no Brasil Atualizado em 14 de setembro | 7:51 PM <p class="comments"> </p> <p class="c"></p> <p class="author"></p> <p class="tags"></p> <p class="c"></p> Trabalho realizado para o Colquio Celebracin y Lecturas: La Critica Literria en Latinoamerica, Ibero- Amerikanisches Institut Preussischer Kulturbesitz, Berlin, 20-24 de novembro de 1991
As teorias crticas feministas esto experimentando um momento
bastante interessante. Nos pases de formao saxnica, especialmente nos USA, conseguiram uma certa legitimidade acadmica e constituem-se como uma inegvel tendncia dentro do mercado editorial. Muitos centros de womens studies se formaram dentro das Universidades, desde a segunda metade dos anos 70, e seu projeto claramente intervencionista e poltico- acadmico. Na Frana, j o quadro relativamente diverso. Os estudos feministas, cuja faco mais representativa e internacionalmente reconhecida ligada psicanlise, recusam a filiao institucional dentro das Universidades e preferem formas de organizao independentes ou, pelo menos, desvinculadas da produo de acadmica oficial. De um modo geral, a formao desta rea de conhecimento est intimamente ligada aos movimentos polticos dos anos 60, mas vai ganhar estatuto acadmico um pouco mais tarde, no contexto da consolidao das teorias ps-estruturalistas e desconstrutivistas, cuja desconfiana sistemtica em relao aos discursos totalizantes passa a ter uma posio central no debate terico conhecido como ps-modernista. neste terreno coexistindo com formaes disciplinares emergentes como o novo historicismo, a histria das mentalidades e os estudos ps-coloniais que se move, e ganha prestigio, a maior parte do pensamento critico feminista internacional desenvolvido a partir da segunda metade da dcada de 70. Este pensamento, entretanto, revela certas especificidades em relao ao quadro terico no qual, de certa forma, se insere. Passado o momento inicial de critica do desagravo e de denncia da lgica patriarcal nas relaes de gnero, as teorias criticas feministas comeam a mover-se em direo a uma perspectiva mais sutil e talvez mais radical, batizada por Jean Franco como a luta pelo poder interpretativo [1], ou seja, uma luta, bastante precisa, no interior de campos epistemolgicos, no interior da prpria lgica das formaes discursivas. Se as novas teorias antitotalizadoras falam de uma crise da representao, o feminismo fala exatamente da necessidade de uma luta pela significao. Por outro lado, num momento em que se apregoa o fim da histria, do social e do politico, a critica feminista passa a insistir na articulao de suas questes com as determinaes histricas e polticas. Ainda que no excludentes, as teorias feministas e o pensamento ps- moderno parecem apontar, com clareza, para diferentes campos de contestao. Entretanto, atualmente, apesar da efervescncia e do avano do debate terico feminista, pode-se perceber alguns sinais de confinamento e declnio da rea, na forma como foi configurada originalmente, ainda que esta esteja longe de ter esgotado suas potencialidades polticas e epistemolgicas. Comeam a ser discutidos mesmo certos aspectos da prtica da crtica feminista nos paises centrais onde, como observa Gayatri Spivak, a reproduo de axiomas imperialistas denunciaria uma possvel cumplicidade entre o pensamento feminista metropolitano e certas ideologias racistas e colonialistas.[2] Com a palavra, portanto, estariam agora os estudos sobre a mulher nas sociedades perifricas, capazes de trazer para o centro da cena feminista dominante temas como o racismo, o anti-semitismo, o imperialismo, o colonialismo, a nfase nas diferenas de classe, e, principalmente, a possibilidade de interpelao dos atuais modelos tericos feministas. Estaria ainda nas mos destes estudos, a responsabilidade da discusso acerca do surgimento de um iderio pluralista, subsidirio da economia de mercado. O ponto principal dessa discusso seria o questionamento do pluralismo neoliberal e da consagrao de uma falaciosa retrica da diferena, que estaria, na realidade, bloqueando o sentido real de uma poltica da diferena, capaz de restituir s margens, seu valor polmico.