Sermones sobre el Sermn del Monte

Cmo miramos las cosas del mundo? (Mt 6:22-24)

En nuestros anlisis de los versculos 19-24 hemos visto que nuestro Seor ante todo establece un
mandamiento, No os hagis tesoros en la tierra... sino haceos tesoros en el cielo. En otras palabras,
nos dice que hemos de vivir de tal forma en este mundo, y utilizar de tal manera todo lo que tenemos, ya
sean posesiones, dones, talentos, o inclinaciones, que vayamos hacindonos tesoros en el cielo.
Luego una vez dado el mandamiento, nuestro Seor pasa a ofrecernos razones para cumplirlo. Quisiera
recordarles de nuevo que aqu tenemos una ilustracin de la maravillosa condescendencia y
comprensin de nuestro bendito Seor. No necesita darnos razones. Lo propio de l es mandar. Pero se
inclina ante nuestra debilidad, poderoso como es, y viene en nuestra ayuda dndonos estas razones para
cumplir su mandamiento.
Lo hace de una forma muy especial. Detalla las razones y nos las somete a consideracin. No nos da
simplemente una, nos da una serie. Lo elabora en una serie de proposiciones lgicas, y, desde luego, no
puede caber ninguna duda de que lo hace as, no slo porque ansa ayudarnos, sino tambin, y quiz
todava ms, debido a la gravedad trascendental del tema del cual se ocupa. De hecho, veremos que
este es uno de los asuntos ms serios que se puedan examinar.
Tambin debemos recordar que estas palabras fueron dirigidas a personas cristianas. Lo que aqu dice
nuestro Seor no es para el incrdulo en el mundo; la advertencia que da es para el cristiano. Nos
hallamos aqu ante el tema de la mundanalidad, o mentalidad mundana, y todo el problema del mundo;
pero debemos dejar de pensar en l en funcin de las personas que estn en el mundo. Este es el peligro
especfico de los cristianos. En estos momentos nuestro Seor se ocupa de ellos y de nadie ms. Podra
alguien argir, si quisiera, que, si todo esto se aplica al cristiano, entonces es mucho ms aplicable al no
cristiano. La deduccin anterior es perfectamente admisible.
Pero no hay nada tan fatal y trgico como pensar que palabras como stas no se nos aplican a nosotros
porque somos cristianos. De hecho, si nos hacemos una prueba sincera de nuestros motivos, inters,
sentimientos y emociones nos daramos cuenta que estamos de alguna manera por las cosas del mundo.
Tales son algunas de las formas en que podemos averiguar simplemente si somos o no culpables de
hacernos tesoros en la tierra y de no hacrnoslos en el cielo.
Una vez dicho esto, Jess incide en un asunto ms delicado. Matiza el proverbio acerca del corazn y
carga las tintas sobre la mente (vv.22-23). Porque toda esta parte de nuestra naturaleza que llamamos
corazn, no slo acta o le gustan estas cosas terrenales, sino que las ama (Jn. 3.19). Por tanto, la
ilustracin del ojo es el ejemplo del que se vale para explicarnos la manera que miramos las cosas del
mundo.
1. Dos maneras de mirar las cosas del mundo (vv. 22-23)
El Seor Jess dice que hay lo que l llama ojo bueno o sano (sin visin doble), el ojo del hombre
espiritual que ve las cosas realmente como son, sin dobleces o dobles intenciones. Sus ojos son claros y
lo mira todo de manera normal.
Pero hay otro ojo o manera de mirar las cosas que Cristo llama maligno (de mala condicin) que es
una especie de visin doble o si se prefiere es un ojo que no tiene una visin difana. Es el ojo que tiene
sombras o tinieblas, coloreado por los prejuicios juicios previos de las cosas- algunos placeres y deseos.
Lo que Jess est enseando es que en cuanto a hacerse tesoros no slo est implicado el corazn, la
personalidad del hombre, sino que de una manera especial lo est una parte de la misma, la mente y los
pensamientos que dominan al hombre, tanto para lo bueno como para lo malo.
1. Cmo nos afecta moralmente nuestra mente?
Si somos sinceros reconoceremos que nuestra manera de pensar se basa muchas veces en los tesoros
terrenales. Los pensamientos divididos, en casi todos los mbitos, se deben principalmente a los
prejuicios, no al pensamiento puro y por ello tienden a afectarnos moralmente, en cuanto al modo de
conducirnos segn lo que dicte nuestra mente.
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Por ejemplo, razonamos muy bien a la hora de explicar que algo que estamos haciendo mal, en realidad
no es deshonesto.
Si alguien penetra en una casa y se apodera de todo lo que encuentra a su alcance que es de valor,
decimos que es un ladrn, pero si yo me limito a manipular los datos de mi declaracin de la renta,
pensamos que eso no es robar, o como me dijeron una vez que me negu a llevar la doble
contabilidad con dinero negro que robar a un ladrn (Hacienda) tiene cien aos de perdn, y nos
persuadimos a nosotros mismos de que lo que hacemos est bien.
En el fondo hay una razn para actuar con doblez y es nuestro amor por los tesoros terrenales. Nuestros
puntos de vista o visin de las cosas afectan nuestra perspectiva tica.
b. Cmo domina nuestra mente la perspectiva religiosa?
La misma Escritura nos muestra que incluso un ministro del Seor colaborador de Pablo se vio afectado
por las cosas de este mundo (2 Ti. 4:10). A menudo se ve esto en asuntos de servicio cristiano. Esas son
las cosas que determinan nuestra accin, aunque no los reconozcamos. El Seor Jess nos advierte y
seala el camino a seguir (Lc. 21:34-36).
No son solamente las acciones malas las que hinchan la mente y nos incapacitan para pensar con
claridad. Los cuidados de este mundo, establecerse en la vida, disfrutar de nuestra vida y familia, nuestra
posicin en el mundo o nuestras comodidades pueden llegar a convertirse en cosas tan peligrosas
como comer excesivamente o emborracharse y un serio obstculo para servir en la iglesia o en la obra
del Seor.
Por qu hacemos diferencias entre el domingo por la maana y por la tarde? Porque nos convencemos
que santificar medio da al Seor es lo mismo que todo el da o por asistir al culto de las once ya hemos
cumplido. Es debido a que todava arrastramos un residuo de mentalidad catlico romana?
2. Las cosas del mundo afectan a la voluntad (v. 24)
Cuando las cosas de la tierra se apoderan del corazn y de la mente inciden directamente en la voluntad
porque ninguno puede servir a dos seores. Lo que hacemos es el resultado de lo que pensamos, de
manera que lo que va a determinar nuestra vida y el ejercicio de nuestra voluntad es lo que pensamos y
esto a su vez depende de dnde est nuestro tesoro. Cualquiera que sea el mbito de la vida que
examinemos, o acerca del cual pensemos, encontraremos estas cosas. Afectan a todo el mundo y son un
peligro.
1. La voluntad de servir a Dios.
Es de esperar que sta sea la de todo hijo de Dios, porque es la exigencia que tenemos de nuestro
Seor, la cual se enfrenta abiertamente con la tirana de Mamn, quien tambin demanda lo mismo. Pero
no podemos servir a dos seores, sino a uno solo y ah entra en juego la voluntad. Dios y Mamn quieren
tener el dominio total sobre nosotros.
Ya hemos visto que las cosas del mundo tienden a apoderarse de nuestra personalidad y exigir una
devocin total, a fin de que vivamos para ellas de forma absoluta. Pero eso mismo hace Dios: Amars
al Seor tu Dios de todo corazn y con toda tu alma y con toda tu mente; el que ama a su padre o su
madre ms que a m no es digno de m; y el que ama a su hijo o a su hija ms que a m no es digno de
m. Es una exigencia absoluta del Dios soberano, la diferencia es que no es lo mismo servir al Dios
verdadero que a un dolo.
b. La voluntad de servir a Mamn.
Este nombre propio no es un trmino castellano suena a fruta- sino la transliteracin del
arameo mamon. Su origen es incierto, probablemente deriva del hebreo aman (amn) en un sentido
abstracto para designar lo estable y lo slido, la seguridad y la propiedad y de ah que literalmente
signifique aquello en lo cual uno confa; pero al estar aqu en oposicin a Dios se convierte en un dolo.
Esta palabra fue preservada en arameo por la comunidad primitiva y no traducida a su equivalente
griego, juntamente con Abba, Maranata, Rab, Corbn, etc.

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El nombre Mamn es utilizado por Jess con una intencin mucho ms profunda de lo que pudiera
inferirse de las simples riquezas, por cuanto expresa un sentido destructor propio del materialismo, de lo
pecaminoso y de lo que se opone a Dios.
A causa del diablico poder inmanente en Mamn, el hombre que se rinde a l queda en esclavitud,
apartado de la relacin de confianza y dependencia de su Creador para ser verdaderamente libre. Hemos
criticado al materialismo ateo enseado por el comunismo, pero Jess nos dice que todo tipo de
materialismo es ateo, porque no podemos servir a Dios y a las riquezas.
Cuenta el Dr, Martin Lloyd-Jones: Recuerdo en cierta ocasin haber odo a un predicador que cont un
relato, que segn l era verdadero. Ese relato ilustra perfectamente el punto que estamos examinando.
Es la historia de un campesino que un da se fue con mucho gozo y alegra de corazn a informar a su
esposa y familia que su mejor vaca haba parido dos terneros, uno rojo y otro blanco. Y dijo, "saben que
de repente he sentido el impulso de que debemos dedicar uno de estos terneros al Seor. Los criaremos
juntos, y cuando llegue el momento, venderemos uno y nos guardaremos el dinero, y el otro tambin lo
venderemos, pero daremos lo que saquemos de l para la obra del Seor!' Su esposa le pregunt cul de
los dos iba a dedicar al Seor. "No hay por qu preocuparse de esto ahora", replic, "los trataremos igual
a los dos, y cuando llegue el momento haremos lo que dije! Y se fue.
Al cabo de unos meses el hombre entr en la cocina con aspecto deprimido e infeliz. Cuando su esposa
pregunt qu le suceda, contest, "tengo malas noticias. El ternero del Seor se muri". "Pero dijo ella
no habas decidido cul era el ternero del Seor". "Oh s respondi haba decidido que era el
blanco, y es el blanco el que ha muerto. El ternero del Seor ha muerto!'
Quiz nos haga rer la historia, pero Dios no quiera que nos estemos riendo de nosotros mismos.
Siempre es el ternero del Seor el que muere.
Cuando el dinero escasea, lo primero que economizamos es nuestra contribucin para la obra del Seor.
Es siempre lo primero que falta. Quiz no deberamos decir 'siempre', porque esto no sera justo; pero en
muchos casos s es lo primero, y las cosas que nos gustan son las ltimas en sufrir. "No podis servir a
Dios y a las riquezas!'
Estas cosas tienden a interponerse entre nosotros y Dios, y nuestra actitud hacia ellas en ltimo trmino
determina nuestra relacin con Dios. El simple hecho de que creemos en Dios y lo llamemos Seor,
Seor, y lo mismo en el caso de Cristo, no es prueba en s misma y por s misma de que lo estamos
sirviendo, de que reconocemos sus exigencias totalitarias, y de que nos hemos rendido alegre y
totalmente a l.
"Prubese cada uno a s mismo. Quizs nos haga gracia esta historia y a lo mejor nos remos de
nosotros mismos, porque algunas veces cuando debemos dar para la obra de Dios decimos que es el
ternero del Seor el que se ha muerto. No podemos servir a Dios y a Mamn.
Conclusin
A Quin servimos, pues? Cmo miramos las cosas del mundo? Con el ojo sano o con el maligno?
No hay nada que ofenda tanto a Dios como tomar su nombre y estar mostrando claramente que servimos
a las riquezas en lugar de servirle a l.
Pensemos que estas cosas tienden a interponerse entre nosotros y Dios, y nuestra actitud hacia ellas, en
ltimo trmino, determina nuestra relacin con el Seor. Por el hecho de creer en l y llamarle Seor no
prueba que reconocemos sus exigencias totalitarias y que nos hemos rendido completamente a l.
Por tanto, prubese cada uno a s mismo.

