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2 1 CONCEPCIONES DEL SER SUPREMO
Algunos sostienen que tan solo existe una nica de- deus, en otras lenguas romances, deriv en deus (gallego-
nicin vlida de Dios, mientras que para otros, ca- portugus), dieu (francs), dio (italiano), du (cataln) o
be la posibilidad de que varias deniciones de Dios [dumne]zeu (rumano), entre otras.
sean posibles a la vez.[cita requerida] En las lenguas germnicas la palabra para designar a la
Se puede construir una explicacin sobre la existen- deidad proviene de la raz protogermnica *uan, de
cia de Dios desde la psicologa, intentando estable- donde vienen god (ingls) o gott (alemn). Esta raz de-
cer qu realidad externa se corresponde con su re- rivara de la forma indoeuropea reconstruida *hu-t-m,
creacin mental.[cita requerida] As, a partir del estudio proveniente de la raz *hau()-, llamar, invocar.[10] De
introspectivo de la consciencia, se llegara a la con- esta misma raz podra derivarse el nombre del pueblo go-
clusin de que esta surge asociada a la experiencia do[cita requerida] . El origen de la palabra got es muy antiguo,
de un cierto vaco.[cita requerida] y no se extiende hacia ninguna otra familia indoeuropea
con excepcin de la irania. As en persa moderno se dice
joda (), y en kurdo, xhwed.[cita requerida]
2 Etimologa El trmino Yahveh procede del hebreo, una lengua sem-
tica. Esta palabra, tambin llamada tetragrmaton, pro-
viene de la raz de cuatro letras (de ah su denominacin)
2.1 Exposicin Yhwh, en origen el nombre propio de Yahwi, una deidad
edomita o madianita.[11] En las lenguas semticas, inclui-
En espaol, al igual que en las otras lenguas romances, la do el hebreo, el trmino ms extendido es l (El), del que
palabra dios viene directamente del latn deus, deidad, derivan, entre otros, el plural hebreo Elohim (, dio-
dios. El trmino latino deriva a su vez del indoeuropeo ses, generalmente traducido como Dios o Seor) y el
*deiwos,[7] de la raz *deiw-, brillar, ser blanco, de la que rabe Allh (, Al). Este ltimo trmino designa al
deriva asimismo el trmino griego (Zeus).[8] De he- dios nico y supremo, mientras que se reserva el trmino
cho, la palabra espaola dios es idntica en pronunciacin ilh ( )para una deidad en general.[12][13][14]
a la griega (Dis), forma genitiva de Zeus (el prin-
cipal Dios de la mitologa griega). De esta misma raz
indoeuropea derivan el latn dies (da) y el griego 2.2 Uso de la mayscula
(visible, patente).[8] Pese a su parecido con el trmino
griego anlogo, (thes, deidad, dios), este deriva En espaol se reere al dios del judasmo, el cristianismo
de la raz indoeuropea *dhs-, de signicado desconoci- y el islam con letra mayscula (Dios) como se hace con
do, pero que origin en latn palabras de signicado ini- cualquier nombre propio.[nota 1] En los textos religiosos,
cialmente religioso como feria o fanatismo.[9] los pronombres y adjetivos relativos a Dios tambin se
escriben con mayscula, como frmula de respeto.[15] Por
ejemplo, se escribe el Seor, l, Su, T, Vos,
etctera.
Segn establece la Fundu BBVA, no es necesario escri-
bir dios con mayscula cuando es nombre comn (Se
considera un dios).[16]
La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas fa- A continuacin se presenta una lista de algunos de los
milias indoeuropeas sistemticamente asociado a *pter diversos dioses supremos, segn sus respectivas denomi-
(padre) en la forma compuesta *dyeu-pter. En snscrito naciones:
tardo la forma aparece ya como Diaus Pitar, mientras
que en griego existe la forma (Zes Pa- Achamn en la religin guanche en las islas Ca-
tr), anloga a la latina Iu Piter (Jpiter).[8] El latn narias, el dios sustentador de los cielos y dios
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Al (Allah en rabe) en el islamismo. Aunque se Waheguru es el trmino del sijismo para Dios.
