filis, i
un roce de solteres de les mateixes edats.
Perqu aquets grups esdevenen fidels a les aparicions? El gruix
ms gran ve de la preocupaci de la vida diria. ent formada reli-
giosament i preocupada per la seva familia que no es tan religiosa.
Aix provoca un trencament tan gran en la seva responsabilitat a
la casa que origina una por i una necessitat de reforjar la seva acti-
tut religiosa ms enll del terme de la parroquia ordinria.
Aquest disgust pel poc seguiment dhome i filis es fa pals en

146
moltes converses. Dins duna visi tradicional de la religiositat, el
perill pel Ms Enll deis seus estimats es un motiu prou fort per a
fer-les-hi donar el pas cap el lloc daparicions.
Daquesta manera, la seva pietat suportada en mig dactituts
mofetes dins de la familia els hi dna tamb un caire de possessi
propia, de privacitat que les fa estar en un nivell molt superior ais
de la casa, en compensaci per la seva vida quotidiana.
L actitut maternal dassegurar-se la salvaci dels seus malgrat ells
mateixos, sita la seva actuaci en un rol femen per excellncia.
Un altre grup prou important est dominat per les families amb
desgrcies de salut. Malalts que a la desesperada cerquen una gus-
pira desperanga, tot confortant-se en els membres femenins de la
casa. En aquest cas estn molts matrimonis amb un fill subnormal.
El seu patetisme es ms gran encara si no tenen recolzament fami
liar, que rebutja, ignora o dna per perdut el cas. En aquest apartat
he vist algn home sol sense el fill subnormal, acudir assiduament
a les aparicions.
L actitut maternal daquest grup es evident. Aquesta i la seva an-
goixa, a vegades es sublima essent els pares mateixos portadors de
missatge.
Hi ha tamb un grup de dones que en podriem dir col-leccionis-
tes de meravelles. Cerquen el contacte amb el miracle i se les veu
inquietes, competint per ms quantitat de coneixements, destampes,
de fotos. A vegades van soles, a vegades en grup familiar o damistat
i es fan senyals continuament per ocupar el m illor lloc. Acostumen
a ser casades amb els fills grans, educades en una religiositat tradi
cional i estn sempre a punt per a criticar la situaci de la jerarqua,
de la poltica i a transmetre noticies sense comprovar-les. Tamb en
aquest grup s'hi inclouen solteres. Aquest es un espai heterogeni que
va des del predomini de la pietat sincera fins el predomini de lacti-
tut encuriosida.
Aix s, tots, encara que en altres matries siguin molt ignorants,
coneixen i segueixen la doctrina i els aconteixements del Cristianis-
me. Tots ells poden engrescar-se en discussions teolgiques apassio-
nades sobre la confessi, la Sma. Trinitat, sobre els Evangelis, etc.
Entre mig de tots aquests grups i altres que no detallo ac per
manca despai, destaquen les personalitats de les dones poetesses,
que tenen en laparici la possibilitat d'expressi del seu talent lite-
rari. Algunes poden improvisar cannons, altres han descriure els
poemes, pero en el grup aparicionista troben el pblic i la rebuda
que no trobarien enlloc perque el seu temari s sobre el mn que
coneixen, la vida religiosa, la Mare de Du, i els valors morals de la
familia. Aquest, dones, es el seu escenari natural que alimenta de
retruc la seva inspiraci, per lacollida que reben.
Un recull daquesta poesa ens faria veure com els valors que shi
esmenten sn els tradicionalment assignats a les dones, de les quals

147
la Mare de Du n'es per aquest grup el prototipus i la sublimaci.
Ac, les seves lluites i fracasos quotidians esdevenen esperanza de
contacte directe amb la Divinitat.
Cree, per tant, que podem parlar de les aparicions, com d'un
fenomen en el que es possible reflexionar a partir del genere.

148
 MODELOS E XPLICATIVO S SOBRE LOS ORIGENES
Y LA EVOLUCIN DE LA HUMANIDAD *

M.a E. S a n a h u j a Y l l
(Universidad Autnoma de Barcelona)

1. La p r e t e n d i d a a s e p s ia

Para empezar, hay que tener muy presente que el estudio de la

evolucin humana presenta serias dificultades por diversos motivos.
En primer lugar, abarca un espacio de tiempo enormemente largo,
desde las ltimas formas de Ramapithecus (8 millones de aos) has
ta la aparicin de los primeros grupos Sapiens (100.000 aproxima
damente). Las transformaciones tienen lugar en diferentes poblacio
nes y en diversos lugares, en consecuencia no se trata de una pro
gresin evolutiva igual e uniforme y buscar hiptesis de causali
dad nica de cualquier fenmeno evolutivo resulta poco razonable
(Bleier, 1984; 115-138). En segundo lugar, los restos hallados no
representan una muestra significativa de las poblaciones que ocupa
ron la tierra y adems existen grandes vacos en el registro fsil, por
ejemplo entre los 8 y los 4 millones de aos, lapso de tiempo crucial
en la formacin de las primeras formas de homnidas/os. Finalmen
te, cabe destacar que no todos los materiales se conservan del mis
mo modo. El registro emprico de restos seos de animales y tiles
lticos resulta mucho ms abundante que el de los vegetales u otras
materias primas como la madera y la piel, hecho que puede alterar
las conclusiones esgrimidas.
Por todo lo dicho, los datos arqueolgicos se han completado mu
chas veces con otras fuentes de informacin estudio del mundo
biosocial de los primates no humanos y estudios de las sociedades
cazadoras/recolectoras modernas. Sin embargo, al igual que ocurre

* Conferencia del Curso N u evos E n foqu es T ericos y M etodolgicos. P ro

gram a de D octorado M u je re s y Sociedad, 9-5-1990.

149
con el fragmentario registro fsil sujeto a interpretaciones va
rias lo mismo tiene lugar en el campo de la antropologa (las in
terpretaciones sobre un mismo grupo cazador/recolector son diver
sas y, en algunos casos, incluso antagnicas) y la primatologa se
halla todava en un estadio antiguo de desarrollo.
Cuando las/los diferentes investigadoras/es han querido abordar
el tema de los orgenes de la humanidad, la manera de hacerlo ha
dependido de su propia visin del mundo. Como se trata de un mo
mento de transicin entre lo que podramos denominar animalidad/
humanidad, o bien se ha mantenido una fuerte dosis de precaucin
que ha provocado que fuera un captulo de nuestra historia poco
abordado y casi silenciado, o bien se ha utilizado como modelo de
una antigua edad de oro que permitiese pensar en una sociedad
futura sin diferencias de clases tal es el caso del famoso comu
nismo primitivo , o bien ha servido para reforzar las relaciones
entre mujeres y hombres modernos y los comportamientos de am
bos sexos, as como las instituciones e ideologas que los mantienen
y permanentizan, lo que puede ilustrarse claramente con la hiptesis
del hombre cazador.
Marx y Engels mencionaron la existencia de etapas de desarrollo
en la historia de la humanidad anteriores a las sociedades de clase.
Para englobar estas comunidades utilizaron el trmino de comunis
mo primitivo, concepto un tanto vago y poco definido por los mis
mos autores. Suponen que se trata de un estado natural y que la
historia empieza con la ruptura de este equilibrio originario carac
terizado por un dbil desarrollo de las fuerzas productivas, el tra
bajo cooperativo y la propiedad comunal de los medios de produc
cin. La aparicin de la propiedad privada y el surgimiento de ins
tituciones sociales para regular los intereses de los propietarios
pusieron fin al comunismo primitivo. Sin embargo, si tenemos en
cuenta que los estados ms antiguos se constituyeron hacia el 3000
y que las primeras formas de homnidas/os las tenemos documen
tadas hace unos 4 millones de aos, tuvieron que sucederse una serie
de cambios y transformaciones que debieron alterar las relaciones
de produccin y las de sexo o gnero ms de una vez. El prehisto
riador V. Gordon Childe sugiri ya en 1936 que el proceso anterior
a la aparicin del estado debi ser mucho ms rico y complejo de
lo que se haba supuesto y, en la actualidad, un gran nmero de
antroplogas/os ha intentado vincular ciertas comunidades residua
les modernas, tanto cazadoras/recolectoras como horticultoras, con
el comunismo primitivo u otras formas degradas de ste, cuya deno
minacin y definicin vara segn las/los investigadoras/es (comu
nismo primitivo de Hindess y Hirst (1975); modo de produccin
comunitario de Dhoquois (1971); modo de produccin domstico de
Sahlins (1974) y Meillassoux (1975); modo de produccin de linaje
de Terray (1975); comunismo primitivo, modo de apropiacin indi

150
vidual y modo de produccin de linaje de Testard (1985), entre
otras/os. Si estos estudios pueden servimos de referencia para el
estudio de comunidades del paleoltico medio o superior, no creo
que tengan ningn valor para la representacin de los orgenes de
la humanidad. De hacer analogas, si es que las analogas resultan
vlidas, ms bien deberamos remitimos al terreno relacionado con
el mundo biosocial de los primates no humanos.

2. El in s e p a r a b l e b i n o m i o hom bre /c a z a

En todas las teoras liberales modernas de la evolucin desarro

lladas hasta la dcada de los setenta aproximadamente, se resalta la
caza como primera fase del desarrollo cultural. Dicha actividad se
relacion con dos factores estrechamente imbricados, la capacidad
de utilizar instrumentos armas y el bipedismo.
As pues, el modelo del hombre cazador se ha utilizado para ex
plicar los orgenes de la humanidad. El homnido juega el papel eco
nmico ms destacado. Persigue y caza animales; inventa armas;
alimenta, protege y defiende a su hembra y sus cras, y controla el
emparejamiento. Las homnidas, en cambio, se limitan a ser seres
pasivos. Sus funciones quedan restringidas a la reproduccin y a los
servicios sexuales. Para las homnidas, la reproduccin biolgica, al
parecer, resulta incompatible con la produccin para la subsistencia
y la autonoma econmica y social. Esta visin del hombre cazador/
proveedor es, en esencia, prcticamente igual a la desarrollada por
Darwin un siglo antes en The Descent of Man and Selection it. Rela
tion to Sex. En esta obra, Darwin expone que la seleccin sexual
podra explicar el dimorfismo sexual existente entre los humanos.
En el caso de los animales, Darwin destaca dos factores fundamen
tales que intervienen en la seleccin sexual, la competicin de los
machos por tener acceso a las hembras y la eleccin de compaeros
sexuales por parte de estas ltimas. Sin embargo, cuando se refiere
a los grupos homnidos, la eleccin pasa a efectuarla el macho, a
diferencia de la mayora de los mamferos. Al mismo tiempo, Dar
win sugiere que los primeros homnidos, superiores a las homnidas
en coraje, agresividad e iniciativa, fueron cazadores y que tanto la
seleccin natural como la sexual favorecieron a los ms valientes,
los ms inteligentes y los ms hbiles en el empleo de instrumentos.
En cuanto al dimorfismo sexual de los humanos, hemos de re
montarnos a los fsiles de nuestras antecesoras/es ms lejanas/os
para analizar si dichas divergencias eran o no acentuadas, ya que,
en la actualidad, no existe ningn rasgo fsico aparentemente dife-
renciador para explicar que los machos deban ser los cazadores.
Y como resulta difcil no pensar mecnicamente en la reproduccin
biolgica (gestacin, parto y amamantamiento), se advierte de ante

151
mano que estas caractersticas nada tienen que ver con el coraje, la
agresividad, la iniciativa, la fuerza o la habilidad en manipular ins
trumentos.
Los fsiles ms antiguos que tenemos documentados se remon
tan a la especie bautizada como Australopithecus Afarensis. Del es
tudio de la denominada Prim era Familia de Hadar (Etiopa),
D. Johanson (1981), su descubridor, dedujo que los miembros que
componan este grupo murieron ahogados al ser arrastrados por una
riada, quedando enterrados bajo una capa de barro. Dichos fsiles
presentan cierta variabilidad. Algunos son ms robustos que otros y
las mandbulas se diferencian por ser grciles y en forma de V o
robustas y en forma de U. Johanson interpreta esta diversidad como
dimorfismo sexual, expresin fenotpica de la variacin morfolgica
entre los machos y las hembras de la misma especie. Sin embargo,
R. E. Leakey considera que las variaciones morfolgicas entre las
mandbulas son demasiado acentuadas para tratarse de dimorfismo
sexual y atribuye las diferencias a dos especies distintas coexisten-
tes en el tiempo: Australopithecus y Homo.
En general, la teora del macho cazador, en sus mltiples versio
nes (Sahlins, 1960; Ardrey, 1961, 1966, 1970, 1976; Isaac, 1976; Pfeif
fer, 1972; Tiger, 1969, 1970; Morin, 1973; Moscovici, 1972; 1974;
Washburn y Lancaster, 1968), incide, con mayor o menor nfasis,
sobre una u otra de las siguientes aseveraciones:

1. La caza no es slo una actividad productiva, sino que acua

un comportamiento determinado. Es la responsable de la divisin
sexual del trabajo, de la cooperacin, de la distribucin de alimen
tos, del bipedismo, de la fabricacin de herramientas y del desarro
llo del lenguaje. Como los cazadores son los machos homnidos, ni
camente ellos son los actores en la representacin de los orgenes
de la humanidad.
2. La cinegtica se ha querido relacionar con el agresionismo
innato y natural de los machos. Las actividades cazadoras presupo
nen un aprendizaje infantil y un desarrollo de tcnicas y sistemas
adecuados para la presecucin de animales y su transporte, ambos
estimuladores de la inteligencia. As, el m ejor dotado el mejor ca
zador, el ms agresivo tendr ms posibilidades de sobrevivir.
A pesar del darwinismo que rezuma este presupuesto, existe tam
bin un cierto retom o al lamarckismo, ya que da la sensacin de
que Jas caractersticas conductuales adquiridas a travs del proceso
de socializacin pasan a formar parte del bagaje gentico o que el
aprendizaje de la caza determina todo el mecanismo neurolgico.
3. Las hembras no son mviles debido a la reproduccin y al
amamantamiento de las cras, de lo que se deduce que no estn capa
citadas para la caza y de ah que no sean autnomas ni econmica
ni socialmente.

152
 4. Los machos adultos ejercen desde los orgenes un dominio
sobre las hembras y los machos jvenes. La cooperacin se inicia
entre los machos adultos y slo entre ellos.
5. El desarrollo de la familia nuclear, conectada con la prdida
del estro por parte de la hembra, y la divisin sexual del trabajo
resultan imprescindibles para la subsistencia del grupo.
6. El tab del incesto ayudar a mantener las diferencias entre
los sexos como condicin de la exogamia.