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 Sermones sobre el Sermn del Monte
El afn y la ansiedad (Mt 6:25-34)
En este captulo destacan dos aspectos principales de la vida cristiana: 1) lo que el creyente obra en
privado, cuando trata de hacer bien al prjimo, la vida de oracin, la prctica del ayuno o su vida de
devocin personal, y 2) trata la manera cmo desarrolla su vida cristiana en pblico, porque todo el
tiempo no se dedica a cultivar su espiritualidad, sino que se dedica a los negocios de este mundo y hay
problemas que le afectan, siendo el principal de ellos la mundanalidad.
En la primera parte vimos que el Seor enfatizaba el peligro de acumular tesoros terrenales, cuidarlos,
aumentarlos y vivir para eso. En el texto que vamos a exponer ahora, Jess subraya la preocupacin y el
afn por las cosas materiales que viene a complementar la porcin anterior. Si hemos ledo atentamente
este texto y somos observadores nos habremos dado cuenta que el Seor Jess dice en tres ocasiones:
no os afanis (vv. 25, 31,34), precedidos por un por tanto os digo y un as que (vv. 25,34), como
consecuencia de lo que ha dicho antes, adems de usar el verbo afanar dos veces ms (vv.27, 34b).
Jess haca uso de la repeticin, en este caso de una negacin triple, para indicar la importancia de sus
palabras.
1. Significado de afn
1. Significado.
Lo primero que hemos de hacer es examinar las palabras que usa Jess y sobre todo la
expresin no os afanis. Si la comparamos con el uso en aquel tiempo se ver que
afanarse tena el sentido de estar ansioso o preocuparse. Por eso, tanto el nombre como
el verbo se puede traducir indistintamente por: no estis ansiosos, no os angustiis, no
os preocupis a lo que aade, por vuestra vida, (comida o vestido) o estar ansiosos por
lo que vamos a comer, beber y cubrirnos, as como lo que nos deparar el futuro, no debe
constituir una fuente de angustia. En realidad, la palabra que emple Jess es muy
interesante: indica algo que divide, separa o distrae; es la situacin de la mente dividida en
secciones o compartimentos y que no funciona como un todo. Se podra decir que esta
mente no tiene el ojo bueno (vv.22-23).
2. La mejor ilustracin del significado del trmino se encuentra en la historia de Marta y
Mara (Lc. 10:38-42). La pobre Marta estaba excesivamente atareada, inquieta o distrada.
Sin embargo, Jess no ensea que no debamos ocuparnos por las cosas materiales o que
no debamos pensar nunca en nuestro futuro sin tomar precauciones. Algunos piensan que
vivir por fe excluye cualquier tipo de prevencin para el futuro. La misma ilustracin del
Seor de las aves que no han de limitarse a estar posadas en las ramas de los rboles,
sino que tienen que ir en busca de su alimento indica que debe existir una actividad para
poder alimentarse. Pero una cosa es ocuparse y otra es afanarse (Fil. 4:6-7).
3. Aplicacin: En estos versculos vemos la afirmacin general de nuestro Seor respecto al terrible peligro
que se cierne sobre nosotros en esta vida y nace de la tendencia a interesarnos demasiado, de distintas
formas, por las cosas del mundo. Propendemos a afanarnos acerca de la vida, acerca de lo que
comeremos y beberemos, y tambin acerca de nuestro cuerpo, cmo lo vestiremos.
Llama la atencin ver cmo tantas personas parecen vivir por completo en esta lnea; toda su vida se
reduce a comer, beber y vestir. Dedican todo el tiempo a pensar en estas cosas, a hablar acerca de ellas,
a discutirlas con otros, a argumentar sobre ellas, a leer acerca de las mismas en distintos libros y
revistas. Y el mundo de hoy hace todo lo que puede para que todos vivamos de esta forma.
Echemos un vistazo a los libros de los puestos de ventas y veremos cmo se ocupan de eso. Esta es la
mente del mundo, este es su crculo de inters. La gente vive para esas cosas, y se preocupa por ellas
de todas las formas. Sabiendo esto y siendo conscientes de los peligros, nuestro Seor, ante todo, nos
da una razn general para evitar esa trampa especfica.

b. Razones para no afanarse

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Una vez citada la prohibicin o mandamiento, Jess ofrece una razn general para observarlo:
1. No es la vida ms que el alimento y el cuerpo ms que el vestido? (v.25):
La profundidad de este argumento nos lleva de una deduccin mayor a una menor. Pensemos por un
momento de donde procede nuestra vida y nos daremos cuenta en seguida que es un don de Dios.
Ninguno de nosotros decidi venir a este mundo y el hecho de estar vivos se debe enteramente a Dios.
Por eso, el argumento es este: Si Dios nos ha dado la vida, l no puede negarse a s mismo y no
procurar que la vida se sostenga y pueda continuar y de ah que no tenga sentido estar ansioso acerca
de estas cosas.
Claro que tenemos que trabajar, ganar dinero y guardar para el futuro, pero lo que no debemos hacer es
angustiarnos pensando que de repente no vayamos a tener lo suficiente para mantenernos en vida.
Jess no dice cmo lo har, sino que procurar por nosotros para que tengamos lo necesario. La misma
razn se aplica al cuerpo en relacin con el vestido.
b. Mirad las aves del cielo y los lirios del campo (vv.26-29).
Ahora el Seor nos da un argumento doble. Empieza por llamar la atencin sobre un hecho de la vida de
este mundo: la contemplacin de las aves nos ensea que siempre tienen comida. Hay una diferencia
entre la forma de sostenerse de los pjaros y la del hombre. A los pjaros alguien les proporciona la
comida, mientras los hombres se hallan envueltos en cierto proceso: primero deben sembrar y luego
recoger los frutos, almacenar la cosecha para que pueda echar mano de ella cuando la necesita . Todo
esto pertenece al mandato cultural de Dios despus de la cada.
Por eso, el mandato de no afanarse no puede significar que tengamos que esperar a que el pan llegue
milagrosamente cada maana. Sin embargo, el cristiano no debe preocuparse por estas cosas, sino
depender de Dios que es el que hace crecer la semilla. Hay una providencia de Dios en aquellos
aspectos que no podemos controlar despus de sembrar, de la misma manera que las aves encuentran
su comida a ras del suelo y slo tienen que tomarla.
Y si nuestro Padre celestial cuida de las aves con las que tiene una relacin de providencia general,
cunto mayor tiene que ser necesariamente su cuidado de nosotros que somos sus hijos! Si pensamos
as desaparecern la ansiedad y la preocupacin.
c. Aadir a la estatura (vv.27)
Hay, sin embargo, un segundo argumento implicado en este primero, argumento basado en la inutilidad y
futilidad de los afanes. Estas son las palabras de nuestro Seor: "Y quin de vosotros podr por mucho
que se afane, aadir a su estatura un codo?" Este argumento ha de examinarse con mucho cuidado.
Para empezar, debemos determinar con exactitud qu dice la afirmacin, y a este respecto existen dos
opiniones. Cuando preguntamos cul es el significado de este trmino 'estatura', vemos que hay dos
respuestas posibles. La mitad de los expertos dicen que 'estatura' significa altura, y normalmente
hablamos de estatura pensando en la altura de una persona. Pero la palabra griega que se emplea para
'estatura' tambin significa longitud o duracin de la vida. Y se emplea en ambos sentidos, tanto en griego
bblico como en griego clsico. Por eso de nada sirve preguntar, "Qu dice el texto griego?" porque no lo
dice; la palabra se puede usar en ambos sentidos. Por ello no se puede decidir en funcin del griego.
Qu enfoque tomamos, pues? El contexto debe sin duda determinar y decidir este asunto. Qu es un
codo? Equivale a 40 centmetros, y si eso se tiene en mente, la mencin de la 'estatura' no puede
significar simplemente altura. Es completamente imposible, debido a que nuestro Seor tambin aqu
procede de menor a mayor. Podramos imaginar alguien que est realmente angustiado para medir 40
centmetros a su altura? Resulta ridculo slo el pensarlo. No se puede referir a la altura; se debe referir a
la duracin de la vida. Lo que dice nuestro Seor es esto: "Cuntos de vosotros, con todas estas
preocupaciones y ansias, viviendo con tantos afanes, pueden prolongar la duracin de la vida siquiera por
un instante?" Hablamos de la duracin de la vida, y este es el argumento que nuestro Seor emplea,
porque sigue tratando aqu de nuestra vida en el mundo. La afirmacin bsica es, "No os afanis por
vuestra vida".
No est pensando en el cuerpo, sino en la existencia, en la continuacin de la vida en este mundo.