6 4 ATRIBUTOS DE DIOS
4.1.2 Innitud
4.1.6 Sabidura
6.1 Cristianismo
Los cristianos consideran a Dios como un ser que inter-
viene y participa en la historia humana, que se revela.
Adems, la mayora de confesiones cristianas consideran
desde antiguo que en Dios hay tres Personas en una nica
sustancia, lo cual queda recogido bajo la frmula de que
Dios sera Uno y Trino.
En los escritos de la Patrstica, se realza la diferencia en-
tre los dioses paganos, considerados llenos de vicios y
contradicciones, y el Dios conocido tanto por los mejores
pensadores paganos (por ejemplo Platn y los platnicos,
a quienes cita san Agustn en su obra La ciudad de Dios)
como por los cristianos. Segn la mitologa maya, Hunab Ku es el Dios creador entre los
Desde la Edad Media y hasta la actualidad, la tradicin quichs. Smbolo de Hunab Ku recreado por Jos Argelles.
catlica hace de Dios un objeto de estudio teolgico, al
mismo tiempo que lo considera inaccesible a una plena
de Dios (o de los dioses, en los lugares donde domina el
comprensin racional (como explica, por ejemplo, san
politesmo) es algo que debera ser aceptada (segn las le-
Anselmo de Aosta). Desde tiempos de Toms de Aquino
yes) por todos (so pena de perder algunos o muchos dere-
(1225-1274), la Iglesia catlica asume que la existencia
chos) hasta el extremo opuesto, que considera la creencia
de Dios puede demostrarse en el mbito de la metafsica.
en Dios (o en los dioses) como algo que debe ser erradi-
Toms de Aquino en su obra Suma teolgica (1266) sos-
cado completamente o, al menos, excluido de cualquier
tiene que se puede entender la existencia de Dios por cin-
presencia en el mbito pblico.
co vas o caminos (entindase vas como maneras de lle-
gar a, no como pruebas concretas): En los estados confesionales la sociedad civil y la socie-
dad religiosa son entidades separadas, pero existe una re-
ligin ocial y se exige a las leyes civiles que estn su-
Va del primer motor
bordinadas a las eclesisticas, con la moral y el bien co-
Va de la causa eciente mn denidos por la religin. La confesionalidad puede
ser compatible con la libertad de culto, pero no con la
Va del ser necesario igualdad entre las religiones, movindose las diferencias
entre la simple preeminencia ceremonial o los privilegios
Va de los grados de perfeccin
scales para la religin ocial y la prohibicin de ejercer
Va del ser inteligente y del gobierno del mundo ocios pblicos para los miembros de otras religiones o
los no religiosos. En los estados teocrticos la mxima
autoridad del gobierno le corresponde al clero, y toda la
6.2 Islam vida poltica est subordinada a la religin. Algunos re-
gmenes modernos, como los regmenes autoritarios de
En el islam, el Corn no discute en profundidad el tema inspiracin catlica de Francisco Franco, Ante Paveli o
de demostrar la existencia de Dios, ya que dice esta es Jorge Rafael Videla, exceden los lmites del estado con-
conrmada por el instinto humano puro y sano (as co- fesional sin llegar a ser teocracias.
mo por la mente no contaminada con la impureza del
politesmo). Ms an, la armacin de la unidad divina,
es algo natural e instintivo.[24][25] 7 Existencia de Dios
De diversas formas y a lo largo de la historia, los esta- El agnosticismo (del griego a: no y gnosis: conocimien-
dos han establecido relaciones no siempre fciles con las to) es una postura religiosa o losca sobre la religin
creencias religiosas y con la idea de Dios dominante en de acuerdo a la cual la existencia o no de un Dios o una
la sociedad. Existen, por lo mismo, diferentes modalida- mitologa de deidades, es desconocida. En algunas ver-
des, que van desde el estado teocrtico, donde la visin siones (agnosticismo dbil) esta falta de certeza o cono-
7.2 Desmo 9
7.2 Desmo
7.3 Atesmo
ble, inmaterial, nico, omnipotente, soberanamente justo tual, prdida de la nocin de tiempo, etc. Por su parte,
y bueno. un investigador suizo,[cita requerida] aplicaba a una paciente
El pantesmo sostiene que el universo entero es Dios mis- epilptica zaps elctricos a la altura del giro angular (una
mo. Se han identicado elementos de pantesmo en algu- zona del cerebro). La paciente experimentaba la sensa-
nos cultos primitivos de adoracin a la naturaleza. cin de encontrarse fuera del cuerpo.