[3] A partir deste panorama, no difcil perceber como os estudos sobre a mulher em nossos paises, neste momento, adquirem importncia e atualidade. Entretanto, no caso do Brasil, as coisas no se passam com facilidade. H como que um desconforto, um tipo muito especfico de impreciso quando se formam grupos e ncleos de estudos sobre a mulher. Pode-se perceber, por exemplo, uma enorme dificuldade na auto-identificao como feministas, inclusive, por parte das profissionais liberais, intelectuais, artistas ou polticas com livre acesso a espaos pblicos e centros de deciso. Esta impreciso, se no me engano, diz respeito, de forma bastante direta, aos mitos que regem a lgica das relaes de gnero entre ns e, de forma mais geral, especificidade das relaes de poder no Brasil. A prpria organizao do movimento feminista brasileiro traz alguma curiosidade. Surgido, durante a dcada de 70, em plena ditadura militar, o feminismo brasileiro vinculou-se, em sua maioria, aos partidos e associaes de esquerda, e aliou-se, de forma delicada, a setores progressistas da Igreja Catlica, um dos focos mais importantes de oposio ao regime. Se por um lado, esta aliana com a Igreja abriu s mulheres um amplo campo de militncia e resistncia poltica, trouxe, por outro, certos anacronismos. Pelos constrangimentos do momento politico em que surge e estabelece-se, o feminismo brasileiro definiu como agenda prioritria, a defesa dos direitos civis, da liberdade poltica e da melhoria das condies sociais de vida, relegando a um segundo plano, as reivindicaes especificas sugeridas pelos movimentos feministas internacionais com os quais pretendia identificar-se. No mesmo sentido, a partir dos compromissos e alianas estabelecidas com a Igreja Catlica em oposio ao regime, foi necessrio que o feminismo brasileiro, num momento particularmente importante de autodefinio, abrisse mo de questes feministas centrais como a liberdade sexual, o direito ao aborto ou o debate sobre o divrcio.[4] Por outro lado, a potencializao do espao domstico da famlia, ameaado pela violncia da represso, e a politizao do papel tradicional de Me, definiu vitrias polticas surpreendentes como o Movimento pela Anistia, encaminhado sob a bandeira inexpugnvel da maternidade. Portanto, duas instituies conhecidas como basicamente conservadoras a Igreja e a Famlia tornam-se arenas explosivas para a ao poltica radical das mulheres. Se, em casos como este, a cadeia de compromissos que a ao poltica vai estabelecendo nas vrias situaes da histria brasileira pode trazer solues e estratgias bastante originais e eficazes, de um modo geral, oferece dificuldades especificas como veremos mais adiante. Gestada durante a ditadura, a organizao dos movimentos de mulheres mostra seus efeitos no processo de redemocratizao do pas, particularmente durante a campanha Diretas J, pela restaurao do voto democrtico, em 1985. Praticamente todos os partidos polticos apresentaram propostas encaminhadas por grupos feministas, formou-se o Conselho Nacional pelos Direitos da Mulher e foram criadas, ainda em 1985, as Delegacias da Mulher, hoje em nmero de 50, espalhadas por todo o pas. deste mesmo ano, a primeira iniciativa de mobilizao de pesquisadores de literatura sobre a questo da mulher, na Universidade Federal de Santa Catarina. No ano seguinte, foi constitudo o Grupo de Trabalho Mulher na Literatura na ANPOLL (Associao Nacional de Ps-Graduao em Lingstica e Literatura) cujo nmero de participantes vem aumentando em proporo geomtrica. Nos ltimos cinco anos, 10.23 % dos trabalhos apresentados nos Encontros da ANPOLL e 24 % dos apresentados nos Encontros bi-anuais da ABRALIC (Associao Brasileira de Literatura Comparada), as duas associaes profissionais mais prestigiadas na rea de letras, enfocaram a questo feminina. A partir de 1985, 8 % do total