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d. Considerad los lirios del campo (vv.28-29).
Tambin aqu se nos pide que observemos un hecho de la naturaleza. Pero en esta ocasin emplea un
trmino ligeramente ms fuerte. Antes fue "mirad las aves del cielo", ahora es "considerad los lirios del
campo". Quiere decir, desde luego, que debemos meditar acerca de estas cosas y examinarlas en un
nivel ms profundo.
Los lirios del campo, cmo crecen misteriosamente, lo bellos que son; pero ni Salomn con todo su
esplendor para los judos era proverbial la gloria de Salomn- se vesta como uno de ellos. Y si la hierba
del campo que tiene una vida efmera, porque era cortada y dejada secar para usarla como combustible
para el horno del pan, Dios la viste as, qu no har con nosotros que en virtud de la obra de Cristo
somos eternos?
Que argumento tan poderoso es ste! La hierba del campo es transitoria, efmera. En pocas remotas
solan cortarla para quemarla como combustible. As se horneaba el pan. Primero se cortaba la hierba y
se secaba y luego se pona en el horno y se le prenda fuego para producir un gran calor. Luego se le
pona encima el pan que estaba ya listo para ser horneado. As se sola hacer, y as era en tiempo de
nuestro Seor. Por ello se entiende lo poderoso del argumento.
Los lirios y la hierba son efmeros; no duran mucho, de esto somos todos muy conscientes. No podemos
hacer que las flores duren; en cuanto las cortamos comienzan a morir. Hoy las tenemos con toda su
belleza exquisita y perfeccin, pero maana ya se han marchitado. Estas cosas maravillosas vienen y
van, y as terminan.
Sin embargo, nosotros somos inmortales; somos no solamente criaturas temporales, sino que
pertenecemos a la eternidad. No es cierto en un sentido verdadero que hoy estemos aqu y maana all.
Dios ha puesto la eternidad en el corazn del hombre; el hombre no est destinado a morir. No se aplica
al alma aquello de "polvo eres y al polvo volvers". Uno contina, contina. No slo poseemos dignidad y
grandeza naturales, sino que tenemos tambin una existencia eterna que va ms all de la muerte y del
sepulcro.
Al darnos cuenta de esta verdad acerca de nosotros mismos, se puede creer que el Dios que nos ha
hecho y destinado a esto va a olvidarse del cuerpo mientras estemos en este mundo? Claro que no. "Y si
la hierba del campo que hoy es, y maana se echa en el horno, Dios la viste as, no har mucho ms a
nosotros, hombres de poca fe?"
3. Poca Fe
"Hombres de poca fe" (Mt. 6:30). Tenemos aqu el argumento final de nuestro Seor respecto al problema
de la preocupacin ansiosa. O, quiz, podemos describirlo como el resumen que hace de la advertencia
de 'no afanarse' por nuestras vidas" respecto a qu habremos de comer o beber, o acerca del cuerpo en
asuntos de vestido. Es la conclusin de la argumentacin detallada que ha elaborado en funcin de aves
y flores. En efecto, parece decir: todo se reduce a esto. La causa real del problema es el no sacar
deducciones obvias del ejemplo de las aves y de las flores. Pero, junto con esto, hay una falta obvia de
fe. "Hombres de poca fe". Esta es la causa ltima del problema.
La pregunta que naturalmente se suscita es sta: Qu quiere decir nuestro Seor con 'poca fe'?
Cul es su connotacin exacta? Advirtanse que no dice que no tienen fe; los acusa de 'poca' fe. Lo que
preocupa a nuestro Seor no es la ausencia de fe por parte de ellos: es lo inadecuado de esa fe, el hecho
de que no tengan fe suficiente. Es por tanto una expresin chocante, y nuestra reaccin inmediata
debera ser darle gracias a Dios por ella. Qu significa exactamente? La manera adecuada de contestar
a esta pregunta es prestar cuidadosa atencin a todo el contexto. Cules son las personas a las que
describe aqu y a las cuales acusa de esto? Una vez ms debemos recordar que son cristianos, y slo
cristianos. Nuestro Seor no est hablando acerca de todo el mundo.
El mensaje cristiano en realidad no puede ofrecer consuelo y fortaleza a los que no son cristianos.
Palabras como stas no se dirigen a todo el mundo; se dirigen slo a aquello a quienes se aplican las
Bienaventuranzas. Se dirigen, pues, a los que son pobres en espritu, a los que lloran por el sentido de
culpa y de pecado, a los que se han visto a s mismos como verdaderamente perdidos y desvalidos a los
ojos de Dios, los que son mansos y por consiguiente tienen hambre y sed de justicia, dndose cuenta
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que sta slo se puede conseguir en el Seor Jesucristo. Esos tienen fe, los otros no tienen ninguna fe.
Por tanto, se aplica slo a esas personas.
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Adems, se refiere a personas de las cuales el Seor puede usar el trmino 'vuestro Padre celestial'.
Dios es Padre slo para los que estn en Jesucristo. Es el Hacedor y el Creador de todos los hombres;
todos somos descendientes suyos en ese sentido, pero, como dice el apstol Juan, slo aquellos que
creen en el Seor Jesucristo tienen el derecho y la autoridad de llegar a ser hijos de Dios (ver Jn. 1:12).
El mensaje que comentamos es slo para aquellos a quienes se aplican las Bienaventuranzas, aquellos
que verdadera y justamente dicen que son hijos de Dios en Jesucristo. En realidad, en la expresin
inmediata siguiente que examinaremos, contrasta a estas personas con los gentiles 'los gentiles
buscan todas estas cosas'. Ah vemos la divisin, 'los gentiles' y los que estn 'en Cristo', los que estn
fuera y los que estn dentro, el pueblo de Dios y los que no son el pueblo de Dios.
As es como debemos entender esta frase. Estas personas tienen fe, pero es fe insuficiente. En
consecuencia, no cabe duda de que podramos decir que nuestro Seor habla aqu acerca de los
cristianos que slo poseen la fe salvadora y que tienden a quedarse ah. Estas son las personas acerca
de las cuales est interesado, y lo que desea es que, como consecuencia de escucharle a l, lleguen a
una fe ms profunda y ms amplia.
La primera razn para esto es que las personas que tiene slo esa fe salvadora, y no van ms all, se
privan de muchsimo en esta vida. Y no slo eso, sino que debido a la falta de una fe ms amplia, estn
obviamente ms inclinados a preocuparse y angustiarse, a esa preocupacin mortal que nos ataca a
todos en la vida. Nuestro Seor, en realidad, va tan lejos que dice que las preocupaciones en el
cristiano se deben siempre en ltimo trmino a una falta de fe o a la poca fe. El afn y la ansiedad,
la depresin y derrota, el estar a merced de la vida y de las circunstancias que la acompaan se deben
siempre, en el cristiano, a la falta de fe.
El objetivo, por consiguiente, ha de ser siempre una fe mayor. El primer paso para conseguirlo es darse
cuenta de lo que significa 'poca fe'. Veremos que este es el mtodo de nuestro Seor en la siguiente
seccin que comienza en el versculo 31: "No os afanis, pues, diciendo: Qu comeremos, o qu
beberemos, o qu vestiremos?" Nuestro Seor nos da instrucciones positivas para incrementar nuestra
fe, pero antes de hacerlo, desea que veamos exactamente qu significa poca fe. Se comienza con lo
negativo y luego se pasa a lo positivo.
Cul es, pues, esta condicin que nuestro Seor describe como 'poca fe'? Qu clase de fe es, y qu
hay de malo en ella? Debemos de pasar de una fe solo salvadora a una fe que influya en todos los
aspectos de nuestra vida.
Debemos partir de ah. No podemos leer la Biblia sin ver que la fe verdadera es una fe que abarca la vida
toda. Podramos decir que la poca fe no se apoya en todas las promesas de Dios. Se interesa slo en
algunas de ellas, y se concentra en stas. Nunca hacemos nuestras las otras promesas, y como
consecuencia, si bien en algunos aspectos triunfamos, en otros fracasamos miserablemente. Esto es
'poca fe'. Es fe limitada en relacin con las promesas, y que no se da cuenta de que debera ser algo que
la vinculara con todas, que se apropiara de cada una de ellas.
El problema es que no lo creemos. Este es el problema bsico. 'Poca fe' significa no tomar la Biblia como
es, no creerla ni vivir de acuerdo a ella, ni aplicarla.
a) Ser de 'poca fe' significa, ante todo, que las circunstancias nos dominan en vez de dominarlas
nosotros a ellas. Esta afirmacin es clara. El cuadro que se presenta en toda esta seccin es el de
personas a quienes la vida gobierna.
Por qu el hombre de poca fe permite que las cosas lo dominen y lo abrumen? La respuesta a esta
pregunta es que, por su 'poca fe', la persona no piensa, ese es el verdadero problema. En otras palabras,
debemos tener todo un concepto adecuado de la fe. Fe, segn la enseanza de nuestro Seor en este
prrafo, es primordialmente pensar; y el problema bsico del hombre de poca fe es que no piensa;
permite que las circunstancias lo intimiden. Esta es la verdadera dificultad en la vida. La vida viene con un
garrote en la mano, nos golpea en la cabeza, y nos volvemos incapaces de pensar, nos sentimos
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impotentes y derrotados. La forma de evitarlo, segn nuestro Seor, es pensar. Debemos dedicar ms
tiempo al estudio de las lecciones de nuestro Seor, en observacin y deduccin. La Biblia est llena de
lgica, y nunca debemos pensar en la fe como algo puramente mstico. No nos limitemos a estar
sentados en un silln a esperar que nos sucedan cosas maravillosas. Esto no es fe cristiana. La fe
cristiana es esencialmente pensar. Contemplar las aves del cielo, pensar acerca de ellas y sacar
conclusiones. Contemplar las hierbas del campo, contemplar los lirios del valle, para meditar en ellos.
El problema, en la mayora de los casos, radica en que las personas no quieren pensar. En lugar de
pensar, se sientan a preguntarse, Qu me va a suceder? Qu puedo hacer? Esto no es pensar; es
derrota, es rendirse. Nuestro Seor en este pasaje nos incita a pensar, y a pensar de una forma cristiana.
Esta es la esencia misma de la fe. Fe, si lo prefieren, poda definirse as: Es el hombre que insiste en
pensar cuando todo parece confabularse para intimidarlo y derrotarlo en un sentido intelectual. El
problema de la persona de poca fe es que, en lugar de controlar su propio pensamiento, ese
pensamiento est controlado por otra cosa, y, como suele decirse, va dando vueltas en crculos. Esta es
la esencia de la preocupacin. Si uno permanece despierto por la noche durante horas, puedo decirle lo
que ha estado haciendo; ha estado dando vueltas en crculos. Vuelve una y otra vez a pensar en los
mismos miserables detalles acerca de una persona o de una cosa. Eso no es pensar; es ms bien,
ausencia de pensamiento, fracaso en el pensar. Esto significa que algo est controlando su pensamiento
y dirigindolo, para conducirlo a ese estado agobiante que se llama inquietud.
b) Por esto tenemos derecho a definir la 'poca fe', en segundo lugar, como no saber pensar, o permitir
que la vida se apodere de nuestro pensamiento, en vez de pensar claramente acerca de ella, en vez de
ver la vida de forma global y equilibrada.
c) La poca fe, si se prefiere, tambin se puede describir como el fracaso de no aceptar las
afirmaciones bblicas segn su valor genuino, el fracaso de no creerlas totalmente. Tomemos a alguien
que de repente se ha encontrado con problemas, se ha visto sometido a prueba por las circunstancias.
Qu debera hacer? Debera acudir a la Biblia y decirse: "Debo tomar las afirmaciones de este Libro
exactamente como son". Todo lo que hay en nosotros por naturaleza, y tambin el diablo que hay fuera
de nosotros, harn todo lo posible para impedirnos que lo hagamos. Nos dirn que estas afirmaciones
estuvieron destinadas slo a los discpulos, y que no son para nosotros. Algunos, como hemos visto,
incluso dejaran todo el Sermn del Monte para los discpulos, o lo consideraran apropiado para los que
vivirn en algn reino futuro. Otros dicen que estuvo bien para los primeros cristianos que acababan de
pasar por Pentecosts, pero que ahora el mundo ha cambiado. Estas son las sugerencias que nos llegan.
Pero yo lo rechazo todo. Hemos de leer la Biblia y decirnos a nosotros mismos: "Todo lo que voy a leer
aqu se me dice a m, y si hay algo en m que corresponde a lo que dijo acerca de ellos, quiere decir que
soy fariseo. Tambin estas promesas fueron hechas para m. Dios no cambia; sigue siendo exactamente
como era hace dos mil aos, y todas estas cosas son absolutas y eternas!' Debo, pues, acudir a la Biblia
y recordar que slo as la tomo a ella y a su enseanza como es, en su contexto, que s que me estn
hablando. No debo descartarla de ninguna forma. Tengo que tomar la Biblia por lo que es. 'Poca fe' quiere
decir que fracasamos en hacer todo esto como deberamos.
El problema que tenemos los cristianos es que no nos damos cuenta de lo que somos como hijos de
Dios, no vemos los propsitos benignos de Dios para con nosotros. Vimos esto antes, de paso, cuando
examinamos cmo nos compar, como hijos, con la hierba del campo. La hierba hoy est en el campo,
pero maana ser quemada como combustible en el horno para hacer el pan. Pero los hijos de Dios
estn destinados a la gloria. Todas sus promesas y propsitos son para nosotros, se establecieron para
nosotros; y lo nico que tenemos que hacer, en un sentido, es precisamente recordar lo que Dios ha
dicho acerca de nosotros como hijos suyos.
Quiz tengamos que enfrentarnos con problemas, angustias y pesares, pero, "en todas estas cosas
somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am". Lo vital es que nos veamos como hijos
suyos. La argumentacin se sigue por necesidad. Si Dios viste as a la hierba no nos vestir mucho ms
a nosotros? Vuestro Padre celestial alimenta a los pjaros. No sois vosotros mucho ms que ellos?
Tenemos que comprender lo que significa ser hijos de Dios.
O, para decirlo de otra forma, tenemos que darnos cuenta de lo que es Dios como Padre celestial
nuestro. Tambin esto es algo que los cristianos tardan en aprender. Creemos en Dios; pero cunto
8
tardamos en creer y comprender que es nuestro Padre celestial! Cristo habl acerca de ir "a mi Padre, y
vuestro Padre". Se ha convertido en Padre nuestro en Cristo.
d) Un ltimo pensamiento. Esta 'poca fe', se debe en ltimo trmino a un fallo en aplicar lo que
sabemos y pretendemos creer a las circunstancias y detalles de la vida. Lo puedo resumir en una
frase. Recuerdan el famoso incidente de la vida terrenal de nuestro Seor cuando se hallaba durmiendo
en la barca y sta comenz a inundarse? El mar se haba agitado, y los discpulos empezaron a
angustiarse y le dijeron, "Maestro, no tienes cuidado que perecemos?" La respuesta que les dio resume
perfectamente lo que hemos dicho en este captulo. Dijo: "Dnde est vuestra fe?" (ver Le. 8:23-25).
Dnde est? La tenis, pero dnde est? O, si se prefiere, dijo: Por qu no aplicis vuestra fe a esto?
Se ve entonces que no es suficiente decir que tenemos fe; debemos aplicar nuestra fe, debemos
relacionarla con la vida, debemos procurar que est donde debe estar, en todo momento. Resulta pobre
el cristianismo que posee esta maravillosa fe respecto a la salvacin y luego se estremece y se lamenta
ante las pruebas cotidianas de la vida. Debemos aplicar nuestra fe. La 'poca fe' no lo hace. Confo en
que, despus de examinar esta argumentacin vigorosa de nuestro bendito Seor, no slo nos
sentiremos convictos, sino que tambin veremos que vivir preocupados es una contradiccin total de
nuestra posicin como hijos de Dios.
No hay circunstancia ni condicin en esta vida, que debiera preocupar a un cristiano. No tiene derecho a
preocuparse; y si lo hace no slo se condena a s mismo como hombre de poca fe, sino que est
deshonrando a su Dios y siendo desleal a su bendito Salvador. "No os afanis"; ejercitad la fe;
comprended la verdad y aplicad-la a todos los detalles de vuestra vida. La razn principal de no sacar
deducciones obvias del ejemplo de las aves y las flores, en palabras de Jess es la falta de fe (v.30b).
Qu significa la frase hombres de poca fe? Fijmonos que no dice que no tienen fe, sino que tienen
poca, por tanto, lo que preocupa a Jess no es la ausencia de fe, sino lo inadecuado de ella, es decir,
que no tengan fe suficiente. Eso viene a demostrar una vez ms que el sermn del monte es para los
hijos de Dios y no para los incrdulos. Mientras los gentiles buscan con afn estas cosas, Dios conoce la
necesidad de sus hijos.
Podramos decir que se trata de creyentes que slo tienen fe salvadora, pero que no han avanzado en su
vida cristiana porque se preocupan ms por las cosas del mundo que de profundizar su relacin personal
con Dios y extender la fe a la totalidad de la vida. El objetivo ha de ser siempre una fe mayor y no
quedarnos estancados en la fe que nos llev a la salvacin del alma, sino que la verdadera fe abarca la
vida entera del hombre completo.
En contraste con la acusacin de poca fe, Jess seala el camino correcto: Mas buscad primeramente
el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas (v.33). Esta frase ha sido
aplicada errneamente a la salvacin del pecador, cuando se trata de ponerla en prctica en la vida
cristiana. En este contexto quiere decir que en lugar de afanarse por las cosas materiales, el cristiano
debe tener un orden de valores adecuado donde por encima de todo hay que buscar las cosas
celestiales. No les dice a sus oyentes cmo hacerse cristianos, les ordena (imperativo buscad) que
deben comportarse de una determinada manera por ser cristianos. Ya estamos en el reino, pero debemos
buscar con afn las cosas del reino, como la santidad y la justicia, que se resumen en querer ser como
Cristo, que es la forma de incrementar la fe.
26 01 17

