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La voz
de las vctimas, nuevas miradas al
Derecho y los Cantos de Bullerengue
como una narrativa de la memoria y la
reparacin en Colombia
Director (a):
Ph.D. Doctor scar Meja Quintana
Lnea de Investigacin:
Maestra en Derecho, perfil investigativo
A Ceferina Banquz por abrirnos la puerta de su corazn y espritu. Gracias por habernos
compartido su canto, sus relatos y testimonios. A Emelina Reyes "La Burgos", Pabla
Florez, Harlam Rodrguez, y todos aquellos que participaron este trabajo. A Soraya
Bayuelo, quien me ense que cantar es narrar dos veces. A Urin Sarmiento, por
hablarme por primera vez de Ceferina y su mundo musical, igualmente por haberme
permitido conocer el Bullerengue desde adentro y darme luces en las primeras fases de
la investigacin. A Juan Sebastin Rojas, quien me brind importantes aportes desde su
experticia en msicas tradicionales colombianas. A la Rueda de Bullerengue de Bogot,
con quien compart el valor de la amistad desde el canto y el sonido del tambor. A Nadia
Morales, Catalina Uprimny, y Edgar Benitez, quienes fueron fundamentales en la
elaboracin de este trabajo con sus apreciaciones y reflexiones. A todas las mujeres con
las que he compartido en la prctica, una escucha y un lugar para sus voces y reclamos.
A las mujeres vctimas con quienes he compartido, a las que no conozco, y todas las que
han encontrado en su dolor colectivo una oportunidad para la transformacin poltica de
resistencia. A Viviana Galvis, David Rueda y Rubn Rincn, coequiperos en el rodaje del
documental Las Marcas del Tambor, gracias por sumarse a esta apuesta que de seguro
nos cambi la vida. A Jos Antequera, por mostrarme el potencial transformador del
derecho a la memoria en Colombia, gracias por compartir temas, apuestas polticas
comunes y muchas msicas. A Ceferina, su canto de resistencia y memoria nos
recuerdan que la paz en Colombia puede ser un camino posible y no una utopa eterna.
1
Artculo 7. El Estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la nacin colombiana.
Abstract
Memory, bodies and music. The voice of the victims, new views on law and the
Bullerengue songs as a narrative of memory and the reparation in Colombia.
Keywords
Introduccin
1. Gnero e Identidad: La memoria desde las mujeres
1.1 Gnero y memoria
1.2 La Identidad Afrocolombiana de las mujeres
1.3 Cuerpo, desplazamiento y violencia, una reflexin sociojurdica del impacto de la
violencia y el conflicto en la vida de las mujeres
2. Reparacin
2.1 Memoria y reparacin
2.2. Marco constitucional y jurisprudencial del derecho fundamental a la reparacin
2.3. Alcances del derecho a la Reparacin
2.4 Experiencias internacionales de reparacin
2.5 Qu ha pasado con las Mujeres en el Caribe colombiano?
2.6Reparacin cultural en medidas de reparacin integral, derechos culturales y el
papel del artey las msicas en la reparacin
2.6.1 Enlazando los derechos y las justicias culturales
Conclusiones: Cuestiones Crticas al Modelo de Reparacin
Establecer el lugar del cuerpo en el que las mujeres ubican la memoria es una
cuestin que atae al territorio corporal y poltico por el hecho de ser mujeres, que
se refleja en la forma de caminar, en las marcas que deja la violencia, en el color
de la piel, en la ropa que nos cubre, en el gesto de bailar, en la forma como nos
narramos y recordamos los hechos violentos, en el habla y en medio de todo
esto, en la manera como se transmiten las tradiciones culturales y musicales de
una regin de generacin en generacin, entre otras. La memoria histrica est
anclada en el cuerpo y en los sentidos, la constituyen todas las mujeres, desde
sus vivencias, su cotidianidad, hasta la proyeccin de su futuro inmediato.
En los trminos en que se decidi titular y estructurar el texto, vale mencionar que
memoria, cuerpos y msica es una expresin que intenta recoger el debate en el
cual los cuerpos de las mujeres tienen lugar en la violencia sociopoltica y el
conflicto armado que vive el pas, y cmo a partir de sus voces, en sus relatos y
narraciones, (cantadas, bailadas, cocinadas y contadas, entre otras), se pueden
establecer formas de reparacin integral en las que se incluyan las de tipo cultural
y simblico que van ms all del derecho, pues hacen alusin a que las
manifestaciones y expresiones musicales y culturales son un capital poltico que
debe proteger el Estado como un principio y a la vez como un derecho
fundamental constitucional. As, la proteccin de la diversidad tnica y cultural,
contenida en el artculo 7 de la Constitucin Poltica2, implica por un lado, que los
cantos de Bullerengue en el Caribe, son prcticas memoriosas espontneas y
expresiones culturales ancestrales, objeto de proteccin aun en tiempos de
guerra y conflicto, y por otro lado, permite mostrar relatos de las mujeres desde
sus experiencias como vctimas y testigos de la violencia estructural que viven en
sus regiones. Aqu se evidencia por tanto, la dimensin cultural que tiene la
memoria histrica, ligada al fortalecimiento y reconocimiento de la identidad de
poblaciones emergentes y discriminadas como la identidad afrocolombiana. La
dimensin jurdica de la memoria, cuyo punto central es la reparacin integral y el
derecho a la memoria misma, y la dimensin poltica de la memoria, situada
desde la construccin de la ciudadana de las mujeres desde un enfoque de
2
Artculo 7. El Estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la nacin colombiana.
gnero. Estas tres dimensiones de la memoria se articulan, conversan y se
entretejen para mostrar no slo el enfoque de gnero a lo largo de esta
investigacin, sino adems cmo se construye la memoria histrica desde las
voces y los relatos de las mujeres.
3
Mccann W. Michael y March, Tracey. El derecho y las formas cotidianas de resistencia: una evaluacin
sociopoltica En Sociologa jurdica. Teora y sociologa del derecho en Estados Unidos. Mauricio Garca
Villegas editor. Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales.
Bogot, 2005, p. 300 y 301.
La presente investigacin parti de la necesidad de mostrar visualmente el
paisaje de la regin de los Montes de Mara (y ms all de un paisaje visual, un
paisaje geogrfico, sociojurdico y cultural), as como los relatos y cantos de las
mujeres entrevistadas, Ceferina Banquz, Pabla Flres Gonzles, cantadoras
del municipio de Marialabaja y Emelina Reyes, cantadora de San Basilio de
Palenque. Igualmente, del relato y entrevista de la periodista y vctima de
violencia sociopoltica Soraya Bayuelo, directora del Colectivo de
Comunicaciones de los Montes de Mara, con sede en el municipio del Carmen
de Bolvar y el relato a lo largo del documental del msico y licenciado en ciencias
sociales y cultura Harlam Rodrguez, quien se desempea como director del
grupo de Bullerengue Son de Tamb, gestor cultural, y miembro activo de la Casa
de la Cultura Eulalia Gonzles Bello en Marialabaja. Esto, a travs del
documental LAS MARCAS DEL TAMBOR.
Introduccin
Este captulo pretende mostrar la importancia de la Memoria y la reparacin
desde sus dimensiones culturales, jurdicas y de gnero. Desde la mirada de las
mujeres, sus voces y experiencias como vctimas, gracias al trabajo de campo
realizado en los municipos del Carmen de Bolvar, Marialabaja, San Basilio de
Palenque, Guamanga, Puerto Escondido y la ciudad de Cartagena. Consta de
dos partes: una, que tiene que ver con la relacin que hay entre la memoria, la
identidad afrocolombiana de las mujeres y los efectos diferenciados que tiene la
violencia y el conflicto armado en la vida y los cuerpos de las mujeres en
Colombia, especialmente en la regin de los Montes de Mara, en el Caribe
colombiano. Mostrando el vnculo entre cuerpo, desplazamiento y violencia. La
segunda parte del captulo analizar los alcances del Derecho a la Reparacin en
Colombia desde los lugares del arte, tomando como primera medida, el sustento
constitucional y jurisprudencial. Igualmente, se pretende establecer la relacin
entre el deber de memoria y reparacin, y por ltimo, un anlisis a manera de
conclusin acerca de cuestiones crticas al modelo de reparacin., sealando que
pese a los avances normativos en materia de vctimas (Ley de Justicia y Paz,
Auto 092 de 2008 expedido por la Corte Constitucional, Jurisprudencia relevante
sobre el delito de desplazamiento forzado y Ley de Vctimas), an existen serias
barreras para que las mujeres se sientan reparadas integralmente, sus voces
sean escuchadas y sus memorias visibilizadas con dignidad.
5
Mesa de Mujer y Conflicto Armado. Sexto informe: enero de 2002-agosto 2006. VI informe sobre
violencia sociopoltica contra mujeres, jvenes y nias en Colombia 2002-2006 En Anlisis
Sociodemogrfico de las Vctimas del Conflicto Armado: brechas de gnero, Bogot, Corporacin Casa de la
Mujer Trabajadora, Alianza Iniciativa de mujeres por la paz, IMP, 2007, p. 15.
6
Segn registro de vctimas atendido por la Iniciativa de Mujeres por la Paz. Archivos de la organizacin.
Ibidem, p. 17.
femenina del conflicto armado. Mujeres con historias previas de sumisin,
discriminacin, opresin e invisibilidad.7
7
Anlisis Sociodemogrfico de las Vctimas del Conflicto Armado: brechas de gnero, Corporacin Casa de
la Mujer Trabajadora, Alianza Iniciativa de mujeres por la paz, IMP, Bogot, 2007.
8
Ley 975 de 2005, Por la cual se dictan disposiciones para la reincorporacin de miembros de grupos
armados organizados al margen de la ley, que contribuyan de manera efectiva a la consecucin de la paz
nacional y se dictan otras disposiciones para acuerdos humanitarios.
9
Mara Emma Wills. Historia, memoria y gnero: trayectoria de una iniciativa de aprendizajes En Justicia
desigual?: Gnero y Derechos de las Vctimas en Colombia. UNIFEM, 2009, p. 43.
Segn informe sobre desplazamiento, conflicto armado y derechos humanos en
Colombia en 201010, de CODHES, se registra un crecimiento constante en las
cifras de poblacin vctima de desplazamiento forzado, en los ltimos 25 aos
(1985-2010), 5.195.620 personas (1.039.124 hogares) han sido desplazadas en
Colombia por razones de violencia. Esto significa que, en promedio cada ao del
ltimo cuarto de siglo, unas 208.000 personas padecieron desplazamiento
forzado. Es decir, el 11.42% del total de la poblacin colombiana (casi 12 de cada
100 colombianos) fue obligada a cambiar de lugar de residencia, porque su vida,
su integridad fsica o su libertad fueron vulneradas o seriamente amenazadas.
10
Boletn Informativo de la Consultora para los Derechos Humanos y el Desplazamiento, Nmero 77.
Bogot, 15 de febrero de 2011. CODHES.
pblico su dolor y denunciar las injusticias de las que han sido objeto. Se trata de
prcticas de resistencia que sirven como antdoto contra la impunidad y el olvido
e inciden en la recuperacin de la autoestima y la confianza.11
11
Mara Victoria Uribe. Iniciativas no oficiales: un repertorio de memorias vivas. Recordar en conflicto:
iniciativas no oficiales de memoria en Colombia. Centro Internacional para la Justicia Transicional, Bogot,
2009, p. 44
12
Mara Victoria Uribe. Iniciativas no oficiales: un repertorio de memorias vivas. Recordar en conflicto:
iniciativas no oficiales de memoria en Colombia. Ibd., p. 44.
13
Ibd., p. 44
() a travs de la radio y la televisin comunitaria se hizo un rescatede las
tradiciones orales y de las tradiciones culturales, de todo lo que deba hacerse en
el territorio para que no se perdiera.
Desde antes del conflicto armado en la regin, el Colectivo de Comunicaciones
exista como propuesta cultural. Con el entramado Comunicacin, Educacin,
Cultura, se hizo una apuesta para recordar, para no olvidar, para tener una
postura. Entonces, la memoria vista desde lo poltico hace necesario por un lado,
la reivindicacin de las vctimas, y por otro, la responsabilidad social de contarle
al mundo la verdad de lo que pas, contada desde los relatos paralelos o desde
los relatos de las mismas voces de las vctimas.14
14
Entrevista a Soraya Bayuelo. Directora del Colectivo de Comunicaciones Montes de Mara. Carmen de
Bolvar (Bolvar), 9 de diciembre de 2011 En Documental Las Marcas del Tambor.
hablaba de estos cuerpos a los que les han quitado las vsceras y que a pesar de
todo, reaparecen, salen a la superficie. Esto representa ese cuerpo ex puesto,
que se expone y al mismo tiempo, expone, hace evidente una situacin que ha
querido borrar todo vestigio; como hacan en el ro de La Plata, Argentina con los
desaparecidos.15 Las reflexiones de Diguez nos llevan a considerar cmo
marca, huella, vestigio, se imprimen no solo en la psique de las vctimas, quedan
en la memoria y en los cuerpos de quienes sufren los efectos devastadores de la
guerra. La marca aparece entonces como un signo fsico de dolor. La marca es el
cuerpo mismo de las mujeres y sus dolores, el lugar que habitan. La memoria por
tanto, est ligada al cuerpo16.
15
Diguez, Ileana. Cuerpos ex puestos, prcticas de duelo. Primeras aproximaciones.MITAV, Universidad
Nacional de Colombia, Bogot, 2009, p. 11.
16
Le Goff, Jacques. El rden de la memoria. 1ra edicin, 1991. Paidos, Barcelona, p. 161.
evita la excepcionalidad como norma, en el lenguaje de Giorgio Agamben, una
doble indeterminacin donde se suspende en el vaco el derecho (2004:9 y 10) y
en donde el hacer morir para poder vivir no se aplicara solamente al cuerpo
viviente (Foucault 2000:231) sino a la memoria, entendindola como mecanismo
para reconstruir esos fragmentos y ruinas dejadas por la barbarie y que como
vida frustrada permaneceran como posibilidad (Reyes Mate 2006: 144).17
Nos asiste por tanto, a un llamado a la memoria histrica, ligada a su prctica
social como ejercicio para la ciudadana.18 Ahora, las mujeres tienen un
protagonismo especial al tratar de rehacer su pasado trgico con una mirada
nica, si tenemos en cuenta que en un ciclo de violencia los varones tienden a
ser los principales blancos de los actores armados, son las mujeres relacionadas
con ellos viudas, madres, hermanas, hijas-, quienes quedan para hacer el
recuento dolorido de lo sucedido.19 Y esos mltiples relatos de dolor y muerte en
muchas situaciones silenciados deben ser reconocidos y ms an que la
sociedad pueda movilizarse para la no repeticin.20Por eso, la memoria es el
punto de partida para reconstruir la historia, y los relatos, que las propias mujeres
han tenido que vivir y experimentar de manera distinta, tienen por tanto, huellas y
marcas claramente diferenciadas.
22
Wills, Mara Emma, ibd., p. 45.
23
Ibd., p. 47.