das teses de mestrado e doutoramento em letras lidaram com as escritoras mulheres. Atualmente, temos aproximadamente 20 programas ou centros interdisciplinares de estudos da mulher, ligados ps- graduaes, todos contendo representantes da rea de literatura. Um dado interessante a rpida institucionalizao destes estudos no Brasil. Ao contrrio dos outros paises, a questo, em si bastante complicada, da institucionalizao dos centros sobre a mulher no foi tema de discusso ou preocupao. Parece ter acontecido de forma sbita e natural. Entretanto, observando a distribuio geopoltica destes centros e programas, podemos perceber que os basties acadmicos da Universidade de So Paulo, Universidade de Campinas e da Universidade Federal do Rio de Janeiro, que so os grandes centros formadores da rea de letras, mostram-se ainda razoavelmente impenetrveis para as mulheres. Os programas de estudos feministas desenvolveram-se, na realidade, no nordeste, no sul e no centro-oeste, em universidades que estavam em processo de consolidao de suas ps-graduaes. A produo crtica literria sobre a mulher no Brasil, apesar de numerosa, ainda no se constituiu como uma tendncia terica na rea. No seu total, 17 % desta produo critica vincula-se s correntes francesas de lastro psicanaltico, 52 % trata do tema mulher na literatura dentro dos parmetros da critica literria tradicional, recusando mesmo qualquer identificao com inflexes feministas, e apenas 31 % poderia ser definida como critica feminista estrito senso. Vou tratar aqui apenas deste segmento, ou seja, aquele que assume um compromisso de carter claramente politico em sua prtica critica e terica. Num recente estudo que fiz sobre o estado da arte da critica e da pesquisa literria feminista no Brasil, pude constatar, no conjunto desta produo, uma clara predominncia dos estudos historiogrficos, privilegiando, particularmente, o exame dos gneros menores e o estatuto de sua insero na srie literria. Constatei tambm que quase 70 % destes estudos filiam-se ao que se convencionou chamar na rea de tendncia arqueolgica ou seja, o trabalho de recuperao de atores e dados histricos silenciados pela literatura cannica e que, dentro desta tendncia, expressiva frao dos estudos lidavam diretamente com a anlise das representaes em torno do conceito de nacional ou melhor, de uma subjetividade nacional sentida como excludente por alguns setores e segmentos sociais. Voltando ao trabalho arqueolgico que vem sendo empreendido pelas mulheres, chama ateno a grande produtividade do trabalho de resgate do que foi perdido ou silenciado na cultura feminina, e a revelao de inmeras autoras, tendncias e at mesmo de novos campos e objetos de investigao. Ao mesmo tempo, chama tambm a ateno, a evidncia de que o resultado destes trabalhos revelou-se, de certa forma, insatisfatrio. Os objetos recuperados, ou resgatados, muito frequentemente, no cabiam nas lacunas da histria oficial. Este insucesso na realidade um sucesso demonstrou como a historia literria tradicional no prov as categorias pelas quais as aes das mulheres possam ser satisfatoriamente descritas e, sobretudo, a necessidade de um questionamento profundo dos pressupostos desta historiografia, seus pontos de partida, mtodos, categorias e periodizaes. Em termos gerais, os temas e os problemas que esto sendo mapeados e experimentados pela produo feminista levantam algumas questes de fundo particularmente importantes como o mito da linearidade da histria na cultura ocidental e a questo dos gneros literrios. Sobre o mito da linearidade da histria literria, gostaria de observar as formas de inter-relao entre os discursos das histrias literrias nacionais e os discursos da genealogia nas sociedades patriarcais. Em ambos os casos, traada uma linhagem cronolgica no importa se real ou hipottica de uma tradio nica e ininterrupta na qual, os que no se enquadram (por sexo, raa, idias ou nacionalidade), so excludos como marginais. A lgica desta linhagem, por sua vez, definida em termos patrilineares e baseada nos sistemas da propriedade privada, nos quais os filhos so legalmente considerados herdeiros legtimos de um patrimnio material, poltico ou cultural. A forte nfase dada pelos historiadores literrios na noo de paternidade cultural, no mapeamento das influncias literrias, nas questes que envolvem a definio de autoria e autencidade e, mesmo, no controle do texto com o objetivo de prevenir possveis proliferaes de sentidos ilegtimos, comprova a permanncia de fortes afinidades entre os discursos genealgico e literrio.