3. La c a z a y su s im p l ic a c io n e s

Examinemos de un modo ms profundo estas aseveraciones:

En primer lugar, tenemos que descartar el presupuesto mante

nido hasta hace poco tiempo de que los restos seos de animales
asociados con fsiles de australopitcidas/os indican mecnicamen
te que aqullos son desperdicios de comidas, que estas/os prime
ras/os homnidas/os dominaron al resto del mundo animal o que
mgerieron carne de manera sistemtica.
n la actualidad, existe la opinin, bastante generalizada, de que
la morfologa de la dentadura de Australipithecus indica omnivoris-
mo, sin una especializacin clara y definida para cortar, pulverizar
semillas o roer huesos (Harding-Teleki, 1981; Mann, 1975 y 1981).
Los estudios sobre el desgaste de los dientes, la musculatura del
aparato masticador y las seales de rayas en la superficie de las
piezas dentarias indican que, a pesar de que Africanus y Robustus
presentan ciertas diferencias, las dos especies se alimentaban de
productos variados, tanto de frutos blandos como de duros, fibrosos
y difciles de masticar. No parece haber consenso en si la mayora
de estos frutos contenan arena (tubrculos y races arrancados del
suelo) o estaban lim pios (frutos y otros vegetales procedentes de
los rboles (Isaac, 1984; Zilhman, 1983).
Por otro lado, Brain (1 970 y 1981) estudi los restos seos de
australopitcidas/os asociados con los de animales de las cuevas su
dafricanas, en especial las pautas de rotura de los huesos, las seales
de los dientes de los carnvoros en ellos y la proporcin de carnvo
ros/ungulados (se sabe que los felinos consumen una mayor propor
cin de carnvoros que los seres humanos). De todo ello dedujo que
las cuevas eran guaridas de felinos y que los restos seos que apa
recan en ellas, incluidos los de Australopithecus, eran los desechos
de las comidas de aqullos.
Brain menciona tambin algunas transformaciones que tuvieron
lugar en las cuevas de Sterkfontein y Swartkrans, las dos en frica
del Sur. En Sterkfontein, el nivel correspondiente al Australopithe
cus Africanus, sin herramientas talladas, presenta una proporcin

153
de carnvoros/ungulados relativamente alta (48 %). Sin embargo, se
reduce a un 15 % en el nivel 5, relacionado con unos pocos fragmen
tos clasificados como Habilis y numerosos instrumentos fabricados
con guijarros. Segn Brain, la proporcin elevada camvoros/ungu-
lados sugiere caza y carroeo por parte de los carnvoros y la baja,
en cambio, una posicin dominante por parte de Habilis, lugar man
tenido anteriormente por los felinos. Lo mismo ocurre en Swart-
krans, con un 37 % (nivel 1) frente a un 12 % (nivel 2). Por otro
lado, los antlopes del nivel 4 de Sterkfontein son, en su mayora,
jvenes y los del 5 de edades ms variadas. En este ltimo nivel, un
fragmento seo, como mnimo, presenta seales de corte efectuado
con un objeto de borde afilado.
Segn los criterios de Vrba (1975) y Shipman (1983), basados en
la edad, el tamao y el hbitat y costumbres de las especies captu
radas. Cuando se trata de actividad cazadora, una gran proporcin
de los animales cazados son jvenes, el tamao de las presas es res
tringido y el objetivo de las/os cazadoras/es es conseguir un nico
tipo de animal. En cambio, el carroeo se basa en una obtencin
oportunista de carne, en consecuencia no implica un nmero elevado
de ejemplares jvenes, las clases de edad y el tamao (aunque tien
den a ser grandes) de los animales son ms variados y las/los carro-
eadoras/es explotan presas de costumbres muy diversas.
Brain interpreta, siguiendo los presupuestos esgrimidos por Vrba
y Shipman, que los antlopes del nivel 4 de Sterkfontein, en su mayo
ra jvenes, haban sido vctimas de los carnvoros y que los del
nivel 5 haban sido obtenidos por grupos de Habilis, cuya mayor
inteligencia junto con su capacidad de fabricar herramientas les
transformaron en el principal agente de las acumulaciones de restos
seos, reemplazando de este modo a los carnvoros.
Sin embargo, llegado a este punto, debemos planteamos dos
nuevas cuestiones referentes a Habilis. En primer lugar, es necesario
preguntarse si los animales conseguidos procedan del carroeo o de
la caza y, en segundo lugar, si su came constitua parte de la dieta
alimenticia o bien si slo interesaban otros productos, tales como
por ejemplo la piel.
Tras examinar la edad y los tamaos de los animales que presen
taban seales de cortes en el yacimiento de Olduvay (Tanzania), Ship
man considera que el carroeo fue el modo dominante de obtener
carne por parte de machos y hembras Habilis e incluso de Erectus.
Los animales eran de diferentes tamaos, con pocos ejemplares j
venes, originarios de hbitats diferentes y con costumbres variadas
(bvidos, jirfidos y quidos). Las marcas de los cortes se hallan
siempre en la zona central del cuerpo de los huesos, lo que sugiere
que las/los homnidas/os eliminaban la came de los huesos lo ms
rpidamente posible para evitar el peligro de la competencia de los
depredadores, en especial porque todava no conocan el fuego, b

154
sico para ahuyentar a los animales salvajes. Desarticular una pata,
que hubiera dejado seales de cortes en las junturas de los huesos,
habra llevado mucho ms tiempo.
A partir de sus trabajos en Africa oriental, Shipman considera
que el cambio del carroeo a la caza (colectiva, por supuesto) pudo
tener lugar en algn momento del desarrollo de Erectus, entre 2-1
milln de aos, debido al cerebro ms complejo de esta ltima espe
cie, a sus herramientas ms sofisticadas y al control del fuego por
parte de la misma. Blumenberg (1979) seala una antigedad de un
milln de aos o algo despus. As pues, debemos aceptar que la
dieta a base de carne pudo haber sido ms importante entre Habilis
que entre Australopithecus/a y que la caza no empez a jugar un
papel ms importante hasta una poca posterior, casi tres millones
de aos despus de los orgenes de la humanidad, en especial du
rante el Pleistoceno Medio, a partir del momento en que se produce
la expansin de machos y hembras de la especie Erectus por el Viejo
Mundo, donde algunos grupos debieron encontrar abundantes y fci
les recursos de este tipo. A diferencia de lo que se ha opinado, es el
desarrollo de estrechos lazos codperativos inter y extra grupales los
que permitirn el desarrollo de la caza y no al revs. En consecuen
cia, proponemos descartar de una vez la teora de la cinegtica como
factor crucial en el proceso de evolucin humana.

4. Caza y a g r e s iv id a d

Raymond Dart (1925, 1953, 1959), profesor de anatoma de la Uni

versidad de Johannesburgo, influenciado por Darwin, fue el primero
en considerar que los crneos de mandril aplastados hallados en la
cueva sudafricana de Makapansgat haban sido abatidos por cazado
res australopitcidos, que nicamente podan sobrevivir en un mun
do hostil gracias a sus instintos asesinos desarrollados por la depen
dencia de las armas. Al mismo tiempo, Dart interpret los dos pe
queos agujeros del Australopithecus robustus de Swartkrans, otra
cueva sudafricana, como la prueba de un ataque intencionado por
parte de otro individuo de la misma especie. Para justificar esta
imagen, resultaba imprescindible encontrar armas y Dart quiso ver-
las en una concentracin significativa de huesos largos, cornamentas
y mandbulas entre los restos seos de animales de Makapansgat.
Dart interpret que los huesos largos, los cuernos y las mandbulas
se empleaban como garrotes para abatir presas animales y humanas
e invent el concepto de industria osteodontoquertica.
Esta teora sobre la agresividad humana, respaldada por autori
dades que han conseguido el premio Nobel por sus estudios acerca
de la conducta de los pjaros y los gansos: Konrad Lorenz (1966), y
divulgada en su versin ms simplista por el etlogo Desmond Mo-

155
rris (1967) y el periodista Robert Ardrey (1961, 1966, 1970, 1976) ha
sido duramente criticada desde diversos campos, bilogas/os neo-
darwinistas, antroplogas/os estudiosas/os de sociedades cazado-
ras/recolectoras y primatlogas/os, destacando, en especial, la figura
del profesor A. Montagu (1978), quien asesta un duro golpe a los par
tidarios/as del agresionismo innato al ofrecer pruebas que parecen
demostrar que ninguna conducta humana especfica est gentica
mente determinada y que la conducta agresiva depende de las expe
riencias vividas y est culturalmente condicionada mediante la apro
bacin o rechazo de la misma por parte de los adultos que confor
man una sociedad concreta.
Desde el punto de vista estrictamente arqueolgico, los estudios
de Brain sobre el crneo infantil del Australopithecus Robustus de
Swartkrans ponen de manifiesto que el espacio entre las dos perfo
raciones (33 mm.) coinciden perfectamente con la separacin de los
caninos inferiores de un leopardo. Brain supone que un leopardo
cogi por la cabeza al nio, lo mat y lo llev a un lugar seguro. Los
leopardos arrastran a sus presas y trepan a un rbol para devorar
las, cayendo los huesos al suelo. En un pas seco los rboles crecen
alrededor de las fisuras dolomticas calizas que conducen a las gru
tas o se estn convirtiendo en ellas, las cuales contienen muchas
veces agua de lluvia. De este modo, pueden acumularse los restos
seos, entre ellos quizs alguno de himnida/o. Como ya hemos men
cionado en el apartado anterior, las australopitcidas/os, al igual
que los mandriles y otros animales, seran vctimas de los leopardos.
Esta teora parece ms convincente y slida que aqulla segn la
cual los homnidos eran quienes cazaban a los dems animales y se
asesinaban entre s.

5. M o v il id a d / Dom in io m a s c u l in o /m o n o g a m ia

Una de las explicaciones ms frecuentes, para explicar la divisin

actual del trabajo en las sociedades cazadoras/recolectoras residua
les se relaciona con la falta de movilidad de las mujeres (Friedl, E.,
1975). Los animales no constituyen un recurso esttico, en especial
los hervboros, los cuales se mueven en un amplio territorio debido
a los cambios climticos y los recursos disponibles. Cuando en una
comunidad se caza, automticamente se piensa que son los miem
bros masculinos los que realizan esta tarea, ya que stos no estn
comprometidos del mismo modo que las mujeres en la reproduccin
biolgica. Se considera que las mujeres son poco mviles a causa de
sus embarazos o del traslado de sus hijos en los desplazamientos.
Las mujeres, entorpecidas por el embarazo y los nios de corta edad,
no tienen suficiente libertad para cazar. En principio, esta tesis po
dra ser correcta para algunas mujeres, no para todas e, incluso en

156
el primer caso, slo sera vlida durante un perodo determinado de
tiempo, sobre todo si se trata de un tipo de caza cooperativo. Este
espacio temporal estara relacionado con los momentos avanzados
de la gestacin y el amamantamiento, puesto que las/los nias/os de
corta edad podran ser cuidadas/os durante las actividades cineg
ticas por otros individuos del campamento. No hay que olvidar que
de la misma manera que se afirma que los varones eran capaces de
cooperar en la caza, las mujeres tambin podan cooperar entre ellas
en otras actividades, por ejemplo la vigilancia de las hijas/os peque
as/os.
En segundo lugar, los datos procedentes de las poblaciones ca
zadoras/recolectoras modernas y contemporneas dejan claro que
no existe ningn tipo de incompatibilidad entre la participacin en
la produccin subsistencial por parte de las hembras y la reproduc
cin biolgica y el cuidado de las cras. En ciertos grupos las muje
res practican individualmente la caza menor e incluso la mayor (caza
del canguro entre las aborgenes australianas, del guanaco entre las
Selknan (Tierra del Fuego) y de ciervos por parte de las Ainou (nor
te del Japn). En cuanto a las caceras colectivas, las mujeres parti
cipan como ojeadoras precisamente el sector ms mvil dentro de
este tipo de cinegtica y no como agentes que terminan de abatir
al animal emboscado. Si son los impedimentos biolgicos y la ma
ternidad los que impiden cazar, por qu las mujeres, entre algunos
grupos, practican eficazmente esta actividad?
Finalmente, cuando las mujeres recolectan, tambin est demos
trado que recorren varios kilmetros diariamente, muchas veces con
sus hijas/os a cuestas. Ms que no poder cazar quiz se trate simple
mente de una imposicin de tareas aparentemente compatibles con
trabajos ejecutados por las hembras (cuidado de los hijos y labores
domsticas) y naturalizadas en un momento determinado de la
historia de la humanidad por el establecimiento del constructo cul
tural de los gneros.
En cuanto a la divisin del trabajo, a Habilis tambin se le ha
atribuido haber organizado, por primera vez, el espacio. En algunos
casos se habla de reas de descuartizamiento, donde machos y hem
bras del grupo Habilis terminaban de abatir algn elefante o hipo
ptamo herido o que acababa de m orir y lo descuartizaban en el
mismo lugar. Como ejemplo se cita el esqueleto de Elephas recki
descubierto en Olduvai (capa 1, localidad FLKN, nivel 6), asociado
a 123 piezas talladas con un gran porcentaje de piezas cortantes.
En otras ocasiones, se piensa en la existencia de reas de talla en
zonas ricas en materiales de buena calidad para ser trabajados (ba
salto, obsidiana, cuarzo). Las homnidas/os se instalaban all y fabri
caban sus herramientas. El ejemplo tpico lo constituye el sector
sudoeste de la localidad Gombor 18 de Melka Kuntur, donde se
detectaron ncleos, guijarros tallados y desechos de talla.

157
 Otras reas se interpretan como verdaderos campamentos, en los
que grupos de Habilis se instalaban durante un cierto tiempo. El
primer hogar base documentado fue el DK1 A de Olduvay, descu
bierto por Mary Leakey y fechado en dos millones de aos. Se trata
de una estructura de bloques de basalto apilados que constituye un
rea de unos cuatro metros de dimetro. En uno de los lados, las
piedras, ms pequeas y espaciadas entre 60 y 70 cms., tendran la
funcin de aguantar ramas o postes para mantener el armazn de
un paravientos. A partir de este descubrimiento se detectaron cam
pamentos del mismo tipo en otros lugares de frica, por ejemplo el
FxJj 1 de Turkana (Kenia), en el lecho de un curso de agua bordeado
de higueras, y el Gombor 1 de Melka Kuntur (Etiopa), plataforma
oval de 6 x 3 m., en parte trabajada, donde, al parecer, se construy
un refugio semejante al de Olduvai, tambin con amontonamientos
de piedras destinadas al apuntalamiento de los troncos de madera.
Segn Isaac (1980), estamos ante verdaderos puntos fijos evi
denciados por una gran acumulacin de tiles lticos, desechos seos
de animales y restos de vegetales desaparecidos, situados en zonas
de abundante caza o ricas en rboles frutales y siempre cercanas a
puntos de agua. En ellos las homnidas/os compartan la comida,
producto de la divisin sexual del trabajo entre los sexos: las hem
bras recolectaban y los machos cazaban. A partir de complejos an
lisis estadsticos en la distribucin de los materiales de Olduvai
(Ohel, 1977), se ha sugerido que los espacios con escasos restos
estaran destinados al descanso, los de densa concentracin de arte
factos y restos seos se relacionaran con la comida y distribucin
de alimentos, y en la periferia del rea ocupada se efectuara el des
cuartizamiento.
Los restos seos de animales hallados en estos supuestos campa
mentos base indican una dieta variada y oportunista, relacionada
con el carroeo. En Turkana, por ejemplo, abundaban los pescados,
cocodrilos, puercoespines, antlopes, jirafas, cerdos e hipoptamos.
En Olduvai, son representativos, en especial, las gacelas y los an
tlopes, seguidos de suidos, quidos, algunos carnvoros, jirfidos,
cocodrilos y tortugas. En todos los campamentos base destacan los
restos de pjaros, liebres, pescados, lagartos, camaleones, ranas, roe
dores diversos y conchas y moluscos de agua dulce. Los vegetales
son mucho ms difciles de detectar debido a la dificultad de su con
servacin, de ah su escasez en el registro arqueolgico.
Potts (1984) considera que los supuestos campamentos base, aso
ciados a Habilis, no son lugares de distribucin de alimento ni im
plican proteccin. Tanto la especie Habilis como su sucesora Erectus
al menos en sus inicios , posean una escasa capacidad lings
tica y no conocan el fuego. Estos hechos inciden negativamente,
segn Potts, en la divisin del trabajo y en la disposicin de hogares
base tal como los concebimos en la actualidad. Las acumulaciones

158
seas de Olduvay o Turkana hubieran sido un lugar peligroso e inc
modo con insectos abundantes y el peligro de los felinos y los cni
dos atrados por los restos orgnicos. Ello dificultara, pues, la pre
sencia de homnidas/os durante las horas diurnas. Las acumulacio
nes seran consecuencia de arrastres fluviales o inundaciones y al
gunos despojos habran sido transportados por homnidas/os y otros
por depredadores. En consecuencia, los denominados hogares base
de Habilis no seran ms que acumulaciones naturales e intenciona
les de restos de animales y material ltico. Entre los chimpancs de
la Costa de Marfil se han encontrado acumulaciones de este tipo.
Las piedras son transportadas por los primates entre cinco y qui
nientos metros con el objetivo de desbastar y desgajar el pericarpo
de algunos frutos. Las piedras grandes sirven de yunque y las pe
queas de martillo y, una vez empleadas, se abandonan, siendo reuti-
lizadas en futuras estaciones climticas. Por todo lo dicho, Potts
considera que los homnidos dormiran en lugares ms seguros y
posiblemente arbolados, al igual que los chimpancs y los gorilas
actuales. Los supuestos hogares base, tal como los entienden Isaac
y Leakey, empezarn a cobrar forma entre los grupos de Erectus.