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Preocupacin: Causas y remedio
En Mateo 6:34, nuestro Seor concluye el tema que ha venido tratando en toda esta seccin del Sermn
del Monte, a saber, el problema que nos plantea nuestra relacin con las cosas de este mundo. Es un
problema con el que todos nos enfrentamos. Las formas en que esto sucede son diferentes, como hemos
visto. A algunos les tientan las posesiones mundanas que les quieren dominar en el sentido de que
desean acumularlas. A otros les perturban en el sentido de que estn preocupados por ellas; no es el
problema de la sobreabundancia en este caso, sino el problema de la necesidad. Pero, en esencia,
segn nuestro Seor, es el mismo problema, el problema de nuestra relacin con las cosas de este
mundo, y de esta vida. Como hemos visto, nuestro Seor se esmera en elaborar el argumento referente a
este asunto. Se ocupa de ambos aspectos del problema y los analiza.
Aqu, en este versculo, concluye esta exposicin y lo hace as. Por tres veces emplea la expresin, 'No
os afanis'. Es tan importante, que en forma deliberada lo expresa as tres veces, y especficamente
respecto a la cuestin de la comida, la bebida y el vestir; y elabora el argumento, como recordarn,
respecto a estos asuntos.
Aqu tenemos la conclusin de todo el tema, y estoy seguro de que muchos, al leer por primera vez este
versculo en su contexto, deben haber sentido casi una sensacin de sorpresa de que nuestro Seor lo
quisiera aadir. Parece haber alcanzado un punto culminante maravilloso en el versculo anterior, el 33,
en el que resumi su enseanza positiva en las memorables palabras, Buscad primeramente el reino de
Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. Esto parece como una de esas afirmaciones
finales a las que no se les puede aadir nada, y a primera vista el versculo que ahora examinamos
parece ser casi un anticlmax.
Uno no puede imaginar nada ms elevado que, "Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia.
Haced lo adecuado acerca de esto, dice nuestro Seor, y entonces no tendris que preocuparos por las
otras cosas; os sern dadas por aadidura. Hay que estar en una relacin adecuada con Dios y Dios
cuidar de uno. Pero luego pasa a decir, no os afanis por el maana el futuro: porque el maana
traer consigo su propio afn: "Basta a cada da su propio mal!'
Cuando uno se enfrenta con un problema como ste, siempre conviene hacerse una pregunta. Podemos
tener la seguridad completa de que no se trata de un anticlmax; existe alguna razn muy buena para
esta afirmacin. Nuestro Seor nunca pronuncia palabras simplemente porque s. Habindonos ofrecido
esta enseanza positiva, maravillosa, vuelve a ella y la plantea en esta forma negativa. Concluye de
modo negativo y es esto, a primera vista, lo que constituye el problema. Por qu lo hizo? En cuanto uno
se enfrenta con el hecho y se plantea la pregunta, ve de inmediato por qu nuestro Seor lo hizo. Es
porque en realidad es una extensin de su enseanza. No es simple repeticin, o simple sntesis; es eso,
pero es ms que eso. Al aadir esto agreg algo a su enseanza.
Hasta ahora, ha examinado este problema en cuanto nos concierne en el presente inmediato; ahora se
refiere a l en cuanto abarca tambin el futuro. Lo extiende, lo aplica, para que abarque toda la vida. Y, si
se puede utilizar esta forma de hablar y esta expresin respecto a nuestro bendito Seor, con ello
muestra su profunda comprensin de la naturaleza humana y de los problemas que se nos plantean a
diario en esta vida. Todos debemos convenir en que no se puede encentrar en ningn otro libro un
anlisis ms profundo del afn, la ansiedad y la preocupacin ansiosa que tiende a destruir al hombre en
este mundo, que la que se encuentra en este prrafo que hemos venido examinando en detalle.
Aqu nuestro Seor muestra su comprensin definitiva de la situacin. La preocupacin, despus de todo,
es una realidad concreta; es una fuerza, un poder, y recin comenzamos a entenderla cuando nos damos
cuenta de que constituye un tremendo poder. Muy a menudo tendemos a pensar acerca del estado de la
preocupacin como si fuere algo negativo, un fracaso por parte nuestra en hacer ciertas cosas. Es eso;
es un fracaso en aplicar nuestra fe. Pero lo que debemos enfatizar, es que la preocupacin es algo
positivo que se apodera de nosotros y nos controla. Es un poder muy fuerte, una fuerza activa, y si no
nos damos cuenta de ello, podemos tener la seguridad de que nos derrotar.

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Si no puede hacernos estar ansiosos, agobiados y deprimidos debido al estado y condicin de las cosas
con las que nos enfrentamos en el momento actual, dar el paso siguiente y centrar su atencin en el
futuro.
Dominio de la preocupacin en nosotros
Habremos descubierto esto nosotros mismos, quiz cuando hemos tratado de ayudar a otras personas
que estn sufriendo debido a las preocupaciones. La conversacin empieza con el hecho concreto que
las ha trado hasta nosotros. Entonces se ofrecen las respuestas, mostrando cuan innecesario es
preocuparse. Uno descubre, sin embargo, que casi invariablemente agregan, 'S, pero..! Esto es tpico de
la preocupacin, siempre da la impresin que no quiere realmente aliviarse. La persona desea el alivio,
pero la preocupacin no se lo permite; y tenemos derecho a establecer esta distincin. Nuestro Seor
mismo lo hace cuando habla acerca del maana, que trae sus propios afanes. Esto es personalizar la
preocupacin, la considera como un poder, casi como una persona, que se apodera de uno, y a pesar de
uno mismo sigue arguyendo con uno y dicindole ahora una cosa y luego otra. Conduce a ese curioso
estado perverso en el que uno casi no desea ser aliviado ni liberado: y a menudo funciona de esta forma
concreta que estamos ahora examinando. Cuando a esas personas se les dan todas las respuestas y
una explicacin completa, dicen, "Ah s, esto est muy bien por ahora; pero qu en cuanto a maana?
Qu en cuanto a la semana prxima? qu en cuanto al ao prximo?" y as van siguiendo, hacia el
futuro; en otras palabras, si no puede elaborar su propio caso basado en los hechos que tiene frente a s,
no vacila en imaginar hechos. La preocupacin tiene una imaginacin activa, y puede representar toda
clase de posibilidades. Puede representarse en eventualidades raras, y con su terrible poder y actividad
puede transportarnos al futuro a situaciones que todava no han ocurrido. Y ah nos encontramos
preocupados, perturbados y agobiados con algo que es puramente imaginario.
No hace falta seguir con esto porque todos sabemos exactamente qu es. Pero la clave para entender
cmo tratar el tema, es caer en la cuenta de que estamos frente a una fuerza y poder en extremo vitales.
No deseo exagerarlo demasiado. Hay casos en que este estado es sin duda producto de la accin de los
espritus malos; podemos ver claramente que hay otra personalidad actuando. Pero incluso sin recurrir a
la posesin directa debemos reconocer el hecho de que nuestro adversario, el diablo, lo hace en
diferentes formas, sirvindose de una situacin fsica deteriorada o aprovechndose de una tendencia
natural hacia el exceso de preocupacin, con lo cual ejerce tirana y poder sobre muchos. Tenemos que
entender que luchamos por sobrevivir contra un poder tremendo. Nos enfrentamos con un adversario
poderoso.
Cmo tratar la preocupacin
Veamos cmo nuestro Seor trata este problema, esta preocupacin y ansiedad por el futuro.
1) Aceptar que preocuparse no vale la pena. Debemos recordar es que lo que dice ahora se halla en el
contexto de su enseanza anterior. Tambin aqu sera fatal tomar esta afirmacin fuera de contexto.
Debemos recordar todo lo que nos ha venido diciendo, porque todo sigue siendo aplicable. De ah
proseguimos hasta el argumento que utiliza ahora, en el cual nos muestra la necedad de estar
preocupados. Muestra lo necio que es esto al preguntar de hecho: Por qu os permits estar
preocupados de esta manera acerca del futuro? "El da de maana traer su afn. Basta a cada da su
propio mal.
Si el presente, tal como es, ya es suficientemente malo, por qu pensar en el futuro? El vivir da a da es
suficiente en s mismo, hay que contentarse con eso. Pero no slo esto. La preocupacin acerca del
futuro es completamente intil y vana; no consigue absolutamente nada. Somos muy lentos en ver esto; y
sin embargo cun verdadero es! De hecho, podemos ir ms all y decir que la preocupacin nunca sirve
para nada. Esto se ve con especial claridad cuando uno mira hacia el futuro. Aparte de otras cosas, es un
simple desperdicio de energa porque, por mucho que uno se preocupe, no se puede hacer nada
respecto al mismo. De cualquier modo, las catstrofes que se ciernen son imaginarias; no son ciertas,
quiz nunca sucedern.
Pero, sobre todo, dice nuestro Seor, no podis ver que, en un sentido, estis hipotecando el futuro al
preocuparos por l en el presente? En realidad, el resultado de preocuparse por el futuro es que uno se
paraliza en el presente; est disminuyendo su eficiencia respecto al da de hoy, y con ello reduce toda su
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eficacia respecto a ese futuro al que habr que llegar. En otras palabras, la preocupacin es algo que se
debe a un fracaso absoluto en entender la naturaleza de la vida en este mundo.
Nuestro Seor parece describir la vida as. Como resultado de la Cada y del pecado siempre hay
problemas en la vida, porque cuando el hombre cay, se le dijo que en adelante iba a vivir y a comer el
pan "con el sudor de su frente". Ya no estaba en el Paraso, ya no poda limitarse a tomar los frutos y a
vivir una vida fcil y placentera. Como resultado del pecado, la vida en este mundo se ha convertido en
tarea. El hombre tiene que esforzarse y enfrentarse con pruebas y problemas. Todos sabemos esto,
porque todos estamos sometidos a las mismas tribulaciones y pruebas.
2) Vivir un da a la vez. La gran pregunta es, cmo hacerles frente? Segn nuestro Seor, lo vital es no
dedicar los das de la existencia a aumentar la suma total de todo lo que nos vaya a suceder durante toda
la vida que pasemos en este mundo. Si uno hace esto, ser aplastado. sta no es la forma. Antes bien,
hay que pensar en ello de esta manera. Hay, por as decirlo, una cantidad diaria de problemas y
dificultades en la vida. Cada da tiene sus problemas; algunos de ellos son constantes da tras da;
algunos varan.
Pero lo importante es caer en la cuenta de que cada da ha de vivirse por s mismo y por s mismo como
una unidad. He aqu la cantidad asignada para hoy. Muy bien; debemos hacerle frente; y ya nos ha dicho
cmo debemos hacerlo. No debemos ir ms all y ocuparnos hoy de la cantidad asignada para maana,
porque as podra resultar demasiado. Debemos tomar las cosas da a da.
Recordarn que nuestro Seor se enfrent a sus discpulos cuando trataron de disuadirle para que no
fuera a la poco amistosa Judea, a la casa en que Lzaro yaca muerto. Le indicaron las posibles
consecuencias, y cmo poda conducirle a la muerte. La respuesta que les dio fue "No tiene el da doce
horas?" Hay que vivir las doce horas y no ms. He aqu la cantidad asignada para hoy; muy bien,
hagmosle frente y ocupmonos de ello. No pensemos en el maana. Maana tendr su propia cantidad
asignada, pero entonces ya ser maana y no hoy.
Es muy fcil tratar esto solamente a este nivel y es muy tentador limitarse a ello. Esto es lo que se podra
llamar, si se prefiere, psicologa. No la as llamada nueva psicologa sino la vieja psicologa de la vida que
el gnero humano ha venido practicando desde el principio. Es psicologa muy profunda; es la esencia
del sentido comn y de la sabidura, puramente en el nivel humano. Si uno quiere pasar por la vida sin
paralizarse y agobiarse y quiz perder la salud y el control de los nervios, stas son las reglas cardinales.
No cargar con el ayer o el maana; vivir para el da de hoy y para las doce horas en las que uno se
encuentra.
Es muy interesante advertir, al leer biografas, cuntos hombres han fracasado en la vida por no haber
hecho esto. La mayor parte de los hombres que han triunfado en la vida se han caracterizado por esta
capacidad magnfica de olvidarse del pasado. Han cometido errores. "Bien dicen, los he cometido y
ya no tienen remedio. Si pensara en ellos por el resto de mi vida no cambiara las cosas. No voy a ser un
necio, voy a dejar que el pasado entierre sus propios muertos." El resultado es que cuando toman una
decisin no pasan la noche preocupndose acerca de ella despus de haberla tomado. Por otra parte, el
hombre que no puede evitar volver una y otra vez al pasado se mantiene despierto diciendo, "Por qu
hice esto?" Y as mina su energa nerviosa, y se despierta despus de un sueo quebrantado, cansado e
incapaz para nada. Como consecuencia de ello comete ms errores, con lo cual completa el crculo
vicioso de la preocupacin, diciendo, "si cometo estos errores ahora, qu pasar la semana prxima?"
El pobre hombre ya est derrotado.
La respuesta de nuestro Seor a todo esto es la siguiente. No seamos necios, no malgastemos la
energa, no pasemos el tiempo preocupndonos por lo que ha pasado, o por el futuro; he aqu el da de
hoy, vivmoslo al mximo hoy. Pero claro que no debemos detenernos en ese nivel. Nuestro Seor no lo
hace as. Debemos tomar esta afirmacin en el contexto de su enseanza. Por ello, una vez que se ha
reflexionado acerca de ello en el mbito natural, y una vez que se ha visto la sabidura bsica de eso,
pasamos a ver que debemos aprender no slo a confiar en Dios en general, sino tambin en particular.
Debemos aprender a darnos cuenta de que el Dios que nos ayuda hoy ser el mismo Dios maana, y
nos ayudar maana.