[5] No nosso caso, temos, a propsito da constituio de linhagens literrias e artsticas, uma varivel extremamente curiosa. Na segunda metade do sculo, quando se torna urgente o estabelecimento de uma identidade cultural em funo dos movimentos de criao e consolidao do Estado Brasileiro, percebe-se, na falta de um tronco genealgico que pudesse definir as linhas da aristocracia literria nacional, a necessidade da prpria inveno desta tradio.(sobre este ponto voltarei mais adiante) Entretanto, essa mesma tradio inventada, datada e determinada por pontos de vista bastante evidentes, legitimada como nica e experimentada como ancestral e linear, constituindo-se como o eixo da definio dos contornos da literatura nacional. No mesmo sentido, coloca-se a questo da hegemonia de uma perspectiva escriptocntrica na historiografia literria, ou seja, a permanncia de um conceito monoltico de escritura, o uso deste conceito nas discusses acadmicas, e suas consequncias no sentido da eliminao da produo das margens, das literaturas populares, tnicas e das mulheres. Uma anlise atenta dos processos da transio da formas orais para a escrita impressa, bem como da escrita para os meios de massa, tomando por base as funes poltico-sociais destas tecnologias em seus respectivos momentos histricos, certamente traria algumas surpresas. Sobre a questo dos gneros menores da literatura, nos quais, por opo ou estratgia, enquadram-se quase todas as formas da produo feminina, assim como a da maior parte das culturas orais e populares, gostaria de referir aqui o conceito de gnero de discurso que permeia grande parte da obra de Bakthin e que sinto como sendo um bom caminho na direo do exame das literaturas marginais [6] Em vrios trabalhos, Bakthin aponta os limites e impasses da historiografia literria tradicional, cujo foco concentra-se em fenmenos perifricos e historicamente insignificantes como a luta entre escolas e tendncias literrias em detrimento do exame da histria mais profunda e radical dos gneros discursivos. O conceito de gnero discursivo no qual se incluem os gneros literrio e artstico entendido aqui no sentido de campo valorizado de percepo, no sentido de formas de representar o mundo, ou seja, de formas de pensar. Nesta perspectiva, cada gnero discursivo no apenas revela um tipo especifico de atividade criativa, como tambm, e, principalmente, traduz um sentido particular de experincia. Infere-se dai como experincias sociais diversificadas tendem a determinar diferentes gneros literrios e como o surgimento de novos gneros discursivos refletem necessariamente mudanas na vida social. A noo de gnero colocada desta forma, enquanto veculo de historicidade e a partir de sua articulao com a experincia social, pode ser bastante til para a reviso definitiva dos juzos de valor em curso, sobre as formas de expresso das culturas marginalizadas. Os estudos feministas que vem examinando a economia informal literria desenvolvida nas margens e preterida pela historiografia tradicional, j comeam a apresentar alguns resultados significativos. , por exemplo, reveladora a pesquisa de Marlyse Meyer sobre o papel decisivo da mulher, enquanto leitora de folhetins, na formao do romance brasileiro adaptando o gosto do mercado s condies e moral locais. Ou o de Maria Odila Silva Dias que procura relativizar, numa srie de estudos brilhantes, as noes de espao pblico e espao privado, a