Somos colombianos afrodescendientes, porque somos negros e inteligentes,
Se muri mi mae, se muri mi pae
Noche de fandango, vamos a bailar eh,
Si canto Pundunga, me voy pa Huamanga
Toca tamborero toca ese tambor, que si no lo tocas, te lo toco yo
Epa
Bullerengues de Ceferina Banquz
De acuerdo con el Auto 005 de 2009 proferido por la Corte Constitucional 24, del
artculo 1 y 7 de la Constitucin Poltica de Colombia, se deriva el
reconocimiento y proteccin de la identidad e integridad cultural y social de las
comunidades afrocolombianas. En el artculo 1 se hace nfasis en el carcter
pluralista del Estado colombiano, y en el artculo 7 se dice expresamente que El
Estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la Nacin
colombiana. Por el otro, en virtud de los artculos 13 y 70 Superiores sereconoce
el derecho a la igualdad y a la no discriminacin de la que deben gozar las
comunidades afrodescendientes y sus miembros. Puntualmente, el artculo 13
establece que: Todas las personas nacen libres e iguales ante la ley, recibirn la
misma proteccin y trato de las autoridades y gozarn de los mismos derechos,
libertades y oportunidades sin ninguna discriminacin por razones de sexo, raza,
origen nacional o familiar, lengua, religin, opinin poltica o filosfica, y obliga al
Estado a promover las condiciones para que la igualdad sea real y efectiva, as
como a adoptarmedidas en favor de grupos discriminados o marginados. El
artculo 70, por su parte, reconoce que la cultura en sus diversas
manifestaciones es fundamento de la nacionalidad, y obliga al Estado
colombiano a reconocer la igualdad y dignidad de todas las que conviven en el
pas. De otra parte, con la promulgacin de la Ley 70 de 1993, se define a las
24
Decisin que tiene por objeto proteger los derechos fundamentales de las comunidades afrocolombianas
afectadas por el desplazamiento forzado, en el marco de superacin del estado de cosas inconstitucional
declarado en la Sentencia C 025 de 2004 y le sugiere al Estado la adopcin de un enfoque diferencial para las
reparaciones y la atencin integral a las comunidades afrodescendientes.
comunidades negras como aquellas conformadas como el conjunto de familias
de ascendencia afrocolombiana, que poseen una cultura propia, comparten una
historia y tienen sus propias tradiciones y costumbres dentro de la relacin
campo-poblado, que revelan y conservan conciencia de identidad que las
distinguen de otros grupos tnicos.25 Recientemente, fue aprobada la Ley 1482
de 2011, que penaliza los actos de racismo y discriminacin en Colombia. Esta
Ley es un avance en la lucha contra la discriminacin, tiene por objeto garantizar
la proteccin de los derechos de una persona, grupo de personas, comunidad o
pueblo, que son vulnerados a travs de los actos de racismo o discriminacin.
Segn lo expresa Alba Helena Garca, Colombia es un pas con una gran riqueza
tnica y cultural, en nuestro territorio conviven distintas etnias y razas, de ah la
necesidad que encontraron los constituyentes de visibilizar a todos sus habitantes
a travs del reconocimiento especial a las comunidades que representan un
importante legado cultural y tnico. Pero ms all del romanticismo del
reconocimiento de los derechos se esconde una dura realidad que ha golpeado y
25
Ley 70 de 1993 por la cual se desarrolla el artculo transitorio 55 de la Constitucin Poltica, la cual tiene
por objeto reconocer a las comunidades negras que hanvenido ocupando tierras baldas en las zonas rurales
ribereas de los ros de la Cuenca del Pacfico, de acuerdo con sus prcticas tradicionales de produccin, el
derecho a la propiedad colectiva, de conformidad con lo dispuesto en los artculos siguientes. As mismo
tiene como propsito establecer mecanismos para la proteccin de la identidad cultural y de los derechos de
las comunidades negras de Colombia como grupo tnico, y el fomento de su desarrollo econmico y social,
con el fin de garantizar que estas comunidades obtengan condiciones reales de igualdad de oportunidades
frente al resto de la sociedad colombiana. (Art. 1).
afectado de manera grave, llevando a estas comunidades a una situacin de
exclusin y vulnerabilidad, aumentando el riesgo de ser vctimas de graves
violaciones a los derechos humanos.26
26
Garca Polanco, Alba Helena. Derechos a la Verdad, la Justicia y la Reparacin: una construccin desde
los estndares y principios internacionales, la jurisprudencia internacional y colombiana En Memorias
Diplomado comunidades afrocolombianas y memoria histrica en el marco de justicia y paz.
27
Nina S. de Friedemann y Mnica Espinosa Arango. Las mujeres negras en la historia de Colombia En
Historia de la Mujeres, tomo II, Mujeres y Sociedad, Consejera para la Poltica Social. Bogot,Norma, 1ra
edicin, 1995, p. 34.
para trepar al mundo de las divinidades, como lo hacen los macumberos del
Brasil o los santeros de Cuba.28
Siguiendo esta lnea, resulta interesante y valioso determinar cmo las mujeres
esclavas del Caribe, desarrollaron un liderazgo y ejercieron una notable influencia
en las economas regionales y aportaron a la construccin de una identidad
cultural importante en Amrica. De ah la importancia que tiene la nocin de
identidad para las mujeres afrocolombianas, sobretodo en las regiones del Caribe
y el Pacfico colombianos, ellas, son protagonistas y cumplen un papel
fundamental en la transmisin de la cultura y los saberes ancestrales de su
pueblo y su regin. Vemos pues, que a pesar de que la esclavitud despoj a los
negros de sus pertenencias, instrumentos musicales, etc., trajeron consigo una
serie de representaciones culturales y diversas narrativas a travs de sus
historias, cuentos, canciones, ritmos y poesas, algo que ha denominado Nina de
Friedemann y Jaime Arocha como Huellas de Africana.29
28
Consulta abril 18 de 2012, Colombia aprende, Ministerio de Educacin Nacional.
http://www.colombiaaprende.edu.co/html/etnias/1604/articles82856_archivo.pdf
29
Nina S. de Friedemann y Jaime Arocha en De sol a sol. Gnesis, transformacin y presencia de los negros
en Colombia, Bogot, Planeta, 1986.
Silvia Federici, Calibn y la bruja.
30
Nina S. de Friedemann y Mnica Espinosa Arango. Las mujeres negras en la historia de Colombia En
Historia de la Mujeres, tomo II, Mujeres y Sociedad, Consejera para la Poltica Social. Bogot,Norma, 1ra
edicin, 1995, p. 36.
Entre las culturas afrocolombianas, los velorios de los santos, las novenas para
los muertos, las luminarias y muchas otras celebraciones sagradas y profanas
son mbitos culturales de evocacin de memorias ancestrales mediante la puesta
en escena de la palabra. En 1948, Rogerio Velsquez, antroplogo y escritor
chocoano, inici la bsqueda de la expresin tradicional de su propia gente. Sus
escritos dejan ver la complejidad de la narrativa y de la potica, de los smbolos y
significados, de los personajes y situaciones que expresan una vigorosa
influencia africana, toda ella enmarcada en el ritmo del habla y en la teatralidad
de la expresin. A pesar de los horrores de la trata y de la travesa transatlntica,
las imgenes de las deidades, los recuerdos de los cuentos de los abuelos y los
ritmos de las canciones y poesas atravesaron el ocano aferrados al alma de los
cautivos. Este saber social y cultural floreci de nuevo en la otra orilla de ese mar
que los vio llorar sus desdichas.31
31
Consulta abril 18 de 2012,Colombia aprende, Ibdem.
32
Ibdem.
poner en el escenario pblico. Han sido vctimas de una invisibilidad histrica,
pese a ser el segundo grupo tnico-racial ms numeroso en Colombia y la
segunda poblacin afrodescendiente en Amrica Latina33, cada vez cobra
vigencia la necesidad de descubrir el potencial y la dimensin poltica de la
Memoria Histrica en Colombia, en un momento coyuntural en el pas, donde nos
estamos pensando como una sociedad que empieza a problematizarse sobre el
deber de memoria. En medio de la implementacin y puesta en marcha de la
Poltica Pblica de Vctimas y Reparacin, con el mandato de la Ley de Victimas,
y considerando adems, los altos ndices de desplazamiento forzado y vctimas
de violencia sociopoltica de poblaciones afrodescendientes en nuestro pas.
Segn el Observatorio de Discriminacin Racial de la Universidad de los Andes,
la probabilidad de que una persona afrocolombiana sea desplazada es casi el
doble de la probabilidad de una persona mestiza, y este dato ya nos dice mucho
sobre el problema de la invisibilidad de las vctimas. En la Francia republicana,
Cmo pudieron convivir la trata de esclavos y las proclamas revolucionarias?
Reyes Mate, da en el punto al afirmar que esto solo pudo ser posible, haciendo
invisible a los esclavos hasta antesdeayer34, solo hasta el ao 2001 en Francia,
la Ley Taubira reconoce la trata de esclavos y la esclavitud como un crimen
contra la humanidad y establece un da en el ao para su conmemoracin. Como
lo sostiene Reyes Mate, nadie se libra de un pasado en que la inhumanidad de la
esclavitud y la explotacin colonial eran las piedras angulares sobre las que se
construa la propia historia.35
33
Observatorio de Discriminacin Racial. www.odracial.org
34
Mate, Reyes. Justicia de las Vctimas. Terrorismo, memoria, reconciliacin. Antropos, Barcelona, 2008, p.
21.
35
Mate, Reyes. Justicia de las Vctimas. Terrorismo, memoria, reconciliacin, Ibd., p. 23.
1.3 Cuerpo, desplazamiento y violencia, una reflexin
sociojurdica del impacto de la violencia y el
conflicto armado en la vida de las mujeres
36
Mesa de trabajo Mujer y Conflicto armado. Memoria de mujeres. Gua para documentar y hacer visible el
impacto de la violencia contra las mujeres, jvenes y nias, en contextos de conflicto armado. Ediciones
antropos, Bogot, 2006.
las mujeres, debido entre otras razones, a las relaciones desiguales de poder
entre hombres y mujeres que se han establecido y cimentado sobre un sistema
patriarcal.
37
Amnista Internacional. Colombia: Cuerpos marcados, crmenes silenciados: Violencia sexual contra las
mujeres en el marco del conflicto armado. Doc. AMR 23/040/2004.
de poder que se dan entre los sexos a travs de una cultura que legitima y
normaliza dichas relaciones. Justamente, es el cuerpo el que sufre los abusos de
las violencias, es golpeado, mutilado, humillado y violentado. En este sentido,
Olga Amparo Snchez38 estudia las violencias contra las mujeres en el contexto
de una sociedad en conflicto armado, como una prctica social y poltica que
legitima el Estado. As, de qu manera la guerra afecta la vida de las mujeres?
antes de intentar buscar respuestas a este interrogante, es necesario considerar
la nocin de violencia contra las mujeres39 a partir lo que se conoce como
sujecin femenina: la prdida de la libertad. En palabras de Snchez, se trata de
algo que ella denomina la imposibilidad de construir la autonoma individual y
colectiva.40 Y llegado a este punto, me parece acertado el razonamiento que hace
Pierre Bourdeau acerca de la dominacin masculina y la construccin social de
los cuerpos.
38
Snchez, Olga Amparo. Las violencias contra las mujeres en una sociedad en guerra. Ruta pacfica de las
mujeres colombianas. 1ra edicin, Offset grfico editores s.a, Bogot, 2008.
39
El concepto legal de violencia contra las mujeres est reglamentado en la Ley 1257 de 2008 en la que
define la Violencia contra las mujeres como cualquier accin u omisin que le cause, muerte, dao o
sufrimiento fsico, sexual, psicolgico, econmico o patrimonial por su condicin de mujer, as como las
amenazas de tales actos, la coaccin, la privacin arbitraria de la libertad, bien sea que se presente en el
mbito pblico o en el privado. Ley 1257 de 2008, Por la cual se dictan normas de sensibilizacin,
prevencin y sancin de formas de violencia y discriminacin contra las mujeres, se reforman el Cdigo
Penal, el Cdigo de Procedimiento Penal, la Ley 294 de 1996 y se dictan otras disposiciones.(Art.2).
40
Snchez, Olga Amparo, Las violencias contra las mujeres en una sociedad en guerra. Ruta pacfica de las
mujeres colombianas, p. 33.
41
Bourdeau, Pierre. La dominacin masculina. Editorial Anagrama, Barcelona, 2005, p. 22 y 24.
femenino y el cuerpo masculino las que, al ser percibidas y construidas de
acuerdo con los esquemas prcticos de la visin androcntrica, se convierten en
el garante ms indiscutible de significaciones y de valores que concuerdan con
los principios de esta visin del mundo.42
42
Bourdeau, Pierre. La dominacin masculina. Ibd., p. 37.
43
Snchez, Idem, p. 33.
44
Mate, Reyes. Justicia de las vctimas. Ibd., p.35.
El campo del desplazamiento
45
Ley 387 de 1997 Por la cual se adoptan medidas para la prevencin del desplazamiento forzado; la
atencin, proteccin, consolidacin y estabilizacin socioeconmica de los desplazados internos por la
violencia en la Repblica de Colombia.
un proyecto de vida46; la segunda, como la ruptura de los vnculos que unen a
una persona a su comunidad de origen47; y, la tercera, como aqulla situacin en
la que se encuentra un individuo que hace parte de un nuevo escenario en el que
no pertenece al grupo de beneficiarios directos de los intercambios regulares y
del reconocimiento social.48
46
De conformidad con Prez Murcia, la vulnerabilidad puede ser entendida como (...) una situacin que,
sin ser elegida por los individuos, limita el acceso de stos a las garantas mnimas necesarias para realizar
plenamente sus derechos sociales, polticos y culturales. En otras palabras, este autor seala que una
persona se encuentra en condiciones de vulnerabilidad (...) cuando existen barreras sociales, polticas,
econmicas y culturales que impiden que, por sus propios medios, est en capacidad de agenciar (realizar)
las condiciones para su propio desarrollo y el de las personas que dependen econmicamente de ella. Por
su parte, Moser indica que (...) la vulnerabilidad, ms que una expresin de la debilidad manifiesta de los
individuos como la interpretan algunas corrientes conservadoras -, es una situacin que, siendo exgena
al individuo, le genera perjuicios y le deteriora los activos econmicos y sociales para autosostener un
proyecto de vida. Ver PREZ MURCIA, Luis Eduardo. Poblacin desplazada: entre la vulnerabilidad, la
pobreza y la exclusin. Red de Solidaridad Social y Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los
Refugiados. Bogot, marzo de 2004.P.p. 19 a 22. Sentencia T - 085 de 2009.
47
Ver CASTEL, Robert. La lgica de la exclusin. Citado por PREZ MURCIA, Luis Eduardo. P. 31.
Sentencia T - 085 de 2009.
48
Ver BULA ESCOBAR, Jorge I. Vulnerabilidad, equidad y democracia. Citado por PREZ MURCIA,
Luis Eduardo. P. 31. Sentencia T - 085 de 2009.
49
Meertens, Donny. Ensayos sobre tierra, violencia y gnero, hombres y mujeres en la historia rural de
Colombia 1930-1990. Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, coleccin Centro
de Estudios Sociales, Bogot, 2000, p. 377.
en aquellas zonas donde confluyeron varios factores: luchas campesinas en el
pasado; posteriores enfrentamientos entre guerrilla y ejercito; compra de tierras
por narcotraficantes y llegada de paramilitares a limpiar la regin de guerrilleros
(y tambin de organizaciones campesinas).50
De igual manera, agrega Meertens que es sobre todo en los xodos espontneos
e individuales donde se perciben los efectos diferenciados por gnero de la
violencia y el desplazamiento. Estos efectos diferenciados los agrupa explicando
la destruccin del mundo primario y la responsabilidad por la supervivencia: los
problemas especficos que enfrentan las mujeres desplazadas no slo radican en
su viudez o la carga de responsabilidad por la supervivencia; tambin tienen que
ver con las diferentes trayectorias de vida que mujeres y hombres haban
recorrido al momento de producirse los hechos violentos. La mayora de mujeres
campesinas desplazadas tuvieron una niez y una adolescencia caracterizadas
por el aislamiento geogrfico y social. Los lmites del mundo, del contacto con la
sociedad, eran dados por los jefes de hogar, primero el padre y luego del esposo.