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sta es quiz la leccin que muchos de nosotros necesitamos aprender, que no slo debemos aprender
a dividir nuestra vida en este mundo en estos perodos de doce a veinticuatro horas; debemos dividir toda
nuestra relacin con Dios exactamente de la misma manera. El peligro es que si bien creemos en Dios en
general, y para toda nuestra vida, no creemos en l para segmentos particulares de nuestra vida. En
consecuencia muchos de nosotros andamos errados. Debemos aprender a llevar las cosas a Dios a
medida que se presentan. Algunos fracasan gravemente en esto porque siempre estn tratando de
adelantarse a Dios; siempre se sientan, por as decirlo, para preguntarse: "qu me va a pedir Dios que
haga maana o la semana prxima o dentro de un ao? Qu me va a pedir Dios entonces?" Esto es
algo completamente equivocado. Nunca hay que tratar de adelantarse a Dios. As como uno no debe
adelantarse al propio futuro, no hay que adelantarse al futuro de Dios. Vivamos de da en da; vivamos
una vida llena de obediencia a Dios todos los das; hagamos lo que Dios nos pide que hagamos todos los
das. Nunca nos permitamos dar rienda suelta a pensamientos como estos, "Me pregunto si maana Dios
querr de m que haga esto o aquello. Nunca debe hacerse esto, dice nuestro Seor. Hay que aprender
a confiar en Dios de da en da para cada ocasin especfica, y nunca tratar de ir ms rpido que l.
Hay un aspecto en el que nos entregamos a Dios de una vez por todas; hay otro aspecto en el que
tenemos que hacerlo cada da. Hay un aspecto en el que Dios nos lo ha dado todo en la gracia, de una
vez por todas. S; pero tambin nos da gracia por partes y porciones de da en da. Debemos comenzar
el da y decirnos, "He aqu un da que me va a traer ciertos problemas y dificultades; muy bien, necesitar
que la gracia de Dios me ayude. Yo s que Dios har que esa gracia abunde, estar conmigo segn mi
necesidad 'Y como tus das sern tus fuerzas". sta es la enseanza bblica esencial respecto a este
asunto; debemos aprender a dejar el futuro enteramente en las manos de Dios.
Tomemos, por ejemplo, esa grande afirmacin a este respecto en Hebreos 13:8. Los cristianos hebreos
estaban pasando por problemas y pruebas, y el autor de esa Carta les dice que no se preocupen, y por
esta razn: "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy por los siglos!' En efecto, dice, no hay por qu
preocuparse, porque lo que l era ayer lo es hoy, y lo ser maana. No hay que adelantarse a la vida, el
Cristo que te guiar en el da de hoy ser el mismo Cristo maana. Es inmutable, eterno, siempre el
mismo; por ello no hay por qu pensar acerca del maana; pensemos ms bien acerca del Cristo
inmutable. O consideremos tambin la forma en que Pablo lo dice en 1 Corintios 10:13: "No os ha
sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms
de lo que podis resistir, sino que dar tambin juntamente con la tentacin la salida, para que podis
soportar". Esto es as respecto a la totalidad del futuro. No habr prueba que caiga sobre nosotros sin
que Dios nos suministre siempre la salida. La prueba nunca estar por encima de nuestra fortaleza;
siempre habr un remedio.
Podemos resumir todo esto diciendo que, al aprender con sabidura a tomar los das de nuestra vida uno
por uno a medida que vienen, y a olvidar el ayer y el maana, tambin debemos aprender que es de vital
importancia andar con Dios da tras da, de confiar en l de da en da, y de recurrir a l para las
necesidades de cada da. La tentacin a que todos estamos expuestos es la de tratar de almacenar
gracia para el futuro. Esto significa falta de fe en Dios. Dejmosle a l; dejmosle enteramente a l,
confiados y seguros de que l siempre andar con nosotros. Como dice la Escritura, l nos "saldr al
encuentro". Estar ah antes que nosotros para hacerle frente al problema. Vayamos a l y
encontraremos que est ah, que lo sabe todo acerca de ello, y lo sabe todo acerca de nosotros.
3) Prepararse para el futuro, pero sin afanarse. sta, pues, es la esencia de la enseanza. Pero si
queremos exponerla honesta y plenamente, nos vemos obligados a estas alturas a considerar un
problema. Las personas corrientes al leer este versculo han tendido siempre a hacerse dos preguntas
"As que, no os afanis por el da de maana, porque el da de maana traer su afn. Basta a cada da
su propio mal; Est mal, por consiguiente, preguntan, que el cristiano ahorre, ahorre dinero, para
tenerlo en reserva, como decimos, para tiempos difciles? Est bien o est mal que el cristiano saque
una pliza de seguros? La respuesta es exactamente la misma que vimos al tratar la primera parte de
esta seccin. Ah vimos que la respuesta es que 'no os afanis' no quiere decir literalmente que uno no
deba pensar en nada, sino que no hay que preocuparse. Esta expresin debera siempre traducirse como
'No estis ansiosos por', 'no os inquietis por', 'no os preocupis por' el maana.

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Vimos, como recordarn, que nuestro Seor no nos dice que, debido a que las aves de cielo se alimentan
sin arar ni sembrar ni cosechar ni guardar en graneros, tampoco el hombre debera nunca arar ni
sembrar, y nunca debera cosechar ni guardar en graneros. Esto es ridiculizar las cosas, porque Dios
mismo es quien orden el tiempo de siembra y el tiempo de cosecha. Y el labrador, cuando ara, de hecho
se ocupa adecuadamente del maana porque sabe que la cosecha no va a crecer automticamente.
Tiene que arar la tierra y cuidarla, y cuando llega el tiempo, cosecha y guarda en graneros. En un sentido
todo esto es preparacin para el futuro, y desde luego la Biblia no lo condena. Antes bien, la Biblia incluso
lo recomienda.
As es como el hombre tiene que vivir su vida en este mundo segn las ordenanzas de Dios mismo. As
pues, este versculo no debe tomarse en ese sentido tonto y ridculo. No tenemos que limitarnos a
sentarnos y a esperar que la comida y la ropa nos lleguen; esto es ridiculizar la enseanza.
Esto nos autoriza, creo, a dar el paso siguiente y decir que la enseanza de nuestro Seor siempre es
que tenemos que hacer lo justo, lo razonable, lo legtimo. Pero y ah es donde entra la enseanza de
este versculo nunca debemos pensar demasiado acerca de estas cosas, o preocuparnos tanto por
ellas que dejemos que dominen nuestra vida, o limiten nuestra utilidad en el presente.
ste es el punto en el que cruzamos el lmite entre el pensamiento y cuidado razonables y el cuidado y
preocupacin ansiosos. Nuestro Seor no condena al hombre que ara la tierra y siembra la semilla, sino
al hombre que, una vez hecho esto, se sienta y comienza a preocuparse acerca de ello y tiene la mente
siempre centrada en ello, al hombre que est obsesionado con el problema de la vida y el vivir, y con el
temor del futuro. Esto es lo que condena, porque ese hombre no slo limita su utilidad en el presente, no
slo paraliza el presente con temores del futuro, sino, sobre todo, permite que estos cuidados dominen su
vida.
Todo hombre en esta vida, como resultado del pecado y la cada, tiene sus problemas. Los problemas
son inevitables; la existencia en s misma es un problema. Por consiguiente, tengo que hacer frente a los
problemas pero no he de permitir que me dominen y me agobien. En el momento en que un problema me
domina, me encuentro en este estado de preocupacin y ansiedad que es malo. As pues, puedo pensar
y tener cuidado razonable, tomar medidas razonables, y luego no debera pensar ms acerca de ello.
Incluso los asuntos necesarios no deben convertirse en mi vida. No debo dedicar todo el tiempo a los
mismos, y no deben ocupar siempre mi pensamiento.
4) Nunca debo permitir que el pensar acerca del futuro inhiba en ningn modo mi utilidad en el
presente. Voy a explicarme. Hay muchas causas buenas en este mundo, que necesitan nuestra ayuda y
colaboracin, y hay que mantenerlas en marcha de da en da. Y hay ciertas personas que estn tan
preocupadas acerca de cmo van a poder vivir en el futuro que no tienen tiempo de ayudar en causas
que lo necesitan en es te momento. Esto es lo malo. Si yo permito que mi preocupacin por el futuro me
paralice en el presente, soy culpable de la preocupacin; pero si tomo medidas razonables, de una
manera legtima, y luego vivo mi vida plenamente en el presente, todo est bien. Adems no hay nada en
la Biblia que indique que est mal ahorrar o tener un seguro. Pero si siempre estoy pensando en este
seguro, o en el balance bancario, o en si he ahorrado bastante y as sucesivamente, entonces esto es
algo que le preocupa a nuestro Seor y que condena. Esto se podra ilustrar de muchas formas distintas.
El peligro que encierra este texto es que las personas tomen una de dos posiciones extremas. Hay
quienes dicen que el cristiano debera vivir su vida plenamente y no debera tomar medidas para el
futuro. Del mismo modo, hay quienes dicen que est mal recoger colectas en los servicios religiosos, que
estas cosas slo deben nacer de la fe. Pero no es tan fcil como sugieren porque el apstol Pablo
ensea a los miembros de la iglesia en Corinto no slo a que recojan colectas sino que les dice que las
separen el primer da de la semana. Les da instrucciones detalladas; y en el Nuevo Testamento se
encuentran muchas enseanzas sobre las colectas por los santos.
No debe haber malos entendidos a este respecto; la enseanza de la Biblia es perfectamente clara y
explcita. Hay dos formas de sostener la obra de Dios, y lo que se aplica a la obra de Dios se aplica a
toda nuestra vida como cristianos en este mundo. Hay algunos hombres que sin duda han sido llamados
a un ministerio especial de fe. Lean por ejemplo 1 Corintios 12, y entre los dones que el Espritu Santo
segn su propia voluntad dispensa al hombre, encontrarn que hay el llamado don de fe. No es el don de
14
milagros; es el don de fe, es un don especial. Qu es esta fe, pues? No es fe salvadora, porque todos
los cristianos la tienen. Qu es, pues? Es evidentemente la clase de fe que recibieron por ejemplo, un
George Muller y un Hudson Taylor. Estos hombres recibieron un don especial de Dios a fin de que
pudiera manifestar su gloria por medio de ellos en esa forma particular. Pero estoy igualmente seguro de
que Dios llam al Dr. Barnardo para realizar la misma clase de labor y le dijo que recogiera colectas e
hiciera llamamientos. El mismo Dios opera en los hombres santificados en distintas formas; pero es obvio
que ambos mtodos son igualmente legtimos.
O tomemos otra ilustracin. Sera muy difcil encontrar dos hombres ms santos y dedicados que George
Muller y George Whitefield. Muller recibi definitivamente el llamamiento de fundar un orfanato que iba a
sostener por fe y oracin, en tanto que Whitefield fue llamado a comenzar un orfanato en Amrica y
mantenerlo en funcionamiento con llamamientos al pueblo de Dios para que dieran contribuciones.
sta es claramente la verdad respecto a la forma de vivir de la iglesia, segn lo ensea la Biblia; y
deberamos aplicar exactamente los mismos principios a nuestra vida personal. Hay ciertas personas que
pueden haber sido llamadas por Dios para vivir esta clase particular de vida que manifiesta ese don de fe.
Hay personas para quienes ahorrar dinero o hacerse una pliza de seguros sera malo. Pero decir que
todo el que se hace una pliza de seguros o que ahorra no es por ello cristiano, es errneo. "Cada uno
est plenamente convencido en su propia mente"; que cada uno se examine a este respecto; que nadie
condene a otro. Todo lo que debemos decir es esto: la Biblia ciertamente permite el cuidado razonable, a
no ser que uno est seguro de que Dios lo ha llamado a vivir la vida de otra forma. Es, por consiguiente,
completamente errneo y no bblico condenar los ahorros y los seguros a la luz de este texto. Pero por
otra parte, debemos tener siempre cuidado de mantener y guardar este equilibrio.
Resumamos esta enseanza presentndola en forma de una serie de principios generales.
1) todas las cosas de las que hemos tratado en los ltimos cuatro o cinco captulos se aplican slo a los
cristianos. Alguien me dijo una vez. "Cmo es posible que esta enseanza acerca del cuidado de Dios
por los hombres sea verdadera? Con todas las necesidades y pobreza que existe en el mundo, con todo
el sufrimiento de hombres sin techo y desplazados, cmo puede afirmar eso?" La respuesta es que las
promesas son slo para los cristianos. Cul es la causa ms comn de la pobreza? Por qu andan los
nios andrajosos y sin alimento? No suele ser a causa de los pecados de los padres? El dinero se ha
gastado en bebida o se ha malgastado en cosas vanas o malas. Analicen las causas de la pobreza y
encontrarn que los resultados son iluminadores. Estas promesas se hacen slo a los cristianos; no son
promesas universales para todos. Tomemos esa gran afirmacin de David, "Joven fui, y he envejecido, y
no he visto justo desamparado, ni su descendencia que mendigue pan. Aplicado al justo creo que es
literalmente verdadero, pero tengamos cuidado en entender el significado de la palabra 'justo'. No dice,
"no he visto al que se profesa cristiano desamparado, ni su descendencia que mendigue pan. Dice el
'justo'. Creo que si uno examina su propia experiencia tendr que estar de acuerdo con David en que no
hemos visto nunca al justo desamparado ni a su descendencia mendigar pan. Ahora la palabra
importante es 'descendencia'. Hasta dnde se extiende? Se extiende a la posteridad y a la
descendencia de este hombre para siempre? No lo creo. Creo que se aplica slo a su descendencia
inmediata, por qu el nieto puede ser un malvado, por tanto la promesa de Dios no se mantiene, Dios no
dice que va a bendecir al hombre que vive una vida impa. Es para el justo y su descendencia sta es
la promesa y desafiamos a cualquiera que nos diera un ejemplo de lo contrario. Estas promesas son
slo para el pueblo de Dios. Siempre se basa en la doctrina cristiana; si uno no cree la doctrina, no se le
aplica.
2) La preocupacin es siempre un fracaso en captar y aplicar la fe. La fe no acta automticamente.
Hemos visto esto muy a menudo durante estos estudios. Nunca pensemos en la fe como en algo que se
pone dentro de nosotros para que acte automticamente; hemos de aplicarla. La fe tampoco crece
automticamente; debemos aprender a hablar a nuestra fe y a nosotros mismos. Podemos pensar en la
fe en funcin de un hombre que sostiene una conversacin consigo mismo acerca de s mismo y acerca
de su fe. Recuerdan cmo lo dice el salmista en el salmo 42? Vemoslo cmo se vuelve hacia s mismo
y se dice, "Por qu te abates, oh alma ma, y por qu te turbas dentro de m?" sta es la forma de hacer
crecer la fe. Uno debe hablar consigo mismo acerca de la fe. Uno debe hacerse la pregunta de cul es el
problema que tiene con la fe. Uno debe preguntar a su alma por qu est abatida, y despertarla. El hijo
15
de Dios habla consigo mismo; razona consigo mismo; se sacude y recuerda su fe, e inmediatamente su
fe comienza a crecer. No imaginemos que porque uno es cristiano todo lo que hay que hacer es seguir
viviendo mecnicamente. La fe no crece mecnicamente, hay que cuidarla. Para emplear la analoga de
nuestro Seor, hay que ahondar en torno a ella, y prestarle atencin. Entonces veremos que crece.
3) Finalmente, una gran parte de la fe, en especial en relacin con esto, consiste simplemente en apartar
los pensamientos ansiosos. Para m, esto es quiz lo ms importante y lo ms prctico de todo. Fe
significa negarse a pensar en cosas que preocupan, negarse a pensar en el futuro en el sentido
equivocado. El diablo y todas las circunstancias adversas harn todo lo posible para que uno piense en
ello, pero si uno tiene fe dir: "No; me niego a preocuparme. He llevado a cabo mi esfuerzo razonable; he
hecho lo que crea ser justo y legtimo, y no quiero pensar ya ms en ello." Esto es fe, y es verdad sobre
todo respecto al futuro. Cuando el diablo llega con sus insinuaciones, tratando de introducirlas en uno
las flechas ponzoosas del maligno hay que decir, "No; no me interesa. El Dios en quien confo para el
da de hoy, en l tambin confiar maana. Me niego a escuchar, no quiero prestar atencin a tus
pensamientos!' La fe es negarse a verse agobiado por qu hemos descargado este peso en el Seor.
Que l, con su gracia infinita, nos d sabidura y gracia para poner en prctica estos principios sencillos y
con ello gozarnos en l, de da en da.
02 02 17

