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Lectura continuada del evangelio de Lucas abp Dicesis de Vitoria

Adaptacin del comentario de Franois Bovon

ORACIN
Seor y Hermano Jess, T dijiste a los tuyos: Recibid el Espritu Santo. Tu mayor anhelo es
drnoslo; entregaste tu vida en la cruz para entregarnos tu Espritu: abre nuestros corazones para recibirlo
como aliento y gozo en el corazn, y fortaleza para la vida; y as podamos transformar este mundo en un
mundo segn tu corazn.

T que vives y reinas por los siglos de los siglos. AMEN.

TEXTO
LUCAS 18,31-43

31Pero, tomando consigo a los Doce, les dijo:


He aqu que subimos a Jerusaln y ser cumplido en el Hijo del hombre todo lo que ha sido escrito por medio de los
profetas. 32Porque ser entregado a los paganos y ser objeto de burlas y ser ultrajado y ser escupido 33y, despus
de haberlo flagelado, lo matarn y al tercer da resucitar.

34
Y ellos no comprendieron nada de todo esto y estas palabras les quedaban ocultas; y no entendan lo que les haba
dicho.

35
Pero sucedi que, al acercarse l a Jeric, un ciego estaba sentado al borde del camino, pidiendo limosna.
36
Pero, al or pasar muchedumbre, pregunt qu era aquello.
37
Pero le informaron de que pasaba Jess, el Nazoreo.

38
Y grit diciendo: Jess, hijo de David, ten misericordia de m.
39
Y los que iban por delante le abroncaban para que callase.
Pero l gritaba mucho ms: Jess, hijo de David, ten misericordia de m.
40
Pero, detenindose, Jess mand que se lo trajeran.
Pero, una vez acercado, le pregunt: 41Qu quieres que te haga?.
Pero l dijo: Seor, que recobre la vista.
42
Y Jess le dijo: Recobra la vista; tu fe te ha salvado.

43
Y al instante recobr la vista, y le segua glorificando a Dios.
Y todo el pueblo, al verlo, alababa a Dios.

COMENTARIO

PRIMERA UNIDAD (18,31-34)

V. 31: Desde que est en camino Jess aparece rodeado no solo de discpulos (16,1; 17,1.5.22) y de hombres y
mujeres (8,1-3), sino tambin de fariseos (13,31; 14,1; 15,2; 16,14; 17,20; quiz 18,9), simpatizantes en masa
(14,25) o individuales (13,23; 18,18), e incluso de publicanos y pecadores (15,1), de leprosos (17,12) y de nios
(17,5). En estos captulos del viaje Lucas no siempre parece preocupado por identificar a los oyentes de Jess, ni
tampoco por reservar solo para algunos el alcance de las palabras del Maestro. Aqu sin embargo se toma la
molestia de aislar a Jess y a los Doce. Lucas reserva los anuncios de la pasin al estrecho crculo de los
discpulos. Esta actitud de Jess tiene una base doctrinal, confirmada por los discursos de los Hechos: solo los
cristianos tienen el derecho de conocer el sentido de la muerte del Maestro. El discurso de Mileto -el nico
sermn de los Hechos destinado a cristianos, los ancianos de feso reunidos por Pablo en esa ciudad- menciona
el valor expiatorio de la cruz que los discursos misioneros silencian elocuentemente. Reuniendo junto a s a los
Doce, Jess excluye al resto de los oyentes. La subida a Jerusaln -que los lectores de Lucas sienten en su espritu
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y los discpulos acusan en sus piernas- tiene un fin, un objetivo, que ser tambin un cumplimiento. Por el uso de
este verbo finalizar, acabar, Lucas confiere sentido a lo que parece no tenerlo. Aunque no utilice aqu el
tradicional es preciso explicita sin embargo esta necesidad teolgica que pesa sobre los eventos.
El recurso a las Escrituras para explicar la venida de Jess, su ministerio y sobre todo su pasin, es una
preocupacin constante de Lucas. Es uno de los que insisten ms vigorosamente en las races bblicas de lo que
acontece a Jess. Cuanto menos sentido tiene la historia y menos lgica los sucesos, ms necesario es prestarles
una coherencia y una razn hacindolos parte del pensamiento de un Dios misterioso. Es fcil imaginar que
cuando Lucas escribe por medio de los profetas piensa en toda la Escritura.