El desarraigo de ese mundo ha significado destruccin de la identidad social, en
un grado mucho mayor para las mujeres que para los hombres quienes solan
manejar un espacio geogrfico, social y poltico ms amplo. Por ello, las mujeres
desplazadas se las podra considerar como triplemente vctimas: primero del
trauma que les han producido los hechos violentos (asesinatos de cnyuge u
otros familiares; quema de sus casas, violaciones); segundo, de la prdida de sus
bienes de subsistencia (casa, enseres, cultivos, animales), que implica la ruptura
con los elementos conocidos de su cotidianidad domstica y con su mundo de
relaciones primarias y, tercero, del desarraigo social y emocional que sufren al
llegar desde una apartada regin campesina a un medio urbano desconocido.
50
Meertens, Donny. Tierra, violencia y gnero: Hombres y mujeres en la historia rural de Colombia. 1930-
1990. DonnyMeertens, 1997, p. 229.
polticos y de una ruptura del tejido social a nivel de familia y de la comunidad,
que produce la sensacin de estar completamente a la deriva: como un barco sin
baha.51
2. Reparacin
51
Meertens, Donny. Tierra, violencia y gnero: Hombres y mujeres en la historia rural de Colombia. 1930-
1990, p. 232.
perdonar, no se sabe a quien perdonar, o cuando lo que se somete a perdn
resulta imperdonable52.
55
Lineamientos principales para una poltica integral de reparaciones. Organizacin de los Estados
Americanos. Comisin Interamericana de Derechos Humanos CIDH, 2008, p. 1.
Ahora,
tomando en cuenta que la mayora de vctimas a ser reparadas son mujeres, la
CIDH considera que el programa administrativo de reparaciones debera
contemplar mecanismos especficos destinados a reparar integralmente actos de
violencia y discriminacin que han vivido las mujeres como parte del conflicto
armado. De igual manera, la Convencin de Belm do Par56insta a los Estados a
establecer los mecanismos judiciales y administrativos necesarios para asegurar
que las mujeres vctimas de violencia tanto fsica, psicolgica como sexual-,
tengan un acceso efectivo a resarcimiento, reparacin del dao u otros medios de
compensacin justos y eficaces.
La reparacin por va judicial es posible realizarla para las vctimas que pueden
transcurrir por un proceso judicial y que reclaman el derecho a la verdad como
56
Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicarla violencia contra la Mujer (Belm Do
Par, Brasil 1994) aprobada en Colombia por la Ley 248 de 1995.
57
Lineamientos principales para una poltica integral de reparaciones. Organizacin de los Estados
Amricanos. Comisin Interamericana de Derechos Humanos CIDH, 2008, p. 5.
parte indispensable de su proceso de reparacin. De hecho la justicia y estos
procesos judiciales constituyen una forma de reparacin. Los procesos judiciales
se desarrollan de manera individualizada, lo cual limita tambin su alcance en
muchos casos de violaciones a los derechos que se han dado en forma colectiva.
58
Grupo de trabajo Mujer y gnero, por la verdad, la justicia, la reparacin y la reconciliacin.
Recomendaciones para garantizar los derechos a la verdad, la justicia y la reparacin de las mujeres vctimas
del conflicto armado en Colombia, p. 109.
2.2. Marco constitucional y jurisprudencial del derecho
fundamental a la reparacin
De tal manera que el dao tiene dos connotaciones: el dao pblico o social que
se produce al lesionar el bien o inters jurdico protegido por el Estado y el dao
particular que se produce con la lesin del bien jurdico. Este ltimo, el dao
individual es producto del acaecimiento de una conducta sancionable por el
ordenamiento penal, genera la obligacin de reparar a la vctima el perjuicio
ocasionado al bien jurdico que se pretenda tutelar, es as como expresamente el
artculo 94 del Cdigo Penal lo dispone al consagrar que la conducta punible
59
Sentencia de Tutela T - 085 de 2009. Magistrado Ponente, Dr. Jaime Arajo Rentera.
origina obligacin de reparar los daos materiales y morales causados con
ocasin de aqulla.60
11. Entre los recursos contra las violaciones manifiestas de las normas internacionales
de derechos humanos y las violaciones graves del derecho internacional humanitario
figuran los siguientes derechos de la vctima, conforme a lo previsto en el derecho
internacional:
Del mismo modo el numeral 1 del artculo 63 de la Convencin Americana sobre derechos
humanos establece que la Corte Interamericana de Derechos Humanos:
60
Ibdem.
61
Ibdem.
2.3 Alcances del derecho a la reparacin
Si bien las polticas de reparacin han sido una expresin de reconocimiento del
dao causado a las vctimas, stas se han tornado insuficientes. No hay
reparacin sin conocer la verdad, que es la nica garanta para que las
experiencias dolorosas y traumticas ocurridas a causa de la violencia
sociopoltica y el conflicto armado no vuelvan a producirse, en palabras de Lira,
El primer paso es el reconocimiento de los hechos como efectivamente
sucedidos. Es la funcin de la verdad. La verdad hecha pblica y difundida
ampliamente contribuye a impedir la impunidad social e histrica de los agentes
del Estado que violaron los derechos humanos62 y de los actores armados dentro
del contexto del conflicto y la violencia en Colombia.
Durante muchos aos, las vctimas tuvieron que privatizar su dolor y hacerse
polticamente invisibles. El nico momento pblico era precisamente el da de su
entierro. Hay una larga historia de la invisibilidad de las vctimas, dos argumentos
que nos seala Reyes Mate sintetizan esta idea:
62
Lira K. Elizabeth. Las resistencias de la memoria. olvidos jurdicos y memorias sociales En El Estado y la
memoria, gobiernos y ciudadanos frente a los traumas de la historia , RicardVinges Ed., primera edicin
2009, Barcelona RBA libros s.a., p. 105.
63
Lira K. Elizabeth. Las resistencias de la memoria. olvidos jurdicos y memorias sociales En El Estado y la
memoria, gobiernos y ciudadanos frente a los traumas de la historia. Ibd., p. 92 y 93.
A) Se sataniz durante la historia poner en el escenario pblico el dolor de la
guerra y la barbarie, se prohibi recordar las desgracias sufridas.64
B) El progreso de la historia conlleva un costo humano y social, costo que Hegel
expresaba grficamente al decir que todo avance supone aplastar muchas flores
inocentes65.
64
Mate, Reyes. Ibd., p. 18.
65
Mate, Reyes. Ibd., p. 19.
66
Mate, Reyes. Ibd., p.38.
67
Mate, Reyes.Ibd., p. 39.
fracturas es la reconciliacin. Esa sutura supone recuperar para la comunidad a
la vctima y al verdugo.68
Las vctimas tienen derecho a obtener las medidas de reparacin que propendan
por la restitucin, indemnizacin, rehabilitacin, satisfaccin y garantas de no
68
Mate, Reyes.Ibd., p. 40.
69
Mate, Reyes.Ibd., p., 185.
70
Ley 1448 de 2011, Por la cual se dictan medidas de atencin, asistencia y reparacin integral a las vctimas
del conflicto armado interno y se dictan otras disposiciones.
repeticin en sus dimensiones individual, colectiva, material, moral y simblica.
Cada una de estas medidas ser implementada a favor de la vctima
dependiendo de la vulneracin en sus derechos y las caractersticas del hecho
victimizante.
71
Rodrguez, Csar y Lam, Yukyam.Etnoreparaciones: la justicia tnica colectiva y la reparacin a pueblos
indgenas y comunidades afrodescencientes en Colombia. Dejusticia. Centro de Estudios de Derecho,
Justicia y Sociedad. Ed. Antropos, Bogot, 2011, p. 26.
formas de compensacino de otro tipo de reparacin por una violacin a los
derechos indgenas bajo el artculo 27, contribuyan a la viabilidad continua de la
cultura en cuestin.72Lo cual se aplica a las comunidades afrodescendientes e
indgenas en Colombia.
Guatemala:
72
Rodrguez, Csar y Lam, Yukyam.Etnoreparaciones: la justicia tnica colectiva y la reparacin a pueblos
indgenas y comunidades afrodescencientes en Colombia. Dejusticia. Centro de Estudios de Derecho,
Justicia y Sociedad. Ed. Antropos, Bogot, 2011, p. 30.
73
Bautista, Myriam. Atencin y proteccin desde la perspectiva de las mujeres. Atencin y proteccin a las
vctimas En Recomendaciones para garantizar los derechos a la verdad, la justicia y la reparacin de las
mujeres vctimas del conflicto armado en Colombia. grupo de trabajo Mujer y gnero, por la verdad, la
justicia, la reparacin y la reconciliacin. Ed. Antropos, Bogot, 2008.
74
Velsquez Zapeta, Leticia. Maya Kem: nuevo paradigma de integralidad en el resarcimiento En
reparaciones para las vctimas de la violencia poltica. Estudios de caso y anlisis comparado. Catalina Daz
(Edit.) Serie Justicia Transicional, Centro Internacional para la Justicia Transicional, Bogot, 2008.
metfora del tejido, Maya Kem significa tejido Maya y lo usan para referirse a la
necesidad de tejer procesos. Hacen la diferenciacin entre medidas tangibles y
medidas intangibles de reparacin. Queremos referirnos a la experiencia del
Programa Nacional de Resarcimiento PNR, el cual propuso entre sus medidas de
reparacin, cinco (5) medidas de resarcimiento75:
75
Velsquez Zapeta, Leticia. Maya Kem: nuevo paradigma de integralidad en el resarcimiento En
reparaciones para las vctimas de la violencia poltica. Estudios de caso y anlisis comparado, p. 203.
76
Velsquez Zapeta, Leticia. Maya Kem: nuevo paradigma de integralidad en el resarcimiento, p. 209.
medidas intangibles como por ejemplo, la alfabetizacin a mujeres).77 Estas
medidas se combinan y abren el panorama en materia de reparaciones integrales
que realmente le devuelvan la dignidad a las vctimas.
Sudfrica:
77
Velsquez Zapeta, Leticia. Maya Kem: nuevo paradigma de integralidad en el resarcimiento, p. 229 y 230.
78
Mate, Reyes. Justicia de las vctimas. Terrorismo, memoria, reconciliacin, p. 51.
79
Colvin, Chirstopher J. Visin general del programa de reparaciones en Sudfrica En Reparaciones para las
vctimas de violencia poltica. Catalina Daz (Edit). Centro Internacional para la Justicia Transicional.
Bogot, 2008, p. 145.
produccin de estas narrativas, las negociaciones no se involucraron con el
problema de las reparaciones despus del apartheid.80
Desmond Tutu81 ofrece un conmovedor relato que seala Reyes Mate, de una
mujer, Mme. Calata, cuyo marido fue asesinado por los apartheid, con cuarenta y
tres heridas de cuchillo. Luego le cortaron la mano, una mano que la polica
conservaba en formol y que enseaba en los interrogatorios para que los
declarantes supieran a qu atenerse. Calata se present ante el tribunal y habl
de todo lo que la familia haba tenido que sufrir. No pudo continuar ahogada en
lgrimas. Tutu suspendi la sesin y cuando se reanud enton el canto
Sensenina (qu henos hechos nosotros?) coreado por el pblico. Sigui su
hija, Babalwa. Quera saber quin haba matado a su padre, porque queremos
perdonar, pero no sabemos a quien.
Chile:
Per:
83
Lira, Elizabeth. La poltica de reparacin por violaciones a los derechos humanos en Chile En
Reparaciones para las vctimas de violencia poltica, p. 85.
84
Jimeno Santoyo, Gladis. Reparacin. Reparacin integral para las mujeres vctimas del conflicto en
Colombia. Necesidad de una poltica pblica, En Recomendaciones para garantizar los derechos a la verdad,
la justicia y la reparacin de las mujeres vctimas del conflicto armado en Colombia. grupo de trabajo Mujer
y gnero, por la verdad, la justicia, la reparacin y la reconciliacin. Ed. Antropos, Bogot, 2008, p. 120.
2.5Qu ha pasado con las Mujeres en el
Caribecolombiano?
Por su parte, Diana Esther Guzmn87 seala cmo la violencia de gnero est
relacionada con los patrones de discriminacin que afrontan las mujeres en la
sociedad en razn del gnero. Adicionalmente, expone algunas de las principales
tensiones que enfrenta el proceso de reparacin en Colombia, especialmente,
frente a las mujeres vctimas de diferentes manifestaciones de la violencia de
gnero como la violencia sexual,88 y los enfoques que pueden superar estas
tensiones.
85
Informe del grupo de memoria histrica de la Comisin Nacional deRreparacin y ReconciliacinMujeres
y Guerra, vctimas y resistentes en el Caribe colombiano. Ediciones Semana, Bogot, 2011,p. 83.
86
Informe del grupo de memoria histrica de la Comisin Nacional de Reparacin y ReconciliacinMujeres
y Guerra, vctimas y resistentes en el Caribe colombiano. Ib, p. 375.
87
Guzmn, Diana Esther. Reparaciones con enfoque de gnero: el potencial para transformar la
discriminacin y la exclusin En Justicia desigual?: Gnero y Derechos de las Vctimas en Colombia.
UNIFEM, 2009.
88
Guzmn, Diana Esther. Reparaciones con enfoque de gnero: el potencial para transformar la
discriminacin y la exclusin En Justicia desigual?: Gnero y Derechos de las Vctimas en Colombia. Ib., p.
173.
tomando en cuenta que la mayora de vctimas a ser reparadas son mujeres,
la CIDH considera que el programa administrativo de reparaciones debera
contemplar mecanismos especficos destinados a reparar integralmente actos de
violencia y discriminacin que han vivido las mujeres como parte del conflicto
armado. De igual manera, la Convencin de Belm do Parinsta a los Estados a
establecer los mecanismos judiciales y administrativos necesarios para asegurar
que las mujeres vctimas de violencia tanto fsica, psicolgica como sexual-,
tengan un acceso efectivo a resarcimiento, reparacin del dao u otros medios de
compensacin justos y eficaces.89
89
Guzmn, Diana Esther. Reparaciones con enfoque de gnero: el potencial para transformar la
discriminacin y la exclusin En Justicia desigual?: Gnero y Derechos de las Vctimas en Colombia. Ib., p.
173.
90
Garca, Hada Luz y Montenegro, Crmen Helena. Comisin Intereclesial de Justicia y Paz (Colombia). El
papel de la Memoria en los laberintos de verdad, justicia y reparacin: Memorias del seminario internacional.
Diana Gmez Navas, Adrian Serna Dimas Comp. Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Bogot,
2009.
el sector noroeste del municipio de El Carmen de Bolvar, especialmente en El
Salado, en los municipios de Zambrano y Crdoba91.
Mientras que el ELN en ese lapso de tiempo registraron actividades armadas en
el magdalena medio y el norte de Bolvar, en esta ltima zona se localiza el
frente Jaime Bateman Cayn, perteneciente al frente de guerra norte, con
influencia en los municipios de San Juan Nepomuceno, San Jacinto y El Carmen
de Bolvar (reas generales de la Cuchilla de Huamanga. Loma, Central, Mula
Mamn y La Cansona)92.
91
Nuestro derecho a la justicia: Impunidad del delito de desplazamiento forzado en el marco del conflicto
interno armado colombiano y vulneracin del derecho a la organizacin. El caso de la Liga de Mujeres
Desplazadas, basado en el texto monografa de Patricia Guerrero Acevedo para optar al ttulo de
especializacin en derecho Internacional Humanitario ante la Facultad de Derecho de la Universidad
Externado de Colombia en el ao 2004. 1 Ed. Bogot, agosto, 2006, p., 33.
92
Nuestro derecho a la justicia: Impunidad del delito de desplazamiento forzado en el marco del conflicto
interno armado colombiano y vulneracin del derecho a la organizacin. El caso de la Liga de Mujeres
Desplazadas, basado en el texto monografa de Patricia Guerrero Acevedo para optar al ttulo de
especializacin en derecho Internacional Humanitario ante la Facultad de Derecho de la Universidad
Externado de Colombia en el ao 2004. Ib., p., 34.