6. El m odelo recolector

En 1971, Sally Linton es la primera antroploga que desarrolla

un modelo contrapuesto al anterior, el modelo recolector. Segn
ste, son las homnidas las que recolectan, transportan los alimentos
y los distribuyen a sus cras. La autora considera que, cuando la caza
hace su aparicin, los cazadores compartirn la comida con su ma
dre y sus hermanas/os y no con su pareja sexual, tal como se haba
venido afirmando.
El modelo recolector, seguido en la actualidad por un nutrido
nmero de investigadoras/es (Zilhman, 1978, 1981; McGrew, 1981;
Martin y Voorhies, 1975; Dahlberg, 1981; Tanner, 1981, etc.), resalta
tanto el xito reproductor como el productor de las primeras hom
nidas.
Zilhman, quiz la estudiosa que presenta el modelo ms elabo
rado, defiende que es la recoleccin y no la caza que emergi tarde
en el proceso de la evolucin humana y a partir de una base social
y una tecnologa recolectoras la que constituy la estrategia fun
damental para conseguir comida entre las primeras homnidas. stas
abarcaron, desde un principio, las esferas econmica, reproductora
y social. Inventaron los primeros tiles palos cavadores y recipien
tes para transportar vegetales y bebs , obtuvieron comida para
distribuir con sus cras y quiz con otros y no eligieron a los machos
ms agresivos, sino a los ms amigables, los que conseguan ms
comida, los que manipulaban m ejor las herramientas, y los que esta-

159
ban ms dispuestos a distribuir los alimentos, comportamientos
aprendido de sus madres.
En todas sus versiones, el modelo recolector enfatiza de algn
modo el papel de las homnidas frente al silencio anterior, si bien
ciertos autores incluso algunos que antes eran partidarios del mo
delo cazador mantienen la existencia de una divisin sexual del
trabajo desde los orgenes, es decir, un modelo mixto (homnida/
recoleccin-homnido/caza) en el que machos y hembras eran mu
tuamente dependientes (Isaac, 1980; Lancaster, 1975, 1976, 1978;
Leakey, 1981; Lee, 1974, 1979). Otras y otros, en cambio, propugnan
que dicha divisin del trabajo fue tarda en la evolucin humana o
incluso que nunca fue absoluta. Para ello se basan en la potencial
flexibilidad del comportamiento de ambos sexos (Zilhman, 1981), en
que la produccin fue la invencin principal de las homnidas/os y
no la especializacin del trabajo por sexo y por edad (Leibowitz,
1986), o en la minimizacin de los costos en la obtencin de recursos
animales que supondra la dependencia alimentaria de recursos est
ticos, como los vegetales o los moluscos. En las incursiones recolec-
toras cualquier individuo del grupo podra obtener carne extra de
cras de mamferos, animales empantanados o heridos y caza mansa
(Dennel, 1985).
Una de las crticas que se le ha hecho al modelo recolector es
que intenta representar el reverso de la situacin que se haba ima
ginado. Pero, por qu tanto revuelo cuando se enfatiza la actuacin
de las mujeres en un perodo de nuestra historia? Por qu no se
gastan estas energas en denunciar el olvido en que haban estado
sumidas? Por qu no se ha cuestionado el carcter cientfico del
modelo cazador y, en cambio, s se cuestiona el del recolector? Por
qu se le atribuye la etiqueta de poltico al modelo recolector?
Es cierto que el modelo recolector parece asociar de manera na
tural a las mujeres con los vegetales, del mismo modo que el modelo
cazador asociaba a los machos con la caza. Incluso cuando Linton
habla de que los cazadores, en un momento tardo, distribuiran los
productos obtenidos con su madre y sus hermanas/os y no con su
pareja sexual, la autora se refiere nuevamente a cazadores machos.
Los binomios hembra/vegetales y macho/carne resultan difciles de
destruir. No obstante, bajo mi punto de vista, la importancia del
modelo recolector se manifiesta en dos aspectos fundamentales. Ha
estimulado en gran manera la realizacin de diversos e importantes
trabajos de investigacin respecto a la importancia o no de la inges
tin de carne y de la caza en los inicios de nuestra evolucin. Y tam
bin ha fomentado la elaboracin de nuevos modelos denominados
alternativos que, basndose en la recoleccin y no en la caza, vuel
ven a situar a las homnidas en el papel natural y ortodoxo que
les corresponde (Lovejoy, 1981; Fisher, 1982). De hecho, reproducen
nuevamente el modelo cazador, pero, paradjicamente, sin cazadores.

160
6 . 1. L o s m o d e lo s a lte rn a tivo s

Owen Lovejoy, miembro del equipo de Donald Johanson, descu

bridor de la Australopitheca Afarensis bautizada con el nombre de
Lucy, considera que el bipedismo no puede relacionarse con la fabri
cacin de utensilios, ya que los instrumentos tallados ms antiguos
que poseemos se fechan en dos millones ochocientos mil aos y los
primeros seres que anduvieron sobre las dos piernas estn datados
hacia los tres millones quinientos mil. Para el autor, el bipedismo,
sistema de correr absurdo, forma parte de una estrategia de super
vivencia que permitir a las homnidas procrear ms. Sin embargo,
un menor espaciamiento en los nacimientos implicar que las hom
nidas tengan menor movilidad que antes y que no puedan obtener
comida para ellas y sus cras. En consecuencia, tendrn que depen
der de los homnidos respecto a la provisin de alimentos. Este
hecho coincidir con la prdida de celo de las hembras, la indivi
dualizacin de los smbolos sexuales y la formacin de parejas mo-
nogmicas. As pues, la familia nuclear (mujer/reproductora/cuida
dora de hijos/responsable de las tareas de mantenimiento del hogar
y hombre, esta vez, recolector/proveedor de alimentos) es un com
portamiento genticamente programado y constituye una adaptacin
fundamental de los primeros homnidos (Australopithecus Afaren
sis).
Por su parte, Helen E. Fisher, investigadora del departamento de
Antropologa de la Nueva Escuela de Investigaciones Sociales de
Nueva York, considera que la proteccin del macho homnido resul
taba indispensable para poder criar a los hijos, establecindose lo
que la investigadora denomina el contrato sexual. Una serie de hem
bras mutantes, aquellas que eran ms receptivas sexualmente de
bido a una prolongacin de la poca de celo, reciban ms atenciones
mayores trozos de carne, ms compaa y defensa por parte de
los machos. Fueron estas hembras y sus cras las que sobrevivieron
y transmitieron la anormalidad gentica. Esta posibilidad de activi
dad sexual permanente llev a la formacin de la familia nuclear.
Con frases de la propia autora ... pero cuando las hembras proto-
homnidas comenzaron a luchar para sacar adelante a sus pequeos,
empezaron a buscar ayuda. Y haba por todas partes una fuerza de
trabajo desaprovechada, una verdadera Cornucopia, una mina de
oro: los machos protohomnidos. No tenan ms que cortejar a
aquellos machos y engatusarles para que las ayudasen y ayudasen a
sobrevivir a las cras.
Como puede observarse, en estos dos ltimos modelos nuevos,
alternativos y sobre todo sexistas, la reproduccin biolgica y el
amamantamiento de las cras separa a las homnidas de las activi
dades subsistenciales, hacindolas depender de los homnidos, al
igual que ocurra en el modelo cazador. En realidad, esta separacin

161
produccin/reproduccin se origin en unas formaciones socioeco
nmicas y entre unas clases muy concretas, no obstante esta dico
toma no se refleja en ningn grupo cazador/recolector ni en cual
quier comunidad agrcola del Tercer Mundo, por ejemplo. Si de algo
hay que hablar, es precisamente de doble trabajo y doble explotacin
de las mujeres. Cuando una bosquimana se traslada con su hijo a
cuestas y anda varios kilmetros diarios para conseguir productos
vegetales que constituyen, dicho sea de paso, casi el 70 % de la dieta
alimenticia de la banda, frente a la caza, no participa en la produc
cin? No tiene movilidad? No es autnoma desde el punto de vista
econmico? Necesitan ella y sus hijos al bosquimano cazador/pro
veedor para poder sobrevivir?
Resulta tambin curioso observar que estos dos ltimos modelos
tienen en cuenta las ltimas sugerencias proporcionadas por los
nuevos estudios de los datos empricos. No mencionan la caza como
primera fase del desarrollo cultural sino la recoleccin, sin embargo,
a la hora de interpretar, proyectan al pasado de una manera osten
sible situaciones e ideas actuales sobre la situacin de las mujeres.
Sera preferible que, tanto Lovejoy como Fisher, comentaran, antes
de sus exposiciones, su propia visin de las relaciones entre los g
neros y sus valoraciones acerca de las mismas. De este modo resul
tara mucho ms fcil la comprensin de sus conclusiones, que pre
tenden ser cientficas por excelencia al apoyarse en la teora de los
sistemas el primero y en la sociobiologa la segunda.
Modelo cazador, modelo recolector, modelos alternativos que re
toman a la tradicin pasada, ciencia o poltica? En unos momentos
en que se est cuestionando la validez del discurso cientfico moder
no creo que es necesario tener presente que nos enfrentamos nica-
mante con la posibilidad de asumir una perspectiva investigadora
crtica, comprometida y con vistas a la transformacin de nuestra
propia sociedad.

BIBLIOGRAFIA

A r d re y , R. (1961): African Genesis, Londres.

(1966): The territorial imperative, Nueva York.
(1979): The social contract, Nueva York, 1970. Traduccin castellana
en Plaza y Janes.
(1978): The hunting Hypothesis A erPsonal Conclusion Concerning
he Evolutionary Nature of Man, Londres, 1976. Trad. cast. Alianza.
B l e i e r , R. (1984): Science and Gender. A Critique of Biology and Its
Theories on Women, Oxford.
B lu m e n b e rg , B. (1979): The origins of hominid megafaunal camivory*,
Carnivore 2, pp. 71-72.
B r a in , C. K. (1970): New finds at the Swartkrans australopithecine site,
Nature 225, pp. 1.112-1.119.

162
 (1981): The hunters ot the hunted?, Chicago.
C h i l d e , V. G. (1986): Man makes himself, Londres, 1936. Trad, castellana
F.C.E.
D a h l b e r g , F. (Ed.) (1981): Woman the Gatherer, Yale.
D a r t , R. A. (1925): Australopithecus africanus: The Man-Ape of South
Africa, Nature 115, pp. 195-199.
(1953): The predatory transition from ape to man, The Internatio
nal Anthropological and Linguistic Review, Miami, vol. 1, n. 4 pp. 201-
209.
(1959): The Osteodontokeratic culture of Australophithecus prome-
theus, Nueva York.
D a r w i n , Ch. (1874): The descent of man and selections in relation to sex,
Nueva York.
D e n n e ll, R. (1987): European Economic Prehistory. A new Approach,
Londres, 1985. Trad. Cast. Crtica.
D h o q u o i s , G. (1977): Pour Vhistoire, Paris, 1971. Trad cast. Anagrama.
F i s h e r , H. (1984): The Sex Contract. The Evolution of Human Beaviour,
1982. Trad. cast, en Argos-Vergara.
F r ie d l, E. (1975): Women and men: an anthropologists view, Holt.
H a rd in g , R. S. O. y T e le k i, G. (eds.) (1971): Omnivorous Primates. Ga
thering and Hunting in Human Evolution, Nueva York.
L in to n , S. (1971): Women the gatherer: Male bias in anthropology, en
Women perspective. A Guide for Cross-Cultural Studies, J. Jacobs
(Ed.), Urbana.
L o v e j o y , O. (1981): The origin of man, Science, 211 n. 4.479, enero.
H a rd in g , R. S. O. y T e le k i, G. (eds.) (1981): Omnivorous Primates. Gathe
ring and Hunting in Human Evolution, Nueva York.
H i n d e s s , B. y H i r s t , F. (1979): Precapitalist modes of production, Lon
dres, 1975. Trad. cast. Peninsula.
I s a a c , G . (1976): The Food-sharing Behaviour of Protohuman Homi-
nids, Scientific American, abril.
(1980): Casting the Net Wide, en Current Argument on Early Man,
L. K. Konigsson (Ed.), Oxford, pp. 226-251.
(1984): The archaelogy of Human Origins: Studies of the Lower
Pleistocen it East Africa 1971-1981, en Advances in World Archaeo
logy, F. Wendorf y A. E. Close (eds.), Orlando.
J o h a n s o n , D. y Edey, M. (1982): Lucy. The beginnings of humankind,
1981. Trad. cast. Planeta.
L a n c a ste r, J. B. (1975): Primate Behaviour and the emergence of human
culture, Nueva York.
(1976): Sex roles in primate societies, en M. S. Teutelbaum (Ed.),
Sex Differences, Social and Biological Perspectives, Garden City.
(1978): Carrying and sharing in human evolution, Hum. Nat. 1,
pp. 82-89.
Leakey, L. S. B. (1963): Adventures in the Search of Man, en Scientific
American, 208, enero.
(1981): The making of Mankind, Nueva York.
Lee, R. (1974): Male-female residence arrangements and political power
it human hunter-gatherers, en Arch. Sex Beav., 3, pp. 167-173.
(1979): The Dobe !Kung, Nueva York.

163
L e ib o w it z , L. (1986): In the beginning... The origins of the Sexual Di-
sion of Labour and the Development of the First Human Societies,
en Womens work, Mens Property. The Origins of gender an class,
S. Coontz y P. Henderson (eds.), Londres.
L o r e n z , K. (1966): On agression, Nueva York.
M c G r e w , W. C. (1981): The female chimpanzee as a h um an evolutiona
ry prototype, en Woman the Gatherer, pp. 35-73.
M ann, A. E. (1975): Paleodemographic aspects of the South African Aus-
tralopithecines, Filadelfia.
(1981): Diet and Human Evolution, en Harding-Teleki (eds.), pp. 10-36.
M a r t in , M . K . y V o o r h i e s , B . (1978): Female of the Species, Nueva York,
1975. Trad, castellana Anagrama, La mujer: un enfoque antropolgico.
M e illa s s o u x , C. (1977): Femmes, greniers, capitawc, Pars, 1975. Trad,
cast. Siglo XXI.
M o n ta g u , A. (1978): The nature of human agression, Nueva York, 1976.
Trad. cast. Alianza.
M o r in , E. (1973): Le paradigme perdu: la nature humaine, Paris.
M o r r i s , D. (1970): The naked ape, Londres, 1967. Trad. cast. Plaza y Ja-
ns, El mono desnudo.
Moscovici, S. (1975): La socit contre nature, Paris, 1972. Trad. cast. Si
glo XXI.
(1974): Quelle unit: avec la nature ou contre, en A.A.V.V. L unit
de Ihomme, Paris.
O h e l , M. Y. (1977): Patterned Concentrations on Living Floors at Oldu
vai, Bedo. and II. Experimental Study, Journal of Field Archaelogy,
4, pp. 423-433.
P f e i f f e r , J. E. (1972): The emergence of Man, Nueva York.
P o t t s , R. (1984): Home Bases and Early Hominids, en American Scien
tist, 72, pp. 338-347.
S a h lin s , M. (1960): The origin of society, en Scientific American, 203
(1) pp. 76-87.
(1977): Economy of Stone Age. Chicago, 1974. Trad. cast. Akal.
S h ipm an , P. (1983): Early hominid life-style: Hunting and gathering or
foragins and scavenging?, en Animals and Archaeology, J. Clutton-
Brock y C. Grigson (eds.), BAR International Series 163, Oxford.
T a n n e r, N. M. (1981): On becoming Human, Cambridge.
T e r r a y , E. (1977): Clases y conciencia de clase en el reino abron de
Gyaman, en Marxist Analyses and Social Anthropology, Londres, 1975,
Trad. cast. Anagrama.
T e sta rd , A. (1986): Le communisme primitif. I Economie et idologie,
Paris.
(1986): La mujer y la caza, Mundo Cientfico, 64, diciembre, pp. 1.212-
1.220.
V rb a, E. S. (1975): Some evidence of chronology and paraecology of
Sterkfontein, Swartkrans and Kromdraai from the fossil bovidae,
en Nature, 254, pp. 301-304.
W a s h b u r n , S. L. y L a n c a ste r, C. S. (1968): The evolution of hunting,
en Man the Hunter, pp. 293-303.
Z ih lm a n , A. L. (1978): Women in evolution. Part II: Subsistence and
social organitation among early hominids, en Signs, 4, pp. 4-20.