V. 32: Lucas no cesa de anunciar la pasin, cuya sombra planea sobre la vida de Jess desde su nacimiento.
Mara tuvo conciencia de ello desde el orculo de Simen (2,35), y Jess mismo desde el comienzo de su
ministerio (4,28-29). En los anuncios de la pasin el evangelista unas veces menciona a las autoridades de
Jerusaln, otras a los jefes paganos, o se contenta con sealar la funcin de los seres humanos o la de esta
generacin. En este pasaje omite la etapa juda del proceso, no para tratar con indulgencia a los jueces de
Israel, sino para ir derecho al asunto, para mencionar los sufrimientos del Hijo del hombre, que acapara toda la
atencin. A Lucas interesa el encarnizamiento fsico contra Jess.
En primer lugar, van a entregarlo a los paganos, es decir, abandonarlo en manos de los que no tienen razn
ninguna para ahorrarle sufrimientos. Luego se convertir en juguete de fuerzas crueles. Se reirn de l, lo
ridiculizarn, ser objeto de burlas. En seguida tratarn a Jess con insolencia, le insultarn, le ultrajarn.
Ms tarde lo escupirn.

V. 33: Luego lo flagelarn. El verbo fustigar, flagelar tena en griego empleos mltiples: para intimidar y
hacer flaquear a un detenido; como pena menor antes de la liberacin; o como preparacin para una ejecucin
capital. Aqu la vecindad con el verbo matar sugiere un vnculo con la pena capital. He aqu -dice Lucas a sus
lectores- lo que le espera a ese buen rabino de Galilea, al sabio maestro del viaje a Judea: un sin sentido a los
ojos de los hombres. Pero este sin sentido se expresa con unos verbos que en la Biblia griega, y segn la piedad
de los Salmos, describen la suerte sufrida por los que veneran a Dios y aman al prjimo en este mundo cruel e
injusto. En el momento en que Lucas hace a Jess expresar estas ideas, este se sita entre la Escritura,
impaciente por realizarse, y la historia de la salvacin, preada ya de una inminente realizacin.
Al tercer da tendr lugar la resurreccin. Ni una palabra explicativa. Solo una afirmacin. Explcita, pero
enigmtica. El tercer da de la Escritura es una precisin temporal ms teolgica que cronolgica, que se
encuentra igualmente en la frmula citada por Pablo en 1Co 15,3-5. El verbo significa elevar, levantar,
resucitar.

V. 34: Es tan fuerte el contraste entre Jess, vivo y dador, y el Hijo del hombre, torturado y desposedo que -
segn Lucas- incluso la referencia del Maestro a las Escrituras no sirve para ayudar a sus discpulos a
comprender. Ser necesaria la resurreccin misma, y no solamente su prediccin, para que los discpulos capten,
para que se les abran los ojos y se abran tambin las Escrituras. Por el momento, solo incomprensin. Nada de
todo eso (es decir, de lo que les haba dicho) es una expresin fuerte, evidentemente. Los Doce no comprenden
nada (como Mara y Jos no comprendieron una frase enigmtica de Jess a los doce aos, Lc 2,50). Y como si no
bastara, Lucas contina: y no entendan nada de lo que les haba dicho. As pues, hay ciertos momentos en los
que Lucas comparte la severidad de Marcos respecto a los Doce.
Como descubrirn los lectores, la resurreccin del Hijo del hombre y su presencia espiritual junto a los suyos el
da de Pascua remediarn esta carencia dramtica. Los ojos de la inteligencia y los del corazn se abrirn.
Los discpulos comprendern lo que no haban podido entender cuando Jess estaba vivo an. Por medio de este
contraste entre un antes, que est marcado por la incomprensin, y un despus, sealado este por la
comprensin, Lucas desarrolla de manera narrativa una teologa bblica de la salvacin divina anunciada,
realizada y proclamada.

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SEGUNDA UNIDAD (18,35-43)

He aqu la historia de una voluntad decidida que al principio interpela con fe al que pasa cerca de l, y al final da
gloria a Dios con la misma confianza. Y he aqu tambin la historia de una trasformacin, la de un ciego, mendigo
miserable sentado al borde del camino, que recobra milagrosamente la vista. Lucas, al describir este cambio
benfico al que conduce una fe perseverante, presenta tambin a sus lectores a ese Dios y a ese Cristo objetos
de tal fe. En estos pocos versculos Jess se muestra tan activo como el ciego.

V. 35: Lucas sugiere que Jess contina su viaje a Jerusaln. Ya en el camino prev la etapa de Jeric, que
representar un oasis de calma antes de la tempestad. La proximidad de una ciudad de connotaciones positivas
permite la puesta en escena de un ltimo relato de milagro. El evangelista ha evocado ya la realizacin de la
profeca de Isaas, citada en el discurso inaugural pronunciado en Nazaret (4,18-19). Ha mencionado tambin la
proclamacin de la buena nueva a los pobres, ha contado casos de curacin, de purificacin e incluso de
resurreccin y, en un sumario del captulo 7, ha mencionado igualmente recuperaciones milagrosas de la vista
(7,21). En este pasaje, Lucas ilustra el cumplimiento de las palabras profticas e (hizo) recuperar la vista a los
ciegos (ls 61,1 LXX, citado en 4,18).