Si la epilepsia temporal produce experiencias religiosas,
algunos autores han pensado que las experiencias msti-
8 Dios y la neurobiologa cas de ciertos santos, como san Pablo, Juana de Arco,
santa Teresa de Jess, etc. posiblemente fueron provoca-
das por el pequeo mal (ataques epilpticos dbiles), es
decir que lo que se atribuye a una unin mstica con Dios
se reduce, segn ellos, a una actividad patolgica de la
corteza cerebral. Se cita el caso de Ellen White (nacida
en 1827), quien a la edad de 9 aos padeci un traumatis-
mo craneoenceflico y comenz a tener visiones religio-
sas. Estas le llevaron a fundar el Movimiento Adventista
del Sptimo Da.[cita requerida]
El momento en que una persona creyente se siente en co-
munin con Dios, o con una entidad superior, fue estudia-
da por el Dr. Andrew Newberg y DAquili. Descubrieron
es que la mayora de los sujetos experimentales cuan-
do no estn meditando muestran el rea de asociacin
de la orientacin mucho ms activa que cuando meditan.
Es decir, son capaces de concentrarse con tanta profun-
didad que ya no perciben los estmulos sensoriales exter-
nos. Segn los investigadores, al no recibir informacin
sensorial, el rea de asociacin de la orientacin se vuel-
ve incapaz de determinar los lmites del individuo. Y eso
sera lo que provoca que el meditador perciba sensaciones
relacionadas con Dios, el innito o de unidad con el
Universo.[27]
Ue Schjdt[28] estudi las reacciones cerebrales, me-
diante el anlisis cerebral por resonancia magntica fun-
cional (fMRI), en un total de 20 pentecostalistas y de
otras 20 personas no creyentes, durante la escucha por
parte de todos los participantes, de sermones religiosos
grabados.
En la mitologa griega el Dios Zeus, era el Rey de los Dioses que A todos los voluntarios se les dijo que seis de las oracio-
supervisaba el universo, adems era el dios del cielo y el trueno. nes grabadas haban sido ledas por personas no cristia-
Busto de Zeus hallado en Otricoli (Sala Rotonda, Museo Po-
nas, otras seis por cristianos corrientes y las otras seis por
Clementino, Vaticano).
un sanador. En realidad, todas ellas haban sido ledas por
cristianos de a pie. Los cientcos constataron que solo en
El neurlogo Michael Persinger (1945-) recogi de sus
el caso de los voluntarios devotos se produjeron cambios
pacientes con epilepsia temporal relatos de alucinaciones
en la actividad cerebral registrada, como respuesta a los
de tipo religioso.[26] Dos de los relatos frecuentemente
sermones odos. Concretamente, en este grupo la activi-
aludidos son los de Rudi Aolter y de Gwen Tihe. Am-
dad neuronal se redujo en partes de la corteza prefrontal y
bos padecan epilepsia temporal. Rudi Aolter era ateo
de la corteza cingulada anterior del hemisferio izquierdo
y contaba que experimentaba alucinaciones como si real-
del cerebro, que son reas que juegan un papel clave en el
mente se estuviera muriendo. Gwen Tihe era cristiana y
estado de vigilancia y de escepticismo en situaciones en
la alucinacin que padeca era la de dar a luz a Jesucristo.