93
Nuestro derecho a la justicia: Impunidad del delito de desplazamiento forzado en el marco del conflicto
interno armado colombiano y vulneracin del derecho a la organizacin. El caso de la Liga de Mujeres
Desplazadas, Ibd., p. 36.
sociopoltica. Ellas, cuyo trabajo se centra principalmente en Cartagena y el
municipio de Turbaco, pese a los hostigamientos, han resistido pacficamente y
siguen trabajando contra la prostitucin infantil, el reclutamiento forzado de
jvenes al conflicto, la restitucin de tierras y las propuestas de vivienda en
barrios de la periferia de Cartagena, donde tienen asentamientos comunidades
vctimas de desplazamiento forzado.
La violencia arraigada en una sociedad que excluye a las vctimas que han
sufrido desplazamiento forzado y violencia sociopoltica, de un proyecto de
ciudadana activa, la falta de oportunidades, la inequidad, y el trato no igualitario
por la condicin de vctimas tienen rostros y nombres propios en el conflicto
armado. Cada vez es ms claro que las vctimas tienen unas necesidades e
intereses diversos y diferenciados. Las mujeres y los hombres sobrevivientes a la
violencia y el conflicto, llevan en sus cuerpos formas y sentires del dolor tan
nicos e irrepetibles que es necesario visibilizar y en esa medida reparar. La
mayora de las vctimas, sujetas del derecho a la Verdad, la Justicia, la
Reparacin y la Garanta de no Repeticin, son mujeres. Ellas son la cara
femenina del conflicto armado. Mujeres con historias previas de sumisin,
discriminacin, opresin e invisibilidad.94
94
Anlisis Sociodemogrfico de las Vctimas del Conflicto Armado: brechas de gnero, Bogot,
Corporacin Casa de la Mujer Trabajadora, Alianza Iniciativa de mujeres por la paz, IMP, 2007.
95
Arboleda Gmez, Rubiela. El cuerpo: huellas del desplazamiento. El caso de Macondo. Hombre nuevo ed.
Medelln, 2009, p. 31.
96
Pellizzari, Patricia y Rodrguez, Ricardo. Salud, escucha y creatividad. Musicoterapia preventiva
psicosocial. Buenos Aires, EUS, 2005, p.27.
97
Pellizzari, Patricia y Rodrguez, Ricardo. Salud, escucha y creatividad, p.58.
porque tiene la facultad de construccin y transmisin cultural y portadora de
identidad, y la posibilidad de dinamizar lo comunitario y la participacin.98
98
Ibd., p.60.
99
Las memorias son fuerzas histricas que mueven a individuos y colectivos a actuar de cierta manera, y a
su vez se constituyen en un campo de batalla entre los distintos actores del conflicto por el papel que
desempean en la toma de decisiones y comportamientos y prcticas sociales y polticas. Incorporar las
memorias permite elaborar una lectura de lo acontecido que le otorga un lugar a sentimientos y emociones
como el miedo, la rabia, la desazn, el sufrimiento o la indignacin Mara Emma Wills. Historia,
memoria, gnero: trayectoria de una iniciativa y aprendizajes En Justicia Desigual, Fondo de Desarrollo de
las Naciones Unidas para la Mujer, UNIFEM, Bogot, 2009.
del desarraigo, el desplazamiento y la victimizacin, nuevos escenarios de
ciudadana que permitan romper esa segregacin a travs de los lugares del Arte.
Artculo 25. Derecho a la reparacin integral. Las vctimas tienen derecho a ser
reparadas de manera adecuada, diferenciada, transformadora y efectiva por el
dao que han sufrido como consecuencia de las violaciones de que trata el
artculo 3 de la presente Ley. La reparacin comprende las medidas de
restitucin, indemnizacin, rehabilitacin, satisfaccin y garantas de no
repeticin, en sus dimensiones individual, colectiva, material, moral y simblica.
Cada una de estas medidas ser implementada a favor de la vctima
dependiendo de la vulneracin en sus derechos y las caractersticas del hecho
victimizante.
100
Arboleda Gmez, Rubiela. El cuerpo: huellas del desplazamiento. Ibd., p. 33.
estas medidas sern aquellas que proporcionen bienestar y contribuyan a mitigar
su dolor. Adicionalmente, en uno de sus literales establece el apoyo para la
reconstruccin del movimiento y tejido social de las comunidades campesinas,
especialmente de las mujeres (literal g). Ante lo cual, las reparaciones culturales
proporcionan un escenario poltico importante para que las vctimas desarrollen
su capital narrativo, explorando la capacidad del arte y los saberes culturales
como prcticas de transformacin del mundo.101 Por ltimo, quiero referirme a lo
dispuesto en el artculo 149, (medidas de no repeticin) que seala la obligacin
del Estado colombiano de fortalecer la participacin efectiva de las poblaciones
vulneradas y/o vulnerables, en sus escenarios comunitarios, sociales y polticos,
para contribuir al ejercicio y goce efectivo de sus derechos culturales.
Como lo sostuve al principio de este escrito, estas reparaciones van ms all del
derecho, pues hacen alusin a que las manifestaciones y expresiones musicales
y culturales son un capital poltico que debe proteger el Estado como un principio
y a la vez como un derecho fundamental constitucional, sustentado en el derecho
internacional de los derechos humanos como se expondr a continuacin.
101
Rolnik, Suely. El arte cura? Cuadernos porttiles, Conferencia dictada en el ao 2001. Museo de Arte
Contemporneo de Barcelona, MACBA. p. 6. http://www.macba.cat/uploads/20060531/QP_02_Rolnik.pdf
(Texto impreso).
social, aunque suene a lugares comunes, pasa por la construccin colectiva de
un pas mejor, sin marginalidad, sin pobreza, sin exclusiones, y con igualdad de
oportunidades para todos y todas.
Para enlazar el derecho y las justicias culturales tomo como punto de encuentro
la Declaracin de Derechos Culturales del grupo de Friburgo, adoptada en la
ciudad de Friburgo (Suiza) en el ao 2007, necesaria para entender las
dimensiones culturales de los derechos humanos y sus afectaciones en el
conflicto armado y la violencia sociopoltica en Colombia. Los derechos culturales
son una expresin y exigencia de los derechos humanos, y stos se menoscaban
cuando la guerra y la violencia alteran las expresiones culturales de una regin
determinada. Partiendo de esta reflexin, la declaracin universal de derechos
humanos (Universal Declaration of Human Rights, UDHR) consagra estas
definiciones:
a. El trmino "cultura" abarca los valores, las creencias, las convicciones, los
idiomas, los saberes y las artes, las tradiciones, instituciones y modos de vida por
medio de los cuales una persona o un grupo expresa su humanidad y los
significados que da a su existencia y a su desarrollo;
b. La expresin "identidad cultural" debe entenderse como el conjunto de
referencias culturales por el cual una persona, individual o colectivamente, se
define, se constituye, comunica y entiende ser reconocida en su dignidad ;
c. Por "comunidad cultural" se entiende un grupo de personas que comparten las
referencias constitutivas de una identidad cultural comn, que desean preservar y
desarrollar.
De esta manera, y para el caso que nos ocupa, vemos cmo desde instrumentos
internacionales de derechos humanos se recalca la importancia de la proteccin
de la diversidad cultural, para hacerle frente a la limpieza cultural que deja la
guerra, y a la limpiza tnica de la que son vctimas las poblaciones
afrocolombianas en las costas caribe y pacfica de Colombia.
102
Uprimny, Rodrgo y Saffon, Mara Paula. Reparaciones transformadoras, justicia distributiva y
profundizacin democrtica En Reparar en Colombia: los dilemas en contextos de conflicto, pobreza y
exclusin. Ed. Daz, Catalina, Snchez, Nestor Camilo y Uprimny, Rodrgo. Centro Internacional para la
Justicia Transicional (ICTJ) y Centro de Estudios de Derecho, Justicia y Sociedad (DEJUSTICIA), 1 ed.
Bogot, 2009, p. 33.
103
Uprimny, Rodrgo y Saffon, Mara Paula. Reparaciones transformadoras, justicia distributiva y
profundizacin democrtica En Reparar en Colombia: los dilemas en contextos de conflicto, pobreza y
exclusin. Ibd., p. 33.
104
Ibd., p. 35.
transformacin de la sociedad y particularmente de inclusin de las vctimas en
ella.105
2. El auge de la contemplacin
105
Ibd., p. 37 y 38.
El modelo de reparacin y sus iniciativas de memoria siguen teniendo una
perspectiva contemplativa que se centra en el dolor de las vctimas, y no en el
potencial transformador del significado poltico de serlo, las medidas de
reparacin son insuficientes y no satisfacen plenamente a las vctimas de la
violencia en nuestro pas y,
106
Meertens, Donny. Tierra, violencia y gnero: Hombres y mujeres en la historia rural de Colombia, p. 236.
107
Mate, Reyes. Justicia de las vctimas, p. 184.
jurdicos. De otra parte, si la vctima es singular, debemos partir tambin, de
hacer frente al dao poltico de esta vctima y su reconocimiento poltico en la
sociedad y la comunidad. Antes de eso, no podemos hablar de reconciliacin. La
prctica en Colombia nos muestra que hablar de reconciliacin es un trmino
problemtico, en latinoamrica durante las dictaduras se habl
indiscriminadamente de reconciliacin nacional sin pasar las pginas y sin una
perspectiva de justicia de las vctimas.
Como seala Pablo de Greiff, Aun cuando las reparaciones son medidas legales
bien establecidas en diferentes sistemas en todo el mundo, en los perodos de
transicin las reparaciones buscan, en ltima instancia, como lo hace la mayor
parte de las medidas transicionales, contribuir (modestamente) a la
reconstitucin o constitucin de una nueva comunidad poltica. En este
sentido tambin, la mejor manera de concebirlas es como parte de un proyecto
poltico.108 (negrilla fuera de texto).
108
De Greiff, Pablo. Justicia y reparaciones En Reparaciones para las vctimas de violencia poltica. Estudios
de caso y anlisis comparado. Catalina Daz (Ed.), Centro Internacional para la Justicia Transicional, 2008,
p., 307.
109
De Greiff, Pablo. Justicia y reparaciones En Reparaciones para las vctimas de violencia poltica. Ibd., p.
308.
110
De Greiff, Pablo. Justicia y reparaciones. Ibd., p. 320.
ponerse en el lugar de otros. Vemos entonces que en la medida en que las
vctimas sientan que se ofrece un nuevo contrato social en el que su dignidad y
sus intereses son ampliamente reconocidos, tendrn razones para interesarse en
intereses comunes, contribuyendo de esta manera al fortalecimiento de las bases
de una sociedad justa.111
111
De Greiff, Pablo. Justicia y reparaciones. Ibd., p. 329.
112
Mate, Reyes.Ibd., p. 170.
113
Mate, Reyes.Ibd., p. 165.
Captulo 2
Los bailes cantados de Bullerengue:
narraciones y narrativas de la memoria
Sal de Guamanga
Sal desplazada
Sal de Guamanga
Sal desplazada
Y echando sangre
por la nariz
Ceferina Banquz
Introduccin
Todas estas expresiones musicales, simblicas, sus voces, sus cuerpos, sus
polleras, bailes y sonidos del tambor, son fundamentales para narrar sus duelos,
en una manera muy singular, para que la narracin oral a travs del canto de las
mujeres, hecha memoria, sea recordada con dignidad.
114
Benitez Fuentes, Edgar. Bullerengue: baile cantao del norte de Bolvar. Un acercamiento a la dinmica de
transformacin de las Msicas Tradicionales en el Caribe Colombiano. Tsis para optar al ttulo de
Antroplogo de una Universidad nacional de Colombia. Cartagena de indias, 2008, p. 17.
esclavizadas venidas de frica, que constituyen una marca, una huella plasmada
en el presente y en mundo contemporneo. Es visibilizar la capacidad de
narracin que tiene el cuerpo y la narrativa testimonial a travs de los relatos de
la guerra y el conflicto.
115
Venegas Luque, Roco y Jimnez Ocampo, Sandro. Bolvar, subregin de los Montes de mara.
Dinmicas regionales del conflicto y el desplazamiento forzado. Ed. Grupo de Investigacin en Desarrollo
Social GIDES, Universidad de San Buenaventura, Cartagena, 2008, p. 14.
departamento se autorreconoce como raizal, palenquero, negro, mulato,
afrocolombiano o afrodescendiente.
116
Venegas Luque, Roco y Jimnez Ocampo, Sandro. Bolvar, subregin de los Montes de Mara.
Dinmicas regionales del conflicto y el desplazamiento forzado, p. 17.
117
Venegas Luque, Roco y Jimnez Ocampo, Sandro. Ibid.,p. 17.
subsidiarios a los campesinos y a los procesos de comercializacin de granos en
Magangu, Mompox, Pinillos, Ach, Guaranda (Daniels, 2003:28).118
Nos parece necesario resaltar que pese a que el departamento presenta una
estructura latifundista de tenencia de la tierra, se han desmejorado drsticamente
las condiciones econmicas y sociales de vida de sus pobladores, a esto se le
suma el deficiente desarrollo industrial y la violencia sociopoltica y el conflicto
armado que no ha parado.
Otro punto geogrfico que queremos resear es la zona del Urab antioqueo en
el departamento de Antioquia. No solo porque existe poblacin afrocolombiana en
sus costas, sino porque muchas familias provenientes del departamento de
Bolvar, se establecieron y se trasladaron all119. En ese rden de ideas, el
Bullerengue se comparte, se escucha, se canta y se baila en el Urab. Municipios
como San Juan de Urab, Necocl, Arboletes y Turbo comparten esta tradicin
bullerenguera. Sin embargo, las manifestaciones y narrativas culturales del
bullerengue en el Urab contrastan con la violencia histrica que ha sufrido la
regin aunque Antioquia tiene varias regiones en situaciones crticas de
violencia guerrillera y paramilitar, Urab es donde el conflicto por la distribucin
de la tierra ha estado asociado con una activa presencia de ambas formas de
violencia.120
119
Se tiene informacin que grupos considerables de pobladores de la Isla de Bar se establecieron en el
Urab, tanto que en algunos municipios como en Turbo y alrededores, conmemoran las fiestas de
independencia de Cartagena.
120
Reyes Posada, Alejandro. Guerreros y campesinos. El despojo de la tierra en Colombia. Bogot, Norma-
Fescol, p. 40.
Fuente: OCHA. Oficina para la Coordinacin de Asuntos Humanitarios.
2.2. Los lugares explorados y visitados: Puerto
Escondido, Cartagena, Carmen de Bolvar, Marialabaja,
San Basilio de Palenque y Guamanga
121
La Corporacin Colectivo de Comunicaciones Montes de Mara Lnea 21 es una Organizacin No
Gubernamental, creada en 1994 por un grupo de comunicadores sociales, maestros, lderes comunitarios y
gestores culturales de El Carmen de Bolvar interesados en promover la apertura de espacios de
comunicacin alternativos que, en los procesos de reconocimiento y reencuentro, posibilitaran la
construccin de ciudadana, participacin e identidad. Tomado de www.colectivolinea21.galeon.com
122
Los Cantos de Lumbal son un ritual fnebre de los pueblos palenqueros en el Caribe, para despedir a sus
muertos. La directora de Las Alegres Ambulancias es Graciela Salgado, perteneciente a la familia Salgado
Valdez, que se conocen como los Batata, una dinasta de tamboreros y herederos de la tradicin oral desde
hace ms de 500 aos de antigedad .
perteneciente a la agrupacin Las Alegres Ambulancias, mientras preparaba
morcilla en el patio de su casa. La Burgos, hace parte de la tradicional familia
Batata, un legado de la msica ancestral Palenquera. En Marialabaja,
entrevistamos a Pabla Flores Gonzlez, Cantadora de Bullerengue e hija de
Eulalia Gonzlez, conocida como la Yaya, Pabla Flores Gonzlez ha mantenido
el legado de su madre, llevando la tradicin del Bullerengue y cantando con la
agrupacin de Bullerengue Son de Tamb.