partir do exame dos processos de constituio do Estado Nacional e seus reflexos na novela do final do sculo. Existem ainda inmeros trabalhos sobre o espao extremamente produtivo e inovador da imprensa feminina do sc XIX, ou sobre o circuito dos sales e academias literrias examinados como espaos semipblicos de experimentao no s de novas formas literrias, mas, sobretudo de novas formas de sociabilidade. No posso deter-me aqui sobre esta produo, mas quiz mencion-la apenas como um exemplo de como a eleio de diferentes parmetros de avaliao e classificao dos fatos literrios promove, necessariamente, uma outra historia, na qual, objetos e campos de reflexo, habitualmente subestimados pela critica, podem determinar novos eixos historiogrficos, relativizando aqueles que definem o agrupamento de obras na historiografia tradicional. a critica arqueolgica, cujo potencial terico procurei esboar nesta digresso, no quadro dos estudos feministas, a tendncia que mais vem mobilizando pesquisadoras, mas tambm a que mais resistncia vem experimentando no sentido de sua aceitao e legitimao nos meios acadmicos. Avaliaes como resgate de literatura de segunda, estmulo a produo de guettos e trabalhos de valor apenas sociolgico, mostram a rea dos estudos literrios entre ns como extremamente reativa e conservadora. Sobre o ethos dos estudos feministas no Brasil, um dado inicial a constatao da dificuldade muito especifica encontrada pelas pesquisadoras no trabalho com a literatura brasileira. A pesquisa sobre a mulher na literatura no Brasil constitui-se, de forma muito ntida, a partir da experincia de pesquisadoras que passaram algum tempo no exterior com bolsas de estudo ou em funo de exlio politico prprio ou de seus maridos. Foi, portanto, um interesse estimulado de fora para dentro e consolidado pela voga internacional das novas teorias critica feministas. Esta observao em si no apresenta nenhuma novidade e seria mesmo imprudente enunciar, sem uma anlise mais detida, um juzo de valor sobre a impropriedade do influxo do pensamento terico internacional em nossa vida acadmica. O que est em jogo aqui o fato de que a maior parte dos estudos literrios feministas concentra-se nos departamentos de ingls e de francs, lidando com suas respectivas literaturas, autores e tericos. A produo feminista relativa literatura brasileira ainda minoritria e mostra-se inexplicavelmente tmida. Ou, digamos, enredada em discusses essencialistas sobre possveis caractersticas de uma linguagem ou sensibilidade femininas sem enfrentar questes de recorte mais politico como vem sendo feito por suas colegas, nos departamentos de lnguas estrangeiras. No mnimo, percebe-se uma sria dificuldade em se estabelecer o lugar de uma fala feminista na discusso do campo cultural onde se inserem as pesquisadoras. Os prprios resultados apresentados pela tendncia arqueolgica, que concentra a maior parte da produo feminista e trabalha basicamente com o sc. XIX revela a preferncia por questes gerais da historiografia literria, como apontei acima, escapando de temas nevrlgicos do debate cultural brasileiro, como o processo da construo e/ou inveno da nacionalidade brasileira, as idias de um instinto de nacionalidade ou ainda a questo, extremamente perturbadora, de uma identidade nacional ambgua e cordial, que vm servindo de eixo para o sistema classificatrio de nossa literatura. Por outro lado, no deve ser por mero acaso que, no conjunto da critica feminista brasileira, observa-se uma preocupao especial com a segunda metade do sculo XIX, poca do rush em direo definio dos contornos da nao, tantas vezes descrita, pelos escritores e intelectuais da poca, como uma misso irrecusvel. Tarefa, que envolve de maneira crucial a intelligentzia local e d origem a instituies destinadas a traar a biografia da nao, organizar sua histria e a afirmar e consolidar uma lingua e uma literatura nacionais. o caso da criao, em 1838, do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e, em 