las que estamos juzgando la verdad y la importancia de lo
Algunos han querido reproducir experimentalmente es- que la gente nos dice. Asimismo se vio reducida la activi-
tas auras epilpticas mediante estimulacin de la corteza dad del rea de asociacin de la orientacin, rearmando
temporal. Michael Persinger lo haca con un campo mag- lo planteado por Andrew Newberg. Tambin se observ,
ntico de dbil intensidad y los sujetos de experimenta- en los creyentes, actividad neural adicional en lo que se
cin referan que notaban como si en la habitacin en que considera el rea de la fe, en el lbulo prefrontal derecho,
se encontraban hubiera algn ser no corporal, experimen- que no presentaron los que se declararon no creyentes.[28]
taban a veces una iluminacin repentina, o temor espiri-
11
[5] Vase Gnesis (captulo 1), Carta de san Pablo a los ro- [19] Allah, artculo en ingls en la Encyclopedia of the Mo-
manos (captulo 2); Credo nicenoconstantinopolitano. dern Middle East and North Africa.
[6] Augusto, Roberto (1978-): Las Stuttgarter Privatvorle- [20] Columbia Encyclopedia, Allah
sungen de Schelling: Dios, libertad y potencias, artculo
en: Cuadernos Salmantinos de Filosofa, n. 37, pg. 188.
[21] En japons, amaterasu ( ) signica brillante en
Salamanca (Espaa): Universidad Ponticia de Salaman-
el cielo, siendo ama, cielo; tera una inexin de teru,
ca, 2010.
brillar; y su es un verbo auxiliar que indica respeto. O-
Para Schelling, Dios no es un concepto Mikami signica gran venerable deidad, siendo : gran-
al que llegue el pensamiento: es ms bien un de; mi: prejo para los seres nobles y augustos, y ka-
postulado del propio pensar; es el principio mi es el nombre genrico que indica divinidad. Fuente:
incondicionado que explica la existencia de Akira Matsumura (1995): Daijirin (en japons). Sanseido
todo. Books, 2. edicin, 1995.
[7] El asterisco indica que esta palabra realmente no se conoce [22] Pearlman, Myer (1992): Teologa bblica y sistemtica
sino que ha sido deducida. (pgs. 41-49). Editorial Vida, 1992. ISBN 0-8297-1372-
[8] Roberts, Edward A.; Pastor, Brbara (2005). deiw-. 7.
Diccionario etimolgico indoeuropeo de la lengua espao-
la. Alianza. p. 34. ISBN 84-206-5252-0. [23] Strong, Augustus Hopkins (1907): Systematic theology: a
compendium (pg. 252). Old Tappan (Nueva Jersey): Fle-
[9] Roberts, Edward A.; Pastor, Brbara (2005). dhs-. ming H. Revell Co., 1907.
Diccionario etimolgico indoeuropeo de la lengua espao-
la. Alianza. p. 45. ISBN 84-206-5252-0. [24] Corn 30:30
[10] Oxford English Dictionary Compact Edition, G, pg. 267.
[25] Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003). La creencia en Allah,
El trmino teutn antiguo ghuba impli- p.95. Riyadh: IIPH. ISBN 9960-850-02-1.
ca como raz preteutona o bien *ghodho-m o
bien *ghodto-m. Mientras que la primera no [26] Persinger, Michael: Neuropsychological basis of God be-
tiene explicacin plausible, la segunda repre- liefs. Praeger Publishers, 1987.
sentara el participio neutro de una raz gheu-
. Hay dos races arias de la forma requeri-
[27] Newberg, Dr. Andrew B. (1998): A neuropsychological
da (*g,heu-, con palatal aspirada), una de las
analysis of religion: discovering why God won't go away
cuales signica invocar (en snscrito hu) y la
(ponencia). Mt. Airy (Filadela): Germantown Jewish
obra libar, ofrecer en sacricio (en snscrito
Centre, 10 de febrero de 1998.
hu, en griego [jenu], en ingls antiguo
geotn).
[28] Schjdt, Ue (2009): Talking to God: highly religious
[11] Barton, G. A. (2006). A sketch of semitic origins: social participants recruit areas of social cognition in perso-
and religious. Kessinger Publishing. ISBN 1-4286-1575- nal prayer, conferencia Organization for Human Brain
X. Mapping 15th Annual Meeting, 2009.
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