16
Sermones sobre el Sermn del Monte
El juicio humano (Mt 7:1-6)
Con este texto empieza la ltima seccin del Sermn del Monte, la cual debemos ver en el conjunto de
las enseanzas de todo el Sermn. Si hacemos una pasada rpida a lo que hemos considerado hasta
aqu, primero tenemos una descripcin del carcter del cristiano a la que sigue el efecto en l de lo que
sucede en el mundo y su reaccin ante este mundo. A continuacin, se le recuerda que su funcin en el
mundo es la de ser sal y luz. Seguidamente, Jess pasa a darle instrucciones especficas sobre su vida
en este mundo en relacin con la ley. Una vez hecho esto, Cristo contempla al cristiano viviendo su vida
de piedad en comunin con el Padre. Y en la ltima seccin que tratamos nos seala el peligro de la
mundanalidad. Ahora, en este pasaje, quiere indicarnos que nuestra vida es una peregrinacin que
conduce a un juicio final, a una evaluacin ltima y que este camino lo hacemos en la presencia de Dios
con quien nos vamos a encontrar un da. Este pensamiento debera determinar y controlar nuestra vida.
1. La prohibicin de juzgar al hermano (v. 1)
Las palabras de este Sermn van dirigidas a los hijos del reino, no a los que estn fuera de l, son para
la iglesia no para el mundo. Como en otras partes, primero da un mandamiento y luego explica las
razones. El categrico "no juzguis" fcilmente ha conducido a la confusin. No es cuestin de ver el
trmino juzgar en un diccionario y creer que ya lo hemos entendido, porque tiene muchos significados
diferentes.
1. Tomada literalmente. Algunos dicen que su significado es simple tal como suena y, por
tanto, el cristiano verdadero jams debe expresar opiniones acerca de los dems.
Debemos ser blandos, indulgentes y tolerantes por el bien de la comunin fraternal.
Pero esta interpretacin no es posible porque est en contra de la enseanza global de la Biblia y an del
mismo contexto. El v. 6 es imposible ponerlo en prctica sin ejercitar el juicio. El v. 15, aunque ms lejano,
es imposible obedecerlo si no pudiramos juzgar la enseanza de los falsos profetas y el v. 20, cmo
podramos saber si el fruto es bueno o malo si no tuviramos la facultad de juzgar?
Por otro lado, las mismas Escrituras nos ensean que los magistrados reciben la autoridad de Dios para
pronunciar juicios, como mtodo divino para refrenar el mal.
Lo mismo ocurre en la Iglesia en relacin a la prctica de la disciplina y el resto del NT es muy claro sobre
la manera cmo actuar con los que dividen la iglesia con sus doctrinas errneas. Adems, Jess mismo
anima a juzgar con justo juicio (Jn. 7:24).
2. Entendida correctamente. El trmino que emplea aqu no significa que no podamos
evaluar basados en juicios, sino que la prohibicin tiene que ver con la condena del
hermano.
La vida cristiana debe mantener siempre el equilibrio y fcilmente podemos inclinarnos hacia un lado. Por
eso decimos que, si juzgar aqu no tiene el sentido de una negacin a ejercer el discernimiento o el juicio,
debemos apresurarnos a manifestar que nos advierte en contra del terrible peligro de condenar o
pronunciar juicios definitivos.
La advertencia de Jess se refiere al espritu de crtica que surge de nuestro orgullo, en que nos creemos
superiores a los dems; se trata del pensamiento de que nosotros hacemos todas las cosas bien y los
dems no. Esto conduce a la censura del que est siempre dispuesto a expresarse de forma detractora
con la tendencia a despreciar a los dems.
17
2. Razones para no juzgar al hermano (vv. 2-5)
El Seor hace una serie de alegatos irrefutables con una lgica ineludible.
1. Para no ser nosotros juzgados (v. 2). Algunos piensan que no debemos juzgar a otras
personas si no queremos que nos juzguen a nosotros o lo que uno hace a los dems,
stos se lo harn a l. Que la persona que siempre critica y censura a otros es alguien que
se atraer la crtica ajena. En parte todo esto es verdad, pero no es toda la verdad.
Jess va ms all de algo que es obvio. En realidad, en el contexto general de juicio final del captulo, no
debemos condenar a los hermanos para no ser condenados por Dios. Claro que en seguida alguien
piensa que en Ro. 8:1 dice que no hay ninguna condenacin para los que estn en Cristo. Pero al decir
esto no se tiene en cuenta que en la Biblia hay tres clases o tipos de juicio.
En primer lugar, est el juicio que determina el estado del hombre frente a Dios, entre los salvados y los
perdidos. En este caso no hay ninguna condenacin para los hijos de Dios. Pero hay un segundo juicio
al que estamos sometidos los cristianos (1 Co. 11:27-32). El juicio aqu puede tomar la forma de
enfermedad. Hay quienes estn enfermos por su mal vivir. No quiere decir necesariamente que Dios les
ha enviado la enfermedad, pero probablemente significa que Dios retira su proteccin de ellos y permite
que el demonio los ataque con la enfermedad. El tercer juicio tiene que ver con nuestra comparecencia
ante el tribunal de Cristo (Ro. 14:10-13). Es a este juicio al que se refiere Jess, porque si juzgamos
seremos juzgados en funcin de ese mismo juicio.
Est el pasaje en 1 Corintios 3 donde dice: "La obra de cada uno se har manifiesta" y "el da la
declarar". Todo lo que el hombre ha edificado sobre el fundamento oro, plata, piedras preciosas,
madera, heno, hojarasca ser juzgado por fuego. Parte de ello quedar completamente destruido, la
madera, el heno, la hojarasca, etc., pero el hombre mismo se salvar, "aunque as como por fuego". Todo
esto indica juicio, juicio de nuestras obras desde que llegamos a ser cristianos, y, sobre todo en este
pasaje, desde luego, de la predicacin del evangelio y la obra de los ministros en la iglesia.
2. Porque somos incapaces de juzgar correctamente (w. 3-4). La segunda razn para no
juzgar es que, si lo hacemos, no slo provocamos juicio contra nosotros mismos, sino que
tambin establecemos la pauta para nuestro propio juicio Con la medida con que
meds, os ser medido!
Tampoco aqu significa simplemente lo que otros nos pueden hacer a nosotros. Decimos que al hombre
siempre se le paga con su propia moneda, y esto es verdad. Los que se preocupan mucho por examinar
e investigar a los otros, y hablan acerca de los ms mnimos defectos que encuentran en ellos, se
sorprenden a menudo cuando esas mismas personas los juzgan a ellos. No lo pueden entender, pero son
juzgados con su propia medida.
Pero, quiz, la afirmacin ms clara sobre esto se encuentra en Santiago 3:1, versculo que es de
importancia vital, al que a menudo no se presta atencin porque no gusta la carta de Santiago, al pensar
que no ensea la justificacin slo por fe. As es como plantea este punto especfico: "Hermanos mos, no
os hagis maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos mayor condenacin".
En otras palabras, si uno se pone a s mismo como maestro y autoridad, que recuerde que ser juzgado
con su propia autoridad; uno ser juzgado con el mismo criterio que usa. Se coloca uno delante de los
dems como autoridad? Muy bien; esta ser la medida que se le aplicar a uno en su propio juicio.
Nuestro Seor lo dice bien claramente en las palabras que estamos examinando: "Con el juicio con que
juzgis, seris juzgados, y con la medida con que meds, os ser medido. Es una de las afirmaciones
ms alarmantes de toda la Biblia. Pretendo tener un conocimiento excepcional de la Biblia? Si es as,
ser juzgado en funcin del conocimiento que alego. Pretendo ser servidor que conoce realmente estas
cosas? Entonces no debo sorprenderme si se me azota mucho.
Deberamos tener mucho cuidado, por consiguiente, en cmo nos expresamos. Si con autoridad
juzgamos a otros, no tenemos derecho a quejarnos si se nos juzga con la misma norma. Es
completamente justo y adecuado, y no tenemos razn ninguna de quejarnos. Pretendemos tener este
conocimiento; si lo tenemos debemos demostrarlo viviendo de acuerdo con el mismo. Segn lo que
pretendo ser, ser juzgado. Si, por consiguiente, pongo mucho empeo en examinar la vida de otras
18
personas, esa misma norma se me aplicar, y no tendr motivo para quejarme. La respuesta que se me
dara, si me quejara, sera sta: ya lo sabas, lo hacas con los dems, por qu no tambin en tu propio
caso?
Es un pensamiento sorprendente y alarmante. No conozco ninguna otra cosa que pueda apartamos ms
de la prctica pecaminosa de condenar a otros y de ese espritu feo y detestable que se complace en
hacerlo.
El siguiente argumento es que si uno quiere poder ver claramente para quitar la mota diminuta del ojo de
su hermano por el que pretende interesarse tiene que asegurarse de tener sus propios ojos bien limpios.
No se puede ayudar a otro si uno est cegado por la viga que hay en su propio ojo.
3. Por nuestra hipocresa (v.5). Si no estamos verdaderamente interesados en ayudar a
otra persona, cuando comete una falta, es que nos importa ms condenarla, es decir, en
descubrir su falta. Y a esto Jess lo llama hipocresa. Porque si deseamos realmente
ayudar a los dems siendo sinceros, tenemos que sacar primero la viga de nuestros ojos
para ver con claridad la paja en el ojo del hermano.
Hay una forma de pecado que es terrible: cuando condenamos al hermano que ha cometido una falta,
que a lo mejor es como una paja en el ojo, en lugar de mostrarle amor para ayudarle a ver su pecado y
arrepentirse; entonces nuestra condena se convierte en una viga en nuestro ojo. As que examinmonos
primero a nosotros mismos antes de juzgar la conducta ajena!
As pues, al enfrentarnos con nosotros mismo y librarnos de la viga, cuando nos hayamos juzgado y
condenado y estemos en ese estado de humildad, de comprensin, de simpata, de generosidad, y
caridad, entonces podremos, como dice la Escritura, "decir la verdad en amor" a los dems y con ello
ayudarlos. Es una de las cosas ms difciles de la vida, es una de las ltimas cosas que logramos.
Que Dios tenga misericordia de nosotros. Pero hay personas, gracias a Dios, que saben decir 'la verdad
en amor', y cuando la dicen, no solamente sabe uno que estn diciendo la verdad, sino que les da las
gracias por ello. Hay otras personas que le dicen a uno la misma verdad, pero de tal forma que lo colocan
de inmediato a la defensiva, y lo conducen a odiarlos por ello. Es porque no han dicho 'la verdad en
amor'.
3. La necesidad de discernimiento espiritual (v. 6)
Si Jess no hubiera aadido este v. podra dar la impresin de que no debemos juzgar nada en el reino,
pero cuando est en juego la verdad hace falta tener discernimiento espiritual. Los perros y los cerdos
eran animales inmundos para los judos. Lo santo y las perlas es la verdad del evangelio. Por tanto,
cuando damos la Palabra de Dios debemos saber distinguir a las personas. Jess no hablaba del mismo
modo a los fariseos que a sus discpulos y Pablo dice a los corintios que no les poda dar alimento slido
porque eran inmaduros (1 Co. 3:3). Porque los que lo reciben pueden volverse contra nosotros.