Vv. 36-37: Qu hay ms normal que un ciego se informe y que sus interlocutores le respondan? Por el contrario,
el trmino Nazoreo resulta extrao. Difcilmente puede significar de Nazaret. Muy pronto este trmino
enigmtico fue relacionado con la institucin hebrea del nazireato. Pero, aunque la santidad pueda ser rasgo
caracterstico de Jess, su alegra de vivir no se corresponde con la ascesis esperada de un nazireo. Adems, el
texto no lee Nazireo sino Nazoreo, una forma lucana que aparece a menudo en los Hechos.

Vv. 38-39: Aunque privado de la vista, nuestro hombre no est despojado de la voz y sabe comunicarse: haca
poco se haba informado (v. 36); ahora grita. No hay fe sin grito. La llamada de socorro, ten misericordia de m,
se convertir en una de las oraciones cristianas ms populares. En nuestro pasaje tales palabras no van
destinadas a Dios, sino a Jess, llamado Hijo de David. Este ttulo nos lleva evidentemente a Israel. Evoca el
mesianismo judo, la famosa promesa hecha a David, segn 2Sam 7. Que el ciego confiera a ese ttulo una
connotacin real plantea sin embargo un problema. Israel esperaba ciertamente la paz de su futuro soberano,
pero no imaginaba que iba a realizar milagros. Sin embargo, si el ciego interpela a Jess como mesas, es porque
ha formulado un razonamiento personal: si el Hijo de David va a restablecer a Israel, puede tambin devolverme
la vista. Hay, no obstante, otra explicacin. El hijo de David era Salomn. Ahora bien, este personaje haba sido
dotado de mltiples talentos. A lo largo de los siglos la tradicin hebrea haba ampliado su sabidura hasta el
dominio de la ciencia, la medicina e incluso la magia. Es posible, pues, que el ciego hubiera apelado ms al Jess
mdico o sanador que al Jess mesas. Al llamarlo Hijo de David relacionaba a Jess con Salomn y daba por
supuesta una curacin maravillosa.

Vv. 40-42: La religin cristiana une siempre dos preguntas: qu debemos hacer? (cf. 3,10-14; Hch 2,37) y
qu quieres que te haga? (v. 41); la tica y la soteriolgica. A los ojos de Lucas, al plantear esta ltima
cuestin, Jess tiene ya la respuesta en su espritu. Entre las dos preguntas mencionadas hay lugar para la
peticin, en la que el grito se concreta en palabras: Seor, que recobre la vista. Para Lucas el Hijo de David
es el Seor, al que la comunidad cristiana invoca para su salvacin. Nuestro hombre pide la salvacin en forma
de curacin.
El ciego recupera lo que el Creador ha otorgado a sus criaturas desde los orgenes; la salvacin es
necesariamente un restablecimiento, la realizacin de un plan divino que, ms all de la cada, se une por una
redencin escatolgica a la intencin benfica de Dios. Pero no hay salvacin para una humanidad que la
rechaza. La frmula tu fe te ha salvado, que Lucas cita repetidas veces, relaciona la salvacin con la fe, el
poder divino con la concordia y la splica de los humanos.

V. 43: Al momento: lo que ocurre tan deprisa no puede ser ms que de origen divino. El ciego recobra la vista
(tercer empleo del verbo en unas pocas lneas) y se dispone a seguir a Jess (el imperfecto puede designar tanto
la decisin del que se pone en camino como la duracin del propsito). Esta marcha va acompaada de una
accin de gracias. Siguiendo las leyes del gnero literario, el milagro provoca en los espectadores una reaccin
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de admiracin. Estos dan a su reaccin una forma religiosa: la alabanza a Dios. Y otro milagro: la
muchedumbre se transforma: se convierte en pueblo de Dios.

Paso 1 Lectio: Qu dice el texto? Atiende todos los detalles posibles. Imagina la escena. Destaca todos los elementos
que llaman la atencin o te son muy significativos. Disfruta de la lectura atenta. Toma nota de todo lo que adviertas.

Paso 2 Meditatio: Qu me dice Dios a travs del texto? Atiende a tu interior. A las mociones (movimientos) y
emociones que sientes. Algn aspecto te parece dirigido por Dios a tu persona, a tu situacin, a alguna de tus
dimensiones?

Paso 3 Oratio: Qu le dices a Dios gracias a este texto? Qu te mueve a decirle? Peticiones, alabanza, accin de
gracias, perdn, ayuda, entusiasmo, compromiso? Habla con Dios

Paso 4 Actio: A qu te compromete el texto? Qu ha movido la oracin en tu interior? Qu enseanza encuentras?


Cmo hacer efectiva esa enseanza?

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