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PEDAGOGA DEL UTERO: DEL CONCETE A TI MISMO/A
A UN RE-ENCUENTRO CON LA MADRE
Claribel Pereira
pp. 189-201
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REVISTA ESTUDIOS CULTURALES
Vol. 4 - N 8, Julio-Diciembre, 2011
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que la pregunta por nuestra identidad, tiene otras dos posibles maneras de ser
abordada. Una, que hace referencia a la pregunta de cmo definimos y vamos
definiendo lo que queremos ser (nuestros ideales) o lo que no deseamos ser, y
que su reflexin va conduciendo nuestra actuar hacia lo que debemos hacer. En
este sentido, esta pregunta lleva implcita el cuestionarnos los criterios de lo
bueno y de lo malo, de lo que aceptamos y no, de lo justo y lo injusto. En pocas
palabras, el cuestionarnos el hecho de conocer-nos a nosotros/as mismos/
as conlleva en s una pregunta tica. La segunda manera de abordarse, es la
conciencia de que conocernos a nosotros/as mismos/as es sumamente difcil.
Conocer-se es un logro y seguramente el ms difcil de los conocimientos.
Como ya lo sealamos, el Orculo de Delfos presentaba esta sentencia como
un mandato de la ciudadana, y ese lema, sigue teniendo vigencia.
Qu significa entonces conocer-se? Entre sus interpretaciones podemos
decir que est unido a poder comprender-se, comprender-se en el mundo y
gobernarse [4], y es bueno detenerse un momento en lo referente a gobernarse,
por el carcter pedaggico que tiene la explicitacin desde los dilogos
platnicos, especficamente en el dilogo Alcibades (Platn, 1994) trata de
transformar a ste para que tenga gobierno de s mismo y no se deje llevar por
los deseos y placeres, de lo contrario no podr gobernar a otros. Es un bien
deseable si queremos nuestra autonoma. Nos encontramos que el conocernos
a nosotros mismos se vuelve as una piedra angular no slo para el ocuparnos
de nosotros mismos, sino adems para abordar un problema que sigue teniendo
vigencia en nuestros das, y sobre todo desde el punto de vista de la pedagoga
y de la educacin por ser el objeto de reflexin de sta, la escuela nos forma
para muchas cosas, pero existen cosas esenciales, vitales para la que no nos
forman, su maestro no lo prepar en absoluto: el ejercicio de la poltica
(Cfr. Foucault, 2009: 56).
Conocer-nos a nosotros/as mismos/as no puede hacerse exclusivamente de
manera introspectiva, ni tampoco desde fuera de s, ni mirando a los otros/as,
el conocer como dir Karel Kosik (cfr. 1967) no es mera contemplacin. Es
necesario la conjuncin de las tres miradas, donde nuestra voz al ser entonada,
est permeada por la voz y mirada de otros/as. Nuestra mirada es ipseidad,
mismidad, pero es al mismo tiempo aunque parezca antagnico, otredad,
alteridad. Y aqu entra en escena nuestra necesidad de una Pedagoga del tero,
porque nuestra primera definicin y encuentro con el otro, estuvo en nuestro
nacimiento, con nuestra Madre, porque slo hay madre en el cumplimiento
de una promesa de la vida a la luz (Zambrano, 2003:19).
Esta ltima frase es capital para el presente artculo. Retomando lo que he
dicho hasta ahora, mis intenciones son intenciones de mujer, que se re-conoce
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Notas
[1] Es importante acotar que fue justamente esta segunda comprensin del
concete a ti mismo que fue retomado por Foucault en su Hermenutica del
Sujeto (2009), que es la recopilacin de las clases dictadas por l en el Collge
de France en el perodo de 1981 a 1982, para explicitar la importancia la
inquietud de s mismo, por encima del concete a ti mismo. (Cfr. Foucault,
M. (2009). La hermenutica del sujeto: Curso en el Collge de France: 1981-
1982. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, sobretodo en la leccin del
6 de enero de 1982).
[2] Pero la prudencia es una virtud tica, recordemos lo sealado por Aristteles
en su obra tica a Nicmaco en el libro VI.
[3] Bajo esta concepcin de la intencionalidad, tendremos autores como
Edmund Husserl que nos seal que La intencionalidad es lo que caracteriza
la conciencia en su pleno sentido [...] Entendemos por intencionalidad la
peculiaridad de las vivencias de ser conciencia de algo. (Husserl, 1949:198).
[4] Gobernarse aqu va a ser entendido como sinnimo de autoridad, tal como
lo concibe Hannah Arendt y que ser explicitado ms adelante.
REFERENCIAS
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Educacin y Pueblo.
Arendt, H. (2005). La condicin humana. Barcelona: Paids.
Bocchetti, A. (1995). Lo que quiere una mujer. Valencia-Espaa: Ctedra
Delors, J. (1996). La educacin encierra un tesoro. Salamanca: UNESCO-
Santillana.
Derrida, J. (1978). De la Gramatologa (2 Ed.). Mxico: Siglo XXI.
Derrida, J. (1997). El tiempo de una tesis. Desconstruccin e implicaciones
conceptuales (2 Ed.). Barcelona: Proyecto A ediciones.
Epicteto (2007). Enquiridion. Espaa: Jos J. de Olaeta
Foucault, M. (1992). El Orden del Discurso. Buenos Aires: Tusquets
Foucault, M. (2009). Hermenutica del Sujeto: Curso en el Collge de France:
1981-1982. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica
Freire, P. (2005). Cartas a quien pretende Ensea (10 Ed.). Mxico: Siglo
XXI.
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Isabel Falcn Portea