Una de las apreciaciones que me dej cada encuentro con Ceferina, fue la
emocin de conocer a una mujer valiente y creativa, amable y querida por su
comunidad en Marialabaja, me conmovi su ternura, sus palabras, su energa y
su capacidad artstica para convertir la guerra y la violencia en una narrativa oral
cantada. Y entend a lo largo del trabajo de campo y de la presente investigacin,
que Ceferina, como muchas cantadoras y cantadores y msicos tradicionales, es
una herona annima que da a da hace resistencia cultural con sus relatos
cantados a travs del Bullerengue, nos muestra con sus ojos, su voz profunda y
ancestral, su mirada de la guerra, el conflicto y la realidad de Colombia.
2.3 Los bailes cantados de Bullerengue
123
Benitez Fuentes, Edgar. Bullerengue: baile cantao del norte de Bolvar. Un acercamiento a la dinmica de
transformacin de las Msicas Tradicionales en el Caribe Colombiano. Tsis para optar al ttulo de
Antroplogo de una Universidad nacional de Colombia. Cartagena de indias, 2008, p. 43.
124
Barbary, Oliver y Urrea, Fernando. La poblacin negra en la Colombia de hoy: dinmicas
sociodemogrficas, culturales y polticas En Revista Estudios Afro-Asiticos, ao 25, No. 1, 2003, pp.9-21.
Disponible en http://www.scielo.br/pdf/eaa/v25n1/a02v25n1.pdf.
Existen tres ejes claves de poblados afrodescendientes donde se interpreta el
Bullerengue: el Golfo de Urab donde hay ms grupos que en el Canal de Dique
donde se origin el baile y la Baha de Cartagena es el tercer eje bullerenguero
conformada por las islas de Tierrabomba. Bar y la misma ciudad de Cartagena.
Anteriormente existan grupos de este tipo en la Boquilla, Arrollo Grande y otros
poblados ubicados al norte de la ciudad de Cartagena.125
125
Benitez Fuentes, Edgar. Bullerengue: baile cantao del norte de Bolvar. Un acercamiento a la dinmica de
transformacin de las Msicas Tradicionales en el Caribe Colombiano. Tsis para optar al ttulo de
Antroplogo de una Universidad nacional de Colombia. Cartagena de indias, 2008, p. 44.
Tomo como referencia la elaboracin que hace Benitez del cuadro de los pueblos
y municipios donde se interpreta Bullerengue, que muestra la localizacin
geogrfica y le incluyo la variable de fuentes de agua (ro, canal, mar, golfo,
embalse) que evidencia la estrecha relacin que se establece entre municipios
ribereos o costeros, (ro y mar) que nos ubica geogrfica, social y polticamente:
La dispora africana y la trata negrera est cargada de dolor y desarraigo 126. Para
entender el sentido poltico y el origen de los cantos ancestrales de Bullerengue
es preciso comprender los aportes africanos de las mujeres esclavas del Caribe
en la cultura blanca y criolla en las colonias, y en la historia.
126
La trata de esclavizados y esclavizadas se realiz entre 1510 a 1595 por los espaoles, los portugueses en
1595 a 1640, de 1685 a 1688 la ejercieron los holandeses. En el perodo comprendido entre 1689 a 1693
ingresaron a esclavizar los ingleses y portugueses, y entre 1702 y 1750 se realiz un intercambio con
compaas de Francia e Inglaterra en una competencia de comercio de materias primas, hombres y el
predominio de los mares. En Velsquez Fuentes, Carmen.Los bailes cantados de Fandango o Bullerengue en
la isla de Bar (departamento de Bolvar) trabajo de grado para optar al ttulo de Antroploga. Universidad
Nacional de Colombia, Bogot, 1985.
127
Federici elabora una pertinente reflexin al explorar las races de la opresin de las mujeres en la
explotacin social y econmica, durante la larga historia de resistencia del proletariado, a la llegada del
capitalismo, y cmo se ha usado el argumento de la divisin sexual del trabajo, la construccin de un orden
patriarcal que excluye a las mujeres del trabajo asalariado, el uso del cuerpo de las mujeres como mquina
reproductora, dentro de la poltica sexual de cacera de brujas durante los siglos XVI y XVII, polticas que se
usaron para la exclusin de las mujeres en el desarrollo capitalista.Federici, Silvia. Calibn y la bruja,
mujeres, cuerpo y acumulacin originaria. Traficantes de sueos. Creative commons, segunda ed. Madrid,
2011.
caminando con sus hijos amarrados sobre sus caderas, mientras hacan equilibrio
con bandejas de productos en sus cabezas (Beckles, 1989:81). Pero su principal
logro fue el desarrollo de una poltica de autosuficiencia, que tena como base las
estrategias de supervivencia y las redes de mujeres. Estas prcticas y los valores
que las acompaaban, que Rosalyn Terbog Penn (1995: 3-7) ha identificado
como los principios fundamentales del feminismo africano contemporneo,
redefinieron la comunidad africana de la dispora. No solo crearon las bases de
una nueva identidad femenina africana, sino tambin las bases para una nueva
sociedad comprometida contra el intento capitalista de imponer la escasez y la
dependencia como condiciones estructurales de vida- en la reapropiacin y la
concentracin en manos femeninas de los medios fundamentales de
subsistencia, comenzando por la tierra, la produccin de comida y la transmisin
inter-generacional de conocimiento y cooperacin.128
128
Federici, Silvia. Calibn y la bruja, mujeres, cuerpo y acumulacin originaria. Traficantes de sueos.
Creative commons, segunda ed. Madrid, 2011.
Nos parece clave hacer un reconocimiento poltico y social a los aportes de las
mujeres afrodescendientes en la construccin de nacin y en la identidad y la
cultura colombiana. De acuerdo a Benitez, la inclusin de las mujeres como
cantadoras o bailadoras en los grupos, est asociado a la cantidad de
conocimientos de estas mujeres; ellas conocen sobre plantas medicinales sobre
rezos, son parteras, conocen secretos sobre sexualidad y crianza de los nios.
Las mujeres ms ancianas tienen todos estos conocimientos y adems conocen
los Bullerengues tradicionales en los cuales se cuenta toda la genealoga de sus
pueblos, estos conocimientos van pasando de una generacin a otra y as se
evita el olvido de las historias de estos pueblos.
129
Benitez Fuentes, Edgar. Bullerengue: baile cantao del norte de Bolvar. Un acercamiento a la dinmica de
transformacin de las Msicas Tradicionales en el Caribe Colombiano. Tsis para optar al ttulo de
Antroplogo de una Universidad nacional de Colombia. Cartagena de indias, 2008, p. 48.
lentamente se comenzaba a formar el grupo. Cuando llegaba el tamborero, el
sonido del tambor terminaba de llamar a los que hacan falta.130
La reflexin a que nos invita Benitez nos parece clave para determinar el sentido
poltico de las msicas tradicionales afrodescendientes en la construccin de
memoria histrica. En los cantos de Bullerengue se reafirma la identidad tnica y
cultural de las comunidades afrodescendientes en el Caribe, y se evidencia el
130
Rojas E., Juan Sebastian, Reef Records Emilsen Pacheco, tradicin bullerenguera de San Juan de Urab.
El Bullerengue grande de Urab, anexo disco compacto.
131
Rojas Enciso, Juan Sebastian, Reef Records Emilsen Pacheco, tradicin bullerenguera de San Juan de
Urab. El Bullerengue grande de Urab, anexo disco compacto.
potencial reparador poltico y psicosocial de los cantos ancestrales como una
catrsis en medio de la performatividad del Bullerengue, un lugar lleno de marcas
y vestigios, donde se puede narrar no solo la cotidianidad: composiciones
campesinas, a la fiesta, el trago, los cultivos, el amor, el mar, la naturaleza, el
llanto, la muerte, las despedidas, etc., sino adems y como en efecto lo hace
Ceferina Banquz en sus Bullerengues, se retrata y se narra la ausencia, el dolor,
el desarraigo, el desplazamiento, el conflicto armado, las relaciones entre
Venezuela y Colombia, la esclavitud, la identidad afrodescendiente, entre muchas
ms temticas, son las que aborda Ceferina y por eso es la protagonista de las
marcas del tambor, vemos pues, las letras de un par de Bullerengues de
Ceferina:
Tabla 0-2: Letras de Bullerengues de Ceferina Banquz
En el Bullerengue Epa eh, Ceferina Banquz, toma como eje central dos temas
fundamentales: (1) la identidad afrocolombiana, y (2) el arraigo al territorio.
Ceferina Banquz narra el fuerte vnculo con su territorio, Guamanga,
corregimiento del municipio El Carmen de Bolvar 132, lugar desde el cual fue
despojada violentamente por la guerrila de las FARC y ejercito paramilitar del
bloque Montes de Mara, a comienzos del 2000, en el departamento de Bolvar.
En el Bullerengue Echando sangre por la nariz, Ceferina rememora su pasado,
las actividades que haca antes de ser vctima de desplazamiento, y su
experiencia como vctima, lo que perdi con la guerra y el desarraigo.
132
Para llegar a Guamanga, atravesamos la represa del acueducto de la vereda Matuya, lugar desde el cual se
divisan los Montes de Mara y el lugar donde Ceferina tiene su terreno.
fondo social y poltico de los cantos tradicionales frente a la realidad anuladora de
la guerra y la violencia, que constituye adems, una forma de reivindicacin social
que devela un discurso oculto de resistencia. El canto ancestral afrocolombiano
es una huella, un vestigio bsico de la humanidad, y es la conexin ms honesta
y sincera con frica y el pasado esclavizante de nuestros ancestros. Para el
negro y la negra esclavizada, el canto fue una narrativa del dolor, el desarraigo y
el anhelo de libertad.
133
Nieto Villamizar, Mara Camila y Riao Pradilla, Mara. Esclavos, negros y bogas en la literatura del
siglo XIX. Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Historia, Universidad de los Andes, CESO. Ed.
Uniandes, 2011, Bogot, p. 102 y 103.
sonidos ms cerca de la naturaleza que de la civilizacin, ms representativos
del pasado de la humanidad que del presente.134
As, los cantos rituales de los bogas tanto del Magdalena como los de los ros del
Pacfico se constituyen en una expresin potica que tiene su anclaje en un canto
primitivo, casi anterior al tiempo presente, que evoca tiempos humanos
ancestrales. Una conexin con la naturaleza y la espiritualidad.135
134
Nieto Villamizar, Mara Camila y Riao Pradilla, Mara. Esclavos, negros y bogas en la literatura del
siglo XIX. Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Historia, Universidad de los Andes, CESO.Ibd.,
p. 115.
135
Nieto Villamizar, Mara Camila y Riao Pradilla, Mara. Esclavos, negros y bogas en la literatura del
siglo XIX.
136
Benitez Fuentes, Edgar. Bullerengue: baile cantao del norte de Bolvar. Un acercamiento a la dinmica de
transformacin de las Msicas Tradicionales en el Caribe Colombiano. Ibd., p. 46.
de saberes entre los grupos de Bullerengue, entre los intrpretes (cantadoras y
tamboreros), y bailadores y bailadoras, y son propicios para aprender y
alimentarse de las tonadas, golpes de tambor y pasos de baile, todos estos
saberes se transmiten a travs de la tradicin oral, y en este sentido, los
Festivales de Bullerengue, como los diversos festivales de msicas tradicionales
son un espacio de fortalecimiento de la identidad y la diversidad pluritnica
colombiana.137.
As pues, los ritmos de Bullerengue, que hacen parte de lo que se conoce como
Bailes Cantados, son ritmos, que juntos con la msica de Gaita142, acompaan la
139
Oslnder, Ulrich. Discursos ocultos de resistencia. Tradicin oral y cultura poltica en comunidades negras
de la costa pacfica colombiana, Revista Colombiana de Antropologa, vol. 39, enero-diciembre 2003, pp.
203-235.
140
Benitez Fuentes, Edgar. Bullerengue: baile cantao del norte de Bolvar. Ibd., p. 53.
141
Benitez Fuentes, Edgar. Bullerengue: baile cantao del norte de Bolvar. Ib. P.53.
vida festiva de los pobladores tanto de la regin de los Montes de Mara como de
las zonas costeras del Caribe. por lo general se interpretan dentro de las
celebraciones del calendario popular religioso. Estn basados en la estructura
musical de los cantos de tradicin oral de frica Occidental (voz gua, coro
constante [canto responsorial], acompaados por palmas y percusin. Aunque
predominan las voces femeninas habitualmente hay sitios donde se pueden
escuchar voces masculinas, de igual manera, las cantadoras y/o cantadores
pueden alternarse en un mismo grupo.
142
La msica de Gaita, que se interpreta en los Montes de Mara, tiene cinco aires, la Gaita, el Porro, el
Merengue, la Puya y la Cumbia. Los ritmos de gaitas no hacen parte de los bailes cantados porque tienen
otras caractersticas, pero tienen mucha relacin con los ritmos de Bullerengue en la zona del Canal de Dique
por compartir en muchos casos los mismos espacios y en algunos casos tamboreros de Bullerengue
participan en agrupaciones de Gaita. Benitez, Ibd., p. 56.
2. 4 Narracin, testimonio y derecho a la verdad
143
Steiner, George. Lenguaje y silencio. Ensayos sobre la literatura, el lenguaje y lo inhumano. Barcelona,
Gedisa,2000, p. 15.
El lenguaje ha sido, como lo sostiene Steiner, en todo el curso de la historia, el
recipiente de la gracia humana y el primer portador de la civilizacin. 144
Considero determinante empezar por el lenguaje porque en medio del conflicto
armado y la violencia sociopoltica en Colombia, la guerra ha intentado desde
muchas orillas callar y destruir el valor de la palabra a las vctimas y esa
recuperacin del valor de la palabra para las vctimas es ya una transgresin al
orden paramilitar, guerrillero y estatal en zonas de guerra y conflicto y un signo de
resistencia civil. Las narraciones y los relatos de las vctimas deben ser valoradas
y reconocidas en su significancia poltica, al mismo tiempo, deben tener un lugar
en la esfera pblica, pero no para ser usadas como herramienta de
revictimizacin por parte de las instituciones encargadas de la atencin y la
asistencia humanitaria, sino, constituir un aporte a la visibilizacin del derecho a
la verdad, justicia y reparacin. Los relatos de las vctimas deben aportar a la
construccin de paz y la memoria histrica. Darle sentido al pasado tambin es
una responsabilidad y un compromiso de la sociedad. Saber la verdad acerca de
los hechos violentos, as como el deber de memoria es una exigencia de Justicia.
144
Steiner, George. Lenguaje y silencio. Ibd., p. 139.
145
Jelin, Elizabeth (Comp.). Las conmemoraciones: Las disputas en las fechas in-felices. Siglo Veintiuno
de Espaa Ed. Madrid, 2002, p. 69.
voces de las mujeres en las guerras y los conflictos armados?, Se ha reforzado
en el imaginario de las guerras y conflictos, presentar a las mujeres en tanto
vctimas pasivas? Si bien, el carcter de vctima es una condicin per se, con un
capital poltico transformador, la guerra y la cultura patriarcal ha invisibilizado
estos potenciales en las mujeres, sus saberes culturales diversos, y ha ocultado
la capacidad poltica de las mujeres de resistir frente a la guerra, no es solo un
asunto que tiene que ver con la transformacin de los roles de gnero cuando las
mujeres debido a la guerra, la viudez y la pobreza, asumen la jefatura de hogar,
sino, adems, y desde diversas expresiones, se ganan un lugar en la esfera
pblica.
