Cardeal Muller d interpretao final da Amoris

Ltitia
quarta-feira, 8 de fevereiro de 2017

Na semana passada foi publicada uma entrevista

com o Cardeal Gerhard Muller, Prefeito da
Congregao para a Doutrina da F. Alm do Papa,
ele que tem autoridade para interpretar os
documentos da Igreja de acordo com o Magistrio,
como ele prprio diz na entrevista.
Nos ltimos meses surgiram entre alguns bispos
dvidas sobre a interpretao correcta da
exortao apostlica Amoris Ltitia. Nesta
entrevista o Cardeal Muller no disse nenhuma
novidade, mas voltou a esclarecer que a nica
interpretao possvel da Amoris Ltitia a que
est de acordo com o Catecismo da Igreja Catlica.
Aqui fica parte da entrevista:

Pode haver alguma contradio entre a

Tradio e a prpria conscincia?
No, impossvel. Por exemplo, no se pode dizer
que haja circunstncias em que um adultrio
no constitui um pecado mortal. Para a
doutrina catlica impossvel a coexistncia entre o
pecado mortal e a graa santificante. Para superar
esta absurda contradio, Cristo instituiu para os
fiis o Sacramento da Penitncia e Reconciliao com
Deus e com a Igreja.
Esta uma questo que se discute muito a
propsito do debate em torno da exortao ps-
sinodal Amoris Ltitia.
A Amoris Ltitia deve ser interpretada claramente
luz de toda a doutrina da Igreja. (...) Eu no gosto
disto, no est certo que tantos bispos estejam a
interpretar a Amoris Ltitia de acordo com a sua
maneira de entender o ensinamento do Papa. Isto
no est de acordo com a doutrina Catlica. O
magistrio do Papa interpretado apenas por
ele ou pela Congregao para a Doutrina da
F. O Papa interpreta os bispos, no so os bispos
que interpretam o Papa, isto uma inverso da
estrutura da Igreja Catlica. Eu insisto com todos os
que esto a falar demais para estudarem a doutrina
sobre o papado e o episcopado. O bispo, como mestre
da Palavra, tem que ser primeiro bem formado para
no cair no risco do cego a guiar os cegos. (...)
A exortao Familiaris Consortio de So Joo
Paulo II estipula que os casais divorciados e
recasados que no se podem separar, para
receberem os sacramentos, tm que decidir viver
em continncia. Este requisito ainda vlido?
Claro, no dispensvel. Porque isto no apenas
uma lei positiva de Joo Paulo II. Ele expressou um
ensinamento essencial da teologia moral Crist e da
teologia dos sacramentos. A confuso neste ponto
tambm tem a ver com a incapacidade de aceitar a
encclica Veritatis Splendor, com a doutrina clara
sobre o "intrinsece malum." (...) Para ns o
matrimnio a expresso da participao na unio
entre o noivo, Cristo, e a Igreja, sua noiva. Isto no ,
como alguns diziam durante o Snodo, uma analogia
simples e vaga. No! a substncia do
sacramento, e nenhuma autoridade no cu ou
na terra, nem um anjo, nem o Papa, nem um
conclio, nem a lei dos bispos, tem o poder
para mudar isso.
Como que se pode resolver o caos que se est
a gerar por causa das diferentes interpretaes
que esto a ser dadas a esta passagem da
Amoris Ltitia?
Eu insisto para que todos reflitam, estudando
primeiro a doutrina da Igreja. Comeando pela
Palavra de Deus na Sagrada Escritura, que muito
clara sobre o matrimnio. Recomendo tambm no
entrar numa casustica que pode facilmente
originar mal-entendidos, especialmente
aquele de que se o amor desaparece a ligao
matrimonial morre. Isso so sofismas: a Palavra
de Deus muito clara e a Igreja no aceita a
secularizao do matrimnio. A tarefa dos
sacerdotes e dos bispos no criar confuso,
mas trazer claridade. Uma pessoa no pode
apenas olhar para as pequenas passagens na Amoris
Ltitia mas tem que a ler como um todo, com o
propsito de tornar o Evangelho do matrimnio e da
famlia mais atractivo para as pessoas.No foi
a Amoris Ltitia que provocou a
interpretao confusa, mas alguns
intrpretes confusos.Todos temos de perceber e
aceitar a doutrina de Cristo e da sua Igreja e ao
mesmo tempo estar prontos para ajudar os outros a
perceb-la e a p-la em prtica, mesmo em situaes
difceis.