1896, da Academia Brasileira de Letras. Que papel teria sido atribudo s mulheres nos discursos que imaginaram a nao brasileira? Em principio, no h dvida que a figura feminina foi chave nas representaes deste processo. Isto se v no s na fico, como tambm na larga produo pedaggica do perodo. Realizei h pouco tempo um estudo sobre a srie de bibliografias de vultos ou personagens clebres brasileiros, uma das estratgias mais utilizadas, na segunda metade do sculo XIX, para forjar uma elite intelectual nacional. Ao lado da volumosa produo sobre heris masculinos, algumas obras dedicavam-se construo de uma linhagem de celebridades femininas. Os dois trabalhos mais divulgados neste sentido so os Brasileiras Clebres de Joaquim Norberto, de 1862 e o Mulheres Clebres de Joaquim Manuel de Macedo de 1878. Em ambos, a celebridade da mulher subsidiria da metfora da maternidade republicana, a mulher-me civilizadora e responsvel pela construo de uma nao moderna, educada e homognea[7]. Neste caso dois problemas chamam a ateno. Em primeiro lugar, a dificuldade, de ordem mais geral, em adequar as ideologias liberais ao caso concreto da permanncia da escravido e das estruturas sociais oligrquicas no pas, como observa Roberto Schwarz em vrios estudos. Em segundo, a prpria violncia de um projeto de homogeneizao nacional sentido como necessrio para a representao moderna da nao. Comea a ser esboada, com mais nitidez, a estrutura da ambiguidade discursiva, que vai tornar-se progressivamente sada e limite dos discursos sobre raa e gnero no Brasil. Antes de prosseguir, gostaria apenas de observar que mesmo tendo sido simbolicamente central, a prpria natureza da imagem civilizadora que foi reservada s mulheres na mitologia republicana, privilegiando apenas sua capacidade reprodutiva e educadora, contraditoriamente, a excluiu do pacto simblico que terminou por constituir a prpria idia globalizante de nao. O alcance negativo da sbita valorizao dos papis femininos na Repblica foi percebido e contestado na poca, como se pode ver no interessantssimo Mulheres Ilustres do Brasil de Ignez Sabino, publicado em 1899, que interpela frontalmente os trabalhos de Norberto e Macedo e procura reorientar, ainda que sem sucesso, o sentido de celebridade feminina nas demais bibliografias de grande circulao no final do sculo. No plano da fico, especialmente no caso dos romances fundadores, as coisas no se passam de forma muito diferente. Qualquer exame, mesmo superficial, das obras de Jos de Alencar, um dos principais articuladores dos mitos de fundao da nacionalidade no romance brasileiro, aponta para a presena da mulher constituda como o cone nacional por excelncia, mas, ao mesmo tempo, no s enquanto o locus privilegiado da invaso e da colonizao, mas, sobretudo, das estratgias de naturalizao e harmonizao dos conflitos entre elementos antagnicos das lutas pela consolidao nacional, como claramente o caso de Iracema e do Guarani. importante observar ainda que, raramente, as escritoras mulheres se identificaram com a misso da construo nacional e que a pesquisa vem mostrando, pelo contrrio, na produo literria feminina, um profundo sentimento de excluso ou at mesmo de perda de identidade determinado pelas ideologias modernizantes, homogeneizantes e nacionalistas. Este problema, pela forma indireta com que est sendo colocado pelos trabalhos da rea, revela a enorme dificuldade que as mulheres sempre demonstraram em situar-se no quadro scio-histrico da formao nacional e do desconforto na relao com os sentimentos patriticos ou nacionalistas. Um dado interessante e revelador da dissociao das mulheres com as idias de uma fraternidade nacional a existncia, desde o inicio do sculo passado, da inclinao das organizaes feministas pelos networks internacionais, como foi o caso da grande participao feminina nos movimentos panamericanistas e nas associaes pacifistas internacionais. Se o sculo XIX traou o esboo de uma identidade nacional