Una nacin es un alma, un principio espiritual. Dos cosas, que en verdad no son
ms que una, constituyen esta alma o principio espiritual. Uno yace en el pasado,
el otro en el presente. Uno es la posesin en comn de un rico legado de
recuerdos; el otro es el consentimiento actual, el deseo de vivir juntos, el deseo
de perpetuarel valor de la herencia que hemos recibido en forma indivisa. 146
146
Renan, Ernest. Qu es una nacin? En Nacin y Narracin, entre la ilusin de una identidad y las
diferencias culturales. Bhabha, Homi K. Comp. 1 ed. Buenos Aires: Siglo veintiuno editores- CLACSO.,
2010, p. 35.
147
Renan, Ernest. Qu es una nacin? En Nacin y Narracin, entre la ilusin de una identidad y las
diferencias culturales. Bhabha, Homi K. Comp. 1 ed. Buenos Aires: Siglo veintiuno editores- CLACSO.,
2010, p. 36.
considerar a la memoria como una preocupacin central en los debates de
Justicia Transicional y construccin de paz.
Segn Primo Levi, el testigo se mueve entre las relaciones de poder donde se
privilegian ciertas voces y se desestiman otras. Cuando el testigo habla, se
desarrolla una plataforma comunicativa a partir de la narracin de los recuerdos, y
de sus experiencias subjetivas. Como lo seala Antequera, retomando a
Agamben, el concepto de nuda vida o vida sagrada, hace referencia a la vida
despojada de valor poltico, despojada de cualificacin, vida biolgica sobre la
que no es memorable ni un proyecto de vida, ni una militancia cuando existe-, ni
una resistencia y, ms all, una estructura jurdico-poltica transformable haca la
no repeticin, propia de una perspectiva que [] mantiene a pesar suyo, una
secreta solidaridad con las fuerzas a las que tendran que combatir. 148 Explica
Antequera, Al respecto, el mismo Agamben propone un ejemplo para
comprender el uso poltico del pasado que es el humanitarismo hegemnico en el
mbito central de la memoria histrica, al abordar la comunicabilidad de la
experiencia del sufrimiento en exposiciones. Se refiere as a las campaas
publicitarias a favor de los nios de Rwuanda, que siguen la misma lnea de
elaboracin que las que se promocionan a favor de las vctimas por parte de una
gran cantidad de gobiernos y organizaciones humanitarias en el mundo, y que
consideran la vida exclusivamente en su condicin de vida sagrada, es decir,
expuesta a la muerte a manos de cualquiera y sacrificable, y que slo como tal se
convierte en objeto de ayuda y proteccin.149
148
Antequera Guzmn, Jos. La memoria histrica como relato emblemtico. Centro de Memoria, Paz y
Reconciliacin, Agencia catalana de Cooperacin y Desarrollo, Alcalda Mayor de Bogot, p. 67.
149
Antequera Guzmn, Jos. La memoria histrica como relato emblemtico. Ibd., p. 67.
general, es decir, es la base para la construccin de la memoria por medio de la
extensin cultural.150
150
Mate, Reyes.La razn de los vencidos. Barcelona, Anthropos, p. 12.
151
Jelin, Elizabeth (Comp.). Las conmemoraciones: Las disputas en las fechas in-felices. Siglo Veintiuno
de Espaa Ed. Madrid, 2002, p. 4.
voz del victimario, puede poner en peligro el derecho a la verdad, justicia,
reparacin y no repeticin. Entonces, el deber de memoria se convierte en un
mandato testimonial clave en la transformacin social. El acontecimiento
rememorable o memorable, ser entonces expresado de una forma narrativa
convirtindose en la manera en que el sujeto construye un sentido del
pasado...152y qu tipo de pasados no resueltos ha invisibilizado la historia?,
quiz muchos, y quiero referirme a uno en particular, la memoria de la esclavitud,
que Ceferina en su Canto relata:
Yo quiero, yo no puedo
Ceferina Banquz
Yo quiero pegar un brinco
Yo quiero, yo no puedo
Y no tengo onde caer
Yo quiero, yo no puedo
Aqu se qued mi fama
Yo quiero, yo no puedo
Y la vine a recoger
Yo quiero, yo no puedo
Las murallas de Cartagena
Yo quiero, yo no puedo
Y el Cerro de San Felipe
Yo quiero, yo no puedo
La construyeron los negros
Yo quiero, yo no puedo
Con sudor y latigazos
Yo quiero, yo no puedo
No hay mal que dure cien aos
Yo quiero, yo no puedo
152
Jelin, Elizabeth. Quines? Cundo? Para qu? Actores y escenarios de las memorias En El Estado y la
Memoria. gobiernos ciudadanos frente a los traumas de la historia. Ricard Vinyes (Editor). RBA Libros,
Barcelona, 2009, p. 120.
Ni cuerpo que lo resista
Yo quiero, yo no puedo
Ya no ms encadenados
Yo quiero, yo no puedo
Ya no somos ms esclavos
Yo quiero, yo no puedo
Yo no se lo que me pasa
Yo quiero, yo no puedo
Cuando estoy en Cartagena
Yo quiero, yo no puedo
Yo me fui pa Barranquilla
Yo quiero, yo no puedo
Y me fui para Palenque
Yo quiero, yo no puedo
Paquitarme estas cadenas
Yo quiero, yo no puedo
No hay mal que dure cien aos
Yo quiero, yo no puedo
Ni cuerpo que lo resista
Yo quiero, yo no puedo
de entre todas las formas picas, ninguna ocurre tan indudablemente en la luz
pura e incolora de la historia escrita con la crnica. En el amplio espectro de la
crnica se estructuran las maneras posibles de narrar como matices de un mismo
color. El cronista es el narrador de la historia. Puede pensarse nuevamente en el
pasaje de Hebel, tan claramente marcado por el acento de la crnica, y medir sin
esfuerzo la diferencia entre el que escribe la historia, el historiador, y el que la
narra, es decir, el cronista. El historiador est forzado a explicar de alguna
manera los sucesos que lo ocupan; bajo circunstancia alguna puede contentarse
presentndolos como muestras del curso del mundo. Pero eso es precisamente lo
que hace el cronista, y ms expresamente an, su representante clsico, el
cronista del Medioevo, que fuera el precursor de los ms recientes escritores de
historia.154
153
Benjamin, Walter. El Narrador. Consulta realizada el 2 de junio de
2013.http://www.catedras.fsoc.uba.ar/reale/benjamin_narrador.PDF
154
Benjamin, Walter. El Narrador.
recursos de que disponen los narradores, desde la materia prima (el vocabulario y
la sintaxis, as como el repertorio de mitos, rituales y folclore)155
155
Snead, James. Linajes europeos, contagios africanos: nacionalidad, narrativa y comunitarismo en Tutuola,
Achebe y Reed En Nacin y Narracin, entre la ilusin de una identidad y las diferencias culturales. Bhabha,
Homi K. Comp. 1 ed. Buenos Aires: Siglo veintiuno editores- CLACSO., 2010, p. 308.
156
Benjamin, Walter. El Narrador.
2.4.2 Marca, apuntes para un marco conceptual
158
Valdivia del Ro, Mara de Ftima. Sacudiendo el yugo de la servidumbre: mujeres afroperuanas
esclavas,sexualidad y honor mancillado en la primera mitad del siglo XIX En Estudios sobre sexualidades en
Amrica Latina. Flacso Ecuador, Quito, 2008, p. 262.
159
Deleuze, Gilles. Spinoza: filosofa prctica. Fbula Tusquets Editores, 2001, Barcelona, p. 150.
las mujeres, y sus imaginarios y representaciones.as, atendemos aqu discursos
y representaciones que en formas de imgenes, de textos literarios, de
enciclopedias mdicas, de corpus legales, representan ese marco de lo visible,
pero al hecho tambin lo constituyen, encausan la mirada, otorgan
significado.Como plantea Cornelius Castoriadis, es la interaccin que imaginario y
sociedad funciona. El imaginario no puede ya entenderse como fantasa o ficcin,
sino como conjuntos de imgenes, smbolos, metforas y representaciones que
construyen la realidad, porque como quiere Bronislaw Baczko, cada sociedad se
da representaciones de s mismas mediante ideas -imgenes que le permiten
establecer modelos a partir de su propio caudal simblico para hacer inteligible
al mundo desde ese marco, todo aspecto histrico est indisolublemente ligado
alo simblico como condicin necesaria para su existencia, aunque no se reduzca
a ello.
Es en los cuerpos de las mujeres donde se alojan los dolores y los traumas de la
guerra y la violencia. Es decir, las marcas que dejan rastros en los cuerpos de las
160
Tun, Julia. Ensayo introductorio. Problemas y debates en torno a la construccin social y simblica de
los cuerpos En Enjaular los cuerpos. Normativas decimonnicas y feminidad en Mxico. Julia Tun Comp.
Mxico D.F. el Colegio de Mxico, Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer, 2008.
mujeres son tambin aquellas marcas que deja la violencia sociopoltica y el
conflicto armado en el cuerpo social y poltico de una nacin, es el pas y la
sociedad la que queda con las marcas, es la sociedad muchas veces adormecida,
carente de memoria, quien sufre las fracturas y es a ella, a la que le corresponde
el deber de memoria, no solo como ejercicio poltico y jurdico, sino ms
determinante an: como derecho. En este orden de ideas, y tomando como
referencia la nocin de marcos sociales de la memoria de Maurice Halbwaks,
como lo plantea Jos Antequera, en La memoria histrica como relato
emblemtico, la memoria se produce en marcos generales como el espacio, el
tiempo, el lenguaje, la familia, la religin, que son relativos a determinados grupos
sociales, y que hacen de la memoria colectiva un ejercicio intersubjetivo. De all,
queda claro que quienes recuerdan no son los grupos sociales sino los
individuos, pero que no lo hacen solos, sino en relacin con otros, y esa
interaccin, sobre la base de huellas de reconocimiento de lo sucedido, y que se
presenta en grupos que tienen una relacin con determinados acontecimientos,
ha sido denominada memoria colectiva.161 Sin embargo, propongo reelaborar
esta nocin desde la mirada de las mujeres a las marcas sociales de la memoria
incrustada en los cuerpos, las vivencias, los relatos y testimonios de las mujeres
vctimas, y de las mujeres testigas de la violencia sociopoltica en Colombia.
161
Antequera, Jos. Ibd., p. 33.
futuro respecto a lo que queremos ser en la capacidad de planear el futuro desde
el ser mujer; las creencias sobre el futuro que se refiere a los deseos materiales,
anhelos y las ideas de felicidad que se elaboran en la sociedad.162
Conclusiones:
Verdad, narrativas musicales y Bullerengue
165
Jelin, Elizabeth (Comp.). Las conmemoraciones: Las disputas en las fechas in-felices. Siglo Veintiuno
de Espaa ed. Madrid, 2002, p. 2.
166
Benitez, Ibd., p. 79.
paz, construccin de ciudadana al compartir experiencias de duelo y de dolor,
entre otras, que permiten las Cantadoras de Bullerengue ocupar un lugar en el
escenario pblico, y al relatar desde sus miradas, sus testimonios de las
cotidianidades locales. Son adems, heronas annimas que hacen de su arte un
discurso de resistencia y una leccin de dignidad.
Las temticas que son objeto de narracin a travs de las msicas tradicionales
de Bullerengue han sido la cotidianidad, los acontecimientos del pueblo, la regin
y problemticas sociales diversas, el amor, la naturaleza, el llanto y el dolor por la
prdida de un ser querido.
La narrativa musical del Bullerengue de Ceferina se constituye en un relato en el
que la memoria tiene lugar y ocupa un lugar como un valor comunicable. La
memoria, en su contexto de transicin poltica, o ms bien las memorias, han
tenido y tienen expresiones diversas y contradictorias. Innumerables relatos sobre
las vidas, las luchas, las prdidas y el dolor se expresan en escritos privados y
pblicos, en formas audiovisuales, en imgenes y registros diversos, construyen y
completan la memoria colectiva y proporcionan un contexto para las memorias
individuales de las vctimas y de los sectores sociales y polticos vinculados a
ellas. Estos relatos dan cuenta de experiencias dolorosas, solidarias y creativas,
de sueos, de encuentros y desencuentros, de herosmos y derrotas, de hechos
cotidianos y aparentemente intrascendentes, de angustias y miedos, resistencias
y prdidas, esperanzas y desesperaciones que permiten la identificacin de
muchos con las emociones que all se comunican.167
167
Lira K., Elizabeth. Las resistencias de la memoria. olvidos jurdicos y memorias sociales En El estado y la
memoria. Gobiernos y ciudadanos frente a los traumas de la historia. RicardVinges (ed.) 1 ed. 2009,
Barcelona, RBA libros, s.a., p. 69 y 70.
Captulo 3
Introduccin
En el primer captulo se explor cmo la mirada de las mujeres y sus afectaciones
de la guerra permean los estudios de la memoria histrica en contextos de la
violencia en Colombia. Igualmente, se trataron aspectos crticos de la reparacin
en nuestro pas, y la forma en que las expresiones culturales y musicales
tradicionales en el Caribe, constituyen un elemento fundamental a la hora de
pensar en reparaciones integrales que den cabida a las voces de las vctimas y
desde la perspectiva de los derechos de las mujeres. En el segundo captulo, se
explor la narrativa testimonial y los relatos de las mujeres vctimas del conflicto
armado y la violencia sociopoltica a travs de lenguajes inexplorados para el
Derecho, como la narracin oral en los cantos de Bullerengue, como memoria en
s misma. Igualmente se reflexion sobre la nocin de marca y cmo esta se
corporaliza en la vida de las mujeres. En esta oportunidad, se examinarn las
relaciones entre Resistencia Civil y Bullerengue, dentro de la reflexin sociolgica
que considerara esta relacin como un mapa del accionar poltico de las mujeres,
en tantocartografa corporal y simblica de aquellas narrativas emergentes en el
Derecho. Que a su vez constituyen una apuesta por repensar la ciudadana de las
mujeres, desde sus cuerpos, sus prcticas de duelo y sus voces. Se pretende
visibilizar aquellas micro-historias individuales de las mujeres vctimas de
violencia sociopoltica como lenguajes en s mismos emancipadores y cargados
de resistencia y poder.
las excavaciones feministas en los textos clsicos mostraron que esta era la principal
artimaa para durante siglos haber excluido a la mujer de la discusin sobre la
ciudadana, la igualdad, la libertad y los derechos, porque al haber estado subordinadas al
hombre en la esfera privada, tambin estaban sometidas a l en la pblica. Se hizo, pues,
polticamente invisible a la mujer. En un texto tras otro, los tericos clsicos equiparaban
el individuo con el jefe de familia, y le concedan el goce exclusivo de todos los derechos
y poderes consiguientes.171
168
Juanita, Barreto. Anclar los derechos en los cuerpos. Una experiencia prctica haca una Biotica con
perspectiva de mujer y gneros? Intervencin en el Simposio Antropologa y Biotica organizado en el marco
del 12 Congreso Internacional de Antropologa. Bogot, Octubre de 2007.
169
Estela Serret. Gnero y democracia. Instituto Federal Electoral, 1ra edicin, Mxico D.F., 2004.
170
Michle Batter y Anne Phillips (Comps) Desestabilizar la teora. Debates Feministas Contemporneos.
Paids. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Programa Universitario de Estudios de Gnero.
171
Michle Batter y Anne Phillips (Comps) Desestabilizar la teora. Debates Feministas Contemporneos.
Idem.