Conclusin.
Se hace claro que Jess condena la hipocresa. Debemos mirarnos a nosotros mismos antes de juzgar a
los dems. Cristo nos habla de sacarnos la viga de nuestro ojo antes de sacar la mota del ojo de alguien
ms, pero mira lo interesante: No est mal sacar la mota del ojo de los dems sin ser hipcritas. No es
pecado juzgar cuando no somos hipcritas. De hecho, es algo correcto.
Si veo que mi hermano est mal, en algo que lo aparta de Dios, yo tendra que odiarlo mucho para callar
y no buscar ayudarlo, no crees? Consentir el pecado en los dems no es amar.
No debemos emitir juicios definitivos porque slo Dios puede hacerlo.

09 02 17

19
No Tenemos el Derecho de Juzgar a Nadie Bosquejo
Tema: Juzgar
Objetivo: Ensear a no juzgar
Introduccin: Muchas veces nos resulta bien fcil criticar y juzgar a los dems sin ponernos a pensar
que con esto ofendemos a Dios, pues l nos ha mandado a que no juzguemos a nadie. Lo peor es que lo
hacemos sin darnos cuenta que muchas veces nosotros estamos actuando peor que a quienes
juzgamos.
Ilustracin: Me acuerdo que una vez yo comet una falta que para m no era tan grave, y que yo estaba
dispuesto a repararla. Pero me acuerdo que un hermano, compaero en la obra de Dios, me recrimin
con toda su furia dicindome que yo era un pecador y que no tena derecho a servirle al Seor. Es ms,
que l ya no trabajara a la par ma. Yo le pregunt si l me estaba acusando, y me dijo que s, yo le
respond que no tena ningn derecho a hacerlo, explicndole lo que la Biblia dice. El me respondi que
l interpretaba la Biblia a su manera. La verdad que fue un momento muy difcil que hizo que nuestra
amistad se terminara. Por qu lo hizo? Posiblemente haba celos enfermizos, la verdad que el que juzga
muchas veces est cometiendo pecados ms grandes en su vida, y adems se pone en el papel de Dios.
Texto base:
Romanos 2:1-3 Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas t que juzgas; pues en
lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque t que juzgas haces lo mismo. 2Mas sabemos que
el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es segn verdad. 3Y piensas esto, oh hombre, t
que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que t escapars del juicio de Dios?
Por qu no debemos juzgar?

I. Porque Dios es especfico cuando dice que no tenemos que hacerlo

1. Dios dice que es inexcusable quienquiera que juzga
Cuando dice que es inexcusable, quiere decir que no hay excusa para decir que podemos
hacerlo, porque no existe ninguna razn en el mundo para ello.
2. Porque cuando juzgamos a otro nos condenamos a nosotros mismos
Nos condenamos porque estamos incumpliendo lo que Dios ordena
3. Porque cuando juzgamos hacemos lo mismo.
Porque al momento de juzgar, nosotros estamos actuando igual o peor que la persona a quien estamos
juzgando. Jesucristo lo explica bien claro (Mateo 7:1-5).
II. Solo hay Uno que es capaz de juzgar con justicia.

20
Jeremas 11:20 Pero, oh Jehov de los ejrcitos, que juzgas con justicia, que escudrias la mente y el
corazn, vea yo tu venganza de ellos; porque ante ti he expuesto mi causa.
Por qu solo Dios es capaz de juzgar con justicia?
1. Porque l puede escudriar la mente y el corazn, por lo tanto, l sabe bien lo que est pasando
dentro de la persona, y es l nico capaz de poder hacerlo porque lo har con justicia, porque
solo l es justo.
2. Solo l puede conocer bien las razones y causas de lo que el hombre hace.
3. Pero que est diciendo Jeremas cuando dice: Veo yo tu venganza de ellos; porque ante ti
he expuesto mi causa. El deseo de venganza de Jeremas no era personal, sino ministerial, el
cual era conforme al propsito de Dios, que se lo haba revelado a l; sus enemigos lo eran suyos
y de Dios (Salmos 37:34; 54:7; 112:8; 118:7).
4. Por lo tanto, haba una razn vlida para lo que estaba haciendo Jeremas.

III. La razn principal para no juzgar:

Porque as lo ense Jesucristo y lo demuestra vvidamente.
Mateo 7:1-5 No juzguis, para que no seis juzgados. 2 Porque con el juicio con que juzgis, seris
juzgados, y con la medida con que meds, os ser medido. 3 Y por qu miras la paja que est en el
ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu propio ojo? 4 O cmo dirs a tu hermano:
Djame sacar la paja de tu ojo, y he aqu la viga en el ojo tuyo? 5 Hipcrita! saca primero la viga de tu
propio ojo, y entonces vers bien para sacar la paja del ojo de tu hermano.
Cules son estas razones?
1. No juzgar para que no seamos juzgados
2. Porque con el juicio con juzguemos seremos juzgados
3. Porque con la medida con que medimos seremos medidos
Pero hay una razn todava muy poderosa:
4. Cuando estamos juzgando solo somos capaces de ver la paja en el ojo ajeno y
5. No vemos la viga que est en nuestro propio ojo
Jess nos hace ver algo que es triste:
6. Que somos capaces de decirlo al hermano djame sacar la paja de tu ojo y no echamos de ver la viga
que est en el nuestro.
7. El Seor nos llama hipcritas porque llegamos al extremo de no echar de ver las grandes faltas que
nosotros cometemos (la viga en nuestro propio ojo). Esto significa que cuando estamos juzgando a otro
no echamos de ver que nosotros estamos en peores condiciones, que nuestra falta es an peor.
El Seor nos da una recomendacin:
8. Que antes de juzgar a otro nos analicemos y veamos nuestras propias faltas y solo entonces
podramos ser capaces de ayudar al hermano con sus pecados. Pero esto no quiere decir que
juzguemos, sino que hasta que estemos nosotros limpios de pecado podremos ayudar al hermano con
sus problemas.
IV. Jess nos dio un precioso ejemplo, que ni an l siendo Dios en la tierra juzg a la mujer
adltera.
Juan 8:10-11 Enderezndose Jess, y no viendo a nadie sino a la mujer, le dijo: Mujer, dnde estn
los que te acusaban? Ninguno te conden? Ella dijo: Ninguno, Seor. Entonces Jess le dijo: Ni yo te
condeno; vete, y no peques ms.

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Dios es un Dios de amor y perdn, nos ha amado tanto que envi a su Hijo a morir en la cruz por
nuestros pecados. El no nos acusa cuando nos llama, al contrario ofrece perdonarnos, En lugar de
juzgarnos dio su vida por nosotros.
As que qu derecho tenemos nosotros para juzgar a otros, si ni Cristo siendo puro y perfecto lo hizo, no
conden ni a la mujer adultera, sino que la perdon, con la salvedad que ya no pecara ms.

Los peligros de las riquezas

Este mundo, con toda su publicidad, quiere despertar en nosotros la admiracin y la envidia hacia
aquellos que son ricos. Pero el Seor vea con claridad los peligros de la prosperidad econmica. Y por
supuesto, esto es algo en lo que tambin deberan reflexionar los predicadores del "evangelio de la
prosperidad".
Las riquezas materiales tienden a hacer que el corazn del hombre se apegue a este mundo.
Crean una falsa sensacin de poder, seguridad y autoridad. Con facilidad la persona se vuelve
arrogante, orgullosa y satisfecha de s misma. Cristo se refiri a las riquezas como "el engao de
las riquezas" (Mr 4:18), puesto que hacen que la persona que las posee llegue a creer de s
misma algo que realmente no es. Adems, no se da cuenta tampoco de lo efmeras que pueden
llegar a ser. Cuntos han pasado de la riqueza a la pobreza en muy poco tiempo!
Con facilidad, al centrarse tanto en lo material, es fcil llegar a perder de vista lo importante que
son las relaciones personales, tanto con nuestros semejantes como con Dios.
Finalmente, las riquezas esclavizan gradualmente a aquellos que se aferran a ellas. Crea una
cada vez mayor dependencia de la comodidad, de la "buena vida", hasta que llega un momento
en que las personas no pueden renunciar a ella.
Las riquezas suponen una tentacin muy grande. Alguien ha dicho que por cada cien personas que
pueden soportar la adversidad no hay ms que una que pueda soportar la prosperidad. Cuntos
creyentes hemos visto que mientras tuvieron lo justo para vivir, fueron fieles al Seor, pero en el momento
que prosperaron se hicieron mundanos y casi olvidaron definitivamente su fe!
Se necesita ser un gran hombre de Dios para manejar fielmente las riquezas, y aun as, estar sujeto a
muchas y variadas tentaciones.
2. Las riquezas no ayudan para alcanzar la salvacin
El hecho de ser rico no ayuda a la persona a salvarse, sino que ms bien se puede convertir con facilidad
en un obstculo. El rico tiene la tendencia a sentirse superior, y en la entrada a la salvacin, hay que
reconocerse pecador, culpable, desgraciado y miserable, exactamente igual que todos los dems
hombres. All un rico est en la misma posicin que el pobre, aunque probablemente le cueste ms
reconocerlo.

Una Esperanza Razonable

1 Pedro 3:13-17 (Biblia en Lenguaje Sencillo)

22
Quin puede hacerles mal si ustedes siempre insisten en hacer el bien? Nadie! Pero si hacen el
bien, y an as tienen que sufrir, Dios los bendecir. No le tengan miedo a nadie, ni se asusten.
Honren a Cristo como Seor, y estn siempre listos para explicarle a la gente por qu ustedes
confan en Cristo y en sus promesas. Pero hganlo con amabilidad y respeto. Prtense bien,
como buenos seguidores de Cristo, para que no se sientan culpables de nada. As, los que hablan
mal de la buena conducta de ustedes sentirn vergenza de lo que dicen. Si Dios as lo quiere, es
mejor que sufran por hacer el bien que por hacer el mal.
Sufriendo por la justicia
Y quin os podr hacer dao si demostris tener celo por lo bueno?
Pero aun si sufrs por causa de la justicia, dichosos sois. Y NO OS AMEDRENTEIS POR TEMOR A
ELLOS NI OS TURBEIS, sino santificad a Cristo como Seor en vuestros corazones, estando siempre
preparados para presentar defensa ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en
vosotros, pero hacedlo con mansedumbre y reverencia; teniendo buena conciencia, para que en aquello
en que sois calumniados, sean avergonzados los que difaman vuestra buena conducta en Cristo. Pues
es mejor padecer por hacer el bien, si as es la voluntad de Dios, que por hacer el mal.
1 Pedro 3:13-17 (Nueva Versin Internacional)
Y a ustedes, quin les va a hacer dao si se esfuerzan por hacer el bien? Dichosos si sufren por causa
de la justicia! No teman lo que ellos temen, ni se dejen asustar. Ms bien, honren en su corazn a
Cristo como Seor. Estn siempre preparados para responder a todo el que les pida razn de la
esperanza que hay en ustedes. Pero hganlo con gentileza y respeto, manteniendo la conciencia limpia,
para que los que hablan mal de la buena conducta de ustedes en Cristo, se avergencen de sus
calumnias. Si es la voluntad de Dios, es preferible sufrir por hacer el bien que por hacer el mal.
MENSAJE
Hemos de ser conscientes que estamos llamados a defender un mensaje de esperanza en Cristo, por
tanto, hay que huir del pesimismo y el fatalismo aplastante con el que viven algunos creyentes, del
victimismo que nos conduce a la queja y al lamento.
Nuestro mensaje es de ESPERANZA. En un sentido general, la esperanza es la manifestacin de una
actitud o disposicin positiva hacia el futuro. En trminos bblicos, la esperanza consiste en descansar en
Dios con confianza.
El primer rasgo distintivo de la esperanza cristiana es su confianza, basada en la persona de Jesucristo y
una experiencia de fe personal (de la presencia divina en la vida del creyente), la esperanza cristiana no
es un sueo o un deseo simplemente, sino una expectativa confiada.
Su segunda caracterstica distintiva es su objeto; la esperanza cristiana se centra en Dios, no en la
ciencia, no en la tecnologa, no en el progreso, la naturaleza humana, la nacin o cualquier otra cosa. La
esperanza cristiana en parte, tiene que ver con lo que Dios har en nuestra vida durante la prxima
semana, el prximo ao, el maana; a un nivel ms profundo, la esperanza cristiana se centra en lo que
Dios har al final.
Teologa y tica de la esperanza (1 Pedro 1:3, 21) La resurreccin de Jesucristo es el fundamento de la
esperanza cristiana, y su objetivo ltimo su regreso (1 Pedro 1:13, Tito 2:11-13)
tica de la esperanza (Apocalipsis 22:12; Romanos 14:10-12; 2 Pedro 3:11-12; 1 Juan 3 La esperanza
cristiana relativiza este mundo y lo que pueda ofrecernos, motiva y gua la conducta del creyente en el
presente.
La esperanza es el sueo del hombre despierto.
Aristteles (384 AC-322 AC) Filsofo griego.