extremamente problemtica e ambgua no que diz respeito s relaes tnicas, de gnero ou de classe, mais complexa ainda a proposta de uma redefinio da identidade nacional capaz de teorizar e instrumentalizar essa ambiguidade, formulada pelas vanguardas artsticas do inicio do sculo. Permanece hegemnico desde ento, o design modernista de uma identidade sem nenhum carter, mutante e carnavalizante que conforma, de maneira significativa, os discursos das artes, da poltica e da academia no Brasil. O ponto alto das vanguardas modernistas foi a proposta antropofgica, considerada, at hoje, como o grande insight em termos de definio de uma identidade cultural moderna para o pas. O modelo antropofgico procurava, atravs da apropriao canibalesca dos aspectos desejveis das novas formas do progresso e da tecnologia anunciadas pelo capitalismo, uma frmula que encompassasse as dissonncias da vida social brasileira. O assunto quente, mas vou ater-me aqui apenas em um pequeno aspecto que diz respeito questo especifica da elaborao antropofgica ou oswaldiana de uma noo de diferena que, salvo engano, ainda reverbera no processo de construo da subjetividade da mulher e do negro brasileiros. Oswald de Andrade, o autor do Manifesto Antropfago de 1928, afirma ter se baseado no ensaio de Montaigne sobre o Canibalismo. No ensaio de Montaigne, o que salta aos olhos e que vai se tornar o ponto chave do manifesto modernista a observao de que os canibais escolhiam para devorar apenas aqueles prisioneiros que resistiam totalmente assimilao. Caso os prisioneiros se identificassem minimamente com a cultura da tribo, poderiam ser mortos, mas no devorados. Para merecer ser degustado, o estrangeiro deveria exibir a prova de sua diferena at o fim. O gesto antropofgico revela, portanto, antes de mais nada, uma extrema fascinao com a diferena e com a alteridade. Entretanto, no caso da vanguarda modernista, a devorao da diferena, tanto o discurso colonial quanto o discurso modernizador, enfatiza, de forma particular, o gesto subsequente ao processo de absoro que eliminao daquilo que no interessa. Desenvolve-se assim, a partir do projeto antropofgico, uma elaborada tecnologia cultural de triturao, processamento e deglutio da alteridade com particular ateno na eliminao, ainda que parcial, das diferenas. No me parece exagerado afirmar que os mitos sobre as relaes raciais e de gnero no Brasil reproduzem com fidelidade a ambivalncia entre esta forte fascinao com a diferena e a preferncia por assimil-la apenas parcialmente. Um dos pontos evidentes ou, melhor, a caixa preta do modelo antropofgico, que constitui a auto-imagem brasileira mais prestigiada, a recorrncia de uma ambivalncia estrutural e de uma desordem carnavalizante e pr-lgica, um tipo de perverso polimorfa constitutiva da nossa realidade social, na qual, a ordem social e moral constantemente subvertida. No portanto de admirar que os estudos feministas encontrem dificuldades concretas em escapar desta lgica particularmente engenhosa, e em enfrentar as anlises dos processos de construo de uma subjetividade brasileira que absorve, aparentemente, com naturalidade e extrema cordialidade tudo que no seu. Apesar de concordar com a observao de Schwarz, no ensaio Nacional por Subtrao, sobre a inadequao da analogia estabelecida pelo Manifesto Antropfago com o processo digestivo nada nos esclaresceria a poltica e esttica do processo cultural contemporneo? [8] me permito, na qualidade de diferena expelida no banquete antropofgico, observar algumas caracteristicas desse processo de eliminao. J apontei anteriormente como forte fator da permanncia dos mitos da democracia racial e sexual brasileira, a sintomatologia antropofgica de uma constante, mas parcial assimilao da diferena. Um processo de assimilao que aponta mais para a evidncia de uma dualidade auto-referencial, fundada em oposies claramente hierrquicas, do que para uma possvel convivncia democrtica entre segmentos raciais, sexuais