164
 (1981): Women as Shapers of the Human Adaptation, en Woman
the Gatherer, F. Dahlberg (ed.), New Haven y Londres, pp. 75-121.
(1983): A Behavioral reconstruction of Australopithecus, en Homi-
nid Origins. Inquiries Past and Present, K. J. Reichs (ed.), Washing
ton, DC, pp. 207-238.

165
 LA MASCULINIDAD EN EL DISCURSO CIENTIFICO:
ASPECTOS EPISTMICO-IDEOLGICOS *

A n a S n c h e z

(Dpto. Lgica y Filosofa de la Ciencia)

(Universidad de Valencia)

Que la ciencia est impregnada por algn tipo de ideologa no

es ninguna novedad. Que la forma de conocimiento que derrib a
todas las religiones se ha convertido en una nueva religin no menos
poderosa que sus antepasadas, tampoco. Que esta forma de conoci
miento, que se pretende objetiva, asptica, destinada al progreso de
la humanidad (es decir, destinada a todas y todos los habitantes del
planeta) no es tan objetiva, ni tan asptica y que el progreso nos
est llevando a riesgos planetarios posiblemente insuperables, re
resulta ya un tpico. Es decir, que la ciencia, en tanto que institu
cin humana, est moldeada por las condiciones econmicas, so
ciales y culturales de la sociedad donde se desarrolle.
La ciencia se consolid como el saber por su contundencia, por
la aplicacin frrea de un mtodo con voluntad exclusivista de ser
el reflejo de la realidad. La epistemologa que sustentaba este m
todo se basaba en la fundamentacin lgica de sus enunciados, en
la aplicacin del mtodo deductivo y en la comprobacin emprica de
sus postulados. Los aspectos sociolgicos de la ciencia a saber: que
en tanto que institucin genera poder y est sujeta y es generada
por el poder; que sus productos transforman a la sociedad (y ello
puede ser en un sentido positivo o negativo), eran desdeados.
Pensadores como Khun, Toulmin, Feyerabend, Morin, Monod (y
un largusimo etctera), han ido desentraando desde hace muchos
aos aspectos ideolgicos, sociolgicos, metodolgicos que han resi-

* C onferencia del Curso N uevos E nfoques T ericos y M etod olgicos del

P rogram a de D octorado M u je re s y Sociedad, 28-3-1990.

167
tuado a la ciencia en lo que es, repito, una institucin humana. Las
obras de Khun (1969), Toulmin (1972), Feyerabend (1974), marcaron
un hito en la reflexin fisiolgica sobre la ciencia y se caracterizaron
todas ellas por la introduccin del relativismo frente a la concepcin
clsica de la bsqueda de la verdad a partir del mtodo, y ms pro
piamente la legitimacin ltima del mtodo cientfico en la lgica
de la investigacin y en la verificabilidad. Dos ideales fundamentales
de la ciencia, la racionalidad y la objetividad, experimentaron una
gran transformacin. En primer lugar, se ampli el concepto de ra
cionalidad, que antes se entenda como la sistematizacin coherente
de enunciados fundados y contrastables, para dar cabida dentro de
este concepto a los aspectos heursticos del quehacer cientfico; ello
dio entrada a la interdisciplinariedad: se postul la necesidad de las
miradas de la sociologa, la psicologa, la historia, la tica.
Por su parte, la idea de objetividad se ha visto muy cuestionada
por la propia ciencia a lo largo de este siglo: diversos desarrollos de
la biologa dieron al traste con la pretensin de la retrica objeti-
vista del ideal cientfico; en fsica mismo, el principio de incertidum-
bre de Heisenberg mostraba cmo el sujeto est inextricablemente
unido al objeto dado que, por el mismo hecho de su manipulacin,
este ltimo cambia.
Todo ello llevara a otra entrada fundamental en el anlisis de
las disciplinas cientficas, la ideolgica: as pues, en tanto que ins
crita dentro de un entramado cultural e histrico concreto, no hay
que olvidar que la ciencia constituye un cuerpo de conocimientos
que se gesta y cambia continuamente en la interrelacin de sus as
pectos sociales, polticos, etc. Estos aspectos que la generan y son
generados por ella determinarn a su vez la estructura, fines, con
ceptos generales, valores, ideales y prcticas de la ciencia.

1. La c r t ic a f e m in is t a

En este marco situar la irrupcin de la crtica feminista al que

hacer cientfico. Cul es su origen? Cul su fundamentacin? Qu
propone? Dnde se ubica? El estereotipo psicosocial de la persona
que hace ciencia es un hombre, blanco sin duda, acomodado, des
pistado y poco ertico, dedicado por completo a su investigacin. Las
mujeres incluso las blancas han sido apartadas de esta empresa.
Y la imagen psicosocial de la mujer que hiciera ciencia era hasta
ahora la contraposicin de la femineidad: es decir, para hacer cien
cia tena que negarse a s misma. Debido a ello, las mujeres han
ido entrando slo muy poco a poco en el mundo de la ciencia, y
mucho ms lento todava ha sido el camino realizado en la crtica
a sta. Por qu pues ha tardado tanto la crtica feminista de la
ciencia? Por qu no se haban planteado antes las mujeres investi-

168
gadoras la temtica de las connotaciones masculinistas de la cien
cia? Una de las causas puede ser el escaso nmero de mujeres dedi
cadas a la ciencia y la enajenacin psicosocial que dedicarse a ella
implicaba para las mujeres. La polmica que yo presento se gesta
fundamentalmente en Estados Unidos, donde, por el mayor desarro
llo de la ciencia hay tambin muchas ms mujeres dedicadas a ella.
Desde hace una treintena de aos, un buen nmero de investiga
doras feministas de las ms diversas disciplinas antropologa,
historia, sociologa, biologa, psicologa, primatologa, filosofa, pe
dagoga, esttica, fsica han ido destacando el sesgo de gnero
inherente al desarrollo investigador de sus disciplinas. La gnesis
de ello ha sido que, inevitablemente, en el curso de sus investigacio
nes han iniciado formas de estudio, de planteamiento de cuestiones
y la resolucin de las mismas, que al estar sesgadas por la perspec
tiva feminista han ido haciendo evidente la interrelacin, el bucle 1
que hay entre el hacer y los resultados, es decir, el vnculo que se
establece entre lo que se investiga, cmo se investiga, qu conclu
siones se sacan de lo investigado, etc. Pondr un ejemplo: en prima
tologa la inclusin de las mujeres investigadoras llev al cuestio-
namiento de muchos presupuestos confirmados por los varones
investigadores de la conducta de los primates; al detenerse ms
a observar la conducta de las hembras de los primates fue desveln
dose el carcter proyectivo que tienen las investigaciones de campo,
muy concretamente, se ha podido contestar al aserto darwiniano,
tomado por algunos de sus seguidores en el siglo xx (m e refiero a
los sociobilogos) que unlversaliza la conducta sexual de las hem
bras como pasiva y recatada, la de los machos como activa y pro
miscua. Este aserto, fundamentado por Darwin en la reproduccin
sexuada diferencial y, ya en nuestro siglo, en la gentica en ltima
instancia fue contestado por las observaciones de la conducta se
xual de las hembras que han hecho distintas primatlogas (Hardy,
Haraway, Bleier, Snchez). Otro tanto ocurrira en endocrinologa,
cuando se experimenta con ratas hembras.
Sus distintas prcticas les han llevado a la constatacin de que
una de las caractersticas de la ideologa que impregna la ciencia es
su masculinidad, y en su elaboracin de formas de mirar, de inves
tigar, de relacionarse con el objeto de estudio, han dado con la prc
tica de una epistemologa apenas esbozada que por sus presu
puestos de labilidad, apertura, antirreduccionismo, interrelacin, en
tra a formar parte de la corriente crtica ms arriba citada.
Citar algn ejemplo: primatologa.
La aportacin fundamental deriva del hecho de situarse en una
perspectiva de gnero. Las crticas de estas investigadoras son a la

1. R em ito al final de este artcu lo para unas sucintas aclaraciones con

ceptuales.

169
vez metodolgicas e ideolgicas: ambos aspectos son inseparables:
en su opinin, cada paso del quehacer cientfico est cargado de
ideologa. La sola eleccin de los mtodos de anlisis, las cuestiones
que vale la pena investigar (y las que se desdean), estn impreg
nadas de ideologa masculinista. En la interrelacin y entredetermi-
nacin de los

ideales cientficos ideales sociales

1
sitan al varn, blanco, occidental, como medida valorativa. La cien
cia es reflejo de la ideologa de un grupo dominante que todas ellas,
en mayores y menores grados de complejidad en sus anlisis identi
fican con el modelo del varn blanco, de clase media o alta en las
sociedades capitalistas avanzadas (Bleier, Fee, Hubbard, Keller,
Lowe, Rose, Rosser, Smith). Por ello la crtica feminista se inscribe
junto con otras crticas procedentes de los movimientos de libera
cin tnicos, de clase, ecolgicos:

La forma de pensamiento, etnocntrica, egocntrica, dicotmica

del varn blanco occidental gusta de categorizar todo lo diferente
a l:

La diferencia es convertida en dicotoma.

Y, dentro de la estrechez de la dicotoma, esa diferencia no
lo es de dos cosas entre s, sino de una con respecto a otra,
autoconstituid la primera de ellas en eje y centro y que con
vierte a lo diferente en desviacin de la norma. Se trata pues
de una dicotoma asimtrica y jerrquica. Lo diferente pue
de ser:

Las mujeres.
Otras razas.
Otras clases sociales.
Otros grupos de edad.

Las aproximaciones se convierten en identificaciones y las sepa

raciones en distancias de ese eje central modlico. As pues, en tanto
que feministas y occidentales, tendremos que considerar que el racis
mo es un rasgo constitutivo del pensamiento occidental; fundamen
tal resulta, en mi opinin, tener conciencia de las profundidades
racistas de este pensamiento (racistas, que no meramente etnocn-
tricas) para el desarrollo de cualquier teora feminista: la concien
cia de que nuestra subordinacin en todos los rdenes ha sido
entendida en trminos de diferencia, pero diferencia de la norma,
de un modelo que se ha establecido como el m odelo, no puede
sino llevarnos a una consideracin de las otras diferencias y a un

170
planteamiento planetario de nuestros conceptos y teoras, que no
olvide, no obstante, la ubicacin de cada cual en su aqu y su ahora,
es decir que mantenga la dialgica de lo particular y lo universal,
que considere lo universal como la suma emergente y creativa de
cada una de las particularidades.
Estas relaciones, entre gnero, clase, raza y, como muy bien se
ala Amparo Moreno (1986), edad, necesariamente sern dialgicas:
es fcil imaginar las diferentes circunstancias, en ocasiones concu
rrentes y complementarias, en ocasiones concurrentes y antagonis
tas, que se irn produciendo en la interaccin dinmica de estos
tres o bien, cuatro, si se considera la edad factores. La conside
racin recursiva de estas entradas, nos lleva a la formacin de un
bucle que expresar las interrelaciones que se producen entre estos
aspectos, o puntos de mira, desde donde se puede considerar a las
sujetas y sujetos histricos. Como resulta obvio, no se es nicamen
te mujer; junto con ste se dan los otros determinantes; etnia, si
tuacin planetaria (lugar que se ocupa en las relaciones de poder/
dependencia/independencia de unos estados con respecto a otros).
Por lo que una teora feminista deber considerar las interrelacio
nes que recursivamente se darn en los polos arriba citados:

raza gnero clase -edad

2. L as d ic o t o m a s

Como apunta Schiebinger (1987), la tradicin filosfica occiden

tal de la que ha surgido la ciencia moderna conform la divisin
del trabajo intelectual concretndose en una serie de dualidades:
razn/sentimiento, hecho/valor, cultura/naturaleza, ciencia/creen-
cia, pblico/privado. Y aqu, segn he indicado ya, el rango que se
ocupe a la derecha o la izquierda tiene un claro significado jerar-
quizador y valorativo. El primer elemento de esta serie de pares orde
nados representa los constituyentes del discurso racional, del cono
cimiento cientfico y del mundo de los varones. Y, cuando a esta lista
viene a aadirse aquel otro par (jerrquico y contrapuesto) mascu
lino/femenino, el primer elemento ser tambin el importante. De
ah que se desprendieran las asociaciones de

femineidad - sentimiento - subjetividad - esfera privada - masculini-

dad - razn - objetividad - esfera pblica.

La experiencia humana se ha visto escindida en el pensamiento

occidental en dos mbitos mutuamente excluyentes el femenino,
el masculino que han generado la forma de pensamiento dualista,
que heredamos a travs de la cultura en todas sus formas, de un

171
modo tal que la dicotoma de los adscrito como femenino y lo ads
crito como masculino permea la forma de percibir y pensar el mundo
de las sujetas y sujetos culturalmente generizados como mujeres o
varones. Segn Bleier, por ejemplo, esta percepcin dicotomizada
afectara incluso a la propia percepcin de la verdad por parte de
las mujeres y los varones concretos. De este modo, se lleva mucho
ms lejos el relativismo propugnado por los crticos al paradigma
cientfico dominante. Al introducir el sesgo androcntrico que su
pone la generizacin de la sociedad en la base misma de las dicoto
mas se pone de manifiesto el hecho de que la propia forma de con-
ceptualizar, la forma de elaborar los principios lgicos y epistmicos
que rigen el mtodo cientfico obedecen a una construccin cultural
patriarcal, situndose el gnero como el factor desvelador crucial de
esta construccin. Para Bleier, las actividades humanas en general
se han conformado de acuerdo con el esquema dualista por lo que
una de las tareas de la ciencia feminista consistira en examinar
todos los dualismos dado que son stos los que conforman el modo
de describir y categorizar las actividades humanas.
La ciencia no escapa a esta divisin dualista, y describe y pres
cribe a quienes van a participar en ella: su visin dicotmica mo
dela un mundo, que es el que la ciencia analiza, y al que toma como
e l mundo.
La principal aportacin de estas tericas es, en mi opinin, haber
puesto de relieve este carcter ideolgico de las dualidades. La dico
toma no es presentada como una mera forma de anlisis bastante
inoperante en la actualidad. Es presentada como una forma consti
tutiva intrnseca del modo de pensamiento patriarcal. Esta dicoto
ma se halla en la base de la construccin del mtodo cientfico por
que est en la base de la construccin del mundo patriarcal. Decir
que la ciencia es reflejo del pensamiento dominante, masculino y
jerarquizantes en sus anlisis, no son meras palabras: en la separa
cin en pares jerarquizantes de opuestos ven cmo es dividido el
mundo en dos mitades. E indagar las conexiones que hay entre lo
que se considera propio de cada una de esas dos mitades (la feme
nina: sentimiento, subjetividad, esfera privada; la masculina: razn,
objetividad, esfera pblica) y sus races patriarcales es poner el g
nero como vector. Ello permite afirmar que los principios lgicos y
epistmicos que conforman la ciencia son patriarcales: estn ideo
lgicamente cargados de gnero. Estas dicotomas excluyentes
traen consigo otras formas de conceptualizar que tambin son pa
triarcales: jerarqua, dominancia, control, poder.