La esperanza es un estimulante vital muy superior a la suerte.

Friedrich Nietzsche (1844-1900) Filsofo alemn.
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DESTINATARIOS
Todo aquel que demande razn, es decir, la sociedad en la que nos toca vivir. Slo si conocemos su
situacin, sus necesidades y problemas, lograremos ser relevantes. Por ello debemos considerar, aunque
someramente, el contexto actual:
El pesimismo, el cinismo y el escepticismo son la atmsfera de la Europa contempornea. El optimismo
moderno basado en la idea de progreso (que caracteriz los ltimos 50 aos) se considera hoy un mito
ingenuo.
S, la situacin del mundo hoy se caracteriza por el temor y el escepticismo ante un futuro con muchos
nubarrones y pocas seales de esperanza. Es una afirmacin exagerada, alarmista? No, hay evidencias
muy cercanas quizs en nuestras familias o en nuestras ciudades de que el progreso moral del hombre
no ha ido parejo a su avance material y cientfico. He aqu unos pocos ejemplos que son la consecuencia
prctica de esta crisis:

o La depresin, segn la OMS, es la tercera enfermedad en importancia hoy, y dentro de 20 aos,

ocupar el segundo lugar.
o El suicidio se ha convertido en una verdadera plaga entre la juventud, siendo la primera causa de
muerte entre los 1825 aos.
o La violencia y la agresividad en sus mltiples formas (escolar, domstica, laboral, bandas juveniles
etc.) estn creando una situacin de alarma en muchas ciudades donde el destruir por destruir es
casi un hobby.
o Los trastornos de ansiedad afectan a un 20% de la poblacin en Espaa.
o La fragilidad de las relaciones, en especial las ms bsicas y significativas como el matrimonio y
la familia, abocan a muchos a la inseguridad sobre el futuro. La filosofa del nada a largo plazo
destroza vidas y familias al minusvalorar y hasta ridiculizar la idea de compromiso y de fidelidad.
o Si vivir con esperanza es siempre importante, se torna imprescindible en pocas de crisis. Deca
el pensador espaol Unamuno: De la desesperacin es de donde nace ha nacido siempre la
verdadera, la autntica esperanza. La desesperacin es el suelo de donde nace la esperanza
verdadera, esa que va creando la fe que se espera.
Ciertamente la desesperacin, la ansiedad, el pesimismo, el desnimo, el temor y la angustia son una
verdadera epidemia de nuestros tiempos. Las multiformes presiones y tensiones de la vida, en medio de
un mundo frentico, ruidoso, complejo, hostil e impersonal ya son de por s bastante angustiosa. Al
tiempo que el entorno social se vuelve ms complicado, los medios de informacin, ocio y publicidad
perfeccionan su propaganda sobre el derecho absoluto que tiene el individuo a recibir una gratificacin
inmediata y total. El hombre y la mujer modernos se ven atrapados en medio de realidades cotidianas
difciles, y en un entorno dominado por las mentiras del diablo.
La pregunta es cmo comunicamos este mensaje tan necesario y vital al hombre y la mujer de hoy, como
superamos nuestro miedo al rechazo, al no ser aceptados e incluso a llegar a ser perseguidos
Santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar
defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que
hay en vosotros; teniendo buena conciencia.........
1.- Cuestin de enfoque y perspectiva Vivid para la Gloria de Dios, que es lo mismo que Santificar a
Dios el Seor en nuestros corazones. Qu significa esto? Que hay que estar todo el da en la iglesia
encerrados? NO; Qu tengo que alejarme de todo aquel que no es creyente? NO; Qu no puedo hacer
otra cosa que venir a la iglesia y a todas las reuniones solamente? SI ,PERO NO. Quiere decir que todo
lo que hagamos debemos de hacerlo para la Gloria de Dios y para que Dios sea glorificado en y por
aquellos que nos rodean. Hemos de estar persuadidos que hemos nacido en la familia que Dios ha
querido, que vivimos, trabajamos, estudiamos donde Dios ha querido, y all hemos de ser luz y sal y
brillar en medio de esta generacin. Y es all donde hemos de desarrollar nuestra teologa y tica
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cristiana, donde hemos de ser diferentes y estar pendientes en todo momento y sensibles a las
necesidades de los dems, buscando la ocasin de servir y testificar de nuestra esperanza.

2.- Cuestin de preparacin. Qu ocupa nuestra mente cuando estamos en el trabajo, con nuestros
amigos, con nuestros familiares o vecinos?; Qu preside nuestra conversacin o nuestro servicio?,
Conocemos realmente a nuestro compaero de trabajo, o de instituto, a nuestro familiar, a nuestro
amigo?, Invertimos tiempo simplemente en escucharles?, Buscamos simplemente sentirnos bien,
cumpliendo con nuestra comisin y hablndole simplemente?, Cuantas veces reservas tiempo para
tomar algo con un compaero de trabajo, familiar, amigo y vecino para escucharle y conocerle un poco
ms?. Es muy importante conocer el mensaje de la Palabra de Dios que hemos de compartir; pero
adems debemos vivir informados de las necesidades e inquietudes que tiene la sociedad que nos rodea
para poder servirles mejor y comunicarles de manera ms pertinente y eficaz el mensaje. No es una
cuestin de nmeros, sino ms bien una cuestin de personas.

3.- Cuestin de demanda. Qu es lo que demanda la gente? Atencin y una explicacin o razn de tu
fe en Jesucristo. Parece sencillo, pero muchas veces lo complicamos nosotros, porque sin tener en
cuenta la demanda, planteamos nuestra oferta adems en unos trminos y lenguaje que a la gente de
hoy le cuesta entender y comprender, mucho ms aceptar. Muchas veces nos faltan argumentos y
oracin (2 Corintios 10:3-5)
Cmo podemos generar esa demanda que necesitamos?

4.- Hemos de hacerlo como quien quiere convencer y no vencer. MANSEDUMBRE Y RESPETO y
sobre todo desde UNA VIDA CONSECUENTE (Mateo 7:21-29)

CONCLUSIN

Si ayudo a una sola persona a tener esperanza, no habr vivido en vano.

Martin Luther King (1929-1968) Religioso estadounidense.

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El Reino De Dios Y La Seguridad Material
Seguro que en estos das habis escuchado mucho acerca de los que unos llaman desaceleracin de la
economa y otros, crisis econmica.
Lo cierto, es que, los productos bsicos de alimentacin han subido sus precios hasta un 60%
aproximadamente, nos enfrentamos segn algunos expertos, a una verdadera crisis alimentaria, aunque
esto no sea nada nuevo para algunos, ya que, en tiempos de bonanza y prosperidad econmica, como
los que hemos vivido, nos hemos sido capaces de erradicar el hambre en el mundo. Productos como los
cereales, el maz y el arroz, centran el debate de esta llamada crisis alimentaria.
Si a esto le aadimos, la escandalosa subida del petrleo en los ltimos aos y como esto afecta a la
tendencia alcista de los precios; as como la depreciacin del dlar con respecto a nuestra moneda, y la
incesante subida del inters de nuestras hipotecas; hacen que cada vez sea ms difcil llegar a final de
mes.
Hay que aadir, en mi opinin la falta de independencia de los medios de comunicacin, que no se limitan
a informar, sino que interpretan y tratan de formar opinin a favor o en contra de las diferentes
alternativas polticas, y estos ltimos entienden que el fracaso del que gobierna, es el xito del que aspira
a ello.
Todo esto tiene el corazn de mucha gente acongojado por la angustia, el miedo y la incertidumbre.

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Querido oyente; Cmo te sientes t en este da?, sientes miedo, inseguridad, incertidumbre, angustia o
incluso desesperacin?
Es cierto que el estado de bonanza, de bienestar y de prosperidad que hemos vivido en estos ltimos
aos, han desarrollado en nosotros un sistema de valores, y un estilo de vida, que ahora vemos
tambalearse, la opulencia y el buen vivir han hecho resurgir algunas necesidades que antes no se tenan,
y es que el encanto del materialismo es difcil de romper, la ambicin materialista ejerce una fuerte
fascinacin sobre el ser humano.
Jess nos introduce en el mundo de los valores cristianos en contraposicin con la falta de los mismos de
nuestra sociedad egosta y materialista. (Mateo 6:19-34).
La primera leccin la encontramos en los versculos 19-21. Donde Jess nos ensea lo intil de la
acumulacin egosta de bienes, de la vida extravagante y opulenta; la dureza de corazn que no siente la
necesidad colosal de los desheredados de la tierra; la fantasa insensata de que la vida de una persona
consiste en la abundancia de los bienes que posee; y el materialismo que ata nuestros corazones a la
tierra.
La situacin de crisis econmica, si algo nos ensea, es que los tesoros que podamos hacer en esta
tierra se desintegran vctimas de la inflacin o la devaluacin.
La crisis econmica no solo crea descubiertos en las cuentas corrientes, sino que pone al descubierto los
valores, las necesidades reales y ficticias, los principios y prioridades que sustentan la vida de los seres
humanos y las sociedades.
La segunda leccin la encontramos en los versculos 22-23. Casi todo el cuerpo depende en gran medida
de nuestra capacidad de ver. As como nuestro ojo afecta a nuestro cuerpo, nuestra ambicin y codicia
afecta a nuestra vida. Podemos tener una ambicin noble en la vida y nuestro cuerpo se llenar de luz,
direccin, significado y propsito, mientras que si nuestras ambiciones son egostas, nos hacemos
inhumanos, intolerantes, despiadados y priva a la vida de todo su significado espiritual.
La tercera leccin la encontramos en el versculo 24 y trata sobre el poder de las decisiones del ser
humano, as como las consecuencias que conllevan. Nosotros decidimos si queremos servir a Dios o a
las riquezas. No somos independientes y autnomos, no existe el terreno de la neutralidad. Nosotros
decidimos entre Dios y el materialismo. Son nuestras decisiones, las que otorgan un poder sobre nuestra
vida, a Dios o al dinero.
Desde el discurso que nos introduce en la reflexin sobre nuestras prioridades y valores, partimos haca
la accin (25-34). La respuesta inmediata una vez que hemos elegido es clara, No nos afanamos por lo
que hemos rechazado, sino que nos concentramos con todas nuestras energas en nuestra eleccin.
Rehusamos quedarnos absortos en nuestros intereses, y buscamos primeramente los intereses de Dios.
Jess en este pasaje, da por sentado que todos los seres humanos buscan algo en la vida. Todos
necesitamos algo por lo que vivir, algo que d significado a nuestra existencia, algo que buscar, a que
entregar nuestros corazones y en que ocupar nuestras mentes.
a. Ambicin falsa o secular, nuestra seguridad material. Tiene que ver con nuestra preocupacin por
el comer, el beber y el vestir.
La preocupacin es incompatible con la fe cristiana.
Los cristianos no estamos exentos de buscar el sustento familiar.
Los cristianos no estamos exentos de la responsabilidad hacia otros.
Los cristianos no estamos exentos de experimentar conflictos.
La preocupacin es incompatible con el sentido comn.
Toda preocupacin es sobre el maana, aunque lo nico cierto en el momento, es que los efectos de la
misma lo sentimos hoy. Cada vez, que estamos afanosos o angustiados lo estamos en el presente, por
algn suceso que puede ocurrir en el futuro. No obstante, es muy posible, que estos temores que
sentimos sobre el futuro y que nos afectan tan agudamente hoy, quizs no se cumplan. La preocupacin
es una prdida de ideas, de energas y de tiempo, hemos de aprender a vivir da a da.
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 b. Ambicin cristiana el Reino de Dios y su Justicia.
Nuestra ambicin con el Reino de Dios y su justicia tiene que ver con nuestra misin evangelizadora y
con nuestro estilo de vida ejemplar que busca y promueve el Seoro de Cristo en nuestra vida y en la
tierra en su conjunto. Este es nuestro fin, el propsito de nuestra vida en la tierra, todo lo dems es un
medio para conseguirlo y no debemos elevarlo a categora de fin en s mismo.

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