ou de classe. A propsito, um dos pontos mais interessantes que alimenta a maior parte dos trabalhos antropolgicos de Roberto DaMatta a anlise da institucionalizao, na cultura social brasileira, de figuras intermedirias como o mulato, o malandro, o jeitinho, o despachante ou o pistolo figuras numerosissimas no cotidiano social do pais- e de seu valor positivo enquanto elementos que cristalizam a possibilidade de composio entre oposies. DaMatta descreve este sistema como uma operao de compensao, substantivamente funcional em sociedades como a brasileira, a meio caminho entre o individualismo liberal e o holismo hierrquico.[9] So, entretanto, precisamente as figuras da mediao e da ambiguidade, j estudadas por Schwarz ao descrever a ideologia do favor, ou por Cndido, quando examina a dialtica da malandragem, que vo servir como fator complicador para os modelos tericos disponveis dos estudos feministas. No caso brasileiro, as desigualdades sexuais e raciais metaforizadas tornam-se constitutivas das representaes sobre a nacionalidade. A centralidade da imagem da mulata, nos textos e subtextos que conformam nossa identidade cultural, exemplifica a natureza complexa desta operao e demonstra como, neste caso, as caractersticas nacionais que informam nossa tradio cultual so bem menos importantes do que as relaes e intermediaes que estabelecem entre si. No por acaso, portanto, que os estudos literrios feministas no Brasil institucionalizaram-se rpida e naturalmente, que a maior parte dos estudos sobre a mulher apresente dificuldade em se reconhecer como feminista, que os modelos tericos vindos de fora, articulados em funo de uma noo contrastada de diferena e alteridade, estejam se revelando literalmente idias fora do lugar e que, finalmente, a prpria impreciso que estes estudos vem demonstrando seja um dos caminhos possveis para o questionamento da estrutura das relaes de poder no Brasil e para a formulao de uma esttica e de uma poltica cultural democrticas em nossos pases.
Jean Franco, Si me permitem hablar: la lucha por el proder
[1]
interpretativo Revista Casa de Las Americas, ano 29, n. 171,
nov./dez. 1988 [2] Gayatri Spivak, Three Womens Texts and a Critique of Imperialism in Henry Louis Gates, Jr. Race, Writing and Difference. University of Chicago Press, 1986. pp. 262-280 [3] Este aspecto foi desenvolvido de forma bastante interessante por Nelly Richards em comunicao apresentada no Simpsio Identidade Artistica e Cultural na Amrica Latina, 23 a 25 de setembro de 1991, So Paulo, Fundao Memorial da Amrica Latina. [4] Cynthia Sarti Feminismo no Brasil: Uma trajetria Particular in: Cadernos de Pesquisa (Fundao Carlos Chagas) n.64, Fev. 1988, p.38-47 e Albertina de Oliveira Costa Vivel o Feminismo nos Trpicos? Cadernos de Pesquisa, n.66, ago. 1988 pp.63-69 [5] As noes aqui discutidas tomaram por base os trabalhos de Jetty Schaap, Introduo e Ria Lemaire: Rethinking Literary History ambos em Jetty Schaap, Historiography of Womens Cultural Traditions.Foris Publications Holland/USA, 1987 [6] O conceito de gneros de discurso foi desenvolvimento por Bakhtin em vrios estudos, como Gneros do Discurso ,A Epica e a Novela e na Entrevista que concedeu revista Novi Mir sobre os impasses da teoria literria na Russia, em 1972. [7] Ver Miriam Moreira Leite. Uma Construo Enviesada: A Mulher e o Nacionalismo no Sec. XIX. (Mimeo. Trabalho apresentado no seminrio De que fala o Nacionalismo? Ciec, UFRJ, 1989) e H. B. Hollanda. Letras, Armas e Virtudes. (Mimeo. Trabalho apresentado na V Encontro da ANPOLL, 1990) [8] Roberto Schwarz. Nacional por Subtrao in ,Que Horas So? SP, Companhia da Letras, 1987. p. 38 [9] Estas idias, ainda que permeiem todo o trabalho de DaMatta, encontram-se sintetizadas no estudo For an Anthropology of the Brazilian Tradition apresentado no Seminrio Latin-America: Paths Toward Ideological Reconstruction, Woodrow Wilson International Center for Scholars, Washington, 3-5 de maro de 1988