172
3. O b j e t iv id a d

La capacidad de objetividad no es innata, sino que se conforma

en el proceso de socializacin diferencial regido por el gnero. Como
Morin afirma, al igual que Piaget y Keller, el desarrollo de las capa
cidades cognitivas va a la par de las capacidades afectivas. En Refle
xiones sobre gnero y ciencia hace E. F. Keller un interesante an
lisis de la objetividad en el que interrelaciona la objetividad (aspec
to cognitivo), la autonoma (aspecto afectivo) y la masculinidad (as
pecto de gnero): la separacin de las esferas cognitiva y afectiva se
produce a travs de ese proceso de socializacin en el que el mundo
de lo cognitivo es asociado al nio, y el de lo afectivo a la nia. Esta
capacidad de objetividad, aprendida en ltima instancia en el pro
ceso de separacin de la madre, cuando se delimita la separacin
entre uno mismo y el mundo externo est marcado por la ansiedad.
Ansiedad que va a conformar las dos direcciones que tomar la auto
noma del sujeto que resulte de ese proceso. La autonoma esttica
que llevar a un concepto de objetividad esttico es una reac
cin rgida de huida a la ansiedad; la autonoma dinmica tolera la
ambigedad. De ah se ha asociado lo cognitivo con lo esttico y lo
emotivo con lo dinmico. La objetividad dinmica, como dijimos,
tolera la ambigedad, la incertidumbre y cierto juego entre el sujeto
y su entorno. En definitiva, la objetividad que se postule siempre es
resultado de la afectividad, proceso marcado por el gnero. De este
modo, podemos situar la pretensin de objetivismo en la ciencia
como una pulsin de objetividad que tiene sus raCes en el pro
ceso de conformacin conductual diferencial que se produce en nues
tra sociedad.
Cul sera, por tanto, una visin feminista de la ciencia, que evi
tar las dicotomas y las nociones concomitantes que acabo de men
cionar? El modelo de ciencia que asoma en las propuestas de estas
tericas tiene ms que ver con los valores que ahora se asignan a lo
femenino. Y es cierto que, aqu y ahora, la vida de las mujeres suele
ser ms contextual e interrelacional: lo cual no significa que estas
caractersticas obedezcan a ningn tipo de valores especficos inna
tos o esenciales. Pero las mujeres, aqu y ahora debido a su con
formacin cognitiva y emocional diferencial (Chodorow, Dinner-
stein) tendrn una forma diferente de hacer investigacin den
tro de la comunidad cientfica: las relaciones que establecen las mu
jeres con los objetos de estudio son de mutualidad, ms que domi
nacin/subordinacin. De ah se deriva un modelo de interrelacin
que es contrapuesto al dicotmico por muchas de estas autoras. Po
dramos preguntarnos:

1. Constituye esto la forma peculiar de investigacin que se

derivara del hecho de ser mujer? S, y no: como Keller expresa

173
(1985), la forma de hacer ciencia, en muchsimas ocasiones, no se
ajusta en absoluto a los ideales cientficos, por lo que existen mu
chas mujeres, y tambin varones, que en sus investigaciones concre
tas estn haciendo una ciencia ms relacional de lo que postula el
paradigma dominante. Y adems, y no cabra mencionarlo por obvio,
hay mujeres que s se mueven muy bien dentro del paradigma domi
nante de la ciencia.
La ciencia feminista sera una ciencia en la que la indetermina
cin no fuera causa de angustia, y que debido a la capacidad de
relacionarse con las diferencias provocara bsquedas y caminos
diversos. La dominacin sobre la naturaleza se convertira en actua
cin en la naturaleza (K eller), como parte que somos de aquel todo
omniabarcador. Una ciencia que convivira en definitiva con el ina-
cabamiento, la multifinalidad, la incertidumbre, la diferencia, la am
bigedad...
2. A qu tipo de epistemologa conducen estas propuestas? Se
podra decir que lo que une a todas las autoras es que propugnan
un modelo interactivo. Fee, Keller y Bleier, en especial, plantean for
mas recursivas y circuitales de relacionar los diversos elementos
conceptuales que manejan, pero no llegan a profundizar en la con
formacin epistmico-lgica que tendra su forma de anlisis. Por
ello afirmaba yo en otro lugar (1988) que la epistemologa feminista
no est sino esbozada y que constituye una de las lneas de crtica
al paradigma, lnea que como he sealado tiene su aportacin espe
cfica en su denuncia del carcter ideolgico, no slo metodolgico
de las dicotomas.
La epistemologa de la complejidad de Edgar Morin constituye,
en mi opinin, un adecuado marco metodolgico, siempre abierto,
que, por un lado puede servir de base para los modelos interactivos
propuestos por las feministas y, por la otra, puede alimentarse a su
vez de la entrada terica que el feminismo aporta. El mtodo mori-
niano es un intento de dar con una epistemologa que tenga ms que
ver con el espritu del tiempo. Su forma de enfrentar la ambigedad,
la incertidumbre y la crisis de la objetividad con stas relaciona
da le lleva al intento de formulacin de una nueva lgica, que
pueda dar cuenta de todo aquello que escapa de los estrechos mr
genes del mtodo deductivo y la lgica clsica. En este sentido, el
desarrollo conceptual de la dialgica y el bucle recursivo sirven para
explicitar y mostrar las peculiaridades conceptuales de los modelos
interactivos.
Muy sucintamente: cuando se postula una interaccin entre las
diversas partes, elementos, componentes de un sistema (sea ste con
ceptual, fsico, etc.), se implica:

Que es poco probable que se establezca una clara jerarqua

causal entre ellos.

174
 Que las relaciones que entre estos elementos se establecen son
recursivas: van de unas a otras, enriquecindose y aumentan
do su significado y complejidad. Esto se expresa con la idea
de bucle, o crculo emergente a niveles de complejidad cada
vez mayores.
Que estas relaciones recursivas son dialgicas, es decir no
siempre sern armnicas, sino que pueden ser complementa
rias, concurrentes y antagonistas a la vez. Este concepto mori-
niano de dialgica surge de la necesidad de aunar aspectos
antagonistas: desde la lgica bivalente no pueden conside
rarse juntos eventos o nociones antagonistas. La contradiccin
no se resuelve con una mera sntesis: tiene un carcter gene
rativo procesual, tiene un carcter dinmico; la dialgica es
un proceso que se expresa en el bucle retroactivo-recursivo,
bucle que, en su discurrir inacabado va transformando los tr
minos que lo componen.

BIBLIOGRAFIA

He seleccionado una sucinta coleccin de los textos ms relevantes

para esta conferencia.

B le i e r , R. (1984): Science and Gender, Nueva York, Pergamon Press.

(1986): Sex Differences Research: Science or Belief?, en R. Bleier,
(ed.); Feminists Approaches to Science, Nueva York, Pergamon Press.
C aplan, P. (1987): The Cultural Construction of Sexuality, Londres, Ta
vistock Publications.
Fee, E . (1983): Womens Nature and Scientific Objetivity, en Hub
bard & Lowe (eds.); Womans Nature, Nueva York, Pergamon Press.
(1986): Critiques of Modern Science: The Relationship of Feminism
to Other Radical Epistemologies, en R. Bleier, (ed.); Feminists Ap
proaches to Science, Nueva York, Pergamon Press.
H a ra w a y , D. (1986): Primatology Is Politics by Other Means, en
R. Bleier, (ed.); Feminists Approaches to Science, Nueva York, Per
gamon Press.
(1989): Primate Visions, Nueva York, Routledge.
H rd y , S. B. (1981): The Woman That Never Evolved, Cambridge, Massa
chusetts, Harvard University Press (tr. al francs) Des guenons et des
femmes, Paris, Tierce, 1984.
(19??): Empathy, Polyandry, and the Myth of the Coy Female, en
R. Bleier (eds.); Feminists Approaches to Science, Nueva York, Per
gamon Press. 1986.
H u bbard, R. (1982): Have Only Men Evolved?, en Hubbard, Henifin &
Fried, (eds.); Biological Woman - The Convinient Myth, Rochester,
Schenkman.
(1986): Social Effects of Some Contemporary Myths about Women,
en Hubbard & Lowe, (eds.); Womans Nature, Nueva York, Pergamon
Press, 1983.

175
K e lle r , E. F o x (1985): Reflections on Gender and Science, New Haven,
Yale University Press, Reflexiones sobre gnero y ciencia, Valencia,
Ediciones Alfons el Magnanim (en prensa).
L o w e , M. (1983): The Dialectic of Biology and Culture, en Hubbard &
Lowe, (eds.); Womans Nature, Nueva York, Pergamon Press.
M o r e n o , A. (1986): El arquetipo viril protagonista de la historia, Bar
celona, La Sal.
M o r in , E. (1982): Science avec conscience, Pars, Fayard, Ciencia con
consciencia, Ana Snchez, trad. Barcelona, Anthropos, 1984.
(1986): La Mthode: la connaissance de la connaissance, Pars, Seuil,
El Mtodo: el conocimiento del conocimiento, Ana Snchez, trad.,
Madrid, Ctedra, 1988.
R ose, H. (1986): Beyond Masculinist Realities: A Feminist Epistemo-
logy, en R. Bleier, (ed.); Feminists Approaches to Science, Nueva
York, Pergamon Press.
(1986): Beyond Masculinist Realities: A Feminist Epistemology for
the Sciences, en R. Bleier, (ed.); Feminists Approaches to Science,
Nueva York, Pergamon Press.
R o s s e r , Sue. V. (1986): The Relationship Between Women's Studies
and Women in Science, en R. Bleier, (ed.); Feminists Approaches to
Science, Nueva York, Pergamon Press.
R o s s it e r , M. W. (1982): Women Scientist in America, Baltimore: Johns
Hopkins University Press.
S m it h , J. (1983): Feminist Analysis of Gender: A Critique, en Hub
bard & Lowe (eds.); Womans Nature, Nueva York, Pergamon Press.
S c h ie b in g e r , L. (1987): The History and Philosophy of Women in Scien
ce, en Signs, vol. 12, n. 2.
U n g e r, R. (1979): Toward a Redefinition of Sex and Gender, en Ameri
can Psychologist, noviembre, 1979, pp. 1.085-1.094.

176
 LA TICA DE LA MATERNIDAD

V ic t o r ia Sau
(Universidad de Barcelona)

Es sta una reflexin sobre un tema de la mxima importancia

para las mujeres: el de que la maternidad no existe. Y les incumbe
no desde la posicin de madres reales o de futuras madres, sino de
la de hijas. Por qu esta distincin? Porque antes de entrar en la
discusin sobre los mtodos anticonceptivos, el aborto, las nuevas
tcnicas en reproduccin humana; antes tambin de que las mujeres
se separen o se diferencien por sus opciones sexuales y/o materna
les/no-maternales, est pendiente su encuentro en un espacio comn,
en la gran casa comn de ser todas ellas hijas, en tanto que nacidas
de mujer. La no existencia de la maternidad afecta a las mujeres en
tanto que hijas porque es desde este lugar que evolucionan al de
adultas con todos los compromisos psicolgicos y sociales que ello
comporta. De cmo se ubique en tanto que hija cada mujer depende
el futuro de todas y cada una.
El vaco de la maternidad es obvio, y no obstante es necesario
tomar conciencia del mismo para poder saber, por fin, qu se ha
perdido: la madre. Y, lo que es casi peor, el conocimiento de dicha
prdida.

1. L as f u n c io n e s r e pr o d u c t o r a s de la m u j e r , f s ic a s
Y PSQUICAS, ENTRE LA NATURALEZA Y LA CULTURA

Hoy por hoy, todava, nos encontramos con que el contrato social
en virtud del cual se reconoce el bien comn y nuestra conducta
toma debido a ello un sentido tico, es todava un contrato mascu
lino, entre varones, en el que todo asunto es reenviado de un hombre
o grupo de ellos a otro hombre o grupo de hombres. La distribucin
del trabajo, que implica tambin la de nuestro tiempo libre, la pla
nificacin del mundo productivo, y la planificacin asimismo de la

177
reproduccin humana, o sea, el control sobre la demografa, no son
cosa de todos/as, o de mujeres en la medida en que les concierne de
forma especfica, sino del colectivo masculino que es quien toma las
decisiones al respecto. En la medida en que las mujeres no toman
decisiones de carcter social sobre todos los asuntos, pero muy espe
cialmente sobre aquellos en los que estn como individuos tan nti
mamente involucradas como es el caso de la maternidad, las mujeres
no son seres sociales sino rebao humano que no ha superado el
estado de naturaleza; y si no ha superado el estado de naturaleza
su conducta no es social ni tica, no tiene una intencin ni una direc
cin social que le d sentido. No es parte contratante, as que otros
contratan, dirigen y tienen intenciones por ella, reducida a la pura
animalidad de sus funciones biofisiolgicas. Y es desde este punto
de vista que nos permitimos afirmar categricamente que la mater
nidad no existe.
No queremos decir con ello que las funciones antes mencionadas
naturalizan o animalizan a las mujeres; esto sera tanto como repetir
el discurso patriarcal por excelencia. Muy al contrario. Podra de
cirse que cuantas ms funciones naturales tiene un individuo tanto
ms trabajo cultural ha tenido que hacer, o tantas ms ocasiones de
hacerlo, o ms embebido de cultura est si cabe, pues no hay ningn
ser humano que no sea una permanente combinacin de naturaleza
y de cultura todo l. No es, por lo tanto, que ciertas funciones, en
este caso las reproductoras, naturalicen a quienes las poseen, sino
viceversa: es un orden cultural determinado quien decide que se las
va a mantener en estado natural impidiendo p or la fuerza el desa
rrollo cultural-tico que les es propio.
La relacin primaria e indispensable entre la mujer y lo que crece
o ha crecido en su seno no es suficiente para calificar este vnculo
de maternidad en el sentido sociocultural de la palabra, es decir,
tratndose de individuos de la especie humana. Si dar la vida no es
todava un riesgo cultural que cada mujer corre voluntariamente
porque as lo ha decidido, esa vida ser dada de forma natural,
espontnea; naturalidad y espontaneidad de la naturaleza que el
hombre orquesta a su modo, y donde la mujer obra como medio
para un fin masculino, vindose privada de ser ella un fin en s
misma.

2. La id e o l o g a p a t r ia r c a l d e s v a l o r iz a y d e s j e r a r q u iz a
LOS TRABAJOS DE LA MATERNIDAD

Lo que es inevitable es que la mujer sea un sujeto psquico y que

como tal, al hacerse madre, haga de su hija/o otro sujeto psquico,
sin cuya condicin sera un animal. La produccin de sujetos ps-

178
quicos, dice Mabel Burin,1es anterior a la produccin de bienes. Pero
la estructura patriarcal reniega de esos orgenes y desjerarquiza el
hecho maternal como trabajo social. Desjerarquizada la materni
dad, el sujeto psquico que es la mujer-madre se empobrece porque
en su psiquismo est presente su situacin de opresin, empobre
cimiento que transmite inevitablemente a los hijos quienes aprehen
den de su propia madre que la madre no existe, aunque ello parezca
una paradoja. Y en esto vamos ms lejos que Burin al entender que
el sujeto psquico menoscabado en sus posibilidades de trascen
derse en lo social no es un sujeto psquico intacto, o entero, sino que
adolece de aquello de lo que se le ha privado.
Dice Graciela H ie rro 2 que un rasgo de carcter de la personali
dad femenina que desde antiguo se procur que estuviera ausente
es la acometividad (valenta, osada para emprender una cosa y
arrostrar sus dificultades). Y es precisamente por esta valenta que
las mujeres habrn de superar su condicin de inferioridad y su
dimensin tica. Los campos de aplicacin de esta acometividad son
mltiples, tantos como una sociedad dada es capaz de generar, y el
de la maternidad es por supuesto uno de ellos.