172
El Emilio de Rousseau, plantea un tratado acerca de cmo se debe educar al ciudadano ideal. A travs, de
los personajes Emilio y Sofia, la obra prescribe los modelos de masculinidad y feminidad. Emilio, el modelo
de ciudadano, se basa en la autonoma moral. Sofiacompaera de Emiliose basa en la sujecin. De esta
Revolucin Francesa y la Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano en la vida de las mujeres:
Y agrega:
el nacimiento del feminismo fue inevitable porque hubiese sido un milagro que ante el
desarrollo de las nuevas aseveraciones polticas todos los ciudadanos nacen libres e
iguales ante la ley- y el comienzo de la incipiente democracia, las mujeres no se hubiesen
preguntado por qu ellas eran excluidas de la ciudadana y de todo lo que esta significaba,
desde el derecho a recibir educacin hasta el derecho a la propiedad. 174
manera, virtudes propias del sexo femenino estarn relacionadas a la esfera privada, a lo domstico: las
mujeres como eternas guardianas de la costumbre y la tradicin.
173
Nuria Varela. Feminismo para principiantes. Ediciones B s.a., Barcelona, 2005, p. 28 y ss.
174
Nuria Varela. Feminismo para principiantes, p. 29.
175
Nicols de Maquiavelo, El Principe. Editorial Oveja negra, Bogot, 1990, p. 56.
los derechos polticos, civiles y sociales.176 As, desde sus inicios, el feminismo de
la ilustracin cuestion las relaciones desiguales de poder entre hombres y
mujeres, pudo identificar cada una de las estructuras que le dieron forma a la
subordinacin de las mujeres y propuso elementos de juicio para la
transformacin de la condicin social, jurdica y poltica de las mujeres.
176
Cristina Snchez Muoz. Feminismo y ciudadana En Estado, Justicia y Derechos. Alianza editorial,
Madrid, 2002,p. 347.
177
Nuria Varela. Feminismo para principiantes, p. 32.
178
Ibdem,p. 37.
la igualdad en el acceso a la educacin. Y en la vida privada, bajo la consigna lo
personal es poltico, las mujeres comenzaron a cuestionarse el papel y los roles
que histricamente les han sido asignados en la familia y la sociedad.
179
De Sousa Santos,Boaventura. Estado, derecho y luchas sociales. Una cartografa simblica de las
representaciones sociales prolegmenos a una concepcin posmoderna del derecho. ILSA,p. 221.
180
Ibd., p. 221.
As, el pluralismo jurdico, del que parte Santos hace referencia a la
superposicin, articulacin e interpenetracin de varios espacios jurdicos
mezclados, tanto en nuestras actitudes como en nuestros comportamientos y
actitudes, ya sea en momentos de crisis o de transformacin cualitativa en las
trayectorias personales y sociales.181 Esa interseccin de fronteras tanto tnicas
como jurdicas de las que habla Santos conducen a un segundo concepto clave
de una visin posmoderna del derecho para l: la interlegalidad, como dimensin
fenomenolgica del pluralismo jurdico.182
181
Ibd., p. 236.
182
Ibd., p. 237.
183
Ibd., p. 239.
Por ltimo, seala Santos, Comenzamos por desconfiar de los individuos y del
sentido que conferan a su vida y a la vida de los otros. DURKHEIM nos ense
que la conciencia individual era un cliz demasiado pequeo para contener el
nctar del conocimiento cientfico. En tiempos ms recientes, nos aventuramos en
el interior del cliz y el descubrimiento de la subjetividad, de la interaccin
simblica y de la creacin interpersonal de sentido, nos hizo imaginar nadando en
el mar profundo de la intersubjetividad, olvidados de que las ondas de la alteridad
no desbordaban de los clices en que nos habamos sumergido. Hoy es tan
necesario saber imaginar el mar de los clices como saber imaginar los clices en
el mar. Los mapas son tal vez el objeto cuyo diseo est ms estrictamente
vinculado al uso a que se les quiere destinar.184
Cules son esas nuevas ciudadanas que queremos explorar desde la mirada y
voz de las mujeres?, Cmo ampliar la categora ciudadana para las mujeres en
contextos de guerra y violencia sociopoltica en Colombia?, Cmo las mujeres
construimos y nos narramos como nacin? Tal vez no encontremos respuestas a
todos estos interrogantes, sin embargo, considero oportuno que poner en el
escenario pblico estas reflexiones, abre el debate acerca de la participacin de
las mujeres en los procesos de Paz y Memoria en Colombia.
Las condiciones polticas, econmicas y sociales que han sumido al pas en una
crisis permanente de institucionalidad, han afectado el derecho a la Verdad,
Justicia, Reparacin y No repeticin. La ilegalidad y la impunidad absorben las
esferas del poder en todos los mbitos, los actores del conflicto: gobierno,
guerrilla, paramilitares, aunado a la guerra paraestatal, an se encarnizan contra
el ideal de sociedad racional justa afectando la realizacin de los derechos
humanos y los procesos polticos.185 Esto genera una ciudadana defectuosa y
mermada, y se acenta si se trata de las mujeres, todas ellas, vctimas en el
conflicto armado y la violencia sociopoltica. Las mujeres sufren estigmatizacin,
sealamientos, desplazamiento forzado, violencia sexual, son amenazadas, son
184
Ibd.,p. 240.
185
Habermas Jrgen, Indeterminacin del derecho y racionalidad de la administracin de justicia En
Facticidad y validez, Madrid: Trotta, 1998 p. 263.
declaradas objetivos militar. Los estereotipos de gnero, que justifican la
subordinacin de las mujeres en la sociedad186, se hacen visibles en los procesos
judiciales, donde la Fiscala no da credibilidad a sus testimonios, se invierte la
carga probatoria haca las mujeres, todas ignoradas por el sistema jurdico, y
excluidas de los procesos polticos para su representacin y reconocimiento,
mientras tanto ellas, las mujeres, quedan desterradas con su dolor.
186
Cook, Rebecca J. y Cusack, Simone. Estereotipos de gnero. Perspectivas legales transnacionales.
Profamilia, Bogot, 1997.
187
Wills Obregn Mara Emma, Inclusin sin representacin. La irrupcin poltica de las mujeres
en Colombia (1970 2000), Norma, Bogot, 2007, p. 21.
188
Ibd., p. 45.
Para formular, significar y ser tratados de manera equivalente, los ciudadanos
requieren que el Estado les garantice los derechos clsicos que definen el
pluralismo poltico189.
189
Ibd., p. 45.
190
Teubner Gunter, Derecho reflexivo en P. Bourdieu y G. Teubner, La Fuerza del derecho, Bogot: Siglo
del hombre editores, 2000, p. 127.
191
Ibd., p. 127.
192
Fraser Nancy Iustitia Interrupta,p. 26 - 27.
Pensar en una relacin trilemtica entre ciudadana, resistencia civil y sexualidad
para sustentar la tesis que considera la necesidad de un reconocimiento y
redistribucin de intereses en una dimensin no solo econmica poltica, sino en
una dimensin cultural-valorativa, es intentar sugerir una inclusin de las mujeres
como colectivo minoritario en trminos de Fraser para oponerse a la injusticia.
193
Rawls, John, Ideas fundamentales. La justicia como Equidad: una reformulacin, Barcelona: Paidos, 2002
p. 27.
jurdico en un pas como Colombia se ensaan con las minoras. Vemos como
Agamben al referirse a la similitud del estado de excepcin con el derecho de
resistencia sostiene que cuando los poderes pblicos violan las libertades
fundamentales o los derechos garantizados por la constitucin, la resistencia a la
opresin es un derecho y un deber del ciudadano194.
Y ms delante seala
En este punto se propone establecer las causas para considerar porqu a las
mujeres desplazadas y en general, a las mujeres vctimas del conflicto armado no
se les presta la debida atencin, adicionalmente, la ley no tiene una mirada
194
Agamben, Giorgio, El Estado de excepcin como nuevo paradigma de gobierno en Estado de Excepcin,
Valencia: pretextos, 2004 p.22.
195
Ibd., p. 23.
196
Ibd., p. 27.
197
Ibd., p. 31.
diferencial por ser mujeres y por considerar los efectos perversos que la guerra
tiene en sus vidas.
198
Ibd., p. 33.
lgica utilizada respecto de la sexualidad: debe darse un
reconocimiento positivo a una especificidad de grupo devaluada199.
199
Fraser, p. 33.
la reivindicacin de los derechos de las mujeres, particularmente en 13
casos200.
En el caso de las mujeres que reclaman para s unos derechos concretos como
las madres de Soacha, ocurrido en el pasado Gobierno que legitim la lucha
armada por parte de grupos paramilitares y de limpieza social, que penetr todas
las esferas del poder, un gobierno que no tuvo voluntad poltica de acuerdo
humanitario, ni de procesos de paz con grupos guerrilleros, se constituye como
paradigma constitutivo del orden jurdico, un gobierno que es cada vez ms
fuerte, que se alza poderoso anteciudadanos y ciudadanas cada vez con menos
derechos201.
200
Revista Semana, mircoles 26 de noviembre de 2008.
201
Agamben, p. 17-19.
pactos ilegitimos como los grupos al margen de la ley, nos preguntamos Las
mujeres han entrado en el pacto de la guerra? Si lo han hecho, Bajo qu
calidades y en qu condiciones o bajo qu parmetros han sido incluidas o se
han incluido? Segn estudios que han analizado el fenmeno202, muchas de las
mujeres victimarias se incorporan a las autodefensas como informantes, y en
pocos casos como combatientes a diferencia de la guerrilla, en la cual se
incorporan mayoritariamente como combatientes. No obstante, vemos que la
situacin de las mujeres en calidad de vctimas supera los horrores de la guerra,
si analizamos la situacin desde las mujeres y nias vctimas de violencia sexual
en el marco del conflicto armado, las mujeres son reclutadas para la esclavitud
sexual y la prostitucin y la desnudez forzada y para realizar labores domsticas,
sin contar con los dems abusos y manifestaciones degradantes de violencia
sexual.
202
Rompiendo el silencio. Mujer vctima y victimaria. Observatorio de Convivencia y Seguridad Ciudadana
SUIVD- Secretara de Gobierno de Bogot, Alcalda Mayor de Bogot D.C. abril de 2007.
203
iek, Slavoj, Ms all de la democracia. La impostura liberal en violencia en acto, Buenos Aires, 2004 p.
194.
condicionesequitativas204. La paz sigue siendo un debate vigente, y sigue siendo
el proyecto democrtico que necesita Colombia.
204
Pese a las luchas de organizaciones de mujeres como la Ruta Pacfica y la Iniciativa de Mujeres por la
Paz, entre muchas otras, las mujeres no fueron incluidas ni debidamente representadas.
Dentro de la existente concepcin patriarcal de la ciudadana, la eleccin
tiene que hacerse siempre entre la igualdad y la diferencia, o entre la
igualdad y la condicin de mujeres. Por un lado, demandar igualdad es
luchar por la igualdad con los hombres (exigir que los derechos del hombre
y del ciudadano se extiendan a las mujeres), lo que significa que las
mujeres deben llegar a ser (como) hombres. Por otro lado, insistir, como lo
hacen las feministas contemporneas, en que las actividades, capacidades
y atributos de las mujeres deben ser revalorizados y tratados como una
contribucin a la ciudadana es demandar lo imposible; tal diferencia es
precisamente lo que la ciudadana excluye.
En otras palabras, podra decirse que cuando el cuerpo de las mujeres es
incorporado como diferencia al espacio poltico, lo es bajo la forma de la
maternidad y el cuidado, re-introduciendo as nuevamente argumentos
privados para hablar de la mujer en lo pblico.205
205
Alejandra Castillo. Violencia, mujeres y democracia En Seminario Internacional Judicializacin de casos
de reparacin a mujeres vctimas de delitos de violencia sexual en el marco del conflicto armado.
Corporacin Humanas-Centro Regional de Derechos Humanos y Justicia de Gnero. Ediciones ntropos.
Bogot, 4 y 5 de febrero de 2009.
206
Alicia Miyares Democracia feminista, en feminismos, Ctedra, Madrid, 2003 p. 210.
ausencia del cuerpo sexuado. Constatada esa realidadslo quedan dos salidas:
rechazar el ideario de los derechos humanos por patriarcal y falocntrico o hacer
que los derechos humanos incorporen en la figura de la ciudadana lo que en su
inicio excluan.207 El anlisis que hace Donny Merteens por su parte, nos permite
entender que en el contexto del conflicto armado, las dinmicas sociales, los
ejercicios de ciudadanalas polticas de proteccin de la poblacin desplazada,
estn marcadas todas por el gnero como fuerza estructuradora de las relaciones
y representaciones sociales.208
207
Castillo, Alexandra. Violencia, mujeres y democracia. Seminario Internacional Judicializacin de casos y
reparacin a mujeres vctimas de delitos de violencia sexual en el marco del conflicto armado. Corporacin
Humanas, Centro Regional de Derechos Humanos y Justicia de Gnero. Febrero de 2009.
208
Merteens, Donny. El Gnero de la seguridad humana: paradigmas, polticas y dinmicas sociales en torno
al desplazamiento forzado. En Gnero, mujeres y saberes en Amrica Latina. Entre el movimiento social, la
academia y el Estado. Universidad Nacional, Escuela de Estudios de Gnero, 2007.
209
Barreto, Juanita. La apropiacin de los cuerpos de las mujeres, una estrategia de guerra. En Otras
Palabras, mujeres, cuerpos y prcticas de s. No. 9. Bogot. Agosto-diciembre de 2001. Grupo Mujer y
Sociedad, Programa de Estudios de Gnero de la Universidad Nacional de Colombia, Corporacin Casa de la
Mujer de Bogot.
210
Barreto, Juanita. La apropiacin de los cuerpos de las mujeres, una estrategia de guerra. En Otras
Palabras, mujeres, cuerpos y prcticas de s. No. 9. dem.
211
Fraser, Nancy. La justicia social en la poca de la poltica de la identidad: redistribucin, reconocimiento
y participacin. En Ctedra Ciro Angarita, Justicia Social. Estudios ocasionales, CIJUS, Noviembre de 1997
Extracto del libro de Nancy Fraser y Axel Honneth Redistribution or Recognition? A Political
Philosophical Exchange (Verso y Suhrkamp, 1998), p. 20.
Quedan interrogantes en los trminos de Anna Jnasdottir cerca de cmo
demandar una nueva forma de ciudadana para las mujeres en las que se les
abra la puerta al proyecto constitucional de sociedad racional justa y tengan
cabida en aquellos espacios de la accin pblica comunicativa? 212
Como lo seala Valcrcel, por ciudadana plena se entienden todos los derechos
civiles derivados de la eleccin y la participacin, los derechos sociales derivados
de la distribucin de la riqueza y los derechos sexuales derivados del
reconocimiento. Si alguno de estos derechos obstaculizan el ejercicio de la
ciudadana, nos encontraremos con una ciudadana defectiva e incompleta. Pero
la condicin de ciudadana tambin implica una amplia gama de deberes que
facilitan la cohesin social. En el momento en que hacemos alusin a la gama de
los derechos estamos refirindonos a la esfera pblica y los ciudadanos no
podemos sustraernos del compromiso que tenemos con la sociedad
amparndonos en nuestra individualidad: lo que ganamos en libertad ha de
traducirse en compromisos, esto es, en civismo. Es necesario construir una
concordia cvica que parta de una conciencia de sexo, para que el sexo no
determine cauces cvicos distintos a mujeres y varones. As pues, la construccin
de una sociedad ms justa, libre e igual depende de que el modelo de
democracia que nos demos sea el propio de la democracia feminista.213
212
Anna G. Jnasdottir. El Poder del amor: le importa el sexo a la democracia?, Ctedra: Universitat de
Valncia, Instituto de la Mujer, Madrid, p. 285
213
Miyares, p. 211.