3. A p r o p ia c i n de lo s trabajos de la m a t e r n id a d
POR PARTE DE LOS HOMBRES

Desde hace bastantes siglos las mujeres no pueden embarazarse

ni desembarazarse sin el permiso de sus amos. Sus cuerpos, su biolo
ga, su anatoma, estn al servicio del grupo dominante. Si hay una
coincidencia entre el deseo de la mujer y los deseos del grupo hege-
mnico, no por eso el deseo femenino trasciende el lmite de la
naturaleza a la cultura, no por eso se puede decir que la satisfaccin
de dicho deseo es un acto de libertad; es el azar, la contingencia, las
que algunas veces hacen que coincidan el deseo femenino y el deseo
social o de la parte contratante. Y lo que sucede por azar, aleato
riamente, no puede imputarse a acto libre.
Los castigos y penalizaciones para quienes pretenden zafarse de
la Ley del Padre, para hacer su propia ley, aunque han variado en
cuanto a forma, intensidad y rigor a travs del tiempo, han sido y
siguen siendo importantes (muerte, reclusin, aislamiento social,
sancin econmica, amonestacin, etc.). Nada ms cultural que este
dominio y control sobre las funciones naturales femeninas. Como si
los hombres, excluidos por la naturaleza de la gestin del reprodu
cirse, se las hubiesen arreglado para hacerlo por persona interpues

1. La maternidad: el otro trabajo invisible, en M. B u r in (ed.). Estudios

sobre la subjetividad femenina, Buenos Aires, Grupo Editor Latinoamericano,
1987, pp. 125-13.

179
ta: la mujer. Pero, esta apropiacin, indebida si la miramos desde la
posicin femenina, pero legtima desde la masculina, no se debe a
un arrebatado deseo de tener hijos, lo cual no justificara los hechos
mas s podra ser un atenuante. No, al contrario. El grupo en el
poder no quiere tener hijos para tener hijos, sino para tener sbdi
tos; por esto cuando est sobrado de sbditos puede actuar para
impedir los nacimientos con la misma fuerza con que lo hizo para
provocarlos.
Celia Amors expresa de la siguiente manera lo que denomina
mos apropiacin de los trabajos de la maternidad por parte del co
lectivo masculino;

A travs de estas operaciones en el nivel de la ideologa, dirase

que el hombre ha humanizado su propia naturaleza biolgica al
precio de oprimir a la mujer, de un modo anlogo al proceso por el
cual ha humanizado la naturaleza exterior a costa de la explotacin
de unas clases sociales por otras.3

Y Graciela Hierro afirma que la maternidad es valorada positiva

o negativamente en funcin de los intereses del grupo hegemnico,
los cuales no coinciden necesariamente con los femeninos. La mater
nidad, paradjicamente, no es materia de decisin femenina sino lo
que los hombres han resuelto que debe constituir su vida.

4. La m adre porteadora. El pad r e f e m e n in o .

El v a c o d e l a m a t e r n id a d

No se puede negar que se llevan a cabo funciones de materna je;

se madrea, como lo llama Mabel Burin, y en este trasiego de tareas
indispensables, adems de las del embarazo y parto, se transmiten
valores sociales de todo orden; pero son las mujeres portadoras, en
tanto que sujetos sociales, de tales valores? o son slo porteadoras
correas de transmisin , hasta el punto de que transmiten inclu
so aquella parte de la ideologa patriarcal que las define como ex
cluidas del contrato. Socializar a la infancia pasa por reproducir las
condiciones del contrato social masculino.
La obligada socializacin de los hijos/as pone a las mujeres en la
dramtica situacin de tener que disfrazarse de hombre, de padre.
Lo que desde una supuesta feminidad les dan no les es propio. Como
si escribieran al dictado, les introducirn en un sistema de represen
taciones que, entre otras cosas, oprime a las mujeres y bloquea los

2. V ase referen cia en b ib lio gra fa .

3. N otas para una tica fem in ista. En C e l i a A m o r s , H a cia una c rtic a
de la razn pa tria rca l, B arcelona, Anthropos, 1985, pp. 107-131, 129.

180
valores sociales de la maternidad hasta el punto de desplazarla para
dar lugar a la figura nica del padre como rector y dirigente de los
destinos de mujeres y nios. La madre se convierte as en un ser
ambiguo y ambivalente y la maternidad en una utopa. Aquella parte
de la socializacin que el padre no hace la delega en esa figura inter
mediaria que se conduce, en realidad, como un padre femenino.
El vaco de la maternidad es el reverso de la paternidad y revierte
en un sentimiento de orfandad psicosocial que alcanza a todos los
individuos, cualesquiera que sea su sexo, de tal modo que el conjunto
de las personas que conforman una sociedad, si bien afectados dife
rencialmente debido al parmetro sexo-gnero imperante, cuando
nacen no vienen al mundo sino que llegan a un mundo que les
tiene preparada una cuna de amor sino de dolor e inseguridad aa
didos por la prdida anticipada de la madre; cmo podra repro
ducir la madre un ejercicio de la maternidad del que ella misma, a
su vez, estuvo hurfana?

5. D ar l a v id a y a r r i e s g a r l a v i d a ; e l r i e s g o
Y LA ETICIDAD DE DECIDIR

Parece como si de la repeticin inexorable de lo mismo no pu

diese esperarse salida alguna. Todo crculo vicioso tiene, sin em
bargo, sus articulaciones a partir de las cuales puede ser roto o
desmontado. 0, dicho en trminos estructuralistas, sus leyes de trans
formacin que permiten pasar de una estructura a otra. Y entre esas
leyes de transformacin hay una que es fundamental: las mujeres
deben recuperar el poder de decisin sobre su propio cuerpo. La
pertenencia de ste al Estado, como algunas fuerzas polticas no
tienen rubor en declarar, y otras, ms progresistas, no tienen toda
va el valor de rechazar abiertamente, es el primer obstculo para
que la mujer desarrolle toda su humanidad en el sentido psicosocio-
cultural de la palabra. El primer paso es hijo-s/hi jo-no; el segundo
es el derecho a ejercer la maternidad, que es tanto como decir valo
rizar el hecho y participar las mujeres en los asuntos del mundo de
modo que ste responda a una eticidad no parcial sino global. Dice
Graciela Hierro:

L a s m u je re s tie n e n e l d e b e r m o r a l d e e le v a r la m a te rn id a d a la
je r a r q u a a x io l g ic a d e la p r o d u c c i n ; re s u lta in d is p e n s a b le q u e la
m a te rn id a d se e je r c it e c o m o u n p r o y e c to h u m a n o y n o, c o m o h a
sid o h asta a h ora , c o m o una fu n c i n n a tu ra l.4

El debate abierto desde hace aos sobre los temas de la concep

cin y el aborto son el punto de articulacin por el que producir el

4. P. 116 en el lib ro de referen cia.

181
cambio. Pero sin simplificar. No se trata de reivindicar exclusiva
mente unos mtodos anticonceptivos y unas leyes sobre la interrup
cin voluntaria del embarazo, sino de hacerlo con la conciencia de
que con ello se est asumiendo la responsabilidad propia de quien
tiene la libertad de decidir y sus decisiones tienen una dimensin
tica.
Terminamos con unas palabras de Luce Irigaray5 porque las
compartimos, y porque tambin de lo que se trata es de sumar voces
de mujeres hasta que sean una sola voz, la del fin de la opresin,
la de un nuevo paradigma filosfico, poltico y social:

Tal vez hayamos llegado a un momento de la historia en que ya

no es posible seguir evitando esta cuestin de la dominacin que
ejercen los padres.6 Un momento que vendra determinado o ayu
dado por varias causas: la contracepcin y el aborto, que plan
tean el tema del sentido de la maternidad, y las mujeres (sobre
todo a partir del hecho de su entrada y sus encuentros en los cir
cuitos de la produccin), que han iniciado la bsqueda de su iden
tidad sexual y comienzan a salir del silencio.

BIBLIOGRAFIA

Chodorow , N. (1978): The reproduction of Mothering. Psychoanalysis

and the Sociology of Gender, trad. cast. El ejercicio de la maternidad,
Barcelona, Gedisa, 1984.
H i e r r o , G. (1985): tica y feminismo, Mxico, Universidad Nacional Aut
noma de Mxico.
R o c h e f o r t , Ch. (1976): Les enfants dabord, trad. cast. Los nios prime
ro, Barcelona, Anagrama, 2.a ed. 1982.
R o n s i n , F. (1980): La grve des ventres (Propaganda no-malthusienne et
baisse de la natalit en France 19e, 20 sicles). Pars, Aubier Mon
taigne.
S a u , V. (1986): Matemologa, en Aportaciones para una lgica del fe
minismo, Barcelona, La Sal, pp. 62-72.
S a u v y , A . et al. (1960): La prevention des naissances dans la famille, trad,
cast. Historia del control de nacimientos, Barcelona, Ediciones 62,
1972.

5. El cuerpo a cuerpo con la madre, Barcelona, Cuad. La Sal, 1985, p. 7.

6. Por padres entiende I r i g a r a y en op. cit. supra, padres de familia, pa
dres de naciones, padres-mdicos, padres-curas, padres profesores, etc.
 COMPORTAMIENTO ELECTORAL DE LAS ANALFABETAS
DE BARCELONA DURANTE LOS AOS T R E IN T A 1

M ercedes V il a n o v a
(Universidad de Barcelona)

El objetivo principal de este trabajo es analizar las diferencias

entre las trabajadoras y trabajadores alfabetizados o analfabetos de
Barcelona, afiliados al sindicato de inspiracin anarcosindicalista
CNT. Comprender estas diferencias da un nuevo significado a la gue
rra civil, ayuda a acabar con la dicotoma simplificadora que opone
a personas analfabetas y alfabetizadas y abre un mundo lleno de
matices y gradaciones incluso en los niveles de alfabetizacin ms
bajos. Por otra parte la importancia poltica y social de la Confede
racin Nacional del Trabajo durante los aos treinta, los elevados
porcentajes de analfabetismo absoluto entre la clase obrera, y lo
que implica hoy el ser analfabeto confieren una relevancia particu
lar al tema. Ya que si definimos a las analfabetas y analfabetos como
aquellas personas que viven information dependent de los dems no
es exagerado decir que todos somos en mayor o menor medida anal
fabetos.2 Segn los lenguajes que dominemos y segn la distancia

1. Este artculo ha p od id o escribirse gracias a haber sido fe llo w en el

W o o d ro w W ilson In tern ation al Center fo r Scholars durante el curso 1989-1990.
A gradezco a Cristina B o ix el que m e haya d eja d o u tilizar los datos sobre las
trayectorias electorales en B arcelona de 1934 a 1936; y a Anna M o n jo y Carm e
V ega el que m e hayan d eja d o u tiliza r los datos sobre los trab ajad ores de una
industria m etalrgica de B arcelona de 1934 a 1940.
2. N o disponem os de espacio para resu m ir las diversas definiciones de lo
que es o no es ser analfabeto. Un buen estado de la cuestin en C a r m a n S t .
J o h n H u n t e r (1986) L ite ra c y : W hat do the D efinitions tell Us?, en M a r g a r e t
G a y f e r (ed.), Literacy in Industrialized Countries: A Focus on Practice, T o
ronto, International Council fo r Education. S i lingsticam ente y psicolgica
m ente la lengua hablada es prim aria, no obstante hay p rio rid a d social de lo
escrito M . S t u b s (80), Language and Literacy. The Sociolinguistics of Reading
and Writing, Londres, R ou tledge y K egan Paul. Una p rio rid a d que se traduce
p o r una tom a de p od er real en determ inados cam pos, com o el ju rd ico o ad

183
que nos separe de los centros de informacin y de poder, estamos
ms o menos informados y somos ms o menos analfabetos. No obs
tante, desde la Ilustracin en Occidente, el analfabetismo ha pasado
de ser una causa a ser un estigm a o una enfermedad a elimi
nar.3 Porque la modernidad con su exclusividad mental se ha auto-
erigido en superior a cualquier otra alternativa y, desde su perspec
tiva, los analfabetos son una poblacin a extinguir, obligada a la
invisibilidad.

1. E l a n a l f a b e t is m o e n l a H is t o r ia C ontem pornea
de Espaa4

Para Emmanuele Todd la existencia de la alfabetizacin genera

lizada es un fenmeno de largo alcance cultural y anterior muchas
veces a las denominadas transicin demogrfica o revolucin in
dustrial. La alfabetizacin es una variable independiente de factores
econmicos y, en cambio, est estrechamente ligada a la estructura
familiar. En aquellas sociedades en que las mujeres tienen mayor
preeminencia, bsicamente los denominados sistemas familiares bi
laterales verticales o no, es en los que la alfabetizacin surge de un
proceso endgeno cuyo dato ms explicativo es la edad media de las
mujeres al casarse. Porque una edad tarda, 26 o 27 aos, implica
una educacin ms prolongada de la mujer que ya no es la esposa-
nia y, por lo mismo, supone una m ejor educacin de los hijos.5
Desde el punto de vista de la alfabetizacin Europa es un conti
nente privilegiado, punta de lanza o isla entre simas analfabetas. En
Europa surgi el alfabeto griego base del nuestro, se desarroll la
imprenta apoyatura del mundo de la edicin, y se vivieron las pri
meras oleadas alfabetizadoras de la humanidad que, desde hace unos

m in istrativo, el p o ltico o pu blicitario, tam bin en el lenguage cientfico en el

que la nocin de v e r d a d pasa incuestionablem ente p o r la de o b je tiv id a d ,
ligada a la facultad de distanciacin del sujeto que habla. Un buen ejem p lo
de esta tom a de p od er de lo escrito se encuentra en la je rg a m dica, esen
cialm en te creacin del siglo x ix y que nos ha hecho a todos analfabetos oca
sionales, p o r otra p arte los m dicos utilizan un lenguage sin alcance social
real que se au tojustifica en el m undo cerrad o de los especialistas.
3. E l franquism o, influido p o r las campaas m undiales de alfabetizacin
desencadenadas despus de la Segunda G uerra M undial en los pases desco
lonizados, considerar que la p oblacin analfabeta est e n fe rm a con una
fa lta asboluta de prcticas de m o ra l p o r lo que har fa lta evangelizarles.
Docum enta, D ireccin G eneral de Prensa, Cuaderno nm ero 671, 1954.
4. Una versin ms extensa de este apartado en X a v i e r M o r e n o y M e r
cedes V i l a n o v a , E v o lu c i n del A n a lfa b etism o en Espaa de 1887 a 1981. Pen
diente de publicacin.
5. E m m a n u e l T o d d , L E n fa n ce du M ond e, S tru ctu re s fa m ilia les et Deve-
lop p em en t, Pars, 1987.