De esta manera, debemos pensar en un proyecto democrtico que incluya y
represente a las mujeres. Desde el feminismo, es necesario potenciar la
participacin poltica a partir de entender que la sociedades contemporneas
exigen que las mujeres entren bajo categoras de igualitarias y equitativas desde
el reconocimiento, desde nuestras diferencias que abran la puerta a procesos
polticos y deliberativos. Al respecto, ser posible pensar en relaciones de poder
equitativas entre hombres y mujeres? Nancy Hartsock214 enfatiza acerca de cmo
se ha visto asociado frecuentemente el poder a la masculinidad, al sealar cmo
Los esfuerzos para combatir la subordinacin del status de la mujer requiere de
consideraciones sobre la naturaleza del poder. As, para cambiar las relaciones
de dominacin que operan en las estructuras de la sociedad y definen su
subordinacin, debemos entender, cmo trabaja el poder y por consiguiente,
necesitamos una teora del poder til. Dnde se ha encontrado?, Cmo se ha
desarrollado?, Las relaciones de poder entre los sexos pueden compararse con
otras clases de relaciones de poder?, O las relaciones de gnero son nicas?215,
se pregunta.
217
Theidon, Kimberly. Gnero en transicin: sentido comn, mujeres y guerra En Verdad, Memoria y
Reconstruccin. Mauricio Romero (ed.), p. 297.
218
Theidon, Kimberly. Gnero en transicin: sentido comn, mujeres y guerra En Verdad, Memoria y
Reconstruccin. Mauricio Romero (ed.), p. 299.
hablaban en primera persona en el caso de las violaciones. As, la queja de que
las mujeres no hablan cambi a las mujeres no hablan sobre s mismas. 219
Vemos entonces, que testimonios como estos dan cuenta del impacto de los
conflictos armados en la vida de las mujeres, y cmo sus experiencias de dolor
tienen un potencial transformador y emancipador cuando resisten a la guerra.
219
Theidon, Kimberly. Gnero en transicin: sentido comn, mujeres y guerra En Verdad, Memoria y
Reconstruccin. Ibd., p. 299.
220
Theidon, Kimberly. Gnero en transicin: sentido comn, mujeres y guerra. Ibd., p., 301.
221
Theidon, Kimberly, Ibd., p., 301.
voluntad de vida de quien lo enuncia. El testimonio no es simplemente una
herramienta metodolgica para satisfacer la curiosidad intelectual, es ante todo,
una forma de dar cuenta de las experiencias de los protagonistas y, en particular,
de las vctimas, sin perder de vista el sentido del evento. Por eso los testimonios
deben entenderse desde la cotidianidad de los hablantes, anclados en procesos
subjetivos y colectivos, estructurados por tradiciones simblicas y encauzados por
gneros discursivos.222 As, el ejercicio testimonial para las mujeres vctimas
permite transitar de la experiencia del sufrimiento, del dolor y la prdida, a la
transformacin y la exigencia poltica de la indignacin ante el Estado y la
institucionalidad, para la Justicia, Verdad, Reparacin y Garanta de No
repeticin.
Las vctimas son sujetas polticas que estn generando una accin que pretende
transformar el orden establecido a travs de sus relatos y testimonios. Sin
embargo, el capital poltico radica en la re-significacin de las lgicas del dolor a
las lgicas emancipadoras de resistencia.
222
Ortega, Francisco A. rehabilitar la cotidianidad En Sujetos de dolor, agentes de dignidad, Das, Veena.
emocionalmente a ser los portavoces de la memoria del pasado represivo de la
sociedad, ya que esa responsabilidad empieza a ser compartida por otros.223
El discurso corporal y sonoro de las mujeres a travs de sus cuerpos y sus voces
ocupan hoy un lugar importante y necesario en la esfera pblica.Consideramos
pertinente sealar cmo la ciudadana de las mujeres se ha construido sobre una
concepcin patriarcal del mundo, donde ni el derecho, ni la filosofa han sido
pensadas desde los cuerpos de las mujeres. Diversos pensadores, tericos,
filsofos, juristas, todos ellos, varones, que en este trabajo cito y retomo, debido a
la pertinencia de sus planteamientos, no escapan de esa concepcin patriarcal
que ha invisibilizado el aporte de las mujeres en los diversos campos del
conocimiento. Sin embargo, constituye un reto dirigir la reflexin y retomar sus
teoras, sus crticas y propuestas desde una perspectiva de gnero. Solo cuando
223
Lira K. Elizabeth. Las resistencias de la memoria. olvidos jurdicos y memorias sociales En El Estado y la
memoria. gobiernos y ciudadanos frente a los traumas de la historia. Ibd., p. 72.
hacemos el esfuerzo de transversalizar la perspectiva de gnero224 en todos los
mbitos del conocimiento estamos reconociendo la ciudadana de las mujeres.
Estamos adems incluyndolas, incorporndolas con sus cuerpos sexuados y lo
que representan en el derecho como prctica social.
224
De acuerdo a lo establecido por el Consejo Econmico y Social de las Naciones Unidas (ECOSOC) debe
entenderse el concepto de la transversalizacin de la perspectiva de gnero en los siguientes trminos:
Transversalizar la perspectiva de gnero es el proceso de valorar las implicaciones que tiene para los
hombres y para las mujeres cualquier accin que se planifique, ya se trate de legislacin, polticas o
programas, en todas las reas y en todos los niveles. Es una estrategia para conseguir que las preocupaciones
y experiencias de las mujeres, al igual que las de los hombres, sean parte integrante de la elaboracin, puesta
en marcha, control y evaluacin de las polticas y de los programas en todas las esferas polticas, econmicas
y sociales, de manera que las mujeres y los hombres puedan beneficiarse de ellos igualmente y no se
perpete la desigualdad. El objetivo final de la integracin es conseguir la igualdad de los gneros. Consulta
en internet, junio de 2013. http://www.unpd.org.pa/ejes-transversales-equidad-genero-empoderamiento-
mujer.
225
Miyares Alicia, Democracia feminista, en feminismos, Ctedra, Madrid, 2003 p. 210.
226
Jnasdottir, Anna G. El Poder del amor: le importa el sexo a la democracia?, Ctedra: Universitat de
Valncia, Instituto de la Mujer, Madrid, p. 285
diferentes etc. y ms importante an, que el sistema jurdico contemporneo les
abra la puerta.
de acuerdo con la definicin dada por Amelia Valcrcel, una relacin concedida o
pactada sobre el fundamento de que los dems son como uno mismo y que
nada que uno se conceda a s mismo, tiene derecho moral a no concedrselo a
otro, sino que, al contrario, tiene el deber de pensar en el otro como un s
mismo227
227
Miyares, p. 28.
228
Miyares, p. 211.
en el proyecto democrtico a travs de la figura del consenso, si entendemos por
tal, personas iguales deliberativamente y para ser iguales debemos reconocernos
a nosotros mismos y a los otros/as desde nuestras diferencias en una categora
de igualdad que abra la puerta a procesos polticos y deliberativos de las mujeres
desde sus diversidades.
229
Chantal Mouffe. El retorno de lo poltico. Comunidad, ciudadana, pluralismo, democracia liberal. Paids,
Barcelona, 1999.
230
Alessandra Bocchetti, Lo que quiere una mujer. Historia, poltica, teora. Escritos, 1981 1995.
Coleccin Feminismos. Ediciones Ctedra. Universidad de Valencia, Instituto de la Mujer. 2da edicin.
Madrid, p- 50.
231
Chantal Mouffe. Ibd., p. 115.
a la Verdad, Justicia, Reparacin y No repeticin, a travs del derecho a hacer
Memoria en Colombia desde un enfoque de los derechos de las mujeres.
Conclusiones y recomendaciones
La reinvindicacin de la memoria en el
derecho, desde las mujeres y sus
expresiones culturales
Martn Kalulambi
Boaventura de Santos
Esta mirada, que permea los estudios de Derecho y Sociedad, parte aqu de
considerar que las justicias culturales, tambin son una fuente de conocimiento
para alimentar la necesidad de polticas pblicas de reparacin integrales y una
comisin de la verdad desde las mujeres, donde sus voces y testimonios se
estimulen, y donde la verdad judicial y la verdad procesal se materialice en
derechos concretos a las mujeres vctimas. As mismo, se propone que en las
medidas de reparacin integral, se incluyan las de tipo cultural y simblico que
van ms all del derecho, pues hacen alusin a que las manifestaciones y
expresiones musicales y culturales son un capital poltico que debe proteger el
Estado como principio y a la vez como un derecho fundamental constitucional. Es
una visin que tiene en cuenta los conocimientos culturales que constituyen la
identidad social, las relaciones y las luchas de las mujeres.233Y es una nocin de
justicia cultural que pretende ser la emanacin espontnea de la propia
sociedad en accin, una justicia en la que se manifieste, como ineludible
imperativo moral, el respeto por el derecho a ser que asiste a cada ser
humano.234
Estos son los desafos que tiene el Estado colombiano para propiciar la Memoria
desde las mujeres. Generando espacios menos y seguros para que las vctimas
tramiten su dolor tanto individual como colectivo, cuando afectan las expresiones
culturales de resistencia y de identidad locales. Es evidente por tanto, que sin la
voz de las mujeres la verdad no es completa, tal como lo seala el trabajo de La
232
Dahl, Tove Stng. El derecho de la mujer: una introduccin a la jurisprudencia feminista. Prl. Cristina
Alverdi, M. Carmen Apreda (trad). Ensayo. Ed. Vindicacin feminista, Madrid, 1987.
233
Mccan W. Michael y March, Tracey. El derecho y las formas cotidianas de resistencia: una evaluacin
sociopoltica En Sociologa Jurdica. Teora y sociologa del derecho en Estados Unidos. Mauricio Garca
Villegas editor. Ibd., p. 239.
234
Saramago, Jos. Palabras para un mundo mejor. Este mundo de la injusticia globalizada. Texto de
clausura del Foro Mundial Social reunido en Porto Alegre (Brasil), 2002, p. 58.
Ruta Pacfica de las Mujeres, Comisin de Verdad y Memoria Histrica de las
Mujeres Colombianas:
Se busca lograr que la historia del pas recoja la memoria de quines se han
visto afectadas por el conflicto, y contribuir al esclarecimiento de los hechos,
documentando las narraciones desde la voz de las mujeres, desde sus
experiencias, desde las marcas visibles e invisibles que quedan en sus cuerpos
como lugar de enunciacin del patriarcado, del dolor de una guerra que no se
eligi, de los muertos, de los desaparecidos, de las masacres, las violencias
sexuales, los feminicidios, del desplazamiento, del desastre depredador para la
humanidad que son las guerras. As mismo, una verdad que se construya
histricamente tiene el deber tico de mirar las graves consecuencias de la
guerra en las mujeres vctimas y la prevencin de las violaciones de derechos
humanos, dado que el valor de esta memoria es tambin la de prevenir la
violencia y transformar el presente.235
235
Afonso, Carla, Beristain, Carlos Martn. Memoria para la vida. Una Comisin de la Verdad desde las
Mujeres para Colombia. Ruta Pacfica de las Mujeres, ed. Universidad del Pas Vasco, Bilbao, 2013, p. 17.
236
Ortega, Francisco. Rehabilitar la cotidianidad En Veena Das: Sujetos de dolor, agentes de dignidad, p.
43.
237
Das, Veena. Lenguaje y cuerpo: transacciones en la construccin del dolor En Veena Das: Sujetos de
dolor, agentes de dignidad, p. 344.
mujeres transgreden los roles de gnero y se asumen en el espacio
pblico. Constituye una oportunidad para realizar actividades culturales y
musicales donde se les reconoce artsticamente, ms all de sus labores
domsticas y de cuidado, asignadas socialmente por la cultura patriarcal.
Son un espacio de encuentro entre mujeres, tan necesario para crear
redes de escucha y agenciamiento poltico entre ellas y en relacin con los
hombres. Las expresiones musicales ancestrales para las mujeres se
convierten as, en un espacio total de liberacin frente a las labores
reproductivas.
238
Mosquera Rosero-Labb, Claudia. Reparaciones para negros, afrocolombianos y raizales como rescatados
de la trata negrera trasatlntica y desterrados de la guerra en Colombia En Afroreparaciones: Memorias de la
4. Exhorta a que se libere el valor comunicable de la expresin de la
palabra, el habla y los relatos de las vctimas, como medidas
psicosociales de reparacin. El paramilitarismo y la violencia insurgente
y estatal en los Montes de Mara desarticul las formas de relacin al
interior de las comunidades. Establecieron estrategias de silenciamiento: le
prohibieron a las vctimas a llorar a sus muertos, a hacer velorio, a tragarse
el dolor. As, siguiendo a Veena Das, en la reflexin que hace Myriam
Jimeno, comunicar las experiencias de sufrimiento permite crear una
comunidad emocional, que alienta la recuperacin del sujeto y se convierte
en un vehculo de recomposicin cultural y poltica. Con recomposicin
poltica quiero decir, ante todo, la recomposicin de la accin de la persona
como ciudadana, como partcipe de una comunidad poltica.239 (bastardilla
fuera de texto).
Esclavitud y Justicia Reparativa para negros, afrocolombianos y raizales. Claudia Mosquera Rosero-Labb y
Barcelos, Luiz Claudio (Eds.). Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas, Centro
de Estudios Sociales CES, Bogot, 2007, p., 235.
239
Jimeno, Myriam.Lenguaje, subjetividad y experiencias de violencia En Sujetos de dolor, agentes de
dignidad, Ib., p. 262.
240
Jimeno, Myriam.Lenguaje, subjetividad y experiencias de violencia. Ib., p. 267.
As, al posicionarse el canto de las mujeres en el escenario pblico a travs de
sus narrativas y testimonios como los de Ceferina, Pabla o La Burgos, ms que
en su dolor, en sus potencialidades y capitales polticos, son un eco de sus
resistencias diversas y transformadoras, ancladas en sus cuerpos y sus voces
como cantadoras de Bullerengue.
241
Lira, Elizabeth. Ib., p. 107.
Anexo:
Documental Las marcas del tambor
Se anexa DVD con el documental Las Marcas del Tambor, que hace
parte del trabajo de campo de la investigacin.
Bibliografa 158
Bibliografa
Afonso, Carla, Beristain, Carlos Martn. Memoria para la vida. Una Comisin de
la Verdad desde las Mujeres para Colombia. Ruta Pacfica de las Mujeres, ed.
Universidad del Pas Vasco, Bilbao, 2013.
Barreto, Juanita. Anclar los derechos en los cuerpos. Una experiencia prctica
haca una Biotica con perspectiva de mujer y gneros? Intervencin en el
Simposio Antropologa y Biotica organizado en el marco del 12 Congreso
Internacional de Antropologa. Bogot, Octubre de 2007.
158
Bibliografa 159
159
Bibliografa 160
Gonzlez Prez, Claudia Patricia. Memoria soy yo: Memoria, Cuerpo, Territorio.
Casa de la Mujer. Debates de la memoria. Aportes de las organizaciones de
vctimas a una Poltica Pblica de Memoria. 2008-2010.
160
Bibliografa 161
Jelin, Elizabeth (Comp.). Las conmemoraciones: Las disputas en las fechas in-
felices. Siglo Veintiuno de Espaa Ed. Madrid, 2002.
161
Bibliografa 162
162
Bibliografa 163
Snchez, Olga Amparo. Las violencias contra las mujeres en una sociedad en
guerra. Ruta pacfica de las mujeres colombianas. 1ra edicin, Offset grfico
editores s.a, Bogot, 2008.
164
Bibliografa 165
Normatividad y Jurisprudencia
Ley 387 de 1997 Por la cual se adoptan medidas para la prevencin del
desplazamiento forzado; la atencin, proteccin, consolidacin y estabilizacin
socioeconmica de los desplazados internos por la violencia en la Repblica de
Colombia.
165