184
siglos, han pretendido convertirnos a todos en lectores. Como una
mancha de aceite la alfabetizacin se ha extendido en crculos cada
vez ms alejados del ncleo inicial constituido por los pases ger
mnicos y escandinavos. Espaa, en la parte ms exterior de este
crculo, junto con Yugoslavia, Grecia, Bulgaria, Rumania y Rusia no
alcanzar una alfabetizacin generalizada hasta bien entrado el si
glo xx. Segn Emmanuel Todd, para entender la expansin de la
alfabetizacin en Espaa, adems de esta situacin geogrfica privi
legiada y de una estructura familiar favorable es fundamental la
extensin y preeminencia de la Iglesia catlica. Al insistir en que
la verdad no est en el texto sino en la interpretacin que su jerar
qua hace de las escrituras, no favorece la lectura porque a los cre
yentes no les es necesaria. Adems, la Iglesia prcticamente no tuvo
que combatir a los protestantes que s lean la Biblia y, por lo mis
mo, no crey necesario ensear sistemas alternativos de lectura. La
posicin geogrfica y la estructura familiar en Espaa han favore
cido la alfabetizacin, siendo la Iglesia catlica durante siglos el gran
obstculo cultural, bien ejemplificado en la tradicional quema de
libros.
En la historia contempornea de Espaa a los analfabetos no se
les ha dado la importancia que merecen por la fuerza de su nmero
y por sus caractersticas diferenciadoras.6 Durante los aos treinta
la poblacin analfabeta censada de diez aos o ms representa el
32 % , con una proporcin mayor de analfabetismo femenino (figu
ra 1). Es cierto que los porcentajes han descendido drsticamente y

6. U n a o b r a c l s ic a s o b r e e l t e m a es la d e L . L u z u r i a g a , E l A na lfa betism o
en Espaa, s e g u n d a e d ic i n , 1926. O t r a o b r a m s re c ie n t e e in t e r e s a n t e p o r
lo s d a to s q u e a p o r t a , A . G u z m n R e i n a , F. R o d r g u e z G a r r i d o y A . C e r r o l a z a
A s e n j o , Causas y R em ed ios del A n a lfa b etism o en Espaa, M a d r id , 1955. U n a
tesis d o c t o r a l s o b r e la fo r m a c i n d e l p r o fe s o r a d o , p e r o c o n u n a p u e s t a a l
d a d e lo s d a to s s o b r e e l a n a lf a b e t is m o y s o b r e t o d o d e la c a lid a d d e la
c a lid a d d e la e n s e a n z a e n E s p a a , e n Ju l i a M e l c n B e l t r n , La Enseanza
E lem en ta l y la F o rm a ci n del P ro fe s o ra d o en los O rgenes de la Espaa con
tem pornea: R enova cin Pedaggica y Enseanza de la G eografa, U n iv e r s i
d a d d e B a r c e lo n a , 1988. A la a l t u r a d e 1930 e l s is t e m a e s c o la r e s p a o l e r a
d e ficien te b a j o to d o s lo s p u n t o s d e v is ta ; h a c a n f a lt a u n a s 17.500 e sc u e la s , lo s
m a e s t r o s e s t a b a n m a l p r e p a r a d o s y a u n p e o r p a g a d o s , la s a u la s a t i b o r r a d a s
d e a lu m n o s . Y lo s q u e fin a lm e n t e a p r e n d a n a le e r v iv a n u n n iv e l d e v id a t a n
b a j o q u e a p e n a s si p o d a n c o m p r a r lib r o s . V e r J. F. B o t r e l (1982), L A p t it u d e
a C o m m u n iq u e r : A lp h a b e t is a t io n et S c o la r is a t io n en E s p a g n e d e 1860 a 1920,
C o m u n ic a c i n a l C o lo q u io , In s tru c tio n , L e c tu re et E c r itu r e en Espagne ( X V I e-
X I X sicles), d ic ie m b r e 1982, T o u lo u s e . N o h a y e s t u d io s e n E s p a a s o b r e la
R e p b lic a , la G u e rra C iv il o e l F r a n q u is m o que a n a lic e n el a n a lfa b e t is m o
d e s d e u n p u n t o d e v is t a c u a lita t iv o . U n p r i m e r in te n to e n D o m i n i q u e W i l l e m s
y M er c e d e s V i l a n o v a , Lengua y P o d e r en Catalua D u ra n te los Aos T rein ta ,
e n M er c e d e s V i l a n o v a (e d .), E l P o d e r en la Sociedad, B a r c e lo n a , 1986. D e s d e
u n p u n t o d e v is t a c u a n t ita t iv o v e r X a v i e r M o r e n o y M e r c e d e s V i l a n o v a ,
E v o lu c i n del A na lfa betism o en Espaa de 1887 a 1981, en p r e n s a .

185
 Poblacin Analfabeta de Espaa
Hombres y Mujeres de 1887 a 1981
p o rc e n ta g e s

i i i i i i i i i
1887 1910 1930 1950 1970

H 1 A n a lf a b e to s I ) A n a lf a b e t a s

F u e n te : C e n s o d e P o b la c i n
F lflJ

que es durante el siglo xx cuando el analfabetismo pierde su carc

ter de elemento definidor de la poblacin: 65 % de analfabetos de
diez aos o ms en 1887, 6 % en 1981. Hasta 1920 la disminucin es
gradual para acelerarse en la dcada que le sigue; a pesar de lo cual,
aun en 1950, despus de haber transcurrido cuarenta aos desde el
establecimiento de la gratuidad de la enseanza primaria, el pano
rama sigue siendo desolador y, en Espaa, siguen faltando 57.525
escuelas.

2. D if e r e n c ia s e n e l c o m p o r t a m ie n t o electoral
entre l a p o b l a c i n a l f a b e t iz a d a y a n a l f a b e t a 7

Este estudio se cie fundamentalmente a los analfabetos y anal

fabetas de Barcelona, una ciudad durante los aos treinta mayorita-

7. Posiblem ente deb id o a la dificultad de iden tificar a los electores anal

fabetos hay m uy pocos estudios que analicen su com portam ien to electoral.
En Espaa slo conocem os el trab ajo, aunque utilizando datos globales, de
M a r a E n c a r n a N i c o l s M a r n y P e d r o M a r s e t C a m p o s , Las E leccion es M u n i
cipales del 12 de a b ril de 1931 en la P ro v in c ia de M u rcia , Estudis 5, Valencia,
1976, pp. 186-239. En los Estados Unidos los dos nicos trabajos que conoce
m os, que analicen el an alfabetism o a n ivel individual, son los de C h a r l e s E d
w a r d M e r r i a n y H a r o l d F o o t e G o s n e l l , N o n -V o tin g , Causes and M ethods o f

186
mente obrera, con tasas de analfabetismo inferiores a la media
espaola, pero que en algunos barrios llegan a ser entre las mujeres
superiores al 50 % y entre los hombres superiores al 25 % (tablas
1 y 2). Ms de dos tercios de sus hombres estn censados como jor
naleros, peones u obreros especializados y la mayora de sus muje
res trabajan en el servicio domstico, como jornaleras, o son amas
de casa. Por la posible influencia anarcosindicalista en los vaivenes
electorales de la Segunda Repblica a partir de su eslogan no vo
tar,8 era imprescindible iniciar un estudio de la clase obrera cata
lana verificando la fuerza de las tasas de abstencin libertaria. Pero
una vez demostrada la nula incidencia del abstencionismo ideolgico
en los resultados de los escrutinios,9 decidimos profundizar en el
analfabetismo y en la abstencin electoral para descubrir a qu se
deba una abstencin tan elevada dada la trascendencia de la mayo
ra de combates electorales republicanos.10 El comportamiento elec
toral de Barcelona lo estudiamos, con una muestra estratificada y
significativa,11 durante tres elecciones muy distintas: unas de mbito
local (municipales de 1934); otras legislativas para el Parlamento
espaol (Frente Popular de 1936): y finalmente unas elecciones de

C o n tro l, Chicago, 1924; y H a r o l d F. G o s n e l l , G e ttin g o u t the V ote. An E xp e

rim e n t in the S tim u la tio n o f V o tin g , Chicago, 1927. U n estudio reciente que
analiza el p ro b le m a ju rd ic o y social con el q u e se ha en fren tad o la p oblacin
an a lfa b eta en los E stad o s U n id o s es el de E d w a r d W . S te v ens Jr. (1988), L i
teracy, Law and S ocia l O rd er, N o rth e rn Illin o is U n iversity Press. P a ra el B r a
sil, M a r a T eresa A. S adek y J os A n t o n io B orges , E d u ca ci n y Ciudadana:
La E x clu s io n P o ltic a de los A nalfabetos en el B ra sil, C osta R ica, Instituto
In teram erican o de Derechos H u m an os, C apel, 1985.
8. Una obra de gran divulgacin, con muchas reediciones y que ha con
tribuido a generalizar este m ito es la de P i e r r e V i l a r , H is to ire de l Espagne,
1947, pp. 109-110.
9. M e r c V i l a n o v a , Atlas E le c to ra l de Catalunya durant la Segona R ep
blica, Barcelona, 1986. V e r sobre todo el captulo IV : E l C om portam ent de
lE lectorat Catal Durant la Segona R ep blica.
10. H a r o l d G o s n e l l , W hy E u ro p e V otes, 1930, p. 19. Considera que el ndi
ce de participacin est en funcin de las alternativas vlidas que se le p re
sentan al electorado, siguiendo este c rite rio la eleccin del F ren te Popular
sera una eleccin de com bate, m ientras la de los C om prom isarios claram ente
no lo sera. La eleccin m unicipal de 1934, habida cuenta del triu n fo de las
derechas en 1933 tam bin sera una eleccin de com bate porqu e adems en
1934, segn Isid re M olas, en la ciudad de B arcelon a se ensaya p o r prim era
vez el sistem a de bloques. Isid re M olas, L lig a Catalana, Barcelona, 1972.
11. C r i s t i n a B o i x S e r r a , E l a b sten cion ism o ele cto ra l durante la Segunda
R ep b lica (1934-1936): Un p rog ra m a para su estudio, Tesis de Licenciatura,
Departam ento de H istoria Contem pornea, U niversidad de B arcelona, 1979.
Esta tesis u tiliza una m uestra estratificada de 41 secciones electorales con un
total de 24.748 electores, de los que 4.510 son analfabetos. Para in clu ir la elec
cin m u nicipal de 1934 se ha trab ajad o con doce secciones electorales con
un tota l de 7.034 electores de los que 1.154 son analfabetos. E sta m ism a mues
tra es la que hem os u tilizado en este estudio. A gradecem os a X a v i e r M o r e n o
el haberse ocupado de hacer los clculos con el paquete de program as SPSSx.

187
T a b l a 1. P o b la ci n analfabeta de 10 y ms aos, y su d is trib u ci n p o r gneros
y en p orcen ta jes, segn el censo de p o b la ci n de 1930

Poblacin % de la Hombres Mujeres

analfabeta poblacin global (% ) (% )

Espaa 5.871.403 32 36 64
Catalua 490.155 21 34 66
B arcelona ciudad 127.580 15 26 74

T a b l a 2.C on cen tra cin del a nalfebism o en el electora d o de P u e b lo Nuevo,

en porcen ta jes. U n eje m p lo , d is trito 10, seccin 32, con 589 electores.
Censo e le cto ra l de 1934 de B a rcelon a ciudad

Alfabetizados Analfabetos Total

74% 26 % 100 %

Alfabetizadas Analfabetas Total

48 % 52% 100%

Electorado Electorado
alfabetizado analfabeto Total
58 % 42% 100 %

segundo grado para elegir al presidente de la Repblica (compromi

sarios de 1936).12 Adems de estudiar cada eleccin por separado
tuvimos en cuenta las ocho trayectorias electorales que se obtienen
combinando la participacin o abstencin durante las tres elecciones
mencionadas.13

12. Esta eleccin de com p rom isarios es la ltim a que se celebr durante
la Segunda Repblica. Fue una eleccin de segundo grado para eleg ir a unos
com prom isarios, quienes conjuntam ente con los diputados del parlam ento
espaol elegidos en fe b re ro durante las elecciones del F rente Popular, de
ban e leg ir al presidente de la Repblica. C om o la eleccin de Azaa com o
presidente estaba ca n ta d a de antem ano la derecha se abstuvo en todo el
E stado espaol, excepto en Catalua donde se present la L lig a en solitario.
En esta eleccin de escaso inters p oltico, en B arcelona se v iv i la participa
cin ms b a ja de todas las elecciones generales celebradas durante la Segun
da R ep blica (34 % ).
13. La b ib lio g ra fa sobre las trayectorias electorales no es abundante b
sicam ente p o r la dificultad de acceder a las actas de los escrutinios que en
todos los pases se destruyen a los pocos das de celebrarse las elecciones.
Espaa es una excepcin, pues an hoy, en los archivos de las diputaciones
provinciales, se conservan com pletas las actas de los escrutinios republicanos.
La opcin de p a rticip a r o no, retom ada en cada consulta electoral, cons
truye las trayectorias o itin erarios que reflejan fielm ente la evolucin in divi
dual del com p ortam ien to electora l en cuanto a la p articipacin o la absten

188
 Nuestros resultados respecto a la inferior participacin de la
mujer barcelonesa coinciden, grosso modo, con los obtenidos en
otros pases (tabla 3).14 Esta inferior participacin de la mujer ha
dado lugar a que se hablara del apoliticismo femenino que, como
el pretendido conservadurismo de las mujeres, ha sido un tpico
generalmente aceptado.45 No obstante, en otros trabajos y a travs
de datos cuantitativos o de la historia oral hemos demostrado que la
mujer, durante los aos treinta, particip mayoritariamente y lo
hizo en el mismo sentido que el hombre. Cuando opt por la absten
cin fue, precisamente, el sistema poltico-social que le daba el de
recho a ir a las urnas el que le impeda ir a votar: N o feiem ms
que treballar tot el dia, de casa a la feina, de la feina a casa, no
tenien temps per res ms, treballvem fins a les dues o las tres de
la matinada des de les set del mat. Solamente despus de la jubi
lacin la mujer puede romper esta cadena: Ara me nassabento una

ci n . L a t r a y e c t o r ia e le c t o r a l es e l it in e r a r io q u e r e c o r r e c a d a e le c t o r a tr a v s
d e c a d a c o n s u lt a e le c to ra l, s e g n o p t e p o r v o t a r o a b s t e n e r s e . P o r q u e e n c a d a
ele c c i n h a y s lo d o s o p c io n e s p o s ib le s , p a r t i c i p a r o a b s t e n e r s e d e n o m in n
d o s e a c a d a u n a d e e s ta s c o m b in a c io n e s t r a y e c t o r ia e le c t o r a l. N o c o n o c e m o s
n in g n e s tu d io q u e a n a lic e la s t r a y e c t o r ia s e le c t o r a le s d e la p o b la c i n a n a lf a
beta . S o b r e la s t r a y e c t o r ia s e le c t o r a le s e n g e n e r a l: M a d e l e in e G r a w i t z , L'abs-
tention n ism e des hom m es et des fem m es aux R rren d u m s d 'a v ril et doc-
tob re de 1962 dans cin q bureaux de v o te a Lyon, 1965; A l a i n L a n c e l o t ,
L a b stentionnism e ele cto ra l en France, P a r is , 1968 B r u s s e t y T h o m a s , Le vote.
E tude des itin ra ires de p a rticip a tio n , 1971; / a n i n e M o s s u z -L a v a u , M a r ie t t e
S i n e a u y M a r i e F a n c e T o i n e t , S o c io lo g ie de Vabstention dans h u it bureaux
de vote parisin, R e v u e F r a n c a is e d e S c ie n c e P o lit iq u e 28, fe b r e r o 1978, p p . 73-
101; A n n i c k P e r c h e r o n , F r a n c o i s e S u b i l e a u y M a i r e F r a n c e T o i n e t , L absten
tion n ism e en F ra n ce: le cas parisin, I I P o lit ic o , a o 48, n m . 1, 1983. S o b r e
la s t r a y e c t o r ia s e le c t o r a le s e n C a t a lu a v e r u n r e s u m e n e n M e r c e V i l a n o v a ,
Atlas E le c to ra l de Catalunya, p p . 175-190.
14. H e r b e r t T i n g s t e n , P o litic a l B eh a vior, 1937, p. 229: I t has been shown
that the w om en now here m akes use o f th eir v o te to the extent as the men;
as a rule the d ifferen ce in vo tin g frecu en cy betw een the sexes in recent years
seems to have am ounted to about ten p er cen t. M a t t e i D o g a n y Ja c q u es
N a r b o n n e , L abstentionnism e lectoral en F rance, R evue Frangaise de Scien
ce P o litiq u e , vol. I V , nm eros 1 y 2, enero-m arzo y abril-junio, 1954, p. 25 del
nm ero 1: I I existe gnralem ent, un certain paralllism e entre l abstention-
nism e m asculin et fm inin: ou le p rem iere est faib le, le second l est aussi, et
vice versa. L cart entre la m oyenne de l abstentionnism e m asculin et fm enin
ne va ri que de 6 % a 12 % au m axim un. Para este tem a del ap oliticism o fe
m enino, M e r c V i l a n o v a , Atlas E le c to ra l de Catalunya d urant la Segona R e
pblica, pp. 131 y 132.
15. E l anlisis de las actitudes de las m u jeres en relacin con la p oltica
fo rm a parte de la tesis d octoral de C r i s t i n a B o r d e r a s : E v o lu c i n de la D i
visin Sexual del T ra b a jo B a rcelon a 1924-1980. A p ro x im a ci n desde una em
presa del sector servicios: La com p a a T e le f n ica N a cio n a l de Espaa, Uni
versidad de Barcelona, 1984. E l tem a de la p articipacin p o ltica fem enina en
esta tesis era indispensable para com p ren d er el ju ego p o ltic o en una dem o
cracia parlam entaria, cuya altern ativa era su prim ir la d ivisin sexual del tra
b a jo dom inante.

189
mica perqu llegeixo el diari, pero abans no hi havia temps per a
res. No se puede, pues, concluir que el ndice de abstencin feme
nina, superior en unos diez puntos al hombre signifique un apoliti-
cismo mayor porque en realidad significa un compromiso laboral
ms intenso. Por otra parte las mujeres abrumadas por el trabajo
en las empresas y el trabajo familiar permanecan marginadas de la
informacin y de la cultura y, por lo mismo, no tenan acceso a los
mecanismos de poder y de decisin poltica.
En muchas ocasiones la misma mujer que durante la Repblica
o la transicin postfranquista ha hecho uso del derecho al voto se
define ella misma como apoltica. Este apoliticismo responde siem
pre a una desconfianza en el sistema de partidos, pero no impide a
un nmero considerable de mujeres acercarse a las urnas, votando
a veces a las izquierdas y a veces a las derechas, aunque siempre
consideren que la poltica no es ms que una lucha por el poder,
una carrera, un negocio. Y en esta lucha por el poder las diferencias
de entonces y las de ahora se esfuman: La teora todos la tienen
buena (...), no s qu partido la llevara a la prctica. Todos lle
van la misma corbata, todos se han vestido de azul.
Ciertamente la mujer se margin ms que el hombre de los cana
les de participacin poltica, por ejemplo, se afili menos a los sin
dicatos o acudi menos a los mtines. Tambin hemos documentado
un apoliticismo de la mujer por temor al enfrentamiento laboral,
pero este tipo de apoliticismo no supuso siempre un voto conser
vador. Mujeres que no participaron activamente en los sindicatos o
en los conflictos de empresa votaron a las candidaturas de la iz
quierda. A veces cuando intuan un sindicalismo poco viable se
retraan de posturas potencialmente participativas. En todo caso,
la respuesta de la mujer surga siempre de una desconfianza ponde
rada de las posibilidades de incidencia en el funcionamiento real
del proceso poltico. En Catalua durante los aos treinta, las muje
res se dieron cuenta acertadamente, que unas determinadas formas
de participacin, como sugieren Schonfeld y Toinet, nada ms dan
la ilusin de la influencia:16 N os hacan creer que podamos ganar

16. W i l l i a m R . S c h o n e l d y M a r i e -F r a n c e T o i n e t , L e s abstentionnistes
ont-ils toujours tort? L a p articip ation lectorale en France et aux Etats-Unis,
R evue Frangaise de S cien ce P o litiq u e , 25, agosto 1975: Beaucoup d analyses
considdent que le v o te d un in dividu com p orte de m oins grandes possibilits
d influence que d autres activits. I I est certes possible que l on puisse un
jo u r d m on trer que certains activits politiqu es p erm etten t l individu d exer-
cer un plus grand role dans le processus p olitiqu e que le sim ple fa it de voter.
M ais en l tat actuel des connaissances, et com m e pou r l engagem ent, ce
point de vue relve encore de la spculation intellectuelle. En e ffet, on peut
considrer ou une a ctivit p olitiqu e, com m e le fa it d assister un meeting,
d etre p olitiqu em en t in form , v o ir de m ilite r dans un parti, contribue l exer-
cise d une influence. On peut aussi considrer que chacune d elles ne donne
en fa it que l illusion de l influence.

190
alguna cosa y decan el triunfo es nuestro, adelante!, pareca que
se iban a comer el mundo, pero nosotras ya sabamos que no gana
ramos nada. Si el gobierno no nos ayudaba, lo perderamos todo y
lo perdimos, era una empresa demasiado fuerte y no podamos
ganar.
En trabajos posteriores hemos descubierto que estas diferencias
de comportamiento electoral entre las mujeres y los hombres se ma
tizan significativamente al tener en cuenta la alfabetizacin. Uniendo
gnero y alfabetizacin e incluso edad en cada eleccin los electores
se abstienen de tal modo que podemos imaginar o visualizar su com
portamiento a la manera de una escalera cuyo punto de arranque
depende de la coyuntura poltica. Un arranque relativamente bajo
durante el Frente Popular, ms alto durante las municipales y muy
elevado durante los compromisarios (figura 2), pero cuya disposicin
interna puede diferenciarse en primer lugar por la alfabetizacin y
en segundo lugar por el gnero? Esta conclusin, por otra parte de
sentido comn, viene a acabar con la idea de la pasividad electoral
de las mujeres mnimamente alfabetizadas. Entre la poblacin anal
fabeta son las mujeres las que ms se abstienen. Las trayectorias
electorales demuestran que casi la mitad de las mujeres analfabetas
y el treinta por ciento de los hombres analfabetos nunca votaron, lo
que da una imagen impresionante de su marginalidad.
Para disponer de un punto de comparacin ms decidimos estu
diar la poblacin analfabeta en sus lugares de trabajo. Elegimos,

Abstencin por Alfabetizacin

durante tres elecciones
100 p------------------------------------------------------
o rc e n ta je s

80

191
pues, una fbrica metalrgica de irnos mil seiscientos trabajadores.17
A travs de la documentacin de empresa pudimos averiguar si los
obreros y obreras eran manuales o mercantiles, moderados o radi
cales, afiliados, militantes o lderes.18 Esta documentacin no apor
taba el dato del analfabetismo o alfabetizacin que tuvimos que bus
car en las fuentes electorales que, a su vez, con las actas de los escru
tinios, nos permitieron averiguar la trayectoria electoral.19 Proyec
tamos entonces las trayectorias electorales vividas durante las tres
elecciones celebradas entre 1934 y 1936 sobre los comportamientos
poltico-sociales vividos pblicamente durante la guerra civil y pos
terior represin franquista.
Un resultado espectacular de este estudio fue comprobar que la
represin no castig a la poblacin analfabeta con el mismo rigor
que a la poblacin alfabetizada, excepto si eran mujeres analfabetas
con maridos, padres o hermanos militantes que, precisamente por
sus relaciones familiares, fueron despedidas de la fbrica. Otro resul
tado de esta proyeccin fue comprobar que a cada tipo de trayec
toria le corresponda un tipo de liderazgo o militancia e incluso un
grado determinado de represin franquista. As fue como descubri
mos que el liderazgo mercantil vot siempre y despus de la guerra
fue slo despedido; el liderazgo libertario si fue moderado, vot slo
durante el Frente Popular y sufri una depuracin benigna, pero si
fue radical fue abstencionista constante y despus de la guerra su
fri una represin muy dura, ejecucin o largos aos de crcel con

17. Esta em presa m etal rgica es la f b rica R iviere, colectivizada durante

la gu erra b a jo el nom bre T refilera s B arcelonesas. La colectivizacin de T re
fileras Barcelonesas ha sido estudiada p o r A n n a M o n j o y C a r m e V ega , E ls
Treb allad ors a la R etagu arda Barcelonina. H is to ria d una In d stria Catalana
C ollectivitza d a , Barcelona, 1987.
18. A. M o n j o ; C. V ega y M . V i l a n o v a (1983), T ra je c to ire s Electorales,
Leaders et M ases sous la Il m e R epu bliqu e en C atalogne, I I P o litic o , ao 1948,
1, 1983.* Definim os com o m oderados a quienes aceptaron el pacto frentepo-
pulista y la colaboracin entre los distintos grupos de trabajadores de las
fbricas durante la gu erra civil, y com o radicales a los que no aceptaron el
pacto fren tepopu lista y pasaron, durante la gu erra civil, a la oposicin sindi
cal en las fbricas. Manuales son todos los trab ajad ores independientem ente
de si son o no especializados, y m ercantiles son los trabajadores del despa
c h o que trabajaban en la adm inistracin de las em presas. Dada que la afi
liacin fu e ob liga to ria consideram os com o afiliados a todos los trabajadores
de la f b rica y m ilitantes a los que durante la guerra c iv il participaron en
com its o en com isiones de estudio, a los que hablaron pblicam ente en las
asam bleas generales y a los que fu eron depurados o despedidos despus de
la guerra, incluso si docum entalm ente no consta que dieran su apoyo a la
colectivizacin .
19. Buscar las trayectorias electorales de los obreros de la fbrica que
habam os escogido fu e com o buscar una agu ja en un p ajar, porqu e el censo
electoral de B arcelona durante los aos trein ta est fo rm a d o p o r m s de seis
cientos m il electores agrupados p o r d o m icilio y no p o r orden alfab tico y en
la docum entacin de la em presa no constaba e l d o m icilio de los obreros.

192
tortura. Por ejemplo, uno de los lderes entrevistados que nunca
vot, despus de la guerra fue encarcelado, severamente torturado
y sentenciado a 12 aos de prisin, aunque haba contribuido a sal
var la vida de uno de los dueos de la fbrica.
A partir de estos resultados planteamos algunas matizaciones.
Las mujeres obreras tienden a seguir por su comportamiento elec
toral a sus compaeros de las empresas y por este motivo votan
ms que las amas de casa o las sirvientas. Los analfabetos que tra
bajaban en las fbricas y que siguieron la trayectoria electoral sin
gular tendieron a ser militantes que convencieron a las mujeres
analfabetas de las fbricas para que les siguieran en su actitud de
voto, pero por no haber hablado en las asambleas y no haber dejado
rastro escrito no tenemos noticia de su existencia. Tanto los hom
bres analfabetos como las mujeres analfabetas de las fbrica estu
vieron electoral y polticamente ms integrados que la poblacin
analfabeta del resto de la ciudad, bsicamente amas de casa, sirvien
tas, porteros, peones y pescadores.
Desde el punto de vista electoral el que los hombres analfabetos
siguieran en una proporcin elevada la que hemos denominado tra
yectoria singular (abstencin durante las municipales de 1934 y par
ticipacin en 1936 durante el Frente Popular y los compromisarios)
indica que, sobre todo en el lugar de trabajo, haba dos mundos dife
renciados (figura 3). Por otra parte, sabemos que el hombre analfa-

Trayectoria Singular por Alfabetizacin

entre 1934 y 1936

p o rc e n t a je s
2 5 i-------------------

B a r c e lo n a P u e b lo N u e v o F b r ic a
votan D y C , p e ro no M

A n a lf a b e t o s A n a lf a b e t a s

M - M u n lc lp a l
D - D I p u t a d o t ; O C o m p r o m lt a r lo *
F lfl

193
 Trayectorias Electorales en 1936
Sirvientas y Jornaleras
p o r c e n t a je s
80

60

40

20

0
n o v o ta n D n i C s lo v o ta n C s lo v o ta n D v o ta n D y C
4 tra y e c to ria s

I H S ir v ie n t a s BZS J o r n a le r a s

D * F r n t P o p u la r
C C o m p r o m l* a r lo s
F lg .*

beto que quiso ser polticamente activo fue sobre todo el joven que
a falta de poder ser en los sindicatos, como ellos se definen orador
o escriba se hizo militante de choque y durante la guerra se in
tegr en las milicias y patrullas de control realizando las tareas de
vigilancia y violencia ms duras de la revolucin. Otra fraccin de
hombres que siguieron la trayectoria singular durante la guerra pro
bablemente se hicieron de la UGT y fueron ideolgicamente prxi
mos al Partido Comunista. Militantes alfabetizados tambin perte
necieron a las patrullas de control, pero lo caracterstico de los anal
fabetos fue que prcticamente sta fue casi su nica posible mili-
tancia. Como consecuencia los pocos que no temieron hacerse visi
bles por su actuacin violenta sufrieron despus la dura represin
franquista, por lo que su juventud y su militancia la vivieron dram
ticamente desde su condicin de analfabetos, siendo su destino radi
cal y trgico un ejemplo paradigmtico de las fronteras que les im
puso su no alfabetizacin.20

20. E. P. T h o m p s o n ha in sistido en los lazos estrechos entre la difusin

de la alfabetizacin y la organ izacin de la protesta ob rera com o uno de los
tem as subsidiarios de L a fo rm a c i n de la clase o b re ra inglesa. Un resumen de
sus ideas en K e n n e t h L e v i n e , Th e S o cia l C o n te x t o f Litera cy . La clase obrera
de Barcelona de los aos trein ta de este siglo no puede com pararse sin ms
a la clase ob rera inglesa del siglo x ix , p ero su alfab etizacin o analfabetism o
tu vo sin duda im portan cia para la organ izacin sindical.

194
 Las pocas mujeres alfabetizadas o analfabetas que militaron so
lieron hacerlo desde la dependencia que se cre con los cabecillas
de las empresas o por sus relaciones familiares, dependencia que les
motiv a seguir o bien las trayectorias extremas o bien la trayec-,
toria singular (figura 4). Es muy significativo que las mujeres anal-
. fabetas de la fbrica se abstuvieran constantemente menos, o si
guieran la trayectoria singular en una proporcin mucho mayor, que
las mujeres analfabetas del resto de Barcelona. Es decir, mientras
en la ciudad o en las secciones de fuerte predominio analfabeto
como en Pueblo Nuevo no se nota la singularidad electoral de la
mujer analfabeta, en los lugares de trabajo s se hace evidente. Este
hecho demuestra que las mujeres analfabetas de las fbricas estaban
electoralmente ms integradas que las mujeres analfabetas del resto
de la ciudad, sirvientas y amas de casa, que tendieron a votar siste
mticamente menos. Cuando las mujeres hicieron el esfuerzo de
aprender a leer fue sobre todo para entender el cine mudo. Pagaron
con la prdida de sus puestos de trabajo sus relaciones familiares o
el haber apoyado a los lderes obreros en algunas de las tareas de la
colectivizacin. Pero en general las mujeres no acudieron a las asam
bleas y sortearon, permaneciendo en silencio, los avatares de los
tiempos.
El franquismo por la represin que potencia significa la noche
ms oscura de la cultura espaola contempornea. Su victoria de
1939 puede interpretarse como el sacrificio a gran escala de las lites
obreras militantes y alfabetizadas; mientras a las grandes mayoras,
en gran parte analfabetas, les oblig a travs de la condena reiterada
y vociferante de la Repblica y de la guerra y, a travs del silencio
que les impuso, a interiorizarse para sobrevivir, en cierto modo a
comerse su propia identidad. Pero la ausencia de escolaridad y
alfabetizacin que les impidi una integracin ms completa en el
sistema, paradjicamente les permiti defenderse de los peligros de
la revolucin y represin excepto en los casos de actuacin violenta.
La reaccin de la poblacin analfabeta ante la represin fue variada,
sutil y sabia por su capacidad de callarse, pasar desapercibida y ha
cerse invisible. En cierta medida, su propia marginalidad del poder
y de la cultura escrita les ahorr la represin fsica que sufrieron los
militantes alfabetizados, y quizs han mantenido la misma actitud
durante las entrevistas...

Lo mejor era callarte, ponerte en tu mquina, o en tu tablero y

decir, no quiero saber nada de nadie, porque te confiabas a una
persona, y a lo mejor aqulla, como aqu haba pasado de venir
por la noche, venga adelante, oh, qu!, la denuncia (...) Y tenas
que estar con la boca cerrada.

A partir de 1939 las grandes mayoras fueron obligadas a recha

zar u olvidar su pasado inmediato, sacrificndolo para seguir exis-

195
tiendo. Por temor, por la ausencia de canales adecuados y por la
censura, la vivencia de la Repblica o de la guerra civil, no la trans
mitiera a sus hijos, por lo que el franquismo, adems, atomiz a
toda una clase social. La Espaa democrtica de la transicin poste
rior a 1976 se funda sobre los cimientos de esa represin, uno de
cuyos rasgos ms sobresalientes hasta hoy es el silencio y el terror
impuesto a los vencidos. Este silencio asumido por la cultura anal
fabeta de ninguna manera puede ser considerado una reliquia del
pasado ni una herencia lejana, sino que refleja aun hoy un sistema
de exclusin y discriminacin.21

21. G u a l t i e r o H a r r i s o n y M a t i l d e C a l l a r i G a l l i , The Illiterate Cultu

re, Com m unity Developm ent, vol. 21-28, verano 72, p. 223: In no social system
do the elements o f the past persist as relics in conjunction w ith the new
structures. These elements always have a social function that is not a survi
val from the past but is related to the new structure. The illiterate and his
culture are not a sad heritage, a hereditary taint but they reflect the system
o f discrimination and exclusion desired by m odem educated society and they
live functionally because o f it.

196